導(dǎo)語：莫言小說的藝術(shù)研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

莫言是80年代中期文壇崛起的一代新星，他乘著“先鋒文學(xué)”的大潮初入文壇，就給讀者耳目一新的感覺。他的《透明的紅蘿卜》，《紅高粱》的問世奠定了他的文壇地位。尤其值得我們認可的就是中國當(dāng)代文壇上沒有一個人能夠在經(jīng)歷了先鋒文學(xué)，尋根文學(xué)，現(xiàn)實主義，新現(xiàn)實主義，新歷史主義寫作之后仍舊能夠保持旺盛的創(chuàng)作力和飽滿的思維活躍力，而莫言的超人之處正在于他異于常人的創(chuàng)作力，甚至可以稱得上文壇的“怪才”“異端”。而莫言保持這種長盛不衰的寫作勢頭的秘訣在于莫言生于民間，長于民間，并熱愛著民間，民間是其作品滋長新生的“溫床”。生于山東高密，亦長于斯的莫言，正是在充分的吸納了傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)之后自覺地繼承發(fā)揚了民間的這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)并對其有所反叛與揚棄。莫言對感覺，無論是內(nèi)心感覺還是生活體驗，都有著特殊的敏感度和洞察力。融通感覺是莫言表達思想的獨特方式。他將視覺，聽覺，知覺，觸覺等多種感覺功能融為一體，搭建起一個充滿色、香、味、形、情、趣的世界，使人可觸、可感、可聞、可親?？梢哉f對于感觀世界的妥善經(jīng)營，造就了高密縣東北鄉(xiāng)，造就了“我爺爺”，“我奶奶”，“小黑孩”，“上官金童”，“孫媚娘”，“錢丁”，“羅小通”等一個個性格鮮明生動的人物形象，也造就了莫言筆下的世界。

本文試圖從莫言作品的藝術(shù)表達技巧入手，重點從敘事學(xué)角度分析莫言作品表現(xiàn)出來的兒童視角，復(fù)調(diào)技巧；從修辭學(xué)角度分析其作品的狂歡化的敘事；從色彩入手，感悟體驗?zāi)宰髌飞室庀蟮南笳骰?/p>

關(guān)鍵字：莫言、兒童視角、復(fù)調(diào)、狂歡、色彩

一兒童視角下的異化時代

視角是作家進行調(diào)控以達到文本復(fù)雜性的一個重要手段。莫言小說的魅力就在于他的敘述模式的創(chuàng)新性，尤其是他的敘事視角的獨特運用。這就使他的小說為當(dāng)代文壇開創(chuàng)了一種別開生面的景象。

兒童視角是“小說借助于兒童的眼光和口吻來講述故事，故事的呈現(xiàn)過程具有鮮明的兒童思維的特征，小說的敘述調(diào)子，姿態(tài)，結(jié)構(gòu)及心理意識因素都受制于作者所選定的兒童的敘事角度”(1)這樣一種有意味的敘事策略。

作為一個平常的人，童年的生活經(jīng)歷會影響到人生觀價值觀的確立，而作為一個作家而言，他就不僅僅是這樣，同時他還會在無形當(dāng)中影響到作家的創(chuàng)作。程德培先生在他的《被記憶纏繞的世界---莫言創(chuàng)作中的童年視角》一文中就說到“莫言是一個被記憶纏繞的人”，所以莫言選用了童年視角來還原兒童眼中所觀察到的世界。

