區(qū)是個(gè)環(huán)繞滁城的農(nóng)業(yè)大區(qū)，全區(qū)管轄8個(gè)鎮(zhèn)，2個(gè)辦事處，74個(gè)行政村(街道居委會(huì))。總?cè)丝?7萬(wàn)，其中農(nóng)業(yè)人口24萬(wàn)。區(qū)域面積1271平方公里，其中耕地面積70萬(wàn)畝，山林面積43.8萬(wàn)畝，水面面積18萬(wàn)畝。全區(qū)既有山區(qū)、丘陵區(qū)，又有圩區(qū)。2006年以來(lái)，區(qū)委，區(qū)政府面對(duì)區(qū)情,在創(chuàng)建“平安”建設(shè)，化解社會(huì)矛盾,構(gòu)建和諧社會(huì)工作中，注重夯實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)治安混亂地區(qū)和治安突出問(wèn)題開(kāi)展了嚴(yán)打整治專項(xiàng)斗爭(zhēng)，并取得了一定的成效。2003—2004年連續(xù)兩年被市綜治委評(píng)為“社會(huì)治安綜合治理工作”第一名，2005年取得第三名，2006年又被市政法委評(píng)為先進(jìn)集體。區(qū)成為市最穩(wěn)定的地區(qū)之一和建區(qū)以來(lái)社會(huì)治安綜合治理較好的時(shí)期。但是，隨著改革的進(jìn)一步深入，區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。區(qū)域內(nèi)還存在著不安寧的因素和出現(xiàn)不和諧的音符。圍繞這一問(wèn)題，區(qū)政協(xié)社會(huì)法制委員會(huì)組織政協(xié)委員深入基層開(kāi)展調(diào)查研究，探討剖析當(dāng)前影響社會(huì)和諧的諸多表現(xiàn)及成因和思考。

一、農(nóng)村社會(huì)治安和影響和諧穩(wěn)定的主要問(wèn)題

1、農(nóng)村侵財(cái)案件持高不下，造成人民群眾的不安全感。今年入春以來(lái)尤其是秋季以后，農(nóng)村的偷竊案件呈高發(fā)勢(shì)頭，山區(qū)鎮(zhèn)邊遠(yuǎn)村莊農(nóng)戶的家禽、家畜、財(cái)產(chǎn)常有被盜。今年8月中旬，施集鎮(zhèn)板橋行政村板橋村民組肖自文家的15只鵝、45只雞、5只羊白天被偷。龍盤村水滿、葉橋等村民組4戶人家的近百只雞被盜。暗偷明搶案件時(shí)有發(fā)生，山區(qū)百姓人心惶惶。一至九月份全區(qū)共立刑事案件和治安案件1137件，與去年同期相比大幅上升。其中盜竊等侵財(cái)性案件占60%以上，基層群眾缺少安全感。

2、地痞村霸危害一方，干擾農(nóng)村基層組織的正常工作和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。隨著農(nóng)村改革的逐步深入，在集體的山場(chǎng)、林地、水面發(fā)包租賃經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，這部人采用串通、恐嚇、協(xié)迫、欺騙的手段，取得了集體財(cái)產(chǎn)的租賃承包權(quán)。章廣鎮(zhèn)街道王某利用地方勢(shì)力，采取非法手段取得馬廠行政村肖莊、大李等村民組的近500畝山林的承包權(quán)，然后高價(jià)轉(zhuǎn)讓他人，從中謀利，在交易過(guò)程中失去了公平、公正。類似這樣的問(wèn)題發(fā)生，基層群眾敢怒不敢言，既影響了基層穩(wěn)定，也干擾了基層干部正常的工作秩序。

3、農(nóng)民為了維護(hù)自身的利益，引發(fā)各種矛盾糾紛。

一是因承包土地拋荒以及土地流轉(zhuǎn)中產(chǎn)生的矛盾糾紛。1995年農(nóng)村二輪土地承包后，一段時(shí)期由于種田效益低，部分農(nóng)戶出現(xiàn)了拋棄農(nóng)田，私自轉(zhuǎn)讓土地承包權(quán)現(xiàn)象。近年來(lái)這些拋荒、轉(zhuǎn)讓土地的農(nóng)戶又紛紛返回家鄉(xiāng)，重新索要土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)。此類矛盾糾紛似乎涉及十個(gè)鎮(zhèn)（辦）。由此產(chǎn)生了農(nóng)戶與農(nóng)戶之間，農(nóng)戶與村組之間矛盾糾紛不斷，罵仗斗毆的事情時(shí)有發(fā)生。今年一至九月區(qū)法院受理土地糾紛案件達(dá)89件，還有部分糾紛案件正在調(diào)處之中，其潛在的治安隱患有愈演愈烈之勢(shì)。

