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篇1

南源出貴州省松桃縣西，東流達四川省秀山縣，入湖南省花垣、保靖兩縣，曲折趨保靖縣西8公里處的江口匯入主源。又流經永順、古丈兩縣，折轉東南流，注入沅水?！庇纤俏淞晟絽^(qū)的一條重要河流，也是沅水的最大一級支流，酉水流域含沙量少，雨量充沛，枯水流量較穩(wěn)定，流域內盛產糧食、木材、桐油、山竹、雜木等農副產品，20余種礦藏。沿岸里耶、隆頭、花垣、保靖、王村、羅依溪等港口為貨物集散地，保靖為轉運中心。便利的水路交通使其成為早期人們理想的繁衍地，亦是西南通往中原的重要通道。

二、酉水航運對社會文化影響

酉水自古以來就是湘西的重要交通要道，航運時常伴隨著人們的活動，其作為人們基本的交通方式對于社會文化產生了深遠影響，同時也是一種獨具特色的航運文化。酉水號子作為酉水流域航運文化的典型代表，本文簡述這一代表性航運文化。

（一）伴隨航運而生的酉水號子酉水號子與酉水航運相伴相生，由于特殊的地理環(huán)境以及河面狹窄、險灘林立，船工勞動強度大，在撐篙、拉纖、蕩槳、搖櫓過程中發(fā)出沉重的，并在與大浪險灘搏斗中以此聚集力量，解除行船中的疲勞，這種和吆喝聲形成了酉水船工號子，是千百年來船工們在行船中創(chuàng)造出來的一種獨特音樂，極具地域特色與民族風情，這是其與其他地區(qū)的號子之巨大差異，因其傳唱形式最古老、內容最完備，已列入中國第二批國家級非物質文化遺產。第一，酉水沿途灘多浪大，船工航行艱險萬分。船工航行酉水沿途險灘林立?！坝纤樱瑸┻B灘，十船過路九船翻”，“沈從文先生也寫道“酉水多灘，鳳灘、茨灘、繞雞籠、三門、駝碑五個灘最著名，弄船上有兩個口號‘：鳳灘、茨灘不算雄，上面還有繞雞籠’，上行船到兩大灘時，有時得用兩條竹纖在兩岸上拉挽，船在河中小小溶口破浪逆流上行。繞雞籠因多曲折石坎，下行船較麻煩，一不小心撞觸河床中的大石，即成碎片，船上人必借船板浮沉到下游三五里方能得救，三門附近山道名白雞關。石壁插云，樹身大如桌面，茅草高至一丈五尺以上，山中出虎豹，大白天可聽到虎吼”。多險灘是酉水的一大特點，同時也孕育了酉水號子，在一次又一次艱難地渡灘中，船工們團結一起使勁，統(tǒng)一的節(jié)奏成為一種獨特的民間歌唱形式。第二，船工的悲慘境遇。民國政局混亂，官府除各種苛捐雜稅外，還要到處抓船服役，船工生活更加艱辛，因此在行船中他們凄涼的傾述變?yōu)樘栕樱奥窳藳]死船頭客，死了埋沒走水客，上一灘，逮一餐，一生只得半飽飯”。另外，“民國32年（1943），在永順販了一批山貨下沅陵販賣，船行至老司城，遭遇土匪搶劫，貨物洗劫一空，一名船員尸首分離，貨主也險些喪了性命。官府除各種苛捐雜稅外，還經常守口抓船服役，船工工資全無?！睆奶栕拥木唧w內容以及記載中可得出當時船工生活的悲慘景況。酉水號子勾畫出了一幅酉水航道的立體圖，其中的各個灘名都有在一聲聲的號子中表達到，如“水深不過龍泉山，水淺不過燕子灘”、“兄弟相爭麻葉湖，船兒攏了青浪灘”等等。酉水號子與航運相伴相生，同時號子也折射出航運對于文明的影響，宣揚了一種力量。如果說按照現在流行的說法，現代文明就是汽車輪子上建立起來的文明，那么當初湘西的土家人靠水路為生，酉水河也滋潤了一代又一代土家先民，他們利用木槳劃過的文明就應該是篙槳上的文明。酉水號子中這樣唱道“下洞庭、上江漢、四十八站到長安、大哥掌船千里來，踏平好多挺心巖”，“酉水河的路通四方，酉水船工的腳萬丈長”等等，酉水號子是在土家人的辛勤勞動中產生的，是勞動的結晶，同時也是一種獨特的民間演唱形式，是土家人的共有財富也是我們中華民族的財富。

（二）航運對船工們的社會生活影響船工及纖夫是民國時期酉水航運的主力，有了他們的辛勤付出，甚至生命的獻出，才有了酉水河的航運盛景。民國初期軍閥混戰(zhàn)政府到處抓船服役，1925—1935年隨著二戰(zhàn)的備戰(zhàn)，輸出桐油激增，酉水河上一天天繁忙起來。他們下運桐油、木材、五倍子、茶油、和牛皮等土特產品，上運各種日用雜貨和工業(yè)品。但由于灘險浪大，行船中多發(fā)生翻船事件，因此在行船中另一種文化誕生，航運的禁忌。如婦女不準踩船頭。曾經男女不平等的社會，女性被視為“不祥之物”，如若犯忌，“犯忌者要用豬頭香紙祭鰲頭，才能贖回罪過保佑平安”?！耙b風口飯，第一碗飯必須先由舵手或頭工開裝，不能劈心從中間挖，下水船要從南裝起，上水船從北邊先裝”，一些禁忌語較多，“忌說翻、打、倒、撲、沉、龍、虎、怪”這些都由于諧音類似于翻船、打翻，意味不好的都要換一種說話方式，如打酒換成提酒，沉講成浮等等。船工纖夫生活艱辛這已是眾所周知的，但為了全家的衣食，只得在船上干。民國時期他們所遇到的困難更多，除應對各種浪灘外還要應付土匪的搶劫、政府的抓船服役、各種關卡等。水警隊在一些碼頭都設有關卡，有的船只過道，水警隊的兵就朝水上開槍，令船靠岸，有經驗的水手就知道要給水警們送光洋才準通航。

（三）航運對各商戶的影響民國時期湘西各市鎮(zhèn)商戶的發(fā)展興盛都離不開航運，各商戶的貨運基本都依靠酉水船只的航運，航運順利商戶的生意也很旺盛，如遇到翻船之類的有可能導致商戶的破產。永綏縣（今花垣縣）的“大商號興和裕（即黃季庸家）常有二十條船走水運貨，1930年前后，一次就翻過五條大貨船；又有一次從常德返回永綏，到白極關五條貨船又被搶劫一空，黃季庸家從此走向衰敗和破產?！泵駠辏?921）李和記陷入困境，行船走灘意外損失嚴重，迫使商號資金逐年猛減，虧損過半。上面的例子中可以看出，航運的順暢與否，對商戶的影響是十分大的，商戶可能因為一次的翻船事件而破產虧損。因此在民國時期有的商戶會請部隊護送，但那樣又會提高運輸成本，從中我們可以了解當時商人經商的不易。

三、結語

篇2

社會文化理論研究社會的、交際的問題，認為習得語言的必要途徑是與其他人進行真正的社會互動或者交流。社會文化理論不僅是一個社會方向的研究，也是心理語言學角度的研究，我們認為社會文化理論屬于第三代心理語言學研究。里昂且夫（Leontiev）曾從心理語言學角度對社會文化理論的研究內容進行了闡述，認為在上世紀50年代社會文化理論發(fā)展伊始，心理語言學的主流理論是行為主義，研究重點是獨立的語言單位（如詞）的加工過程；到了60年代，出現了第二代心理語言學，以語言學家喬姆斯基和心理學家喬治•米勒為代表，他們認為語言習得的是抽象的規(guī)則，而非獨立的語言單位，研究重點是語言學習者對句子的理解和輸出。里昂且夫認為第二代學者的研究更傾向于語言學，對心理學方面的研究較少。而且，這一代的學者對語言的形式特征更感興趣。前兩代的學者們顯然都沒有關注語言的意義，也沒有對語言作為符號工具如何被用于交流和思維等問題展開研究；而且在對個體的研究上，前兩代心理學學者不僅將個體與社會隔離開來，而且通常還會脫離實際交際過程，個體之間的交際被簡化為復制性的從說者到聽者的信息轉移，即說者輸出的信息，會被聽者以完全一樣的形式理解；第三代心理語言學研究則更加傾向于心理學研究，對語言學方面的研究相對較少，研究焦點也從原來的對句子、文本的理解和加工轉移到了交際和思維過程的心理學分析。

第三代心理語言學并不是對服務于言語行為的心理結構的實現進行研究，而是探索在活動中使用語言（作為工具）的不同策略進行研究。當活動的目的是對他人產生影響的時候，活動即為交際性的；當活動的目的是對自身產生影響的時候，活動即為認知性的。兩種活動是相輔相成、辯證性存在的，因此從一開始就有必要對二者進行管理。也就是說，自我導向的言語活動，來源于他人導向的言語活動，在本質上二者都是交際形式的一種。將交際活動優(yōu)先于對抽象性語言規(guī)則加工過程的習得進行研究，使第三代心理語言學將言語（和書面語言）對人類具體的社會和思維活動的調節(jié)作為研究重點，認為言語活動是有動機性和目的性的。它體現了解決交際問題的過程，這些交際問題可能是社會的，也可能是認知的。從這一角度來看，教授一種外語并不是關于語言的規(guī)則和形式的研究，而是關于作為調節(jié)方式的交際的研究，這種交際是特殊形式的社會實踐性學習活動。社會文化理論認為，正如我們的社會互動通過言語調節(jié)一樣，我們的思維也要通過言語調節(jié)。具體來說，通過言語（或書面語言），我們能夠對我們的思維、注意力、計劃、理解、學習和發(fā)展進行控制，但是這種控制來源于我們參與的社會活動。因此我們把社會文化理論歸結為第三代心理語言學研究，其核心觀點是人類從根本上是交際性生物，這種觀點不僅關系到社會關系而且也關系到高級思維功能。心理學認為人類思維活動的元認知有兩種：與人類思維有意識的反思相關的元認知和與人類解決問題的自我調節(jié)機制相關的元認知。沃思認為，人類不一定會同時具備兩種元認知能力。第二種元認知活動被稱為策略性活動，是由個體獨自或者與他人合作實施的。根據社會文化理論，自我調節(jié)過程的根源在于社會互動，人類通過互動將心理之間的功能轉化成心理內部的功能，后者功能發(fā)生在最近發(fā)展區(qū)展水平之間的差異。社會文化理論的最近發(fā)展區(qū)（語言習得自然法的典型代表）和克拉申的“i＋1”（傾向于語言教學的模式）盡管從表面看有很多的相似之處，但兩者在概念上不同。雖然兩者都是關于未來發(fā)展水平的，但是“i＋1”模式認為未來的發(fā)展水平是確定的、可以預測的，然而最近發(fā)展區(qū)模式則認為未來的發(fā)展水平是不確定的、開放的、被調節(jié)的。維果斯基認為唯一的“良性學習”是在超越當前發(fā)展水平上的學習，這一點與皮亞杰的觀點相反，皮亞杰認為認知能力的成熟是語言發(fā)展的必要條件，即只有具備了相應的認知能力才能學會相應的語言內容。而社會文化理論視角下的二語習得研究通常是將研究對象置身于社會文化背景中，對其參與的與語言學習相關的整體社會活動進行觀察，進而描述二語習得的過程，這一點與傳統(tǒng)上脫離社會文化背景的二語習得研究范式完全相反。

二、社會文化理論框架下二語習得研究的新理念

社會文化理論的核心理論之一就是活動理論，活動理論認為人類的行為是由社會文化構建的調節(jié)形式與人類活動的融合。盧里亞認為思維不是人類生理上具備的大腦所進行的活動，而是通過文化產物形成的功能系統(tǒng)，文化產物中最重要的就是語言（符號工具）。維果斯基認為如果心理學想解讀這些功能系統(tǒng)，必須理解活動的形成（例如活動的歷史），而不是活動的結構。這一新的理念已經引起了學者們對二語習得研究的改變，尤其是在任務型教學中，如同樣的第二語言學者的語言學習活動可能取決于不同的動機，如教師的教學動機是介紹目的語系統(tǒng)的語法功能，而學生的學習動機可能是考入大學，即一個教師和學生共同完成的活動，受不同的動機和目的影響。這種活動理論觀點，尤其改變了教師對任務型教學法的看法。蘭多夫認為活動存在動態(tài)變化的特征，它以一種形式開始，很可能在進行過程中變成了另一種活動。艾力斯認為同一個任務不同的學習者在施行過程中造成不同類型的活動，而同樣的學習者在不同的時間施行任務時，也會根據自身不同的動機和目標構建活動。同樣，多納托也提出任務是無法概括的，因為活動根據參與者和環(huán)境的不同而產生變化；任務并不會操縱學習者以某種方式采取行動，因為學習者在任務實施過程中有不同的目標、采取不同的行動、在不同的社會文化背景下進行，這都會使任務發(fā)生變化，因此教師應關注的不只是任務的結果，還要更多地關注學生實施任務過程中的動機和目標，才能真正理解任務實施過程中產生的互動。艾力斯認為任務并不是創(chuàng)建了學習的環(huán)境，而是構建了參與者實施任務的方式，這與社會文化理論將任務視為語言學習工具的觀點一致。我們認為語言任務應該使學習者解除只關注語言形式的束縛，幫助他們在實行任務時與同伴更多的關注話語互動的機會?；顒永碚撓诵睦韺W派劃分的語言和思維之間的界限，使二者形成了協(xié)商的模式，即“個體與社會是相對獨立的”二元化理念被“個體存在于社會之中”這一新的理念所替代。進一步探討維果斯基的觀點時，我們發(fā)現社會文化理論傾向于參與性學習。采用參與作為主要的學習范式正面反對了將認知與情感區(qū)分開的觀點，將社會元素放置于首要地位。二語習得領域的學者們已經探索了社會文化理論視角下，課堂語篇對二語習得發(fā)展的貢獻。如，華爾斯從教師語言視角對學生在課堂上參與交際的積極性（或者消極性）進行了研究；希德豪斯通過分析大量課堂上教師與學生的互動交際語篇，得出互動策略有助于二語習得；莫非對第二語言課堂中的會話跟蹤問題進行了研究，認為互動性會話跟蹤產生的會話調整和協(xié)商對SLA有積極的促進作用；阿爾加弗雷和蘭多夫則認為課堂上教師和學生之間的糾正性反饋互動體現了一種社會活動，包含了教師和學生之間的合作參與和有意義的協(xié)商。在社會文化理論看來，學習者的錯誤不再被視為失敗的標志（與行為主義相反），而是賦予了學習者嘗試使用語言的機會。因此語言學習的首要任務就是為學習者設計更多的互動任務，鼓勵學生參與社會實踐、使用語言，達到促進語言學習的目的。

三、結語

篇3

關鍵詞:技術創(chuàng)新;社會文化;顯功能;潛功能

Abstract:Technologicalinnovationasapracticalhumanactivityintegratingsuchfactorsasscience,technology,knowledgeandeconomytogether,playsapositivepromotingroleinchangingnotonlythesocio-economicsystembutalsothesocio-culturalsystemthroughitsdistinctiveactivitiestochangethesocialfeaturescoveringmaterialculture,systemcultureandspiritualculture.AccordingtothedivisionofexplicitandimplicitfunctionsbyMertonandseeingthetechnologicalinnovationinaculturalperspective,theabundantsocio-culturalconnotationarisingfromtechnologicalinnovationisanalyzed,includinghowtorealizetheexplicitfunctionofculturalinnovationanddigestthepositiveimplicitfunctiontogetridofthesocio-culturalboundaries.Especially,thesocio-culturalcrisiscausedbythenegativeimplicitfunctionisfurtheranalyzed.Theseanalysesarenotonlyhelpfultoall-sidedlyrecognizethesocialfunctionsoftechnologicalinnovation,butalsoisofsignificancetoforminganewviewpointoftechnologicalinnovationculture.

