導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)主流意識(shí)視野下翻譯文學(xué)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

20世紀(jì)7o年代以來(lái)，翻譯研究開(kāi)啟了“文化轉(zhuǎn)向”運(yùn)動(dòng)，從前期立足于美學(xué)或語(yǔ)言學(xué)的翻譯批評(píng)論上升到文化的反思。歐洲“翻譯研究派”代表人物安德烈勒•菲弗爾和蘇珊•巴斯內(nèi)特在合著的《文化構(gòu)建—文學(xué)翻譯論集》中指出:“翻譯研究現(xiàn)在也意味著研究與翻譯有任何關(guān)系的任何東西。”[’〕翻譯是文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，與其他子系統(tǒng)相互影響、相互制約。勒氏認(rèn)為翻譯研究“遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于探究?jī)煞N文本在語(yǔ)言形式對(duì)不對(duì)等或怎么對(duì)等的問(wèn)題，……即使是對(duì)具體翻譯技巧和策略問(wèn)題、翻譯中的對(duì)等問(wèn)題的研究，也需要從社會(huì)文化的范圍去考慮”川。勒氏的“改寫(xiě)理論”便以此為基礎(chǔ)研究翻譯與社會(huì)意識(shí)形態(tài)、主流詩(shī)學(xué)、贊助人等方面的密切關(guān)系?；诖耍疚臄M從社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)方面來(lái)探討《紅樓夢(mèng)》楊憲益譯本中所體現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)譯者的影響，同時(shí)以大衛(wèi)•霍克斯的譯文本為參照，探討社會(huì)主流意識(shí)對(duì)翻譯過(guò)程的制約性，提倡在翻譯研究中應(yīng)當(dāng)結(jié)合譯者所處歷史環(huán)境的意識(shí)形態(tài)因素來(lái)看待翻譯文學(xué)。