摘要：本文主要討論了構(gòu)建城市和諧交通對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義，構(gòu)建城市和諧交通的基本內(nèi)涵，構(gòu)建城市和諧交通需要協(xié)調(diào)處理的基本關(guān)系以及構(gòu)建城市和諧交通需要樹立的基本意識(shí)等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：構(gòu)建；城市；和諧；交通。

1、前言

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是黨的十六屆四中全會(huì)提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，是我們黨在新的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下提高黨的執(zhí)政能力、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、更好地推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。同志2005年2月19日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能辦專題研討會(huì)的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、重要原則和主要任務(wù)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的行動(dòng)綱領(lǐng)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)指明了方向。

為了緩解城市交通帶來(lái)的不利影響，2004年建設(shè)部制訂了《關(guān)于優(yōu)先發(fā)展城市公共交通的意見(jiàn)》，確立了：公共交通優(yōu)先發(fā)展：的基本戰(zhàn)略?？偫硪蔡岢隽?優(yōu)先發(fā)展城市公共交通是符合中國(guó)實(shí)際的城市發(fā)展和交通發(fā)展的正確戰(zhàn)略思想"的指示精神，這對(duì)于城市公共交通系統(tǒng)既是一個(gè)發(fā)展機(jī)遇同時(shí)也提出了新的要求和挑戰(zhàn)。城市公共交通系統(tǒng)，是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的社會(huì)公益事業(yè)，是城市生產(chǎn)和生活的第一道工序，是保持城市正常運(yùn)轉(zhuǎn)的樞紐，也是城市精神文明的窗口。城市公共交通系統(tǒng)應(yīng)該在獲得優(yōu)先發(fā)展的同時(shí)為人民群眾創(chuàng)造出更加安全、方便、舒適、快捷、經(jīng)濟(jì)的服務(wù)，營(yíng)造有利于城市持續(xù)、穩(wěn)定、健康、和諧發(fā)展的社會(huì)氛圍，在保持城市穩(wěn)定與發(fā)展活動(dòng)中發(fā)揮重要作用。

2、構(gòu)建城市和諧交通的基本要求

黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)工程，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等各個(gè)領(lǐng)域的和諧才能達(dá)到社會(huì)的和諧。德育屬于教育范疇，而教育又包含在文化之中。是否實(shí)現(xiàn)和諧德育，直接或間接地影響到個(gè)體和諧與社會(huì)和諧目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，本文將圍繞和諧德育，對(duì)于和諧社會(huì)的最重要組成分子——人的道德發(fā)展關(guān)鍵期——幼兒園的和諧德育的體系建構(gòu)做一嘗試性探索。

一、何為和諧德育

“和諧德育”早在八五期間，由全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃德育學(xué)科組專家、中央教育科學(xué)研究所研究員詹萬(wàn)生教授首次提出?！鞍宋濉逼陂g，詹萬(wàn)生教授承擔(dān)了國(guó)家教委重點(diǎn)課題——我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校德育現(xiàn)狀調(diào)查研究。在進(jìn)行大量調(diào)研基礎(chǔ)上撰寫的總體研究報(bào)告中首次提出了整體構(gòu)建大、中、小學(xué)和諧德育體系的建議。之后，他又在領(lǐng)銜九五、十五國(guó)家重點(diǎn)課題中，圍繞著整體構(gòu)建和諧德育體系進(jìn)行了歷時(shí)十年的深化研究與推廣經(jīng)驗(yàn)。逐漸建立起大、中、小學(xué)德育體系縱向與學(xué)校、家庭、社會(huì)橫向結(jié)合的“和諧德育論”的理論體系。按照詹萬(wàn)生教授的觀點(diǎn)，“和諧德育，是德育以滿足社會(huì)發(fā)展需要和受教育者個(gè)體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應(yīng)，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德和諧發(fā)展的一種德育模式?！边@種觀點(diǎn)得到大多數(shù)研究者的認(rèn)同，是目前對(duì)和諧德育較為統(tǒng)一的看法。