Keywords:technologicalinnovation;socialculture;explicitfunction;implicitfunction

技術創(chuàng)新是企業(yè)家抓住市場的潛在盈利機會,以獲取商業(yè)利益為目標,重新組織生產要素,建立起效能更強、效率更高和費用更低的生產經營系統(tǒng),從而推出新的產品、新的生產(工藝)方法,開辟新的市場,獲得新的原材料或半成品供給來源或建立企業(yè)的新組織,它是包括科技、組織、商業(yè)和金融等一系列活動的綜合過程［1］。它不但在社會經濟系統(tǒng)的變遷上顯示了其作為“第一生產力”的直接推動作用,而且也在社會系統(tǒng)的政治、社會和文化等諸層面上顯示了間接的功能作用。在社會文化體系中,技術創(chuàng)新的功能定位和角色期待直接影響著人們實施技術創(chuàng)新的效果。這就要求我們從文化視角來解讀技術創(chuàng)新活動的時候,“只找出它所依附的原因還不夠,必須進一步把這種現象所以能夠協(xié)和一致的功能找出來”［2］。

一、技術創(chuàng)新的顯功能和潛功能劃分

根據默頓的社會功能劃分,對于某一事項社會功能的解讀,既可以根據“多重后果和總后果的凈差額的概念”,劃分為功能、負功能和非功能,也可以根據主觀目的與客觀后果是否一致的情況,劃分為顯功能和潛功能。顯功能是指某一具體單元(人、亞群體、社會系統(tǒng)和文化系統(tǒng))的那些有助于其調適并且是有意安排的客觀后果;潛功能是指同一層次上的無意圖的、未認識到的后果［3］152－170。與前一種劃分相比,顯功能和潛功能的劃分打破了非此即彼的思考模式,不但關注到未被意料和未被廣泛認識的社會和心理后果,而且區(qū)分了活動的主觀愿望與客觀效果。這不但有利于全面認識技術創(chuàng)新對社會系統(tǒng)的功能作用,更有助于人們從積極方面來理解技術創(chuàng)新活動,肯定技術創(chuàng)新行為。

默頓認為,顯功能和潛功能的劃分是以行動主體的動機為依據的。在社會文化系統(tǒng)中,所謂技術創(chuàng)新的顯功能是指技術創(chuàng)新活動想要達到的有助于社會文化系統(tǒng)調適的為人們所認可的積極后果。它與技術創(chuàng)新的目的直接相關,強調后果的積極性和可預見性。在同一層次上,技術創(chuàng)新的潛功能,是指那些發(fā)生于社會文化系統(tǒng),人們在技術創(chuàng)新實踐之前未曾預料到的功能后果。它強調功能后果的“未能預期”和未被認識,不但具有非預見性,而且具有結果的不確定性。那些對社會文化系統(tǒng)具有積極意義的后果構成潛正功能;對社會文化系統(tǒng)具有消極意義的后果構成潛負功能;那些與社會文化系統(tǒng)無關的后果則可以忽略不計［3］153。因此,本文在分析技術創(chuàng)新的社會文化功能時,主要側重于它的顯功能和不能忽略不計的潛功能的內容,并且通過區(qū)分潛功能的不同后果,使人們在認識到技術創(chuàng)新的積極作用的同時,也認識到其對整個社會文化帶來的消極影響,從而做到趨利避害,揚長避短。

二、技術創(chuàng)新的社會文化顯功能

透過文化形態(tài)的多重視角,廣義的社會文化可劃分為物質文化、制度文化和精神文化三方面。技術創(chuàng)新通過在器物層上豐富社會物質文化資源,在制度層上為社會提供新的制度模式,在觀念層上創(chuàng)造一個全新的文化環(huán)境的方式,豐富著社會文化的內涵,帶來文化的創(chuàng)新。

1.技術創(chuàng)新豐富社會物質文化資源

社會物質文化指人在物質生產活動中所創(chuàng)造的全部物質產品,以及創(chuàng)造這些物品的手段、工藝和方法等。它處于社會文化系統(tǒng)的最外層,是人類活動的直接作用對象,比精神文化和制度文化都經歷更多更頻繁的變化、改進和更新。

技術創(chuàng)新作為促進技術進步和社會發(fā)展的關鍵因素,始于研究開發(fā)終于市場實現。技術創(chuàng)新的持續(xù)開展不但實現了技術發(fā)明的不斷商業(yè)化和產業(yè)化,同時也加快了創(chuàng)新產品的普及。從人的存在和發(fā)展看,技術創(chuàng)新成果為人的自然生命存在提供直接保障,如醫(yī)療設備和治療手段的創(chuàng)新,提高了醫(yī)療救治的成功率,整體上延長了人的平均壽命。從人和自然的關系看,技術創(chuàng)新成果提高了人的自我改造和發(fā)展程度,如自然災害監(jiān)測設備在各國的普及,在相當程度上減少了自然災害對人類的傷害,推進了人和自然的協(xié)調程度。從人的現實活動看,技術創(chuàng)新成果實現了人對生活環(huán)境、條件的改善需求,如地鐵、輕軌、磁懸浮列車等交通工具的市場化,提高了人們的出行質量。從歷史的眼光來看,每一次成功的技術創(chuàng)新實踐都會把人類活動帶到一個新的廣度和深度,如射電望遠鏡的使用,使人們對宏觀宇宙的觀察可達到200億光年以上。載人航天技術的成功應用,不但把人類的活動范圍從陸地、海洋和大氣層擴展到太空,更使人們能夠利用太空和載人航天器的特殊環(huán)境進行各種研究和試驗活動,開發(fā)豐富的太空資源,等等。

2.技術創(chuàng)新構建新的制度文化模式

“一切創(chuàng)造只有通過貫徹客觀的必然性,才能達到其崇高的地位,所以,柏拉圖認為,創(chuàng)造服從于理念;康德認為,創(chuàng)造服從于普遍的法規(guī)?！保?］201技術創(chuàng)新對于社會制度文化層的影響,主要是通過建構新的社會組織網絡、規(guī)章和制度實現的。首先,從文化進化制約因素的六個維度［5］,即改變、接受、執(zhí)行、傳播、產生和評估來看,創(chuàng)新可能是文化走向結構變化的第一步,個人的創(chuàng)新行為必須和其他人對這種創(chuàng)新行為的接受區(qū)分開來,技術創(chuàng)新的個體的隨意性和理解上的差異性要求新的制度文化模式的產生。其次,技術創(chuàng)新作為一種創(chuàng)造性的智力資源需要有公正、有力的法律手段維護其勞動成果。馬克斯·韋伯認為,制度的“適用”不僅能使人在理性的基礎上處理好人與人之間的利害關系,也能產生“合理的經濟行為”,它還是合法統(tǒng)治的依據［6］。專利制度和知識產權制度等就是圍繞如何維護智力創(chuàng)造者、知識擁有者的合法權益,以調動其積極性,推動技術創(chuàng)新并最終實現經濟增長的一種社會關系［7］。它們的出現正是適應了技術創(chuàng)新成果的制度合法性訴求。第三,在企業(yè)層面上,以理想信念、價值觀念和行為準則為依據制定的企業(yè)制度文化對于員工行為的約束和規(guī)范,直接反映了企業(yè)技術創(chuàng)新的水平和接受程度。大到國際統(tǒng)一、行業(yè)統(tǒng)一的技術標準的建立,小到企業(yè)的技術規(guī)范、教育培訓等的形成,都是技術創(chuàng)新主體為適應技術創(chuàng)新實踐所作出的一種積極應對。

3.技術創(chuàng)新創(chuàng)造新的社會文化環(huán)境

從嚴格意義上講,制度可以體現價值觀,但是社會制度并不能完全包含價值觀。技術創(chuàng)新活動所遵循的社會規(guī)范和社會價值并不是完全由社會制度來體現和承載的［8］。技術創(chuàng)新帶來的人們的價值理念、思維模式等觀念的轉變,創(chuàng)造出一種維持技術創(chuàng)新社會角色的文化環(huán)境。首先,技術創(chuàng)新實踐的過程性和系統(tǒng)性使企業(yè)不再是因相互利用的需要而聚集起來的群體,而是一群有著共同價值觀、共同理想和情感追求的人凝聚起來的組織。企業(yè)共同價值觀的確立,為企業(yè)及其員工界定了技術創(chuàng)新的精神文化目標。其次,技術創(chuàng)新的價值預設反映出社會文化的價值內化結果,它通過對社會文化中有利于技術創(chuàng)新的價值取向的發(fā)現、肯定和加強,來自覺地維持技術創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展。其間逐漸形成的追求經濟價值、生態(tài)價值和人文價值相統(tǒng)一的新的生活方式,完成了對以往文化的超越。最后,技術創(chuàng)新的文化滲透具體化為一種整體的技術創(chuàng)新行為導向,意味著形成了共同的文化情境。這種文化情境不僅是技術創(chuàng)新功能、指令的反映,而且也是技術創(chuàng)新賴以生存的空間。它不是作為社會制度的補充而出現的,而是一種包含社會制度在內的,從更深、更廣的范圍和層次上來制約和影響技術創(chuàng)新活動的文化環(huán)境。

三、技術創(chuàng)新的社會文化正面潛功能

與顯功能相比,潛功能體現出的是“非常識性”知識,它使某一活動或信念不像它初看上去那樣簡單,而是帶來“意想不到”的后果。在有利的方面,技術創(chuàng)新對于文化邊界的消解,客觀上打破了文化對人類活動的各種束縛。

1.技術創(chuàng)新承擔了文化補償,消除了傳統(tǒng)價值的桎梏

蘭德曼認為,技術發(fā)明補償了人適應自然的匱乏,也補償了幸存下來的道德和社會慣例的不足之處,它們被發(fā)明之后不會很快消失,而是成為一種伴隨著民族的永恒的財富。我們在創(chuàng)造技術文明的同時,也有能力把它們作為一種穩(wěn)定的慣例和傳統(tǒng)價值保存下來［4］202。一旦技術創(chuàng)新居于劣勢的社會或文化系統(tǒng)處于文化方面具有高度控制性的技術創(chuàng)新社會或文化系統(tǒng)的開放狀態(tài)之中時,由技術創(chuàng)新優(yōu)勢所建構出來的外來文化的示范效應就會通過文化的模仿和攀比機制而發(fā)生,而在逐漸地適應和整合這種文化示范效應的過程中,一種文化上的變遷過程也就不知不覺地發(fā)生了［9］。

在新技術面前,人們總是習慣用固有的思想觀念和傳統(tǒng)的思維方式來對新技術進行判斷,技術創(chuàng)新的受阻也主要來自技術思想觀念的保守。于是,技術創(chuàng)新所帶來的經濟全球化與多元文化的地方性關系,在價值層面上,必先遭遇緊張和沖突而不是共生和融合。然而,自工業(yè)革命以來,技術創(chuàng)新的持續(xù)快速發(fā)展顯然是對保守的傳統(tǒng)價值的有力回應,它對人類以重復性思維和重復性實踐為主的傳統(tǒng)生活圖式和價值傳統(tǒng)的消解,使人類進入一種超越傳統(tǒng)經驗性和人情化模式束縛的文化圖式。這樣一來,一種以崇尚創(chuàng)新、敢于冒險、尊重差異、容忍失敗等為特征的創(chuàng)新價值觀逐步建立起來。在這個意義上,技術創(chuàng)新承擔了對文化傳統(tǒng)中難以適應時代要求的文化要素的補償作用。