發(fā)表于1986年3月的《紅高粱》，是莫言自覺地運用兒童敘述方式的開始，“我”是一個遠離戰(zhàn)爭，沒有親歷過戰(zhàn)爭的兒童。所以在小說中才能泰然面對戰(zhàn)爭中所發(fā)生的一切。作品通過“我”的眼睛再現(xiàn)了戰(zhàn)爭的整個過程。這里的兒童只是一個承擔(dān)敘述的工具，沒有融入太多的主觀感情色彩在里面，他就是在講述一個和自己毫無關(guān)系的故事，這也是作者在創(chuàng)作中所追求的一種境界，那就是在寫小說時避免在小說中說教，避免把自己的思想強加到小說中的人物身上。寫作《紅高粱》時，莫言對“兒童”的要求并不是很高，只要是一個正常的兒童，能承擔(dān)敘述的功能就可以。發(fā)表于1985年的《透明的紅蘿卜》中的“黑孩”作為作者著意塑造的人物形象，具有濃厚的象征意味。小說中的“黑孩”似乎就是作者的本體投影，“黑孩”不是一個啞巴，但他卻自始至終沒有說過一句話。因為他不愛說話，也因為他經(jīng)常發(fā)呆，所以開發(fā)了他的潛在的超常能力，使他具有了“特異功能”，他能夠看見常人看不見的景象，他看到“光滑的鐵砧子，泛著青幽幽藍幽幽的光。泛著青光的鐵砧子上，有一個金色的紅蘿卜?！t蘿卜晶瑩透明，玲瓏剔透。透明的金色的外殼里包孕著活潑的銀色液體?！彼€具有超常的聽力，他聽到“黃麻地里響著鳥叫般的音樂和音樂般的秋蟲鳴唱”，“河上傳來了一種奇異的聲音，很像魚群在唼喋，聲音細微，忽遠忽近”。他能夠嗅到別人嗅不到的氣味，聽到別人聽不到的聲音，能夠發(fā)現(xiàn)比別人更加豐富的色彩。用兒童形象來抒寫和象征人類原始的陰柔情操，是十分妥帖和自然的，因為兒童作為“個性”的“人之初”，易于被看做是群體的“人之初”，即人類童年的一個縮影。作者精心建構(gòu)了一個超越常人又源于天性的感覺世界，有意凸現(xiàn)它與成人社會現(xiàn)實世界之間的格格不入，并以前者的美好，和諧，靈異和豐富對比于后者的丑陋，爭斗，單調(diào)與缺乏生氣，從而透漏出了作品的原始主義題旨和傾向。從根本上說，作者通過兒童心理達成了對人的原始心態(tài)的重塑，通過知覺形式開掘與張揚了原始思維的潛能。《檀香刑》中的趙小甲作為心智未成年的成年人雖然有一份殺豬的職業(yè)，并且已經(jīng)結(jié)婚，但他的智力只是停留在幼兒的水平，因此在別人看來他是一個不折不扣的白癡，同時他卻有著敏銳的感覺和豐富的想象，作者通過小甲的眼看到的袁世凱是一個“道行很深的‘高級鱉’”，克羅德是一頭“大灰狼”。這就在喜劇色彩的營造下賦予了趙小甲以異于常人的能力。故意造成一種陌生化的敘事效果，通過感覺化的敘述，使讀者有一種全新卻又似曾相識的別樣的審美感受。《四十一炮》中的羅小通是作者精心設(shè)計的一個兒童，作者結(jié)合特定的時代環(huán)境塑造了這樣一個對肉有著極度的渴望甚至達到了一種變態(tài)程度的兒童。通過這樣一個兒童我們看到了社會的異化，看到了社會對人的異化。羅小通就是一個被社會異化的產(chǎn)物，在他的眼里已經(jīng)沒有了傳統(tǒng)的社會倫理道德標準，在他的眼里父親和野騾子姑姑的私奔好像是一件非常正常的事，為了牟取暴利違法出售注水豬肉也是很正常的事，因為“你不注別人也要注”。物欲世界使人們?nèi)找孢h離精神家園，真理與正義在相當(dāng)一部分人的價值觀中被排擠丟棄。