具體到幼兒階段德育，它的內(nèi)涵主要包括如下幾個(gè)方面：1.德育教育中最基本的人際關(guān)系——教師與幼兒關(guān)系的和諧；2.德育在學(xué)校、家庭、社會(huì)中的一致；3.認(rèn)知、情感、意識(shí)道德過(guò)程的統(tǒng)一；4德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評(píng)價(jià)等德育要素的和諧。、

二、和諧德育的特征及意義

1.和諧德育的特征

財(cái)務(wù)管理作為高校管理工作的核心部分，承擔(dān)著資金的籌集、分配、使用、管理、核算、監(jiān)督、效益考核的重要任務(wù)，也肩負(fù)著共促高校和諧發(fā)展的重?fù)?dān)，直接影響高校的教學(xué)、科研和其他各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。然而，隨著我國(guó)目前高等教育逐步由精英教育向大眾化教育縱深發(fā)展，許多高校通過(guò)重組、合并、擴(kuò)招等形式使辦學(xué)規(guī)模急劇擴(kuò)大，高校的辦學(xué)層次日趨多樣化，高校原有的管理體制已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)新的辦學(xué)要求，以院系為管理實(shí)體的校、院（系）兩級(jí)管理體制被推上了高校改革的歷史前沿。高校的財(cái)務(wù)管理工作必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，用人性化的管理理念，全新的工作方式和方法，妥善處理好各方面的利益關(guān)系，積極主動(dòng)地正視問(wèn)題，化解矛盾，為高校的改革發(fā)展創(chuàng)造有利條件，實(shí)現(xiàn)高校財(cái)務(wù)的和諧管理。

一、高校和諧財(cái)務(wù)管理的基本特征

和諧高校財(cái)務(wù)管理的本質(zhì)在于，始終堅(jiān)持以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)高校長(zhǎng)遠(yuǎn)有效的可持續(xù)發(fā)展。其基本要求是：依法理財(cái)、科學(xué)用財(cái)、基本滿足高校需求和利益各方關(guān)系、長(zhǎng)遠(yuǎn)與短期并重平衡，使高校財(cái)務(wù)管理目標(biāo)與高校利益主體各方相對(duì)滿意。

（一）利益主體各方財(cái)務(wù)關(guān)系相對(duì)融洽

高校利益主體主要是內(nèi)外兩個(gè)方面，內(nèi)部主要是師生關(guān)系、系部關(guān)系、部門關(guān)系、黨政關(guān)系、轄域關(guān)系、財(cái)務(wù)部門與非財(cái)務(wù)部門的關(guān)系等，各方由于站位和角度及信息掌握上的差異，導(dǎo)致他們對(duì)資金投向及時(shí)間、財(cái)務(wù)管理制度的制定等有很大的認(rèn)識(shí)差距；外部主要是銀校關(guān)系、校地關(guān)系、校財(cái)（政）關(guān)系、校廳（教育）關(guān)系、校鄰關(guān)系、校企關(guān)系等。這些關(guān)系形成了高校利益主體。而利益主體各方的財(cái)務(wù)活動(dòng)的本質(zhì)是人與人之間的關(guān)系。因此，高校和諧財(cái)務(wù)首先必須體現(xiàn)出人和。當(dāng)高校利益主體各方所有人的人格和利益都受到尊重，就會(huì)營(yíng)造出以人為本的氛圍，構(gòu)建出和諧、融洽、健康的人際關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)高校利益主體各方財(cái)務(wù)關(guān)系的相對(duì)融洽。

（二）財(cái)務(wù)活動(dòng)合規(guī)有序

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，是我們黨對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”認(rèn)識(shí)的又一次重大理論升華，它不僅為我國(guó)現(xiàn)階段而且也為今后長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)期的發(fā)展提供了一個(gè)根本性的總體戰(zhàn)略目標(biāo)和指導(dǎo)原則。同時(shí)，它也對(duì)理論研究提出了許多重大課題。這里，僅就相關(guān)的幾個(gè)哲學(xué)問(wèn)題作些粗淺的探討。

關(guān)于和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵

對(duì)“和諧社會(huì)”內(nèi)涵的理解，直接涉及到對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)的完整規(guī)定。