2.技術創(chuàng)新打破了文化的階層壟斷,使文化日益平民化

文化天然地限定了其服務的對象和范圍,在國家范圍、階級范圍、組織范圍等方面都會產生一定程度的文化限制和文化特權。然而,隨著技術創(chuàng)新的新進展,這種文化壟斷和文化特權逐漸被打破,為大眾所接受和利用。以網絡技術創(chuàng)新為例,最初,大型計算機主機只有極少數專家才能控制,他們對信息享有天然的壟斷權。到了20世紀六七十年代,“分時系統(tǒng)”技術的成功應用,使大型主機變成了個人計算機,讓計算機得以普及,進入尋常百姓家中。而80年代中后期開辦的數不清的BBS站點和以非層級方式鏈接的Usenet的興起,則徹底打破了專家和政府對信息的絕對壟斷,完成了計算機的英雄時代向平民時代的轉變。特別是近幾年來,個人博客的產生和發(fā)展,集中地反映出人們在社會文化領域,反對任何形式的集權和信息壟斷,推崇個人自由和自我創(chuàng)造的精神。一直以來由政府和官方控制的媒體資源,正由于網絡技術的不斷創(chuàng)新和發(fā)展被普通群眾所參與和享用,成為社會文化領域的主體趨勢。

3.技術創(chuàng)新模糊了文化的時空維度,消解了文化的民族性、地域性

從文化演進的方式、路線、環(huán)境、結構和內容來看,雖然一定文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展受到自然環(huán)境和技術發(fā)展水平的制約,但是在技術體系內在地規(guī)定了技術發(fā)展的譜系、邏輯或可能性的同時,一定的文化會在這諸種可能性之間進行篩選而使技術發(fā)展的軌跡呈現民族特征。一種文化在一定時期的發(fā)展過程中,技術的一些譜系可能會被遺忘或摒棄,然后經過一個時期后又再度出現［10］。當今,技術創(chuàng)新實踐的廣泛開展,使世界呈現出的經濟全球化、信息技術化和知識經濟的特征,在一定程度上消解了文化的民族性、地域性。

技術創(chuàng)新的結果,尤其是高科技成果的產業(yè)化、社會化過程,在一定范圍內實現了社會時間和空間的共有,比如,國家可以借助于媒體技術實現全球同步的決策;企業(yè)可以通過電視電話會議同時與全球各地的分支機構進行即時溝通。一項或少數幾個重要的技術創(chuàng)新成果的出現,以及隨之涌現的一系列在技術上與之相關的創(chuàng)新,使世界各國的人們經歷著日益相似的生活環(huán)境的熏陶。技術的全球化,使人們在對時間的理解上打破了不同地域從不同的時間觀念出發(fā)的地方時間觀,能夠從一個共同的時間即“全球時間”出發(fā)考慮問題。比如美國的電腦公司利用美國和印度兩國之間的全球時間差,要求跨國公司的兩國的軟件開發(fā)人員相繼工作,一個國家的員工下班了,另一個國家的員工正好上班,通過信息傳遞接著干另一國員工未干完的工作,從而大大提高了工作效率［11］。正如雷蒙·潘尼卡、池田大作所認為的那樣,全球化生活給現代人的生存帶來一種前所未有的張力或危機。但從積極方面說,這反而迫使人不得不跳出個體、國家、民族、種族的框框,嘗試從一種全球意識出發(fā),立足于全人類的利益考慮問題和采取行動［12］。

四、技術創(chuàng)新的社會文化負面潛功能

技術創(chuàng)新與社會文化的互動,是對技術創(chuàng)新本身的道德判斷和價值判斷的再認識。如果技術創(chuàng)新主體在價值判斷上割裂了工具理性與價值理性,就會造主義泛濫或功利主義盛行,而主體與客體的價值分離則嚴重危害著技術創(chuàng)新生態(tài)價值的實現。因此,技術創(chuàng)新具有人們不愿看到的消極文化功能。

1.長期只作單一經濟合理性的考察,助長了功利主義的價值觀

“作為一種在認識物的基礎之上,控制物和改造物的活動,技術活動由于其巨大的物性價值而大大促進了‘物’文化的張揚?！保?3］在傳統(tǒng)的物本主義發(fā)展觀的指導下,技術創(chuàng)新成為一種“唯經濟價值取向”的實踐活動［14］。長期以來,人們對于技術創(chuàng)新的關注過于集中在其經濟價值上,與其他社會要素在層次上逐漸地脫節(jié)、斷裂,造成了技術創(chuàng)新行為的社會失范。在國家之間,經濟競爭使政府對政策和制度的供給偏向于經濟效能,人們在享受著技術創(chuàng)新帶來的巨大財富的同時,一種以單純追求經濟增長為目的的技術創(chuàng)新價值取向亦在逐漸形成。此外,企業(yè)作為技術創(chuàng)新的主體,其采取和實施技術創(chuàng)新的根本目標是最大限度地謀取經濟利益,追求利潤的最大化,這使得技術創(chuàng)新在經濟領域呈現出一種無限制的自我擴張的發(fā)展態(tài)勢,這種技術創(chuàng)新觀和技術創(chuàng)新模式逐步確立起一種社會共識和價值共識,被歷史地定格下來。于是,技術創(chuàng)新變成了人文主義者猛烈批評的對象,卻成為功利主義者追求物質財富的工具。功利性、短視性和唯經濟利益至上的價值觀讓技術創(chuàng)新離其促進經濟和社會進步的本來面目越來越遠。這種人們不愿看到的負面后果不但使人們開始懷疑技術創(chuàng)新的價值,也在一定程度上引發(fā)了對技術創(chuàng)新的否定,導致對技術創(chuàng)新活動的抵制。

2.對于環(huán)境的破壞和自然資源的過度使用,造成了與生態(tài)價值的背離

與技術創(chuàng)新發(fā)展速度相比,人類在道德上、認識上會顯得準備不足,這就導致技術創(chuàng)新成果的濫用。實踐表明,傳統(tǒng)技術創(chuàng)新觀由于忽略了資源的節(jié)約、自然環(huán)境的優(yōu)化、社會關系的和諧和人文價值的追求,它在促進經濟快速增長的同時,又在不斷給經濟社會可持續(xù)發(fā)展帶來障礙,產生了技術創(chuàng)新社會功能與價值關懷相背離的危險傾向。于是,某種情況下技術創(chuàng)新能力越強對自然的破壞就越大。如大規(guī)模機械采掘對地質環(huán)境的大規(guī)模破壞,造成的地面坍塌;生物技術創(chuàng)新對空氣、水域的污染和對地球植被的破壞,導致的“溫室效應”和“酸雨”等,都反映出人類在追求商業(yè)效益時,對自然生態(tài)系統(tǒng)所存在的“內在價值”的忽略。此外,在整體水平上,由于人們的天然活動空間的日益縮小,人造活動空間的日益擴大,使社會生態(tài)倫理價值在人們的腦海里逐漸模糊。因此,經濟、社會和生態(tài)不相協(xié)調和非共生性質的產生及社會公共福利的嚴重損失的現象背后蘊涵著的技術創(chuàng)新對“天人合一”的傳統(tǒng)倫理觀念的消解和對生態(tài)價值的背離,不但是人們在進行技術創(chuàng)新之初所始料未及的,也是有悖于人類的生存發(fā)展本質的。

五、結語

基于上述研究,我們認為,無論人們是否能夠感觸到技術創(chuàng)新的社會文化功能的暗流涌動,其都內在地作用于社會文化?？傮w來看,技術創(chuàng)新對于社會文化系統(tǒng)的功能作用是技術創(chuàng)新所具有的豐富社會文化內涵、實現文化創(chuàng)新的顯功能和消解社會文化邊界、引發(fā)社會文化危機的潛功能共同作用的結果。

技術創(chuàng)新對于社會文化的功能作用是通過其顯功能與潛功能之間及正面的潛功能與負面的潛功能之間的相互滲透、互補和耦合來實現的。當現存的社會結構總后果的凈差額顯然是正功能時,就會產生一種強烈的技術創(chuàng)新愿望和持久的創(chuàng)新動力,反之,就會產生一種強烈的、明顯的要求變遷的壓力。因此,必須在技術創(chuàng)新文化功能的消長中,發(fā)揮其促進人類社會進步的功能,反思其重構社會文化圖式的功能,遏制其危害社會進步的功能,使三者之間揚長避短,從而形成一種技術創(chuàng)新與社會文化系統(tǒng)協(xié)同互進的循環(huán)模式,達到持續(xù)、健康的技術創(chuàng)新實踐的實現。此外,社會文化系統(tǒng)總是要靠不斷地與外界進行著物質能量的交換,來達到從不平衡、不穩(wěn)定而趨向平衡和穩(wěn)定。在技術創(chuàng)新與社會文化的互動過程中,技術創(chuàng)新要素與社會文化要素通過從不和諧、不穩(wěn)定而趨向和諧與穩(wěn)定創(chuàng)新的互動,形成了一種超循環(huán)的發(fā)展態(tài)勢,使得一種具有技術創(chuàng)新特征的文化體系得以孕育和產生,成為一種技術創(chuàng)新文化。因此,當我們從文化視角來考察創(chuàng)新活動的時候,僅認識它的各種功能作用還不夠,還要建立一種新的技術創(chuàng)新文化觀。

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篇4

1.1國外高校圖書館的開放程度較高，形成了比較完善的管理方法。

如自20世紀60年代起，所有美國公民，只要能出示證明身份的證件，就可進入高校圖書；耶魯大學圖書館還提出要把其所在地———紐黑文市變成人人讀書的城市，所以美國高校圖書館就被稱為“大學里的公共圖書館”；日本目前已有80%的高校圖書館面向社會開放；德國法蘭克福大學圖書館一直接待校外讀者，社會服務量占到40%；英國劍橋大學圖書館采用全部開架的服務方式，校外讀者不必提供任何證件就可以與校內讀者享有相同權利?？梢姡瑖獾母咝D書館與公共圖書館并沒有明顯界限，從觀念意識到具體服務已完全面向全社會。

1.2上個世紀末以來，我國一些高校圖書館也以不同方式邁開了社會文化服務的步伐。

如清華、北大圖書館為我國圖書館界在資源共享、館際互借等方面進行了全面指導；北京郵電大學圖書館開展了數字化軟件開發(fā)、數據庫制作等多項服務；容量超百萬冊的浙江省高校數字圖書館已正式開放，該省任何一所高校的師生都可以就地查看其中所有數字資源；廣州大學城里的十所高校圖書館均免費向社會開放，持有效身份證明的中國公民都能進館借閱；大連海事大學圖書館則是唯一在網站主頁的服務指南上赫然出現校外讀者服務專欄的圖書館。雖然我國的一些院校圖書館正在慢慢向社會敞開懷抱，但仍處于起步階段，社會文化服務程度低、范圍小、項目單一，與美、日等發(fā)達國家高校圖書館相比差距懸殊。具體表現如下：

1.2.1把為教學科研服務當作高校圖書館的唯一任務

《普通高等學校圖書館規(guī)程》規(guī)定：“作為高等學校的文獻信息中心，圖書館的主要工作是為學校的教學和科研提供文獻信息保障?！彼?，我國大部分高校圖書館只把為本校的教學與科研服務當作主要任務，認為不需要把服務延伸到社會，自然不重視這一服務所涉及的資源配置、館員培訓、時間安排、管理方法等問題，更沒有合理的計劃與措施，最終造成高校圖書館信息資源大量閑置，社會公眾無法利用的局面。

1.2.2缺乏合作意識，館藏建設各自為政，很難實現各館間資源共享

現行多年的管理體制使各高校圖書館在管理上各自為政，多數只關注本館的建設與發(fā)展，缺乏有效的市場競爭機制及合作意識，導致各館文獻建設出現大量重購現象、資源共享沒有統(tǒng)一規(guī)劃與協(xié)作，既造成資金和資源的極大浪費又使高校圖書館社會文化服務的難度增加，無法滿足公眾多元化的信息需求。

1.2.3管理觀念陳舊，方法停滯落后，社會開放服務水平低

由于我國高校圖書館缺乏超前管理理念，館藏配置單一，方法陳舊落后，社會文化服務水平自然很低。隨著社會公眾對信息需求的不斷增加，作為社會一分子的高校圖書館再不能將自己置身局外，應盡快改進服務理念，拓寬服務范圍與對象，調整服務手段和方法，使高校圖書館能真正適應社會發(fā)展，用豐富的信息資源為社會文化服務。

2我國高校圖書館社會文化服務的必要性和優(yōu)勢

2.1高校圖書館開展社會文化服務的必要性

我國的《普通高等學校圖書館規(guī)程（修訂）》指出：“有條件的高等學校圖書館應盡可能向社會讀者和社區(qū)讀者開放。面向社會的文獻信息和技術咨詢服務，可根據材料和勞動的消耗或服務成果的實際效益收取適當費用。”因此，探索社會文化服務的有效途徑與方法，使館中閑置的大量信息資源服務于社會，是每一個高校圖書館必須認真面對和解決的問題。

2.2高校圖書館開展社會文化服務的優(yōu)勢

與公共圖書館相比，高校圖書館在文獻資源、技術人員、專業(yè)能力、服務手段等方面優(yōu)勢明顯，具備開展社會文化服務的條件。

2.2.1文獻信息資源數量巨大，類型多樣

與藏書4億冊左右的2700所公共圖書館相比，目前我國擁有各級高校圖書館近1800所，藏書超過6.5億冊，設置專業(yè)齊全、信息數量巨大，文獻類型豐富，館藏結構合理。尤其是近年來加大對電子圖書、期刊數據庫等數字資源的投入力度，更進一步夯實了高校圖書館社會文化服務的基礎。

2.2.2館員專業(yè)素質高，服務能力強

據統(tǒng)計，在上報“教育部高校圖書館事實數據庫”的近700所高校圖書館中，具有博士學位館員超過260人，碩士學位館員超過3400人，200多個館長擁有博士或碩士學位，比例遠遠高于公共圖書館。這些數字表明高校圖書館已經擁有了一批專業(yè)知識精、業(yè)務能力強，學歷水平高，集傳統(tǒng)文獻建設與現代信息處理為一身的高素質館員隊伍，這是高校圖書館最大的優(yōu)勢，也是他們開展社會文化服務的有力保障。

2.2.3信息處理技術領先，網絡傳播快

信息時代的到來，使大多數高校圖書館先后進入計算機管理時代。建立電子閱覽室、購進國內外各種數據庫，加大數字化投入，高校圖書館正在向原有的服務方式挑戰(zhàn)，力圖通過計算機和網絡實現信息的遠程傳播，將加工處理后的信息以在線咨詢、電子郵件等方式提供給相關讀者。隨著數字化進程的加快，當網站成為高校圖書館流通和塑造自身形象的主要窗口，日趨普及的計算機和網絡、數據庫等先進的設備和手段，就為高校圖書館進行社會文化服務搭建了方便快捷的平臺。