莫言筆下的兒童無論是早期作品還是晚期作品中的兒童都顯得不再那樣單純，莫言筆下的兒童不論是《透明的紅蘿卜》中的黑孩，還是《牛》中的羅漢，還是《四十一炮》中的羅小通都是經(jīng)歷過苦難日子的孩子，在他們眼里看到的社會都是變形了的社會，如在羅小通的眼里所看到的社會就是人們?yōu)榱四踩”├粨袷侄蔚纳鐣阅怨P下的兒童相對于其他作家的“兒童“少了兒童的那份單純，而多了孩子身上不應(yīng)該有的那份成熟，他們是時代的產(chǎn)物，是社會異化的產(chǎn)物。莫言在他的作品中借助兒童反映了自己在童年時代所經(jīng)歷的種種苦難，能夠讓讀者借助這些兒童進一步走近作家的靈魂去了解他。同時莫言“兒童視角”的創(chuàng)造性運用為當(dāng)代文壇開創(chuàng)了一種新的敘事模式，同時讓他的作品在內(nèi)容上也有了一些變革，不再局限于傳統(tǒng)小說的內(nèi)容，借助于兒童的口吻，作家能夠想說什么就說什么，想表達自己的一些觀點也能夠通過兒童表達出來。作者借助兒童眼光的觀察和透視，易于揭示成年人所難以體察到生存世界的可能面貌。因為兒童身心的不成熟，所以并不能真正懂得成人世界，他們往往只是充當(dāng)‘‘純粹”的看和聽的角色，在記下所看到和所聽到的東西時，他們的感覺經(jīng)驗與成人也很難達到一致。所以作家在創(chuàng)作過程中也是借助兒童的這種特殊的感覺心里特征，使其創(chuàng)作所要表現(xiàn)的真實意圖在“不經(jīng)意”間得到強化，而“兒童”也就成為了幫助作家完成特定敘述目的的敘事性的功能化符號。

二復(fù)調(diào)理論對傳統(tǒng)敘事理論的沖擊和構(gòu)建

復(fù)調(diào)理論是巴赫金通過對陀思妥耶夫斯基小說的研究提出的。復(fù)調(diào)本身是一個音樂藝術(shù)中的術(shù)語。它最主要的特征就是敘述上的“多聲部”。它打破了傳統(tǒng)作家與主人公的控制與被控制關(guān)系，拓展了敘述者的視角；改變了傳統(tǒng)的線性敘述順序，采取了共時的，平面的，多聲部的敘述結(jié)構(gòu)。

莫言曾經(jīng)說過，現(xiàn)在常常是小說寫“我”。復(fù)調(diào)小說中作者和主人公的關(guān)系較傳統(tǒng)小說的作者和主人公的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變?！耙庾R本身的流動和不確定性，不可完成性，促使主人公時時在消解傳統(tǒng)小說的外在立場和穩(wěn)定的作者視野，作者與主人公那種傳統(tǒng)的類似上帝與造物主之間的垂直關(guān)系至此變成了一種平行的互動關(guān)系?！?2)小說《四十一炮》中，主人公羅小通被老師轟出課堂，他卻為自己找到了很好的理由—“盡管我不認識字，但我感覺那些字都認識我。世界上有很多事情是不用學(xué)習(xí)的，起碼是不必要在學(xué)校里學(xué)習(xí)的。難道八個梨分給四個孩子這樣的問題還需要在學(xué)校里學(xué)習(xí)嗎？”(3)同時，他還有“混蛋邏輯”，“就是混蛋想事的方法”。羅小通身上有作者童年的影子，但是很顯然他還是擺脫了作者的束縛。“主人公視野”使羅小通由被動轉(zhuǎn)為主動，由完全被作者駕馭轉(zhuǎn)為與作者互動，甚至“逼迫”作者認同他的發(fā)展邏輯。在莫言的復(fù)調(diào)小說中，作者與主人公關(guān)系及作者本身的復(fù)調(diào)性，“將傳統(tǒng)小說所偏愛的歷時語境改造成為共時語境，它不注重時間的流程，不注重情節(jié)的發(fā)展及形成過程，而是將這種由歷史縱深感的過程投射到共時的平面上?！?4)