在當(dāng)代，社會(huì)作為單個(gè)人聯(lián)合的建立在共同經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)之上并由法律關(guān)系規(guī)定的共同生活形式，愈益具有廣義的和狹義的雙重內(nèi)涵。狹義的社會(huì)，已經(jīng)不僅被用來(lái)單純指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)意義上的以醫(yī)療、社會(huì)保險(xiǎn)等行業(yè)為代表的社會(huì)事業(yè)領(lǐng)域，而且愈益在更大的程度上被用來(lái)指由合法的自由的國(guó)家公民所組織、管理和監(jiān)控的日趨發(fā)達(dá)的社會(huì)生活領(lǐng)域，即“公民社會(huì)”。廣義的社會(huì)，則是指包括經(jīng)濟(jì)、政治、觀念文化等諸社會(huì)結(jié)構(gòu)在內(nèi)的完整的社會(huì)體系或社會(huì)形態(tài)，其中也包攝“公民社會(huì)”這一社會(huì)領(lǐng)域。因此，與之相適應(yīng)，“和諧社會(huì)”從應(yīng)然的角度也就具有了兩個(gè)和諧的維度：作為狹義社會(huì)的公民社會(huì)的和諧與作為廣義社會(huì)的整個(gè)社會(huì)體系的和諧。由于“和諧社會(huì)”的提出，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局由發(fā)展社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和先進(jìn)文化的三位一體擴(kuò)展為包括和諧社會(huì)在內(nèi)的四位一體，這里所說(shuō)的四位一體總體布局中的和諧社會(huì)就是就狹義的社會(huì)即公民社會(huì)而言的。狹義社會(huì)的和諧，涉及到家庭、鄉(xiāng)村、街道、社區(qū)、社群和非政府組織等組成的龐大的社會(huì)細(xì)胞。而廣義社會(huì)的和諧，則是一個(gè)更為宏觀因而其內(nèi)涵也就更加豐富的概念。抽象地說(shuō)，它總括了人與人、人與自然的關(guān)系；具體地說(shuō)，則可以細(xì)化為下述六個(gè)方面：

第一、作為社會(huì)公民的個(gè)人自身發(fā)展的和諧，如身與心，認(rèn)知、情感與意志，存在與本質(zhì)（個(gè)體存在與類本質(zhì)）等的和諧。個(gè)人是社會(huì)關(guān)系的主體。因此，個(gè)人自身發(fā)展的和諧是整個(gè)社會(huì)和諧賴以建立的主體性基礎(chǔ)。

第二，人與人之間關(guān)系或人際關(guān)系的和諧。這既包括個(gè)人與個(gè)人之間、群體與群體之間的關(guān)系，也包括個(gè)人與群體之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，本質(zhì)上是一種利益的關(guān)系。所以，妥善協(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的關(guān)鍵。

摘要：作為構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，人與自然關(guān)系的和諧問(wèn)題受到了倫理學(xué)界的廣泛關(guān)注。探討和確認(rèn)人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制，不僅能夠?yàn)槿伺c自然和諧關(guān)系的倫理價(jià)值提供形而上學(xué)根據(jù)，也能夠?yàn)槿藗儚膶?shí)踐上維護(hù)人與自然關(guān)系的和諧提供持久的內(nèi)在動(dòng)力。

一人與自然的本質(zhì)斷裂是人與自然不和諧的根源

強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧一致，內(nèi)隱著人與自然關(guān)系的不和諧，以及當(dāng)代人對(duì)這種不和諧的深深憂慮。資本主義工業(yè)社會(huì)在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明的同時(shí)，也制造了人與自然的嚴(yán)重對(duì)抗，即人類拼命地掠奪和奴役自然界，大自然也對(duì)人類每一次勝利都進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)。生態(tài)危機(jī)作為人與自然不和諧的標(biāo)志正在詛咒著人類，威脅著人類的在世生存。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)從而營(yíng)造人與自然的和諧關(guān)系，解除包括人類在內(nèi)的所有生命正在承受的生態(tài)危機(jī)苦難，成為時(shí)代的呼喚和價(jià)值追求。人與自然和諧相處意味著生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗，意味著人類的生存與發(fā)展，所以人與自然和諧是一種善，甚至是一種最高的善；相反，人與自然的不和諧由于其隱喻或象征著毀滅，所以它是一種惡，甚至是一種大惡。揚(yáng)善去惡是人類價(jià)值追求的目的之一，因而解除人與自然的不和諧，將生態(tài)從危機(jī)中拯救出來(lái)，便成為構(gòu)建和諧社會(huì)重要的價(jià)值指向。消除人與自然的不和諧關(guān)鍵是確認(rèn)產(chǎn)生這種不和諧的根本性原因，以便能夠?yàn)槿祟愓业秸壬鷳B(tài)危機(jī)的正確道路。盡管對(duì)人與自然不和諧的原因人們有種種猜測(cè)和分析，其中也不乏精辟的見(jiàn)解和論道，但筆者認(rèn)為，人與自然在本質(zhì)方面的斷裂是人與自然不和諧的本源性原因，正是在人性方面人與自然發(fā)生本質(zhì)的對(duì)立，才在實(shí)踐行為方面造成了自然生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難性的后果。