3高校圖書館開展社會文化服務的主要途徑

3.1強化社會文化服務意識，處理好校內讀者和社會讀者的關系

無可置疑，高校圖書館的主導工作應以為本校廣大師生教學和科研服務為主，否則無法稱之為高校圖書館，日本等國外大學圖書館還制定了相關措施來確保本校師生對圖書館的優(yōu)先利用權。但當為社會服務和為教學和科研服務一起被《高等教育法》列為高校圖書館的三大功能之一，高校圖書館必須要盡快轉變觀念，在充分保證本校讀者文獻信息需求的基礎上，打開館門，與社會接軌，在“讀者第一”的理念下，既保證校內讀者利益又尊重社會讀者權利，通過圖書借閱、代查代檢、科技查新及定題服務等方式，擴展服務領域，提高館藏利用率，最大限度地滿足公眾多方位的知識與文化需求，促進社會文化事業(yè)的發(fā)展。

3.2健全法規(guī)和管理體系，處理好傳統(tǒng)服務內容和現代信息利用的關系

雖然《普通高等學校圖書館規(guī)程（修訂）》已對高校圖書館向社會開放在宏觀上提出要求，但并沒有將其列入高校評估指標中，也沒有在資金保障、服務內容、協(xié)調機構等方面加以細化，以至使這一工作目前大多基于自愿或限于理論研究階段。所以如果要使該項服務得以進行，首先要得到各級政府和教育主管部門從制度上對高校圖書館社會文化服務職能的發(fā)揮提供大力支持和有效保證；同時通過高校圖書館的努力，建立起完善的管理體系，充分利用自身的人員、技術、資源等優(yōu)勢，將傳統(tǒng)的書刊借閱方式轉變?yōu)橥ㄟ^館際互借、資源共享、網絡檢索等多種信息利用方式，逐步縮小有限文獻信息資源與無限社會需求的矛盾，使高校圖書館真正成為社會公眾的知識和文化中心。

3.3培養(yǎng)專門人才，必須處理好自身建設和對外開放的關系

高校圖書館在對社會公眾開展文化服務過程中，難免會碰到許多新問題，對館員在知識結構、業(yè)務能力等方面提出了更高的要求，其中最重要的是加強自身人才建設。因此，高校圖書館應立足本館，優(yōu)化人才結構，建立長效激勵機制，加大館員的再教育力度；要從社會化服務需求出發(fā)，重新審視圖書館員應具備的素質與能力，使其在掌握精深專業(yè)知識基礎上，強化社會文化服務意識，全面了解公眾需求，用最新信息技術研制出公眾所需的文化產品。

3.4尋找有效途徑，處理好經濟效益與社會效益的關系

高校圖書館要推行社會文化服務，必須通過開展各種活動來擴大影響，加大社會的關注程度，積極探索有效途徑，把原來封閉于高校館中的文獻信息資源轉變?yōu)榭捎^的經濟和社會效益。因為社會文化服務是以館員對信息整理、加工和傳遞為基礎，如果被社會公眾利用，就自然要為館員勞動支付相應費用。所以高校圖書館在進行社會文化服務時應把經濟效益考慮在內，可通過紙質圖書借閱、網絡遠程登錄、專題定向服務、虛擬參考咨詢、資源共建共享等方式，正確處理好有償服務帶來的經濟效益和無償服務取得的社會效益之間的矛盾。

4結語

篇5

語言學研究表明，語言學研究分為廣義語言學能和狹義語言學能。具體來說，狹義語言學能僅含遞歸特征，構成了人類語言獨特的語言學能；廣義語言學能包括感覺運動系統(tǒng)、概念意念系統(tǒng)，以及遞歸運算機制三個方面的內容。由此看來，廣義語言學能的研究為我們提供了更為全面地解釋來自語言之外的進化動因的可能。它表明，語言學研究只有以跨學科比較的視野，通過與生物學、心理學以及人類學聯(lián)袂，才有可能產生新的語言學理論，進而找出形成語言學能配置的進化推力。理論語言學的新發(fā)展，促使外語學科拓寬研究視野和范圍，進一步加強跨學科研究，擺脫傳統(tǒng)研究范式的羈絆。從廣義語言學能的視角出發(fā)，著重考察社會文化語境、學習策略等因素對語言學習者寫作行為的影響，加強二語寫作過程中非智力因素的研究，已成為探索外語學科發(fā)展的另一條成功之路，于是社會文化理論應運而生。社會文化理論是由蘇聯(lián)著名心理學家維果茨基首先提出的。他認為，意識的社會維度是根本的、第一性的，而意識的個人維度是派生的、第二性的。我們不是直接受到刺激反應的控制，而是依賴工具、符號來調節(jié)與他人、自我的關系。該理論提出的相關概念有社會中介、內化、最近發(fā)展區(qū)以及支架等，其中“中介”一詞是該理論的核心概念，也是理解和掌握社會文化理論的關鍵所在。所謂“中介”，是指人“調節(jié)物質世界或個人世界與彼此的社會和心智活動”的過程［5］。中介的作用可以通過工具和符號兩種途徑來實現。借助工具，我們可以控制和調節(jié)外在行為；而語言符號的使用，可以幫助我們調節(jié)內在意識。工具和符號是長期以來由不斷積累的特定文化創(chuàng)造和發(fā)展起來的，又可以稱其為文化制品。通過使用工具和語言，我們在人類和世界之間建立一種間接的中介關系。根據社會文化理論，語言具有社會屬性，語言學習是一種社會文化現象，它把社會活動和認知過程緊密地聯(lián)系在一起。語言學習者通過與社會環(huán)境的互動，借助語言符號的中介作用不斷重構自己的心理結構。由此看來，語言學習過程就是連接社會語言和心理語言的支架，學習者則是在復雜的社會認知任務中的積極參與者。具體來講，根據社會文化理論，二語寫作習得過程，就是一個中介過程，二語寫作學習者運用中介資源在社會互動中學習寫作。

二、二語寫作學習策略的范式轉變

20世紀70年代以前，二語寫作僅僅被視為語言教學問題，教師關注的是寫作的成品，強調語法的正確性、詞匯拼寫的準確性、標點符號的正確使用，二語寫作學習者主要是通過記憶和模仿等學習策略來提高寫作成績的。進入20世紀80年代，隨著認知理論的興起，人們開始從認知的視角審視二語寫作———寫作是一個不斷反復的過程，包括寫前計劃、草稿、修改、審校等。這一范式的轉換標志著從關注寫作成品到關注寫作者的個體認知行為的重大轉變。在認知理論框架下，寫作被視為一個“非線性的探索和生成過程，作者在這一過程中不斷發(fā)現并修正自己的觀點”［8］，其使用的策略包括規(guī)劃、翻譯、審查、監(jiān)控、生成思路、組織、目標設定、評估、修改等［9］。然而，認知范式對于理解語境顯得太狹隘，它忽視了對社會、歷史、政治的語境的關照。于是一些學者建議在認知框架中添加更多元素［11］，認為學習策略的使用應該是認知與語境相互作用的結果。20世紀90年代以來，由于受社會文化理論的影響，學者們開始質疑多年來占主導地位的認知理論。社會文化派學者認為，語言認知不僅僅是單純的語言能力，也不只是思維所具備的心理功能，而是一種社會能力。換言之，語言認知來源于我們所經歷的社會、文化和歷史方面的情境，所以學習（包括語言學習）是我們從環(huán)境所提供的體驗中去提煉知識的過程，而這種體驗本身具有社會屬性。在二語寫作學習中，學習者與環(huán)境、他人以及特定時間進行交互，而這種交互又是通過一定的中介工具（包括語言）來實現的。近年來，在社會文化理論的指導下，學者們開始把寫作視為社會行為、文化行為，強調語言習得過程的環(huán)境因素的影響和作用，凸顯認知與社會文化環(huán)境的辯證關系，在這一雙向互動的過程中，離不開中介工具的支撐和協(xié)助。具體來講，語言學習是個中介過程。針對二語寫作策略來說，學習者要充分利用中介資源，加速語言知識和技能的內化過程，進而提高二語寫作的產出能力。

三、社會文化理論視角下的二語寫作學習策略

迄今為止，從社會文化理論視角探討中國大學生二語寫作學習策略的研究明顯不足，而且，現有的研究成果只限于寫作學習者，特別是善學者使用了哪些學習策略［12］。Lei研究表明，英語寫作善學者在英語寫作活動中使用了中介手段來完成寫作交際活動，這些中介資源包括文化中介、規(guī)則中介、他人中介、角色中介等［13－14］。Gao從社會文化理論角度解讀中國學生在外語環(huán)境下和在目標語環(huán)境下使用學習策略的差異，進一步證實學習環(huán)境對學習者語言習得的重要性［15］。Liu也認為中國學生在外語環(huán)境下使用的學習策略與在目標語環(huán)境下學習策略的使用有明顯差異，學習者更多地使用社會策略，而較少使用記憶策略和補償策略［16］。從這些研究中我們不難發(fā)現，學習者學習策略的運用與具體的社會環(huán)境、歷史環(huán)境以及文化環(huán)境密切相關［17］。學習策略對于寫作能力的提高發(fā)揮至關重要的作用。隨著寫作研究從認知到社會文化理論的范式轉變，研究的重點已從認知轉到了語境。然而，目前有關社會文化理論的二語寫作學習策略研究大多屬于理論層面探討，如何應用社會文化理論在大學英語寫作教學中進一步指導和培養(yǎng)學生的寫作策略還在探索中，尚未引起足夠的重視。鑒于此，寫作教師要善于在教學過程中發(fā)現學生的寫作問題和不足之處，有針對性地提供寫作訓練，并對學生進行寫作策略指導，全面提高其二語寫作能力和水平。

（一）環(huán)境中介策略傳統(tǒng)的以認知理論為導向的二語寫作，只關注寫作過程和應試技巧；而社會文化理論指導下的二語寫作強調社會和文化語境的重要性，良好的社會、文化語境，對于學生深刻理解寫作的本質以及提高學生的寫作策略和寫作能力起著決定性的作用。事實上，學生在外語課堂中進行的二語寫作，缺少真實的寫作語境和大量的寫作實踐機會。作為一線二語寫作教師，我們應以社會文化理論為指導，整合課內外環(huán)境中介資源，對二語寫作學習者的學習過程、學習策略、社會文化環(huán)境等進行系統(tǒng)的研究和指導，創(chuàng)設有利于二語寫作能力提高的學習環(huán)境，為進一步提升英語寫作教學提供理論支撐和教學原則。課內的寫作環(huán)境中介資源是指多種多樣的寫作活動的組織和安排。教師可以嘗試“說寫互動”模式，例如在寫前活動中，教師可以組織學生進行全班或小組討論。Weissberg認為，課堂討論不僅有助于母語寫作者，而且有助于二語寫作者挖掘寫作主題，進行文字編碼，并進一步意識到寫作過程的方方面面［18］。顯而易見，討論在整個寫作過程中起著至關重要的作用。學生在討論中各抒己見，集思廣益，拓寬視野，理清思路。這種以討論帶寫作的寫前交互活動不僅可以幫助學生克服寫前障礙，提高學生的英語口語表達能力，也為后續(xù)的寫作過程奠定堅實的基礎。除此之外，“譯寫結合”也是值得嘗試的課堂活動模式，可以采用與漢英翻譯有關的互動方式，將寫作課與漢英翻譯課相融合。例如，在賞析名言警句或是經典段落時，可以引導學生先進行英漢翻譯，讓學生體會英漢語言的各自表達方式、特點以及差異。同時，教師還可以在講授英語句子合并技巧時與學生進行漢英句子翻譯的教學互動。課外的寫作環(huán)境中介資源主要是指對網絡資源的有效利用。根據寫作話題，教師要求學生課外搜集相關寫作素材。學生通過多聽英文材料（例如英語新聞、英語辯論、英語演講、英文電影、英語訪談等）知曉國內外大事、熱點問題，了解不同的聲音和看法，同時也強化了學生的語感，增加語言知識的積累，為寫作儲備必要的素材。另外，學生通過閱讀英文報刊、英文原著，不僅可以接觸到原汁原味的英語表達方式，熟悉英文的寫作結構、上下文的呼應、內容的連貫等，還可以學到如何用地道的英語表達自己的思想?？偠灾浞滞诰蜻@些課內外的環(huán)境中介資源，為學生提供生態(tài)化二語寫作學習環(huán)境，讓學生的寫作學習與社會文化語境相結合，將聽、說、讀、譯與寫作形成良性互動，不僅有利于英語寫作教學，更有益于學生形成有效的英語寫作策略，實現寫作教學效益最大化。