中國傳統(tǒng)小說的敘事在時間上存在一種“重疊化，由于在同一情節(jié)線上對眾多人物行動分而敘之，敘述時間上便要不斷地被重新拉回到某一起點?！?5)莫言小說打破了傳統(tǒng)小說敘事的線型的，歷時的結(jié)構(gòu)，而采取了平面的，共時的結(jié)構(gòu)。他將過去，現(xiàn)在和將來交叉進行敘事，在共時中呈現(xiàn)多個事件，如此敘事并沒有打亂整個情節(jié)的時間發(fā)展順序，這是中國敘事的一個重大突破。莫言的小說《紅高粱》是從1939年“我父親”和余占鰲等人準備伏擊日本汽車隊下筆的，繼而將作家寫作此文本之前同村老太太的講述，膠平鐵路的修筑和剛滿16歲的奶奶過門兒等事交叉開來，呈現(xiàn)給讀者的是不同時空的故事在同一個共時的平面進行著。在莫言的小說中，時空的穿插跳躍極為頻繁，甚至整篇文章都在穿插跳躍中進行，《四十一炮》最為明顯。五通神廟里羅小通對蘭大和尚的“訴說”與羅小通童年的切身經(jīng)歷通篇穿插。檀香刑是莫言復(fù)調(diào)小說的典型之作。小說由“鳳頭—豬肚—豹尾”三部分組成，首尾兩部分分別以孫媚娘、趙甲父子、錢丁縣令、孫丙等人物的戲劇化說唱方式，將民間英雄孫丙的抗德故事抒唱得淋漓盡致。針對同一歷史事件，小說既有廟堂話語的參與（如趙甲），又有知識分子話語的參與（如錢?。?，更有民間話語的參與（如孫媚娘，趙小甲）。這種多聲部的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，不僅讓事件人物從各自立場粉墨登場，而且使處于話語弱勢地位的底層民間發(fā)出了自己的聲音?？梢哉f，莫言對復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的使用，不僅是一場藝術(shù)形式的革命，更重要的是它給予民間話語應(yīng)有的對位和權(quán)利。

復(fù)調(diào)性的民間敘事結(jié)構(gòu)是莫言小說的最基本的敘事形態(tài)，莫言小說敘事主人公總是很特別的。小說《透明的紅蘿卜》選擇一個懵懂的農(nóng)村小孩。他拙于人事而敏感于自然和本性，對世界充滿了感性的認知，由于對認識的一知半解，所以他總是歪曲的理解成人世界的復(fù)雜糾葛，錯誤的并充滿了諧趣的解釋各種事物。這種未成熟的敘述形態(tài)與小說所根據(jù)現(xiàn)實生活內(nèi)容而表達的真實意向之間形成一種張力，也同樣構(gòu)成了復(fù)調(diào)的敘述。這種敘述形態(tài)在近年莫言小說《牛》，《三十年前的一次長跑比賽》等比較優(yōu)秀的作品都使用了這樣的民間敘述，可見，莫言的小說在敘述上已經(jīng)淡化了傳統(tǒng)小說敘事的內(nèi)容核心，他不是以敘述復(fù)雜離奇的故事，情節(jié)，展現(xiàn)廣闊的社會空間，而是以體現(xiàn)人物的內(nèi)心的思維，對話為宗旨。

三狂歡化的敘事語言

狂歡，根據(jù)巴赫金的解釋，來源于歐洲民間的重要節(jié)日—狂歡節(jié)。巴赫金說：“狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個別的狂歡節(jié)表演。這一語言分別的，可以說是分解的表現(xiàn)了統(tǒng)一的狂歡節(jié)的世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節(jié)的所有形式?！?/p>

在當(dāng)代中國，莫言是一個真正深入民間的作家。他徹底擺脫了精英知識分子話語修辭習(xí)慣，拋棄了美與丑，善與惡這樣簡單的二元判斷標準，呈現(xiàn)了一種善惡相間，美丑糾纏的景觀。在他的筆下，“高密東北鄉(xiāng)無疑是地球上最美麗，最丑陋，最超脫，最世俗，最圣潔，最齷齪，最英雄好漢，最王八蛋，最能喝酒，最能愛的地方”。這里的土地成了真正“藏污納垢”的洋溢著生機的活的民間。這無疑揭示了民間生生不息的動力源泉，那就是對死亡的蔑視與對于生命的珍惜和百折不撓的追求。在小說《紅蝗》的末尾他寫到：“總有一天，我要編導(dǎo)一部真正的戲劇，在這部劇里，夢幻與現(xiàn)實，科學(xué)與通話，上帝與魔鬼，愛情與，高貴與卑賤，美女與大便，過去與現(xiàn)在，進獎牌與避孕套......互相摻和，緊密團結(jié)，環(huán)環(huán)相連，構(gòu)成了一個完整的世界。”這是一種褒貶并置的語言。戲擬，反諷的修辭消解了語言的嚴肅、莊重和權(quán)威性，暴露了現(xiàn)實的荒謬、虛偽、可笑性。這正是莫言狂歡化小說語言修辭的典型特征之一?！敦S乳肥臀》對狂歡化敘事的理解更是透徹，母親生下的八女一男沒有一個是合法婚生，用母親婚外生育的情節(jié)把狂歡敘事與生殖崇拜緊密聯(lián)系起來，完成對中國傳統(tǒng)的宗法家族血緣體制的解構(gòu)，對人類最原始，最古老也最深刻的情感方式的呼喚與默契。莫言很少關(guān)注日常生活中的平靜安寧，他是通過感官和肉體的喧囂沸騰生命的熱力，凸顯人的自由意志的?？梢哉f莫言的民間化寫作立場是由其狂歡化的修辭方式來實現(xiàn)的。正如巴赫金所言，民間的語言是狎昵的，多義的，褒貶的，界限是模糊的，它反映了這樣一種民間文化觀念：所有現(xiàn)存事物都是同一時間邊死亡邊誕生的，其中融合過去和未來，舊真理和新真理。它是理解世界的未完成性，世界上的偽與真，善與惡，死與生，黑暗與光明，兇殘與愛意的經(jīng)常混合的一種方式，在這類語言中盡管著重點總是落在肯定因素上，但它不會脫離否定因素。這就是“修辭學(xué)層面上世界的雙重性”。