在人類早期觀念中，人與自然之間并不存在一種價(jià)值關(guān)系意義上的緊張和分裂，無(wú)論是中國(guó)的儒教、道教和佛教，還是古希臘的哲學(xué)自然觀，都以各種不同的理解或解釋方式將人與自然納入一個(gè)統(tǒng)一的整體之中，人之為人的人性與自然世界之為自然世界的本性在古人那里總是難解難分地糾纏在一起。中國(guó)儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、古希臘人的“小宇宙”與“大宇宙”和諧一致的主張，都表達(dá)著人與自然本質(zhì)同一的看法。古人的這種人與自然一體的人性見(jiàn)識(shí)，導(dǎo)致了“萬(wàn)物與我齊一”和“順應(yīng)自然而生活”的價(jià)值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致，千萬(wàn)不要僭越最偉大靈魂為人類安排的這一必然秩序的行為規(guī)范。然而，古人的這種存在維度和意義維度卻被現(xiàn)代人所遺忘，西方近生的啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底顛覆了古代人的有機(jī)論自然觀，自然世界由此變成了一臺(tái)既沒(méi)有靈魂、也沒(méi)有生氣，完全由力學(xué)支配，進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)的機(jī)器。自然概念的含義也由古希臘的“生長(zhǎng)”、“涌現(xiàn)”、事物發(fā)生的“內(nèi)在根據(jù)”，變?yōu)榱爽F(xiàn)代的自然界和自然事物的總和。自然世界從一個(gè)活的有機(jī)體淪落成為死一般的物質(zhì)世界，人由此也就從自然宇宙中分裂出來(lái)，成為與自然世界對(duì)立的存在。笛卡爾首開(kāi)先河，將人與自然界區(qū)分為兩個(gè)各自獨(dú)立且平行存在的實(shí)體，他們之間互不依賴，互不決定，互不派生。物質(zhì)的根本屬性是廣延，心靈的根本屬性是思維。斯賓諾莎反對(duì)笛卡兒的二元對(duì)立說(shuō)，主張?jiān)谧匀挥钪嬷兄淮嬖谝粋€(gè)實(shí)體，那就是上帝，而心靈和物質(zhì)僅僅是上帝這一實(shí)體的兩個(gè)屬性；兩個(gè)屬性之間并不發(fā)生直接聯(lián)系，它們互不產(chǎn)生、互不限制。結(jié)果斯賓諾莎在建立實(shí)體一元論的同時(shí)，又在事實(shí)上造成了一種屬性二元論。斯賓諾莎以后，萊布尼茨、康德、黑格爾等人也力圖克服機(jī)械論自然觀的缺陷，消弭人與自然的二元對(duì)立，但他們卻走向了與古希臘哲人相反的道路，把人看作是自然價(jià)值的顯現(xiàn)根源。如康德提出“人為自然立法”和“自然向人生成”；黑格爾則把自然世界看作是“絕對(duì)精神”的外化，認(rèn)為人與自然界的關(guān)系屬于“主—奴關(guān)系”，即人是主人，自然是奴隸。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代形而上學(xué)的努力，人從自然宇宙中徹底脫落出來(lái)并成為與其對(duì)立的存在，人與自然從此分別歸屬于兩個(gè)不同的世界，自然存在物屬于僅具有廣延特征的物質(zhì)世界和客體世界，人類則屬于能夠思維的心靈世界和主體世界，“目的王國(guó)”和“自然王國(guó)”之間從此產(chǎn)生了一條不可逾越的道德鴻溝。