（二）文化制品中介策略社會文化理論認為，第二語言習得是一個中介參與的過程。Lantolf把有關二語習得是一個中介過程的研究分成三類，即社會中介、文化制品中介以及個人中介。其中，文化制品中介包括語言和非語言的文化制品。1．母語中介策略根據社會文化理論，語言是最重要的中介工具。鑒于教師和學生都是雙語者，他們在交流互動中可以同時使用兩種語言，具體選擇哪種語言取決于交流的目的和交流的效果。在二語學習活動中，學習者可以通過有意識地使用母語進行自我調控，不應該極力避免使用母語，而是應該把母語作為學好二語的一種策略，尤其是在二語發(fā)展初期，學習者還很難運用二語進行高級認知活動，此時，可用母語來協(xié)助學習者規(guī)范高級認知過程，提升其二語表達能力。鑒于母語在二語學習過程中起著非常重要的作用，在具體的二語寫作學習過程中，教師應引導學生適時適量地使用母語學習策略。例如，在預寫階段，從選題、構思的角度來看，漢語來得更直接，更容易，特別是學生在交流相互的看法和意見時，使用漢語明顯比英語更順暢，更易于表達觀點，使其更加專注于寫作內容本身，避免英語表達上的困難和障礙。同時，在反饋階段，可以適度發(fā)揮母語的中介作用。作為反饋過程中的一種中介策略，母語能夠起到促進溝通、提取信息、控制任務過程等作用，而且母語能夠幫助學生理解反饋的意義和價值，促進語言習得。因此，母語有助于排除語言障礙，拉近教師和學生之間的距離，便于教師和學生的交流，使學生更專注于寫作文本本身，從而減輕學生的認知負擔。由此可見，只要學習者適時適量地使用母語，也能使母語在二語習得中發(fā)揮積極作用。2．網絡、圖書館等工具中介策略除了語言中介工具之外，像網絡、圖書館以及電子詞典等也是非常重要的中介資源，特別是在英語寫作中它們都是必不可少的工具資源。Lei關于學生英語寫作中介策略使用情況的研究發(fā)現，善學者在英語寫作實踐過程中頻繁使用網絡資源和電子詞典，并達到了預期的寫作目標。給予我們的啟示是：要合理有效地利用這些中介資源，提高學生在應對不同寫作任務時采取適當的寫作策略的能力，以便使他們順利地完成寫作任務，進而達到交際的目的。社會文化理論指導下的大學生英語寫作策略所使用的中介資源又可稱為支架，它分為兩種，一種是同伴或教師提供的交互式支架，另一種是工具式支架（如圖書館電子資源、在線語料庫、在線詞典等），這些都可以成為寫作教學中重要并且可以利用的學習資源。教師應鼓勵學生充分利用這些工具資源，整合多維度、多視角的寫作資源，拓寬寫作思路和視野，提高語言表達的準確度和得體性。與此同時，可以根據學生的實際情況和寫作水平，建立模擬的寫作訓練庫。寫作訓練庫包括選題的規(guī)范、寫作提綱的撰寫、段落的銜接、詞匯的選擇等。寫作訓練庫不僅可以激發(fā)學生的學習潛能，而且能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。語料庫可以提供真實語言運用的典型實例，促使學生真正掌握詞語的用法以及搭配語境等諸方面的系統(tǒng)知識，并在實際運用中提高交際能力。學生還可以利用現存的網絡語料庫和美國英語語料庫進行寫作訓練。顧紀鑫等提議可以模仿國外的做法，建立網上寫作實驗室或網上寫作中心，為學生和教師提供更多練習和指導寫作的途徑。總而言之，教師在寫作學習中介的設計和運用中，要充分發(fā)揮文化制品的多方面功能，最大限度地服務于學生的英語寫作學習，提高學生的寫作策略意識和寫作能力。

（三）共同體中介策略目前，對學習共同體的界定主要是從群體關系、社會組織的角度切入，凡是以社會協(xié)商的方法建構知識的團體都可稱為“學習共同體”，也可稱為“學習者共同體”［22］。在寫作活動中，當學習小組或班級通過寫作學習活動相互交往，形成一套共有的寫作學習的習慣，共同完成寫作學習目標的時候，“寫作學習共同體”隨即產生。寫作共同體的成員相互依賴，協(xié)作完成寫作任務，實現共同寫作目標。在進行寫作活動時，學習者不僅要完成自己的寫作任務，還要幫助完成小組的寫作任務。在共同體中，成員之間形成相互影響、互為依靠、共同提高的人際關系，最終促進所有成員的共同成長。根據社會文化理論，二語寫作不僅是個體的學習行為，而且是一種集體的社會實踐活動。在這一共同體的活動中，寫作者在與教師、同伴的循環(huán)交互中不斷修改和完善寫作文本，提高寫作文本的質量和二語寫作水平。教師的中介作用是提供“腳手架”的幫助，對學生的寫作過程提供全方位的支持和指導。對于二語寫作學習來說，學生在完全真實的環(huán)境下學習寫作往往是不現實的，這就要求教師必須通過提供設計恰當的支架，為學生提供有針對性的具體的支持和幫助。其中最重要的支架就是評價工具。評價工具包括評分規(guī)則、寫作檔案袋、評估表等，教師要關注學生的整個學習過程，應該根據具體的寫作學習需求設計評價工具，并適時提供給學生，目的是讓學生了解評價標準，規(guī)范自己的寫作行為，調整自己的寫作學習過程，為自己的寫作學習承擔責任。同伴的中介作用主要體現在同伴反饋過程之中。研究發(fā)現，同伴反饋有利于培養(yǎng)學生寫作時的讀者意識，訓練學習者的批判性思維能力，促進學習者之間的合作學習能力、社會交互能力和自主學習能力的提升，有助于學生在寫作過程中的意義協(xié)商以及多樣化寫作策略和技能的訓練等［23］。學生的寫作檔案袋是學習共同體中介策略的集中體現。學生寫作檔案袋通常是以一個文件夾的形式收藏每一位學生具有代表性的寫作作品和反思報告。它可以真實客觀地記錄學生的學習寫作的過程，展示每一位學生在學習寫作過程中所做的努力、取得的進步。寫作檔案袋的評價由學生本人、同伴、教師共同參與。同伴互評模式既可以減輕教師的評改工作量，又可以充分調動學生的積極性，培養(yǎng)學生的評判能力，增強學生對自己和他人學習的責任感，使學生獲得有價值的反饋，進而改進寫作教學。師生面對面交流是關鍵一步，教師檢查學生自評、同伴互評結果以及重新修改的文章，對學生取得的進步適時提出表揚和鼓勵，同時指出需要進一步改進的地方。通過師生面對面的交流，讓學生分析自己的寫作過程與現狀，看到自己的進步和不足，及時總結經驗和教訓，不斷進行自我反思；同時也幫助教師了解教學狀況，及時調整教學計劃，確定新的教學目標。

（四）規(guī)則中介策略規(guī)則中介策略包含修辭中介、評價標準中介以及時間中介等策略。修辭中介策略涉及從選詞、造句到謀篇等的策略，這些策略的習得主要是依靠教師的中介作用并在不斷的寫作實踐過程中內化完成的。以議論文為例，首先，學生應了解和掌握議論文的總體框架結構———論點、論據、結論，以及使用推理或演繹的方法謀篇成文。其次，在選詞方面，名詞的選用要明顯多于動詞，而且需要采用正式文體，避免口語化的詞匯。另外，在句子層面，復雜句的使用要遠遠超過簡單句，而且要使用適當的銜接手段，確保思想表達的邏輯性和流暢性。評價標準中介指的是如何使用統(tǒng)一的標準來評價一個好的文本。以“Whatisgoodwriting”為例，好的文本包括四個基本要素，統(tǒng)稱為4C，即簡潔（Con－cise）、可信（Credible）、清晰（Clear）、正確（Correct）。第一個C指的是論點明確，語言表達簡潔，文中的每一句話、每個細節(jié)都能支撐論點；第二個C意味著寫作者能夠提供足夠的論據，不能是空話、大話連篇，沒有實際內容；第三個C要求寫作者使用適當的銜接手段以達到語篇連貫流暢的效果；最后一個C要求文本格式正確，拼寫及標點符號準確，語法及詞匯使用準確無誤?？偟膩碚f，4C評價標準涵蓋了英語作文的基本要素———思想和內容、組織形式、選詞成句、寫作規(guī)范等。4C評分規(guī)則將籠統(tǒng)寬泛的作文評價變成了可以量化的科學指標，使本來屬于內在心理活動和隱性技能的寫作過程外顯化、程序化、策略化。

篇6

1.基礎設施有待提高

受經濟發(fā)展水平的制約，我國在群眾文化基礎設施的投和廣大群眾的需求相比還有一定的距離。圖書館、文化館、美術館、電影院等藝術文化場館的建設還不夠多。在北京、上海等發(fā)達城市，人均文化設施建設還十分不足，在廣大二三線城市和農村地區(qū)，群眾文化基礎設施建設更是十分落后。很多縣城一個縣都沒有一家像樣的電影院，沒有一個圖書館，有的也只是圖有虛名，常年不開放，甚至沒有一個公園。人民群眾文化活動的場所嚴重不足，基礎設施建設嚴重落后。

2.社會支持仍需加強

群眾文化活動大多是群眾在生活中創(chuàng)造出來的藝術形式，因其貼近群眾，十分接地氣，有些時候顯得沒有那么高雅。這就使得一些人對于這些群眾文化的形式比較難以接受。舉例來說，廣場舞是一種十分受群眾歡迎的舞蹈，很多大媽通過這種形式娛樂了身心鍛煉了身體，但是廣場舞卻因為音樂聲比較吵，引起很多人的抵制，甚至發(fā)生了一些沖突。這些都是群眾文化活動不被理解和支持的例證。

3.從業(yè)人員隊伍急需補充

在文化屆，越來越多的從業(yè)人員將目光聚焦在高雅藝術，而對下里巴人的群眾文化十分不屑。在建國初期，各個縣都有歌舞團、劇團、文藝表演隊，這些團體的從業(yè)人員推出了一系列深受群眾歡迎的作品，極大地豐富了群眾的生活。但是現在劇院、劇團等文化組織已經消失，在縣城和農村地區(qū)，從事群眾文化工作的隊伍十分有限。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、農村文化室根本沒有專人管理，很多文化館還是老一輩的文化館的人員，年輕人在這方面的精力投入很少。群眾文化從業(yè)人員隊伍急需補充新的力量。

4.群眾文化經費需要提高

文化活動的開展需要一定的物質保障?，F如今，國家對文化的建設日益重視，很多大城市對于文化的投資也越來越多。但是在縣級城市，群眾文化活動的經費還嚴重不足。很多城市依然把發(fā)展經濟放在重要的位置，而對文化的建設極為忽視。這種思想上的不重視就導致財政投入的不足，群眾文化處于經費拮據的尷尬境地。

二、群眾文化的發(fā)展路徑

1.重視群眾文化的發(fā)展

群眾文化對于社會的發(fā)展和人們幸福生活指數的提高都具有重要的作用。政府一定要從思想上深刻認識到群眾文化發(fā)展的意義。重視群眾文化的發(fā)展，采取多種渠道引導群眾文化建設，舉辦豐富多彩的群眾文化活動，豐富群眾的文化生活。

2.加強基礎設施建設

基礎設施是文化活動順利進行的前提和基礎，只有有了文化活動的場所和設施，文化活動才能夠順利進行。政府要加強文化基礎設施建設，如建設公園、圖書室、劇院、娛樂場等一些基礎設施，為群眾文化的開展提供保障。

3.增強社會的理解和支持

群眾文化是一種接地氣的文化，可能形式比較簡單，也沒有太強的藝術含金量。但是群眾文化卻是一種文化的表征，有著其自身的魅力。社會各界要對群眾文化給予更多的支持，一是增強對于群眾文化的理解，不能因為“小蘋果”等曲目比較通俗就對其予以排斥，更不能因為廣場舞比較吵就號召社會予以抵制。二是要加強對群眾文化的投入。對于群眾文化來說，因其發(fā)源于群眾，在群眾中盛行，所以決定了其藝術性稍差，文藝界的人士要加強對群眾文化的指導，提升群眾文化的藝術品位。

4.加強從業(yè)人員隊伍建設

群眾文化隊伍不足，影響著群眾文化的發(fā)展。因此一定要加強群眾文化隊伍建設。一是提高群眾文化工作者的綜合素質，二是吸引更多有知識有專長的人參與群眾文化工作。對于群眾文化來說，其發(fā)展和繁榮必須依靠文化從業(yè)者的推動，加強群眾文化從業(yè)隊伍建設，能夠進一步促進群眾文化的覆蓋范圍和影響空間。

5.提供群眾文化經費保障

文化建設建立在經濟基礎之上，發(fā)展群眾文化，需要一定的經費保障。政府應該在財政上，加強對于群眾文化建設的投入。一方面要加強文化場館和設施設備的建設，另一方面要加大對于文化作品和文化活動的投入。在經費保障上，縣級城市尤其需要加強，通過提供群眾文化的經費保障，促進群眾文化更好的開展。

三、結論

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論文摘要：公民文化是生產力發(fā)展的必然結果。公民文化的發(fā)展會對既有的生產關系提出變革要求，從而推動社會進步。公民文化還具有提高公民素質、消解社會矛盾、化解沖突的功能，因而有助于促進社會和諧。客觀而積極地看待公民文化對于社會和諧、社會穩(wěn)定的作用，對于培育公民文化、促進公民社會成長，積極促進生產關系改革、實現社會和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、公民、公民社會、公民意識與公民文化

公民作為一個法律概念，是與民主政治緊密相連的。在古希臘的雅典和古羅馬的城邦時期，出現了“市民”的概念，“市民”也叫“公民”。西方資產階級革命勝利以后，公民概念，“是一個直接與國家相連并被認為是政治民主的一個關鍵指標。公民的素質的高低，決定著未來現代化的水平。”

在《法哲學原理》中，黑格爾曾明確指出:“市民社會是在現代世界中形成的，現代世界第一次使理念的一切規(guī)定各得其所;市民社會，這是各個成員作為獨立的單個人的聯(lián)合，因而也就是在形式普遍性中的聯(lián)合，這種聯(lián)合是通過成員的需要，通過保障人身和財產的法律制度，通過維護他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的?！唧w的人作為特殊的人本身就是目的;作為各種需要的整體以及自然必然性與人性的混合體來說，它是市民社會的一個原則。但是，特殊的人在本質上是同另一些這種特殊性相關的，所以每一個特殊的人都是通過他人的中介，同時也無條件地通過普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到滿足。這一普遍性的形式是市民社會的另一個原則?！?/p>

馬克思從物質生產實踐出發(fā)，揚棄了黑格爾的市民社會觀念，唯物而科學地揭示了公民社會的本質。“市民社會并非從來就有的，它是社會生產和交換或從根本上說是生產力發(fā)展到一定階段的產物。生產力發(fā)展到一定階段引起社會利益的分化，私人利益因此產生，并形成群體利益，最典型的群體利益就是階級利益，政治國家在階級利益分化的過程中產生，市民社會在私人利益與公共利益分離和對立的過程中產生了?！笆忻裆鐣@一名稱始終標志著從生產和交換中發(fā)展起來的社會組織。這種社會組織在一切時代都構成國家的基礎以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎。