莫言擅長于選擇具有儀式性的民間活動來展現(xiàn)狂歡的氛圍，在狂歡的氛圍中對傳統(tǒng)權(quán)威進行調(diào)侃和顛覆。從《紅高粱》中活剝?nèi)似さ膱雒娴健短聪阈獭返牧柽t、腰斬、檀香刑等行刑場景達到極致?！短聪阈獭分辛柽t美麗妓女的那個場面非常具有儀式性。莫言筆下，北京城萬人空巷，菜市口刑場那兒被踩死，擠死的看客就有二十多個。這實際上就是一場充滿戲劇和狂歡色彩的儀式性演出，儈子手和犯人聯(lián)袂演出。而這個場面不是作者直接描寫出來的，而是通過一種獨特的修辭方式，用執(zhí)行者的話語方式描述出來，更帶有那種血淋淋的快感。掌邢的師傅認為：在演出的過程中，罪犯過分地喊叫自然不好，但一聲不吭也不好。最好是適度的，節(jié)奏分明的哀號，既能夠刺激看客的虛偽的同情心，又能夠滿足看客邪惡的審美心。師傅還說，他執(zhí)刑數(shù)十年，殺人數(shù)千，才悟出一個道理：所有的人，都是兩面獸，一面是仁義道德，三綱五常；一面是男盜女娼，嗜血縱欲?！短聪阈獭愤@種獨特的話語表達方式，正是民間修辭的狂歡性的集中體現(xiàn)。當(dāng)然，莫言小說文本中的這種帶有狂歡性的民間修辭，絕非僅僅作為權(quán)利斗爭的圖解，而是試圖在眾聲喧嘩中使歷史和文本共同構(gòu)成對所敘述時代的隱喻并見構(gòu)成雙重世界關(guān)系。例如，《檀香刑》正是以高密的獨特民風(fēng)對清末中心話語的解構(gòu)中使文本呈現(xiàn)出多調(diào)對話與文化狂歡的傾向。鳳頭部前四章“媚娘浪語”，“趙甲狂言”，“小甲傻話”與“錢丁恨聲”同豹尾部的“媚娘敘說”，“趙甲道白”，“小甲放歌”及“知縣絕唱”等章節(jié)遙相呼應(yīng)，甲、乙、丙這些符號化的人物頻繁以各自視角參與到總體敘述策略之中，極大地拓寬了文本的敘述空間。同時，錢丁與孫丙斗須，媚娘同縣官夫人比腳以及以“戲.....演完了...”作結(jié)等民間漫畫式的諷擬，戲謔甚至有些狎昵的敘事方式以及趙甲行刑時涂雞血的臉及檀香刑本身等怪誕的場面，共同揭示著貌似堅若磐石的嚴肅世界圖景中所充斥著的顛覆等級、填平鴻溝的狂歡式的世界感受。