現(xiàn)代人不再像古人那樣，以自然宇宙為背景認(rèn)識(shí)自己與自然的同一性，而是將人與自然的對(duì)立、不同作為人之為人的標(biāo)志。這意味著，啟蒙之后人從本質(zhì)方面與自然發(fā)生了徹底的斷裂，或者說(shuō)從人的本質(zhì)方面與自然世界劃清了界限。人不再是自然世界之中的存在，而是收縮到以自身為參照系統(tǒng)并僅僅向自身認(rèn)同的獨(dú)立存在。如僅僅向自身的認(rèn)識(shí)能力認(rèn)同，從而認(rèn)為人是理性存在物；僅僅向自己的類特征認(rèn)同，從而認(rèn)為人是一個(gè)社會(huì)存在物。啟蒙運(yùn)動(dòng)將人從自然宇宙一體中獨(dú)立出來(lái)，似乎解放了人類，爭(zhēng)取了人的尊嚴(yán)，但事實(shí)證明，近現(xiàn)代人的這種自我啟蒙和自我解放在給人類帶來(lái)自由和享樂(lè)的同時(shí)，也對(duì)人自身和自然環(huán)境制造了災(zāi)難性后果。首先，近現(xiàn)代人解構(gòu)了人與自然的存在同一性，從而造成了人類自我的迷失，使人類無(wú)法準(zhǔn)確確認(rèn)自己在宇宙中的合理位置，誤把對(duì)自然界的宣戰(zhàn)、掠奪和奴役視為人之為人的象征。其次，人不再向自然認(rèn)同，而成為僅僅向自身認(rèn)同的存在物，這勢(shì)必導(dǎo)致自我中心主義價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)運(yùn)行。如現(xiàn)代人類完全扭曲了生物進(jìn)化的意義，把大自然恩賜給人類的理性，以及生物進(jìn)化最為輝煌的一幕——人類的誕生，理解為人優(yōu)越于自然界和強(qiáng)暴自然物的固有資本。人擁有理性，自在地就具有絕對(duì)價(jià)值，自在地就是目的，所有自然存在物僅僅是服務(wù)于人之目的的工具，成為現(xiàn)代性處理人與自然關(guān)系的基本的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向不可避免地引發(fā)人類對(duì)自然的促逼和宰制，并直接造成人與自然的現(xiàn)實(shí)不和諧。所以，人與自然在本質(zhì)方面發(fā)生斷裂是人與自然最根本和最深刻的分裂和對(duì)立，這種斷裂直接規(guī)定了人類的價(jià)值追求和行為取向，并為人類占有自然和統(tǒng)治自然的實(shí)踐活動(dòng)提供了合理而正當(dāng)?shù)睦碛?。作為人與自然現(xiàn)實(shí)不和諧標(biāo)志的生態(tài)危機(jī)，正是這種本質(zhì)斷裂的直接邏輯后果。

二人與自然的本質(zhì)同一是人與自然和諧的內(nèi)在根據(jù)

和諧是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓?！熬雍投煌?，和諧不是完全同一，而是強(qiáng)調(diào)在事物多樣性、矛盾性的情況下達(dá)到辨證統(tǒng)一的狀態(tài)。我們黨根據(jù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)的新概念，這是中華民族傳統(tǒng)文化精神與我們黨治國(guó)理政的完美結(jié)合。和諧國(guó)稅建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分，對(duì)于國(guó)稅部門來(lái)說(shuō)，只有加強(qiáng)和諧國(guó)稅建設(shè)，才能更好地發(fā)揮稅收的職能作用，推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

一、和諧國(guó)稅建設(shè)的主要內(nèi)涵及其基本原則

（一）和諧國(guó)稅建設(shè)的主要內(nèi)涵

建設(shè)和諧國(guó)稅，既包括稅收與社會(huì)的和諧、征納之間的和諧，又包括國(guó)稅機(jī)關(guān)內(nèi)部的和諧。建設(shè)和諧國(guó)稅，就是要按照“公正執(zhí)法、誠(chéng)信服務(wù)、科學(xué)管理、廉潔奉公、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的基本要求，實(shí)現(xiàn)稅收收入穩(wěn)步增長(zhǎng)，管理體制順暢，稅收法治環(huán)境優(yōu)化，誠(chéng)信納稅的氛圍濃厚，干部隊(duì)伍富于活力和創(chuàng)造力，稅收事業(yè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)穩(wěn)定發(fā)展。國(guó)稅內(nèi)部和諧是和諧國(guó)稅的核心內(nèi)容，是促進(jìn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和前提。實(shí)現(xiàn)內(nèi)部和諧，必須是內(nèi)部隊(duì)伍穩(wěn)定，上下級(jí)之間協(xié)調(diào)相處，國(guó)稅干部各盡其能，各個(gè)工作崗位各負(fù)其責(zé)，國(guó)稅工作人員的聰明才智、創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮和全面發(fā)展，人人心態(tài)健康，和睦相處，全局充滿生機(jī)和活力。