一、意識(shí)形態(tài)之策略導(dǎo)向

翻譯文學(xué)的譯本分析在很大程度上是對(duì)譯者采取的翻譯策略的分析，然而翻譯策略的選取有時(shí)并不以譯者的意志為轉(zhuǎn)移，而是受到社會(huì)主流意識(shí)和贊助人的制約。1964年，楊憲益在領(lǐng)導(dǎo)要求下開(kāi)始為中國(guó)外文局翻譯《紅樓夢(mèng)》，翻譯工作本身是在贊助人的要求下發(fā)起的。當(dāng)時(shí)中國(guó)建國(guó)不過(guò)十幾年，國(guó)力尚弱，與歐美國(guó)家相比處于絕對(duì)文化弱勢(shì)。因此當(dāng)時(shí)中國(guó)外文出版社致力于系統(tǒng)地向國(guó)外介紹中國(guó)文學(xué)作品，其目的在于傳遞中國(guó)文化理念，如實(shí)展現(xiàn)中國(guó)文化特色。對(duì)于代表黨和政府主流意識(shí)的贊助人的委托，譯者毫無(wú)選擇的余地。同時(shí)楊憲益夫婦翻譯《紅樓夢(mèng)》期間經(jīng)歷了席卷全國(guó)的運(yùn)動(dòng)，譯者遭受了牢獄之災(zāi)、喪子之痛，特殊的社會(huì)歷史背景更促使了譯者對(duì)于社會(huì)主流意識(shí)的導(dǎo)向亦步亦趨，不敢有絲毫差池。這雙重因素—階級(jí)斗爭(zhēng)為主題的動(dòng)蕩社會(huì)背景、重視源文本文化傳遞的贊助人—決定了楊憲益翻譯《紅樓夢(mèng)》的目的是再現(xiàn)原著的政治、文化和藝術(shù)價(jià)值，弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)，促進(jìn)文化交流。相應(yīng)的，在確定翻譯策略時(shí)，楊憲益以源文本而非譯文讀者為首要考慮，悟守原文，選擇了以語(yǔ)義翻譯為主的翻譯手法。尤其是在文化詞的處理方式上，對(duì)涉及豐富中國(guó)文化處往往采用直譯加注或直譯加釋義的方法。如《紅樓夢(mèng)》第二十二回中王熙鳳對(duì)賈母說(shuō):“……舉眼看看，誰(shuí)不是兒女?難道將來(lái)只有寶兄弟頂了你老人家上五臺(tái)山不成?”楊譯:“…丈舊k，aren’tallOfyourehildren?15Bao一yutheonlyonewhowillean下youasanimmortalonhisheadtoMountWutai(l)!”[’〕(l)MountWutaiwasaholyBuddhistmountain.霍譯:“…Youfo卿t，whenyou即toheavenyoungBao-州won’tbetheonlyonewho’11walkaheadofthehearse，you即tothergrandehildrentoo，don’tfor.get!”[4〕漢語(yǔ)黑體部分指舊俗出殯時(shí)，“孝子”在靈前頭頂銘旗，持蟠領(lǐng)路，稱(chēng)作頂靈。此處五臺(tái)山是佛教圣地，死后送至五臺(tái)山隱含著“死后成佛”的意思。楊譯洛守原文，保留“onhi。head，’(“頂靈”)及“MounlWutai”，所涉及的文化要素采用腳注的形式加以注解，采用語(yǔ)義翻譯手法。雖然在一定程度上會(huì)造成讀者的困惑:為何要“can了onhead”?但避免了把原文的不透明式文體(叩aquestyle)轉(zhuǎn)換成透明式文體(transparentstvle);而霍譯采用了交際翻譯的手法，把中國(guó)傳統(tǒng)佛教中成佛的理想歸化為西方人死后靈魂升人天堂的基督教觀念。同樣這一翻譯策略是霍克斯所處的譯人語(yǔ)社會(huì)主流意識(shí)下產(chǎn)生的必然結(jié)果，霍克斯是英國(guó)人，在英國(guó)翻譯《紅樓夢(mèng)》，所以他首先會(huì)受英語(yǔ)文化中的翻譯規(guī)范的制約。英語(yǔ)文化是當(dāng)今最強(qiáng)勢(shì)的文化，除了以漢語(yǔ)為研究對(duì)象的學(xué)者外，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的讀者或出于好奇想了解外國(guó)文化，淺嗜輒止;或根本不在乎外國(guó)文化。因此，通順、透明成為重要的翻譯規(guī)范，交際翻譯理所當(dāng)然地成為翻譯策略的首選。在《紅樓夢(mèng)》譯本分析中，諸多人推崇霍克斯所采取的歸化手法，認(rèn)為交際翻譯更自然流暢地再現(xiàn)了原著，而楊譯中過(guò)多文化因素的介紹顯得累贅臃腫，且易令人困惑，甚至出現(xiàn)呆板的死譯現(xiàn)象，如文中多處將“娥眉”譯為“mo間ikeeyebn〕ws”，毫無(wú)美感。但翻譯策略的選擇是在社會(huì)主流意識(shí)的主導(dǎo)下完成的，在評(píng)論譯本優(yōu)劣時(shí)，不能單純地從譯本出發(fā)分析其翻譯策略的恰當(dāng)與否，而要考慮到其中社會(huì)主流意識(shí)的導(dǎo)向因素，因?yàn)樽g本不僅是譯者的文學(xué)成果，同時(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物。這一點(diǎn)在下文楊譯《紅樓夢(mèng)》回目的分析中更可見(jiàn)一斑。

二、意識(shí)形態(tài)之文字閃現(xiàn)