在莫言的小說文本中，作者熟練地運用民間修辭的技巧來拆解歷史和現(xiàn)實，并力求凸現(xiàn)出歷史寓言與文化的象征蘊含。從某種意義上說，狂歡化的民間話語才真正是莫言小說藝術(shù)上最突出的貢獻。

四色彩意象的象征化

1.紅——頑強生命力的頌揚

張清華在《論莫言小說的傳統(tǒng)藝選擇與回歸術(shù)精神》中說：“他的審美世界是一個帶有超驗色彩的感覺世界，是一個被主體人格與審美意趣浸透了的幻想世界”，的確，莫言對色彩有著獨特的感知和把握能力的。在眾多色彩中，他似乎又對“紅”情有獨鐘。在《紅高粱》這部作品中，莫言為我們展示了那一片讓人熱血沸騰的紅高粱，那一望無際的生機勃勃的紅高粱。他讓紅高粱承載了作為人的原始生命力的象征意義。在充滿野性的血紅的高粱地里上演了一幕幕動人心魄的故事“我爺爺”余占鰲與“我奶奶”戴鳳蓮大膽的在血紅的高粱地里野合；“我爺爺”帶領(lǐng)著“我父親”和幾百號人在高粱地里伏擊日本的汽車隊，殺死了日本軍隊的高級官，“我爺爺”的隊伍也全軍覆滅，戰(zhàn)斗太激烈了，英雄們的鮮血染紅了高粱地里的黑土地，而“我奶奶”也為了志愿抗日，在給游擊隊送飯的途中被子彈擊穿了胸膛，英勇的犧牲在她最熟悉，最熱愛的紅高粱地里?！拔夷棠獭痹谂R終之前的一段內(nèi)心獨白也體現(xiàn)了這種頑強不屈的原始生命力的抗?fàn)幘瘢瑢ι鼜娏业暮魡九c渴求?！疤?，什么叫貞潔？什么叫正道？什么是善良？什么是邪惡？你一直沒有告訴過我，我只有按照我自己的想法去辦。我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進你的十八層地獄。我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕。但我不想死，我要活，我要多看幾眼這個世界，我的天啊…”這種天不怕地不怕的性格，正是“紅高粱性格”的鮮明體現(xiàn)，對自由生命的熱愛和追求，對現(xiàn)代人生命的回歸和蓬勃生命力的呼喚都以紅高粱為載體，由這種充滿也行生命力的紅高粱傳達出來。莫言通過“紅高粱”贊美了高密縣東北鄉(xiāng)人紅高粱般的性格，贊美祖輩洋溢著的原始生命力和無所畏懼的精神，贊美了作為人最本真的欲望和追求，而這一望無際，莊嚴肅穆的紅高粱不僅僅是“我爺爺”“我奶奶”生活、戰(zhàn)斗的場景，它已經(jīng)成為一種象征，一種符號，一種暗示和一種生命力的傳達。