1.公正執(zhí)法是和諧國(guó)稅的核心要義。要求國(guó)稅機(jī)關(guān)深入貫徹依法治稅基本思想，堅(jiān)持依法行政，全面落實(shí)各項(xiàng)稅收政策，充分發(fā)揮稅收職能作用，規(guī)范稅收?qǐng)?zhí)法行為，加強(qiáng)稅收?qǐng)?zhí)法監(jiān)督，營(yíng)造有利于公平競(jìng)爭(zhēng)的稅收法治環(huán)境。

2.誠(chéng)信服務(wù)是和諧國(guó)稅的重要基礎(chǔ)。要求國(guó)稅機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)變服務(wù)觀念，形成以滿足納稅人需求和提高納稅人稅法遵從度為導(dǎo)向的納稅服務(wù)體系，全面落實(shí)“兩個(gè)減負(fù)”，不斷提高服務(wù)納稅人、服務(wù)基層的水平，營(yíng)造依法誠(chéng)信納稅的服務(wù)環(huán)境。

論文關(guān)鍵詞:營(yíng)銷理念和諧管理戰(zhàn)略創(chuàng)新

論文摘要:在我國(guó)大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的新時(shí)代背景下，企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷理念和營(yíng)銷戰(zhàn)略選擇都要進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新。和諧營(yíng)銷理念就是要求企業(yè)基于其對(duì)社會(huì)的責(zé)任來(lái)指導(dǎo)企業(yè)的各種行為，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)組織及組織系統(tǒng)的良性循環(huán)。

一、和諧營(yíng)銷戰(zhàn)略的內(nèi)涵

和諧，意味著相互依賴、彼此兼顧、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、追求融洽、協(xié)調(diào)共存的發(fā)展模式;是一種提供他人所需，同時(shí)滿足自身需要，實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的境界。即對(duì)各方的需要都達(dá)到滿足，實(shí)現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的平衡。

伴隨著企業(yè)發(fā)展的外部環(huán)境(市場(chǎng)、變革性技術(shù)、政策等)的不確定性的增加，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)邊界化與日益增強(qiáng)的同質(zhì)化現(xiàn)象，對(duì)企業(yè)的生存與發(fā)展提出了新挑戰(zhàn)。因此，企業(yè)要對(duì)傳統(tǒng)的市場(chǎng)營(yíng)銷理念進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)施和諧營(yíng)銷，即:企業(yè)要站在系統(tǒng)思考角度，從加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任的理念出發(fā)，追求企業(yè)、顧客、社會(huì)三方面最大的利益和諧，在追求利潤(rùn)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)整體價(jià)值的最大化，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)組織及組織系統(tǒng)的良性循環(huán)。具體來(lái)說(shuō):

1.加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任

摘要:在我國(guó)大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的新時(shí)代背景下，企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷理念和營(yíng)銷戰(zhàn)略選擇都要進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新。和諧營(yíng)銷理念就是要求企業(yè)基于其對(duì)社會(huì)的責(zé)任來(lái)指導(dǎo)企業(yè)的各種行為，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)組織及組織系統(tǒng)的良性循環(huán)。

關(guān)鍵詞:營(yíng)銷理念和諧管理戰(zhàn)略創(chuàng)新

一、和諧營(yíng)銷戰(zhàn)略的內(nèi)涵

和諧，意味著相互依賴、彼此兼顧、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、追求融洽、協(xié)調(diào)共存的發(fā)展模式;是一種提供他人所需，同時(shí)滿足自身需要，實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的境界。即對(duì)各方的需要都達(dá)到滿足，實(shí)現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的平衡。