“現代的市民社會是徹底實現了的個人主義原則，個人的生存是最終的目的。“政治解放一方面把人變成公民，變成法人?！皞€人是市民社會和政治國家的共同出發(fā)點和最終目的。這種人的目的性在市民社會體現為****，在政治國家則體現為公民權。所謂****即作為市民社會成員的個****利(如自由、平等、人身安全、財產等);所謂公民權則是指作為政治國家成員的個****利即參與政治共同體的權利。****和公民權正是人的目的性的具體體現。

公民在處理個人與國家事務及其關系的過程中形成公民意識。公民意識，“即民眾對自己在國家政治和法律生活中所處的地位的認識，在認知上對其自身公民角色的了解;在情感上對國家和特定社群的認同，懂得自己所享有的權利和承擔的義務;在價值選擇上奉行有序參與、平等節(jié)制、妥協(xié)寬容的理性議事規(guī)則?！肮褚庾R，是民主意識與法律意識在國家活動領域為主的宏觀范圍內交融整合而成的特殊社會意識，是作為公民這個共同的社會角色對社會生活自覺的心理活動，是人的紀律意識、道德意識、法律意識的綜合反映。體現為公民在自身權利的認識和覺醒，對法律權威性的承認和尊崇，對法治理性的崇敬和追求?！?/p>

公民意識發(fā)展到一定階段便升格為公民文化。公民文化是從一定的思想文化環(huán)境和經濟環(huán)境中生長出來，經過長期社會化過程而相對地積淀于人們心理層面上的政治態(tài)度和價值取向，是政治系統(tǒng)及其運作層面的觀念依托。

二、公民文化與社會和諧的內在一致性

公民文化是建立在市場經濟和民主政治基礎上的現代文化，它標志著人的主體性增強的存在狀態(tài)。公民文化通常具備的特征有:1)公民文化有助于促使個人主體性增強，個人作為公民文化的主體，可以自主自愿參與社會生活管理，公民個人的權利不會因公共權利(社會或國家意志)而受到減損;2)公民文化具有包容性，它容許多樣化的個人生活方式，允許存在各種社團組織，容忍異己思想的存在;3)公民文化自我糾錯能力強，它因意識形態(tài)色彩不濃而傳播渠道不受干預，它具有自我傳播、自我批判、自我揚棄的能力;4)公民文化天生具有平等性，市場經濟是生產發(fā)展到一定階段上的自由平等交往的產物。它與生俱來帶有公平、協(xié)商、契約元素，而平等交往與法治精神是市場經濟得以持續(xù)繁榮的最高準則，植根于市場經濟的公民文化，其生存和傳播是以平等、契約為其生命力的。

以自由、平等為核心理念的市場交換原則，作為配置資源的主要手段，讓資源自由配置、自由流動，有利于減少盲目性，有利于生產力、經濟基礎和國家意識形態(tài)在各自所屬的“第一性”、“第二性”領域發(fā)揮其作用與反作用;有利于促使市場經濟回歸到由契約、平等、自由主導的軌道上來;有利于生產力和生產關系、經濟基礎和意識形態(tài)各歸其位、各行其職;有利于公民成為社會舞臺的演員和導演，公民文化成為舞臺的主旋律。真正實現“市民社會決定國家而非國家決定市民社會”。

市民或公民社會的出現和發(fā)展，正是以各種契約形式規(guī)范公民活動并影響政府行為的。而公民社會、公民理念、公民文化在起源上與契約精神是相吻合的。它們的存在和演進都是以人類的生存、生活為旨趣的。以人與自然、人與人、人與社會和諧目標為考量維度的人類文明的持續(xù)問題，同樣是公民社會、公民文化的價值旨趣。

以契約和法律規(guī)范為處事準則、以社會和諧為價值核心的公民社會，其建構和諧社會的目標不是外力所強加的，而是產生于公民社會、公民文化的內在必然性，是自由、平等、協(xié)商的產物與要求，是公民社會發(fā)展的內在要求和主動建構的產物，是內生性和諧。在內生性和諧中，和諧由生產過程引起，在公民社會成員的相互關系中形成、發(fā)展、并在公民文化中不斷豐富，是由內而外的和諧。生產關系對于生產力發(fā)展過程出現的矛盾被迫做出讓步，而由生產關系到生產力、由上層建筑到經濟基礎做出的調整，是外生性和諧。外生性和諧是源于解決生產過程的矛盾，源于協(xié)調人與自然、人與人和人與社會的各種抵悟的需要、由國家、政府作為主體出面而發(fā)展起來的由外而內的化解矛盾、建構和諧社會的模式。

公民文化與社會內生性和諧的生成和發(fā)展，都崇尚理性、遵從法律，其價值旨歸都是為了人的自由發(fā)展、為了人、自然和社會的和諧共生，因而從路徑到目標，具有內在一致性。

三、公民文化對于構建和諧社會的作用

“黑格爾肯定了在市民社會之中，任何個人都不會像在家庭中那樣因無私的愛而無償地為其他人勞動，只有以交換為基礎的‘相互需要’才能將他們聯(lián)結為一個共存于其中的社會。市民社會眾多個體彼此聯(lián)結的紐帶就是這種‘需要的體系夕。黑格爾說:‘在勞動和滿足需要的上述依賴性和相互關系中，主觀的利己心已經轉化為對其他一切人的需要得到滿足是有幫助的東西，即通過普遍物而轉化為特殊物的中介?！@是一種辯證運動，其結果，每一個人在為自己取得、生產和享受的同時，也正為了其他一切人的享受而生產和取得。在一切人相互依賴全面交織中所含有的必然性，現在對每個人說來就是普遍而持久的財富。

“在市民社會之中，作為個人之間聯(lián)結的‘利益聯(lián)合’只具有外在的工具性，而不是內在的、自然的、更不是合乎理性的。市民社會中個人意志的無限膨脹，勢必導致社會秩序的混亂和人的本質的異化。一方面，不同的特殊利益之間最終將走向對立與沖突，使市民社會演變?yōu)橐磺腥朔磳σ磺腥说膽?zhàn)場;另一方面，當人與人的一切關系完成契約化后，人們在交往中就只會把他人當作手段加以利用，人的本質也就發(fā)生了異化?！?/p>

生產力各要素中，勞動者是核心，生產力的發(fā)展的終極結果是促進人的全面發(fā)展，其中包括勞動者心智、文化的發(fā)展。公民社會、公民意識和公民文化既是生產力發(fā)展的結果，也是生產力進一步解放自身的條件。是最終促進生產力的提高，促使人的本質的復歸。

(一)公民社會和公民文化的發(fā)達程度與民主化、自由化、分權化及程序正義進程相關

公民社會、公民文化程度低，意味著公民內部協(xié)調、溝通少，矛盾會容易積累，真實的政治動態(tài)、思想動態(tài)難以通過交往并形成正確的公共決策。而不當的決策一旦形成，公民內部自我糾錯能力低下或糾錯機制匾乏，往往導致決策失誤、造成嚴重后果。如部分干部好大喜功、樂于搞形象工程的諸多案例、“見光死”的決策等，往往與公民文化低下、公民群眾性監(jiān)督虛擬化、群眾參與公共事務人數不夠、程度不深等因素有關。而公民社會發(fā)達、公民文化程度高，意味著公民內部的協(xié)調能力強、民情反饋和民意表達渠道暢通、矛盾不易淤積、公共決策的透明度高，民主監(jiān)督能力和水平高，政府管理成本低，管理效率高。

(二)公民社會和公民文化的發(fā)達程度與依法辦事的廣度和深度密切相關

眾所周知，法律制度是一種剛性的調整社會秩序的制度。剛性的法律制度對社會行為有個明確的指示和導向作用，其可以減少盲目、無章，節(jié)約社會管理成本，提高效率，具有明確的指示性和導向性作用。植根于市場經濟和契約精神的公民文化，是與權利、法治精神相一致的。公民綜合素質高、法律意識強，可以增加知法、守法、執(zhí)法的主動性，從而大大減少了管理成本，提高了管理效率。

(三)公民社會和公民文化與完善管理機制密切相關

成熟的公民社會、公民文化，為建立完備的管理機制，提高機制運行效率提供了人力資源和智力支持。成熟的公民社會、公民文化，還有利于建立一個完善的信用體制，降低守信風險;有利于建立社會保障機制;有利于社會心理咨詢、心理安撫工作，疏通民意表達渠道，消除危機的根源，緩解社會壓力，減少社會沖突，降低各種社會的危機發(fā)生概率;還有利于協(xié)調個人、群體或階層因公共資源占有或使用層面上的機會不公平，在現實上減少在資源占有等層面上的個人、群體或階層的敵意。成熟的公民社會、公民文化意味著群眾監(jiān)督能力和監(jiān)督水平的提高，繁榮的公民文化還意味著公民意識和公民主體意識的增強，輿論監(jiān)督的效用增強，因而有利于健全社會監(jiān)督、監(jiān)管機制。成熟的公民社會、公民文化，有利于促使政府的依法行政、從而提高政府的公信力。成熟的公民社會、公民文化有利于對文化傳播進行識別、判斷、選擇、取舍。有利于減少文化沖突、思想斗爭。

四、培育公民社會與公民文化

公民社會的成長是生產力發(fā)展、市場經濟發(fā)展的必然結果。公民社會會對既有的社會生產關系形成沖擊，會對生產關系和上層建筑提出變革要求，這種變革要求正是生產力進步、發(fā)展的突出表現。公民社會的發(fā)展有利于保證公民社會成員參與國家政治生活，有利于成員維護個人基本權利。因此，公民社會的存在，“它在調節(jié)個人與國家、權利與權力關系，在促進市場經濟與民主政治發(fā)展，維持社會穩(wěn)定與緩和社會矛盾等方面，都起著一種平衡器和促進器的作用。

公民文化的發(fā)展，有利于提高公民分辨是非的能力。關于近年媒體披露的社會矛盾和沖突顯著增多的事實，應當辯證的看待。近年各種矛盾增多、上訪事件增多，正是新聞媒體更自由、更公開、更透明的表現;是政府行政更陽光、更透明的表現;也是群眾意見表達渠道變得通暢的反映，因而也是社會進步的表現。

網絡文化是一種新型的公民文化形式，它對于加快資訊傳播、繁榮思想文化，開展公民參與社會事務監(jiān)督與管理、打擊違法犯罪、促進廉政建設等方面具有以往傳統(tǒng)文化形式不可替代的作用。因擔心公民文化的成長影響社會和諧穩(wěn)定而阻止網絡文化的發(fā)展，其念頭是愚蠢的，后果是危險的，實際上也是不可能的。

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關鍵詞：微信;文化失衡;文化調合

一、手機微信的特點

微信自其推出，在較短的時間內造就了微信時代。微信就其設計而言，融美學、文學于娛樂之中，兼有其他通訊工具的優(yōu)勢。具體而言，作為成功的新興媒介，其特點主要表現在以下三個方面。

1.1創(chuàng)新性

微信作為一種新興媒介，吸收成熟傳播媒介，如廣播電視、電腦網絡等新媒體的設計理念。微信的重要功能之一是可以從手機通訊錄與QQ列表中添加好友，這在無形中利用了QQ這一傳統(tǒng)聊天工具的資源。另外保留了QQ所擁有的聊天公眾平臺、漂流瓶等特色功能。在此基礎上，微信還利用智能手機的特點開發(fā)了便捷的語音消息功能，由于語音的便捷性與其低成本，這一功能甚至在一定程度上減少了手機的語音通話消費額;微信的另一創(chuàng)新之處便在于其朋友圈公眾平臺的自由鏈接功能，這一功能使微信用戶可以在網頁上迅速搜索到感興趣的新聞或文章。

1.2前衛(wèi)性

新興媒體是時代的產物，隨社會大眾需求的改變而改變，并且更新的速度較快。QQ等較早興起的通訊工具在滿足社會變化與大眾需求的過程中不斷革新，在革新的過程中自身也得以成熟，這種成熟產生了一系列固定的規(guī)范與僵化模式，這些模式在新時代由于其變革成本較高，難以像微信一樣的快速革新，這一系列的原因導致QQ的功能轉而朝著辦公便捷化的方向發(fā)展。人類學家們將此稱為“受到阻滯的領先法則”?！霸摲▌t認為，最具適應性、最成功的社會要在轉變時期改變和保持自己的領先地位，是極為困難的。相反，不太成功的落后社會更有可能適應變化，突飛猛進”。[1]微信利用其他新媒體“受到阻滯的領先法則”的困境，迅速而及時地根據社會與大眾的需求作出相應變革。

1.3私密性

微信相對于完全匿名的手機通訊軟件有一定的公開性;而對于QQ空間等具有一定的私密性。通訊工具的功能之一是好友之間的交流。微信比其他同類產品更注重“私密性”?！拔⑿抛铋_始時會主動掃描用戶的通訊錄，這曾經讓許多人不滿。在更新版本中，微信做出了改變，并在功能介紹里說了這樣一句話：為了保護您的隱私，微信不會自動掃描和上傳您的通訊錄?！盵2]其他通訊軟件對信息私密性的忽視使用戶失去了信息時代的安全感，如QQ的空間評論信息就呈現樹形擴散態(tài)勢，好友及好友列表中的聯(lián)系人均可共享，信息者的隱私權受到嚴重威脅。

新興媒介是一種傳播工具，也是一種贏利工具，其贏利性凌駕于其他性質之上。從根本上講，正是由于迎合了時代的需求。微信才創(chuàng)造了微信時代。

微信的工具性特點與時代的社會文化需求關系密切，因此透過微信賴以成功的優(yōu)勢，可以發(fā)現當今新媒體時代社會文化的特點與大眾的價值觀念變化。“西方社會特別注重展示個人生活的方面，顯示個人的獨特之處。而東方人相對含蓄，特別是日本人，很多日本人并不愿意將自己生活的各方面向所有公眾袒露。”[4]。