2愛與希望的象征

《透明的紅蘿卜》通過紅蘿卜傳達了一個孤苦伶仃的小黑孩的敏銳的感覺力和他在滯洪閘的情感經(jīng)歷。小黑孩的內(nèi)心世界非常敏感和豐富，他通過聽，通過感覺感知著這個世界。而莫言創(chuàng)造了一個泛著金色的紅蘿卜成為小黑孩的象征。小黑孩像個小紅蘿卜，執(zhí)拗而又頑固，但他不愚笨，他剔透明亮，比別人看得準，感受的確切。他聞得到劉副主任嘴里惡心的酒氣而明白劉副主任的為人，他嗅到滯洪閘下水里飄上來的血腥，而了解其中的故事。莫言創(chuàng)造了紅蘿卜這一意象，不僅是小黑孩的象征，而且是小黑孩夢中理想，精神家園的象征。小黑孩看到金色的幻化出奇異色彩的紅蘿卜時，老鐵匠正唱著凄婉哀怨的歌，菊子姑娘與小石匠相互偎依著，小鐵匠獨自看著菊子與小石匠也默不作聲，這樣的情景是溫馨的，小黑孩在這里感受到了愛與溫暖，這樣的情景是小黑孩夢中渴望的家的情景，所以，他看到了一幅奇特美麗的圖景“光滑的鐵砧子上有一個金色的紅蘿卜。紅蘿卜的形狀和大小都像一個大洋梨，還拖著一條長長地尾巴。紅蘿卜晶瑩透明，玲瓏剔透。透明的、金色的外殼里包孕著活潑的銀色液體。紅蘿卜的線條流暢優(yōu)美，從美麗的弧線上泛出一圈金色的光芒…”紅蘿卜在這里是愛、溫暖、希望的象征，而小鐵匠搶過紅蘿卜吃時，從小黑孩的反應(yīng)可以看出紅蘿卜在他心里承載的美好的希望，為這希望他奮不顧身，“小黑孩以少有的敏捷跳起來，兩只細胳膊插進小鐵匠的臂彎里，身體懸空一掛，又嘟嚕滑下來”，黑孩在頭暈?zāi)垦Ｖ锌吹叫¤F匠把蘿卜往嘴里塞時，他又抓起一塊煤渣投過去，小黑孩被罵后仍要追回紅蘿卜，最后，小鐵匠把紅蘿卜扔到河里時，“他看到一道金色的長虹”，小黑孩的夢想和希望一剎那消失了，他無力承擔(dān)無夢無理想無希望的生活，便無力的倒下了，但小黑孩仍沒有放棄對夢想的尋找，他走到河邊去看，之后到河里找，不管水有多深，有多危險！而當(dāng)他看見黃麻地里的紫紅頭巾和紅格上衣時,他的家的溫馨破滅了,這是他看到鐵砧子上的紅蘿卜,感覺它是蒙著一層暗紅色的破布。當(dāng)黑孩最后走近蘿卜地時,他又懷著殘存的希望去尋找那天晚上幻化出奇異色彩、晶瑩剔透的蘿卜,他忘記了周圍的一切,只是尋找夢幻中的紅蘿卜,可是一個個的拔起,一個個的失望?？梢哉f在滯洪閘的這段生活是小黑孩尋找精神家園、渴望關(guān)愛的過程，同時也是其美好希望破滅的過程，在這個過程里，紅蘿卜是載體，是象征物，它承載了小黑孩心理的流動過程，是小黑孩希望和夢想的象征。

結(jié)語：“創(chuàng)作者要有天馬行空的狂氣和雄氣。無論在創(chuàng)作思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都必須有點邪勁。”莫言是向我們這樣解釋他的文學(xué)創(chuàng)作的。那么，通過閱讀莫言的作品，我們也能夠發(fā)現(xiàn)其作品創(chuàng)作上的獨辟蹊徑。莫言是熱衷于在藝術(shù)技巧上的創(chuàng)新和營造的，其感覺化的敘事技巧的運用以及天馬行空的想象力還有創(chuàng)新的勇氣和才氣使我們從其作品中受益匪淺。希望我從自己狹窄的角度，片面的搜集莫言作品的一些敘事技巧加以整合，能夠使自己能夠從中對莫言，對莫言的作品能夠有一個更加深入的了解。

注釋：作者：貓貓的博客

(1)（吳曉東《現(xiàn)代小說研究的視覺視域》《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1999年第1期）

(2)（王建剛?？駳g詩學(xué)—巴赫金文學(xué)思想研究—學(xué)林出版社，2001）

(3)（莫言-春風(fēng)文藝出版社-2003-7）

(4)（王建剛—狂歡詩學(xué)—巴赫金文學(xué)思想研究-學(xué)林出版社-2001-12）

(5)(應(yīng)錦囊，林鐵民，朱水涌。世界文學(xué)格局中的中國小說-北京-北京大學(xué)出版社-1997)

參考書目：

陳思和《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》（第二版）復(fù)旦大學(xué)出版社2005年

莫言《透明的紅蘿卜》當(dāng)代世界出版社2004年

巴赫金《陀思妥耶夫斯基是學(xué)問題》三聯(lián)出版社1998年

王建剛《巴赫金文學(xué)思想研究》學(xué)林出版社2001年

莫言《文學(xué)應(yīng)該給人光明》南方周末2002年2月28日

莫言《莫言散文》浙江文藝出版社2000年

莫言《檀香刑》作家出版社2001年

張志忠《莫言論》中國社會科學(xué)出版社1990年3月

莫言《豐乳肥臀》當(dāng)代世界出版社2004年1月