楊憲益幼學(xué)詩(shī)書(shū)，后留學(xué)牛津，譯著等身，其對(duì)于漢英兩種語(yǔ)言的駕馭能力是毋庸置疑的。然而就是這樣一位語(yǔ)言大家、譯界泰斗在《紅樓夢(mèng)》的回目譯文中卻留下一處疑點(diǎn)，令人費(fèi)解:紅樓夢(mèng)的回目中有十二回都提到了“死亡”的概念，譯文卻有九處都采用了“die’’一詞以蔽之:賈夫人仙逝揚(yáng)州城(第二回)l月dyJiaDicSintheCityOfYangZhou秦可卿死封龍禁尉(第十三回)KeqingDicSandaCaptainOftheIm伴rialGuard15Ap四inted林如海捐館揚(yáng)州城(第十四回)UnRuhaiDicSinYan羅hou死金丹獨(dú)艷理親喪(第六十三回)JiaJingDicsOfanElixirandMadamYuManagestheFuneralSingle一Handed覺(jué)大限吞生金自逝(第六十九回)AndSeeondSisterSwallowsC湯ldandDics俏丫哭抱屈夭風(fēng)流(第七十七回)APrettyMaidWronglyAeeusedDicsanUntimelyDeath人亡物在公子填詞(第八十九回)AMementoOfaDeadMaidLeadsBaoyutoWtiteaPoem因訛成實(shí)元妃掩逝(第九十五回)ARumourComesTrueandtheImPerialConsortYuanehunDics鴛鴦女殉主登太虛(第一百十一回)YuanyangDic3forHerMistressandAseendstotheGreatVoid原文有丫握之死、夫人之逝、太君駕鶴、元妃亮逝，根據(jù)死亡人物的身份、導(dǎo)致死亡的事件等因素采取了多種表達(dá)方式，然而譯文卻“簡(jiǎn)潔”得出人意料，既無(wú)人物尊卑之分，又無(wú)詞匯之推敲提煉，實(shí)有失原文之彩。而反觀霍譯，采用了“endsherd即s，’“卯sthumously”“eonveyedtohislastresting-place”“death”“funeral”“takeherlife”“kills”“takesalastleave”“depart”“passesaway，’“spiritre-turnstotheRealmOfSeparation”“rendersafinalsery-ice’’來(lái)一一對(duì)應(yīng)原文，用詞多變，切情切景。誠(chéng)然，英語(yǔ)是霍克斯的母語(yǔ)，在對(duì)英語(yǔ)的運(yùn)用能力上勢(shì)必略勝一籌，然而以楊憲益對(duì)譯界的貢獻(xiàn)而言，他對(duì)中英雙語(yǔ)的駕控能力是毋庸置疑的，更追論他身后還站著一位以英語(yǔ)為母語(yǔ)的夫人!因此，在楊譯本《紅樓夢(mèng)》回目翻譯中出現(xiàn)的這一異?，F(xiàn)象不得不引人深思。排除了楊憲益客觀上無(wú)力提供更好的譯文這一因素，筆者大膽推測(cè)這是他有意為之!楊憲益、戴乃迭夫婦19M年受外文局委托翻譯《紅樓夢(mèng)》，19腸年“”席卷全國(guó)，l%8年楊憲益和戴乃迭被懷疑是英國(guó)間諜而被捕人獄。整整四年以后，兩人才相繼釋放，直到70年代后期，他們才又開(kāi)始繼續(xù)翻譯《紅樓夢(mèng)》。然而這段時(shí)間中生活的跌宕起伏在兩人的思想意識(shí)中留下了不可磨滅的印記，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)勢(shì)必會(huì)影響到他們的翻譯過(guò)程。楊先生外甥女曾回憶，他曾翻譯一本中國(guó)古代文學(xué)簡(jiǎn)史，中文作者效法前蘇聯(lián)的《聯(lián)共黨史》，在每一章結(jié)尾都整篇整段地引用的話。楊憲益認(rèn)為這種寫(xiě)法不符合國(guó)外讀者需要，在征得編輯同意后把語(yǔ)錄刪了。雖然此處彰顯了楊憲益的譯者風(fēng)骨，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及社會(huì)意識(shí)主流卻可以由此略見(jiàn)一斑。因此，在當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)極度高昂，反封反資反修統(tǒng)領(lǐng)一切的年代里，楊憲益為了規(guī)避社會(huì)底層人物與封建統(tǒng)治階級(jí)的地位差異，顯現(xiàn)對(duì)賈府統(tǒng)治階級(jí)的藐視，而特地在譯文的選取上采用中性詞“die”“kill”，而避免了霍譯中出現(xiàn)的“Passesaway”“ren-dersafinalservice”等體現(xiàn)階級(jí)地位的用詞。如果這一解釋不能圓滿地說(shuō)明他為何也規(guī)避了“endsherd即s”“歐e，。lastleave”“depart”等中性色彩詞，更大膽的推測(cè)是贊助人未經(jīng)同意擅自改動(dòng)了譯文，目的在于規(guī)避階級(jí)差異，卻在英文造詣上遠(yuǎn)不能跟上翻譯大家的腳步。這些推測(cè)僅屬臆測(cè)，尚待考證，卻希望能以此拋磚引玉，使譯界更關(guān)注特定社會(huì)歷史環(huán)境下的主流意識(shí)對(duì)翻譯文學(xué)的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

翻譯，不是在真空中發(fā)生的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程，它與整個(gè)社會(huì)文化體系有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系;譯作，是譯者的文學(xué)成果，但在一定程度上也是社會(huì)歷史語(yǔ)境的產(chǎn)物。正如同任何一部文學(xué)作品的賞析都不能忽略其產(chǎn)生的社會(huì)背景，翻譯評(píng)論者也不能孤立地看待譯作，妄論其優(yōu)劣，只有結(jié)合翻譯過(guò)程中的各種社會(huì)影響因素，才能對(duì)翻譯文學(xué)作出客觀的評(píng)價(jià)。