二、微信時代背后的文化原因

社會現象、大眾心理、思想潮流都與文化有關，微信時代根本上是一種文化現象，微信的創(chuàng)新性反映出社會交流日益密切;前衛(wèi)性反映出大眾對新媒體的依賴與需求;私密性反映出大眾話語表達需要與社會秩序之間的沖突。交流的密切導致不同文化之間融合的加速，在融合的過程中不同文化群體會發(fā)出不同的聲音，由于時空的限制，媒介在交流過程中愈發(fā)重要。“一系列影響深遠的社會變化不僅是傳統(tǒng)中國現代轉化的繼續(xù)，而且對一百多年來逐步形成的中國人的心理結構和意義系統(tǒng)提出了嚴峻的挑戰(zhàn)”[5]。因此，微信時代的到來是不同文化之間的融合引起的。

2.1精英文化與大眾文化之間的互動機制

“在傳統(tǒng)社會中，由于沒有現代化這種大眾傳媒以縮小時空，地域文化的特征表現得相當明顯”[6]。大眾文化在民間文化的基礎上產生，是被大眾傳媒改造過的民間文化。大眾文化自產生之日起就必須面對民間文化，這也是新興媒介必須迎合的文化形態(tài)。民間文化與精英文化之間的關系即為大眾文化與精英文化之間的關系。

精英文化對民間文化進行普遍化、體系化處理，因此精英文化來源于民間文化，這決定了精英文化會隨民間文化的變化而變化;由于精英文化適應國家機器與體系完整的需要，在形成過程中對民間文化又具有選擇性，這決定了精英文化對民間文化的修正、領導地位，其修正、領導功能有時以矛盾、對抗的方式進行。

“精英文化與大眾文化的區(qū)別在于……前者遵循的是一種市場運行機制，后者遵循藝術運行機制。大眾文化關注娛樂和消費性文化活動，而精英文化則偏重于藝術和審美活動。隨著我國改革開放和社會主義市場經濟的發(fā)展，大眾文化在我國迅速崛起，對精英文化形成了一定沖擊”[7]。受市場經濟影響，社會變化對民間文化產生空前的壓力，要求大眾文化做出相應的變革，以適應改革開放。大眾文化由于涉及面廣，內容駁雜，形成時間久遠而擁有巨大的惰性，并且具有明顯的保守性與狹隘性，無法做出及時的自我調整，這種惰性阻礙了改革的進程。

2.2精英文化與大眾文化發(fā)展失衡

中國文化自大一統(tǒng)王朝伊始，便由精英文化主導思想文化的統(tǒng)一，大眾文化缺乏自發(fā)思考、把握歷史與時展趨勢的能力，當今的社會文化變革依然需要精英文化指導?！叭魏螄叶加凶约旱闹鲗幕?，可稱之為“中心文化”。這種中心文化可能被各種文化集團所認可，而無論其受教育程度、年齡、性別以及貧富的差別。有的學者便竭力強調中國文化的這種同一性，認為在傳統(tǒng)中國社會中盡管人們在社會地位和個人財富之間差異甚巨，然士紳和農民皆處于同一社會文化系統(tǒng)中，只不過各置一端而已”[8]。

現代社會中，精英文化發(fā)展遠快于大眾文化。平衡精英文化與大眾文化的方法之一便是大眾傳媒。大眾傳媒一方面具有大眾文化與民間文化通俗易懂、娛樂性與受眾數量大的特點，另一方面大眾傳媒信息素材的產生、傳播反饋都掌握在精英知識分子手中。

現代社會下中西方文化影響下變異的精英文化遠未成熟，給各種文化的發(fā)展留下了巨大的空間，這種文化思想意識形態(tài)的多樣性是由于精英文化與大眾文化的失衡造成，即精英文化本應與民間文化保持一種大致同步的協(xié)同發(fā)展。

大眾文化由于缺乏精英文化的導向而呈現完全自發(fā)的發(fā)展狀態(tài)，不同地域的大眾依據各自社會環(huán)境現狀提出并發(fā)展相對狹隘的文化體系。而大眾文化面對時代變化，缺乏普遍闡釋力，其意義體系也易遭受危機，這種危機導致香港電影、粵語流行歌曲等特殊的文化現象。

三、微信對文化失衡的調合作用

思想文化觀念的統(tǒng)一是歷史與時代的必然要求，而大眾媒體，尤其是微信便承擔了這一任務。大眾文化脫胎于民間文化，因此，精英文化對大眾文化具有修正、領導功能;而大眾文化則決定精英文化的內容、形態(tài)。

微信的創(chuàng)新性、前衛(wèi)性特點有能力將形態(tài)眾多且特點各異的文化納入自身的傳播范圍中，從而擁有整合破碎的文化形態(tài)前提。

3.1 精英文化對大眾文化統(tǒng)領的媒介――微信

精英文化要實現對大眾文化的統(tǒng)領，必須將自己展現于大眾面前，并取得大眾的認可，即精英文化需要微信使其抽象的內容具體化，普遍的內容特殊化。

而精英文化抽象的形態(tài)又難以吸引大眾，因此要實現精英文化自上而下的傳播，必須對精英文化進行改造，即借助于民間、大眾文化的特點傳播自己核心的思想價值理念。而大眾面對精英文化主導下取得巨大成功的市場經濟改革，也有著與精英文化接軌的迫切需求。大眾需求與新媒體之間互動的媒介便是消費，大眾由于對精英文化需求所導致的對相應信息的興趣，微信的創(chuàng)新性保證自身功能的及時更新。改革開放的速度與進程導致社會生活、精神面貌的變化日新月異，因此大眾的需求也在發(fā)生著快速的變化，微信的前衛(wèi)性保證大眾需求的滿足。

精英文化要求的一致性與大眾文化的多樣性矛盾不可避免。而精英文化承載著官方意識形態(tài)，由于國家強有力的支持，處于強勢地位，對大眾文化形成無形的壓迫。由于不同區(qū)域之間環(huán)境習俗不同，精英文化所推行的理念不時與特殊的文化形態(tài)相對立。而精英文化對區(qū)域文化的同化又是一種必然趨勢，因此，相互對立與沖突的思想與觀念也會相應產生。文化的直接交流容易造成尖銳的對立與矛盾，雙方需要一個緩沖平臺。微信私密性的設置，使信息在特定群體中傳播，一方面增強了過濾掉偏激言論的力度;另一方面朋友圈中自由鏈接功能，使一些言論在得到群體認同的過程中被同化，使異文化的訴求得以表達。

3.2大眾文化對精英文化內容形態(tài)引領媒介――微信

精英文化必須不斷吸引大眾文化的成分，滿足最多數群體的利益訴求，才能維持社會秩序的和諧，完成其領導使命，即大眾文化需要微信將其個體文化需求合理化，局部文化形態(tài)被精英文化內化。微信作為文化之間的媒介，具有雙向互動功能。

面對精英文化，大眾有一定發(fā)表言論的需求，大眾傳媒的這種反饋機制被政府所關注，成為官方與民間相互交流不可或缺的重要媒介。這種由于文化沖突所導致的矛盾，主要表現于大眾對于政府政策、社會現象、市政管理與百姓生活的評論之中，如“城管現象”在微信中的評論與傳播。而作為被同化文化群體，由于其知識、教育的限制，尤其是自我中心立場使其評論時常偏離國家改革的大方向，并不乏錯誤的思想觀念，這種錯誤的思想觀念是文化交流同化過程中不可避免的。大眾對于自身立場與觀念的狹隘性也有所自覺，但是出于一種訴說與表達的需要，又需要與好友進行溝通與發(fā)泄。此時媒介私密性的重要意義便突顯出來。

出于隱私考慮，信息者希望其的信息在特定的對象中流通，微密等完全匿名的聊天軟件，雖然可以相關信息，并逃避可能的社會規(guī)范制約，但由于其受眾是陌生人，信息得不到有效的反饋，信息者的思想也得不到關注;QQ等傳統(tǒng)大眾媒介，由于其信息傳播群體過于分散，無法確保信息的私密性。而微信的私密性既滿足了受眾的發(fā)泄反饋需求，又確保了信息者的安全。雖然在信息傳播量方面，微信不如微博豐富，但這恰恰成為微信的優(yōu)勢?！斑@種定向信息的方式，避免了大家淹沒于信息的海洋中，我們錯過老朋友信息的概率就大大降低了。微信作為更加私密的方式有別于微博的媒體化平臺，更像一對一的私聊?！盵9]在文化交流過種中，大眾對精英文化思想與立場的接受，不僅需要大眾化、娛樂化的形式，更重要的是相互之間交流互動的過程。這個過程需要時間，并且確保雙方有較多的交流機會與渠道，文化融合的接軌與融合建立在充分交流的基礎之上。而微信除了確保受眾自下而上地表達訴求之外，還提供了大量的間接表達素材，而這一功能的實現依靠微信朋友的鏈接得以實現。

鏈接功能為大眾提供了大量間接表達所需要的素材。這些素材包括新聞事件，精英知識分子的言語、行為，大眾可以依據自身的思想表達需求自由選取相關素材表達自己的觀念。而這一類似于文學隱喻與廣告學當中的代言行為，可以有效減弱言論的偏激性，同時由于其內涵與趣味性增強了其影響力。

這種影響力的增強又使得原本過激的言論得到不同受眾的修改，這一修改過程本身便是一個趨同的過程，這一趨同的過程使大眾文化和精英文化的對立減弱，這種對立的減弱有效促進了三種文化之間的同一。

微信正是以其創(chuàng)新性、前衛(wèi)性與私密性滿足了精英文化對大眾、民間文化同化的需求，建立起大眾與精英知識分子之間的有效交流互動，才得以贏得了眾多受眾，獲得巨大成功。

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[7]Bonnie S McDougall.“Writers and Prformers：Their Works.and Their Andiences in the First Three Decadesjj in B S McDougalled，Popular Chinese Literature and Perfonning AFfsl-in the Peoples Republic

篇9

1.研究框架

在強調個體發(fā)展教育學領域，代表性的觀點都把需求看作為一種差距，是目前狀態(tài)與期望狀態(tài)之間的差距。學習需求和性別、年齡、職業(yè)、教育背景和生活態(tài)度緊密相關，老年人群的學習需求也會因年齡、身心狀態(tài)的不同，呈現出獨特的學習目標、偏好和學習型態(tài)?；谝陨险J識，調研主要圍繞老年教育需求及其差異而展開,需求內容的劃分主要依據教育老人學之父霍華德•麥克拉斯基的理論觀點，他主張為老年人群提供的教育活動應滿足應付需求、表現需求、貢獻需求、影響需求以及超越需求等五類需求，并指出這五類學習需求最適合于利用教育方法來滿足，這一觀點得到了廣泛認同；需求差異主要涉及老年人群的性別、年齡、經濟背景、職業(yè)背景以及家庭背景等基本信息。寧波自1987年進入老齡化社會后，老齡人口數量快速增加，2013年末60周歲及以上戶籍老年人口118.7萬，占戶籍人口總數20.5%，已進入中度老齡化社會。據寧波民政部門預測，到2020年老年人口將占戶籍人口總數的1/4。目前寧波有12所老年大學，其中市區(qū)占7所。本研究以寧波城區(qū)1所市屬和3所區(qū)屬的老年大學實施調研，共發(fā)放問卷320份，由于受語言、視力、文化水平等固有特征影響，有效問卷247份，回收率77%。

2.分析結論

（1）需求意愿強烈但“一座難求”。

寧波目前就讀老年大學的學員文化水平整體不高，初、高中學歷合計達80%；老年學員基本都具備獨立的經濟能力，71.5%的學員月收入2000元以上，且參與老年大學學習都得到了家人認可與支持，他們對各種課程的學習意愿整體比較強烈，“需要”和“非常需要”的比例都超過60%，最高達90%。但目前各老年大學學員的課程學習數量整體不多，約80%的學員選擇就讀的課程數為1-2門，就讀5門以上課程的人數不足4%。資源的稀缺性導致了政策的包容性不夠,各老年大學采取提高入學門檻的方式，社會經濟地位相對較低的“弱勢老年群體”較難獲得學習機會，“一座難求”的現象普遍存在。如寧波屬老年大學招生對象以市級機關和市級企事業(yè)單位的退休工作人員為主，且限于海曙、江東、江北老三區(qū)戶籍，必須憑退休證報名，處級、正高級職稱人員和部隊師級以上干部具有優(yōu)先報名及錄取資格。

（2）需求層次整體不高，相對偏好應付需求與表現需求的課程。

當前老年學員需求最強烈的是應付需求的課程，表現需求和貢獻需求的課程次之，對這三種需求的課程，需要和非常需要的比例合計都達到70%以上，對影響需要和超越需要等較深層次需求的課程需要程度相對較低，也有部分成員對貢獻需求、影響需求和超越需求的課程表示出“不需要”的態(tài)度，反映了老年教育需求主體的接受意愿不足，這可能跟該市區(qū)學員整體教育背景有關，高中文化程度的學員占到了學員總數的近80%。

（3）學習目標超越了功利主義，具有持續(xù)的學習興趣。

目前老年教育需求的目標已超越了功利的實用價值，更多是為了提高生命生活質量,使人生在最后階段更積極、充實和有意義。學習動機調查顯示，老年學員的學習動機排在前三位的是保持身體健康、學習新事物和結交新朋友,合計占比72%；對獲取文憑持“不希望”以及“無所謂”態(tài)度的學員數占總數的92%，調研還有62%左右的老年學員在老年大學就讀的年限超過3年，說明老年學員具有持續(xù)的學習興趣。

（4）不同背景的學員課程需求差異化明顯。

70歲以上的老年學員對貢獻需求的課程學習需要高于70歲以下的老年學員；文化程度為高中及以下的學員對表現需求的課程學習需要高于高中以上的學員，高中以下文化程度的學員對目前學習的滿意度也相對較高；經濟收入越高者對整體各項學習需求越大，收入在4000元及以上收入的老年學員在表現需求、影響需求以及超越需求上要顯著高于收入在4000元以下的學員；市屬老年大學學員比區(qū)屬的老年大學學員具有更深層次的需求，體現在市屬老年大學的學員對應付需求和表現需求的課程學習需求顯著低于區(qū)屬老年大學的學員，但對超越需求的課程學習需求反之。