伴隨著企業(yè)發(fā)展的外部環(huán)境(市場(chǎng)、變革性技術(shù)、政策等)的不確定性的增加，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)邊界化與日益增強(qiáng)的同質(zhì)化現(xiàn)象，對(duì)企業(yè)的生存與發(fā)展提出了新挑戰(zhàn)。因此，企業(yè)要對(duì)傳統(tǒng)的市場(chǎng)營(yíng)銷理念進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)施和諧營(yíng)銷，即:企業(yè)要站在系統(tǒng)思考角度，從加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任的理念出發(fā)，追求企業(yè)、顧客、社會(huì)三方面最大的利益和諧，在追求利潤(rùn)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)整體價(jià)值的最大化，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)組織及組織系統(tǒng)的良性循環(huán)。具體來(lái)說(shuō):

1.加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任

一、城市社區(qū)思想政治工作的涵義及重要性

（一）城市社區(qū)思想政治工作的涵義

城市社區(qū)思想政治工作就是在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，社區(qū)思想政治工作者運(yùn)用科學(xué)理論，對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行以理想信念教育為核心，以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以思想道德教育為基礎(chǔ)，以社區(qū)居民的全面發(fā)展為目標(biāo)，調(diào)動(dòng)廣大社區(qū)居民積極參與社區(qū)建設(shè)的活動(dòng)，促進(jìn)社區(qū)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的過(guò)程，也就是整合社區(qū)資源和社區(qū)力量，逐步建設(shè)居民自治、管理有序、服務(wù)完善、治安良好、環(huán)境優(yōu)美、文明祥和的現(xiàn)代化新型社區(qū)的過(guò)程。

（二）城市社區(qū)思想政治工作對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的意義

首先，和諧和會(huì)的建設(shè)對(duì)城市社區(qū)思想政治工作提出了新要求。和諧社會(huì)的構(gòu)建和完善是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程。我們所說(shuō)的和諧社會(huì)具體說(shuō)是一種民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)。這樣的和諧社會(huì)為和諧社區(qū)的建設(shè)提出了新的要求。曾慶紅同志在2004年12月視察天津工作時(shí)強(qiáng)調(diào)，社區(qū)是社會(huì)的細(xì)胞，社區(qū)和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)把構(gòu)建社區(qū)和諧作為重要切入點(diǎn)。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中必然會(huì)面臨諸多的問(wèn)題，這就需要?jiǎng)?chuàng)新城市社區(qū)思想政治工作，不能生搬硬套，照搬傳統(tǒng)的社區(qū)思想政治工作方法，妥善處理好社會(huì)各種矛盾，應(yīng)堅(jiān)持以服務(wù)群眾為重點(diǎn)，以文化活動(dòng)為載體，以黨的領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)為關(guān)鍵，更好地解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，促進(jìn)城市社區(qū)和諧發(fā)展。其次，和諧的城市社區(qū)思想政治工作為和諧社會(huì)的建設(shè)奠定基礎(chǔ)。和諧社會(huì)的建設(shè)離不開(kāi)城市社區(qū)思想政治工作。城市社區(qū)思想政治工作主要是圍繞解決廣大居民群眾的基本生活需求來(lái)開(kāi)展工作。社區(qū)作為社會(huì)的細(xì)胞，是一個(gè)完整的獨(dú)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系，它包含著人們的多種社會(huì)關(guān)系，多種社會(huì)群體，多種社會(huì)組織，是社會(huì)的小型縮影。社區(qū)作為和諧社會(huì)的建設(shè)過(guò)程中的重要組成部分，其思想政治工作的順利開(kāi)展與否直接影響著和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程。因?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)的居民群體在社區(qū)，構(gòu)建和諧社會(huì)的矛盾在社區(qū)，構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)落實(shí)在社區(qū)。城市社區(qū)可以通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的宣傳活動(dòng)滲透思想政治教育工作，落實(shí)政府的各項(xiàng)決策，有效化解社區(qū)建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的各種矛盾，協(xié)助政府維護(hù)社區(qū)乃至整個(gè)城市社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。這些都是城市社區(qū)思想政治工作所面臨的困難，卻是構(gòu)建和諧社區(qū)的基本要求，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本途徑。因此，和諧的城市社區(qū)思想政治工作與和諧社會(huì)的構(gòu)建相輔相成，彼此促進(jìn)，共同發(fā)展。和諧的社區(qū)思想政治工作是時(shí)代的呼喚，是城市物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展的必然要求。

二、城市社區(qū)思想政治工作在構(gòu)建和諧社會(huì)中出現(xiàn)的不和諧因素