二、老年教育社會化的提出

眾多實踐表明，過去的“全能政府”顯然已經不能充分滿足老年群體日益增長的多樣化教育需求。隨著老齡化理論的發(fā)展，世界范圍的老齡觀及應對老齡化的模式也正從危機、問題、壓力等負面認知轉向建設性的、具有發(fā)展?jié)撃艿姆e極向度，健康老齡化、產出性老齡化和積極老齡化等都代表性的主動樂觀地迎接老齡化，凸顯老年人發(fā)展需求的重要性和社會參與這一精髓，從新的高度詮釋了老年群體的價值，為老年教育發(fā)展提供了清晰的發(fā)展思路。在實踐界，為增加老年教育有效供給，各國也都在積極探索老年教育的資源組織模式，政府、高校和民間力量都在普遍參與、共同促進老年教育，走社會化辦學道路已成為老年教育的必由之路，老年教育也因此呈現出辦學主體多元化、教育政策法制化、辦學對象細分化、課程教學多樣化、隊伍建設專業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢。當前，世界各國養(yǎng)老模式演變的基本趨勢是從家庭養(yǎng)老為主向社會養(yǎng)老為主轉變，養(yǎng)老服務社會化的趨勢不斷加強。本研究提出“老年教育社會化”，意在強調養(yǎng)老教育的社會參與性，包括政府、高校、非營利性組織、社區(qū)等在內的多元主體互相配合、聯(lián)動發(fā)展。從需求角度，體現養(yǎng)老教育發(fā)展的以人為本與需求導向；從供給角度，指養(yǎng)老教育打破了傳統(tǒng)由政府作為單一主體供給的現狀，促進養(yǎng)老教育供給的多元化發(fā)展及協(xié)作發(fā)展。本研究認為，老年教育社會化在一定程度上可被視為對傳統(tǒng)老年教育缺失的補充，這種補充體現在：一是整合各種資源，滿足老年群體的受教育權，促進他們適應社會變遷，參與社會發(fā)展，實現繼續(xù)社會化；二是著眼于老年人的多元化需求，基于群體性差異對需求做進一步細分，在教育內容、方式、提供主體等方面做出相應的差異化制度設計；三是重點強調傳統(tǒng)辦學體制下相對忽視的社會參與和市場調節(jié)作用，通過教育機構多元化、運作機制社會化、教育資源全社會籌集，實現教育內容、形式和方法的多樣化，滿足教育對象的個性化學習需求；四是為老年人提供有質量的教育服務，致力于對老年人健康素養(yǎng)的全面提升，不僅讓老年人保持生理、心理、智能等方面的良好狀態(tài)，而且要作為家庭和社會的重要資源融入社會，與外部環(huán)境形成良性互動。

三、需求導向下的老年教育社會化關系網絡及實踐方式

推動老年教育的社會化實踐，整個社會也必然要擔負起相應的責任。當前，與老年教育發(fā)展發(fā)生聯(lián)系的主要關系人除老年大學外，還主要包括政府、高校、以企事業(yè)組織為主的社會力量、社區(qū)等，對關系網絡的分析旨在分析不同關系人所擁有的資源類別、豐富程度與支持意愿,其實踐方式的分析旨在研究如何發(fā)揮各主體優(yōu)勢和最大效益,以滿足老年教育需求。

1.政府：推動老年教育法制化

老年教育作為準公共產品的供給，政府應首當其沖成為主要的供給主體，并在經費投入、資源配置上具有絕對的影響力和控制力，在管理體制、發(fā)展取向、教育規(guī)劃與管理制度制訂上具有領導規(guī)劃責任，在權責界定、方略謀劃和區(qū)域聯(lián)系等方面發(fā)揮統(tǒng)籌管理職能。我國當前的老年教育基本是在政府財政或企業(yè)的支持下運轉的,但政府對老年教育經費投入尚未列入財政預算，供給主體的制度支持普遍不足，尤其是政策法規(guī)缺位缺失，阻礙了老年教育的多元化發(fā)展和長效機制形成。進一步發(fā)揮政府在老年教育發(fā)展中的作用，目前關鍵在于推動老年教育法制化。當前老年教育相對發(fā)達的國家，都通過老年教育政策法制化、建立支持性的制度政策環(huán)境等措施，來提升老年教育的功能定位、開拓老年教育的渠道、完善老年教育的管理體制和保障老年人公平接受教育的權利。比如，當代民主代議制度發(fā)源地之一的英國，以《盎格魯-法蘭西聲明》、《老年人教育權利論壇宣言》、《老年教育》和《老年人教育工作手冊》等形式，呈現了老年教育政策的基本方向，美國制定了《老年人法》、《成人教育法》、《職業(yè)教育法》、《高等教育法》、《國內志愿服務法》等重要法案，使老年教育相關政策的實施取得了合法性基礎。政府應從刺激老年群體有效需求和保障老年群體受教育權的公平性出發(fā)，把老年教育納入法制管理軌道,通過減稅、補貼、公共財政預算等方式，形成穩(wěn)定的財政供應機制；應發(fā)揮政策引領與組織協(xié)調作用，探索實施社會參與式管理；應建立綜合評估與監(jiān)督機制，確保老年教育的健康有序發(fā)展。

2.高校：推動老年教育專業(yè)化

近年來，高校作為開展老年教育的一支特殊辦學主體逐漸受到重視，高校在老年教育中的廣泛參與及所提供的老年教育活動已成為各國老年教育發(fā)展的特點和趨勢，并在各國老年教育中發(fā)揮著重要作用。美國大學免試招收老年學員、舉辦暑期大學，興建“退休村”推行寄宿教育，瑞典老年教育與正規(guī)教育融為一體,所有大學都對老年人開放,日本高等教育機構實行公開講座制度、科目選修制度和函授教育制度，都較好地契合了老年人的學習特點，滿足了老年群體的教育需求。高校參與老年教育,是終身教育視野下高等教育功能觀的提升和飛躍，是教育本性的復歸和本體功能的凸顯,是高校發(fā)揮大學功能的良好體現,也是老齡化背景下服務社會的直接途徑,更是高校多樣化辦學的重要組成部分。高校在科研、教學資源、教育管理技術和手段、教學管理經驗等方面具備參與老年教育發(fā)展的天然優(yōu)勢，也為高校開發(fā)社會學習資源、建立終身學習網絡和服務平臺、開展老年教育與培訓等方面提供了堅實的基礎。高等教育向老年人群開放，將在規(guī)模上和層次上迅速推動老年教育發(fā)展。高校應擔當起老年教育科研主力軍的角色，發(fā)揮其在老年教育中的高水平示范作用，加強老年教育的內涵建設，促進老年教育向專業(yè)化發(fā)展。首先,基于目前老年群體由于年齡、文化程度、經濟水平、家庭背景等因素差異而存在較大異質性，求學動機也因此不同，高校應在注重老年人學習需求調查的基礎上進行市場細分。第二,基于目前老年教育形式單一、難以滿足老年人群多樣化的學習需求的現狀,高校要結合老年教育特性和區(qū)域文化特征，主動分析正規(guī)教育、公開講座、旁聽、選修、暑期大學等教育形式的可行性和適應群體，研究彈性化、多樣化的招生條件與學制設置，探索多樣化的課程類型設置和課程層次定位，研究靈活多樣的教學方式應用，探索不同教育類型的差異化管理模式，適量兼顧繼續(xù)教育和補償教育。三是基于目前以休閑教育、實用教育為主的老年教育課程設置不能滿足老年學員及未來“準老年人”學習需求的現狀，應根據時展需求和老年人身心特點，不斷更新課程內容設置，促進并引領老年教育需求。

3.以企事業(yè)組織為主的社會力量：推動老年教育多元化

以企事業(yè)組織為主的社會力量主要包括以企業(yè)為代表的經濟組織和從事非營利性活動的政府以外的社會組織。它們也是老年教育辦學資源的重要來源，尤其是經濟資源和文化資源，基于當前老年教育供給總量不足，老年教育機構覆蓋面比較狹窄的現狀，以及隨著政府從辦文化向管文化方向的嬗變，新舊觀念及制度的轉換便會給社會力量參與老年教育發(fā)展帶來一定的彈性空間。從未來的發(fā)展趨勢看,老年教育也可能面臨如何合理劃分政府與市場的邊界，通過適度的產業(yè)化,鼓勵老年教育供給主體的廣泛參與,滿足老年教育更大范圍、更多層次的發(fā)展需要。甚至有研究指出，非營利企業(yè)、民間自組織機構也可以成為公共資源組織的核心主體。促進社會力量積極參與老年教育發(fā)展旨在促進老年教育多元化發(fā)展，逐步形成政府引導、全民參與養(yǎng)老教育體系。鑒于目前老年教育資源配置模式，建議首先應從制度供給與市場培育兩方面，主動分析社會資源配置主體需求，從機構設立、教育資金使用、監(jiān)管等方面，通過體制機制、法律政策等制度性供給，制訂社會力量進入老年教育領域的平臺性規(guī)范，探索形成社會化特點的引導鼓勵制度和規(guī)范政策機制，協(xié)調整合各種異質資源供給的工作制度，激發(fā)社會力量參與老年教育發(fā)展的內驅力，滿足多元化的參與需求。特別要重視社會力量進入老年教育服務領域后的運作效率，以及優(yōu)化教育部門職能范圍以外的整體性配套環(huán)境。第二，可借助市場機制，通過董事會或理事會方式吸納企業(yè)直接參與辦學，也可立足于實體化，通過投資建設、無償捐贈或共享的方式引導其投入教學建設；還可以立足于市場化，創(chuàng)新運作機制，引導其運作部分老年教育活動，實現了公益性與市場化的雙贏。第三，應將老年教育納入社會發(fā)展規(guī)劃，根據老年大學階段性辦學戰(zhàn)略的需要，從提高社會資源利用效率出發(fā)，將各種渠道資源進行功能性整合、規(guī)劃與配置，構建不同功能與渠道資源交叉整合的外部關系網絡，形成對社會資源的戰(zhàn)略性運用，比如搭建立交橋，發(fā)揮各種老年教育協(xié)會、組織和圖書館、科技館、博物館、老年活動中心等公共文化設施在老年教育中的積極作用。

4.社區(qū)：推動老年教育普及化

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1.社會實踐開展現狀

大學生參與社會實踐的次數過少。調查結果顯示，有33.54%的大學生沒有參加過社會實踐，33.10%的大學生參加過一次，18.67%的大學生參加過兩次，參加過兩次以上的大學生相對較少。高校對于大學生開展社會實踐的經費支持不足。僅有32.30%的大學生在開展社會實踐的過程中得到了學校的經費支持。大部分學生參與社會實踐的自主性和積極性不高。調查顯示，26.80%的大學生是自覺參與社會實踐，25.33%的大學生參與社會實踐的初衷是因為學校組織，15.11%的大學生是因為完成大學的課外學分。大學生開展社會實踐的方式大多為實習和兼職。針對用人單位的問卷調查結果顯示，53.85%的企業(yè)接收過前往企業(yè)進行實習的學生，38.46%的企業(yè)接收過前往企業(yè)進行兼職的學生。

2.對社會實踐的認識

第一，大學生對社會實踐的認識。大學生在開展社會實踐的過程中存在諸多問題。分別有45.74%、45.13%、36.61%的大學生認為當前大學生開展的社會實踐廣泛性不夠、持續(xù)時間短、操作不規(guī)范。導老師對大學生社會實踐指導力度不夠。56.42%的大學生認為社會實踐過程中指導老師的指導對他們的影響很大，但指導老師的實際指導次數有限，指導效果不明顯。大學生社會實踐沒有得到社會的足夠支持。63.14%的大學生認為他們在社會實踐中沒有得到社會的支持和認可。第二，用人單位對社會實踐的認識。大學生參與社會實踐的積極性不高。46.15%的用人單位認為制約大學生社會實踐活動蓬勃發(fā)展的主要因素是學生參與率不高。社會實踐普遍存在持續(xù)時間短、廣泛性不夠、操作不規(guī)范、功利心過強的問題。65.38%的用人單位認為當前學生在開展社會實踐的過程中持續(xù)時間過短，未能達到實效，19.23%的用人單位認為大學生社會實踐廣泛性不夠，且操作不規(guī)范，23.08%的用人單位則認為社會實踐的過程中大學生的功利心過強。社會實踐內容缺乏創(chuàng)新、規(guī)劃不夠科學。42.31%的用人單位認為當今大學生所開展的社會實踐主要問題在于社會實踐內容形式缺乏創(chuàng)新，34.62%的用人單位認為主要問題在于社會實踐缺乏科學規(guī)劃且社會實踐制度落實不到位。社會實踐后期宣傳工作呈現良好態(tài)勢。數據顯示，僅有11.54%的用人單位認為社會實踐后期宣傳不力，說明用人單位高度認可當前社會實踐的宣傳效果。

3.社會實踐的實效性

社會實踐有助于大學生開拓視野。調查顯示，51.16%的學生對“堅持課內與課外相結合”這一社會實踐的核心思想的體現表示較為贊同，60.03%的大學生認為社會實踐有助于大學生個人走向社會，另外，分別有32.56%、36.61%、33.33%、6.37%和21.53%的大學生認為社會實踐有助于大學生能夠了解民生、促進專業(yè)知識的學習、投身志愿服務活動、了解科技發(fā)明和勤工助學，這直觀的說明了社會實踐有助于大學生開拓視野。社會實踐對大學生產生了積極的影響。58.31%的大學生認為社會實踐有利于提高大學生的實際工作能力，50.04%的大學生認為社會實踐有利于大學生社會角色的轉變，39.88%的大學生認為社會實踐有利于大學生樹立正確的擇業(yè)觀。社會實踐能夠使大學生的綜合素質得到提升。數據顯示，73.43%的同學認為社會實踐與大學生綜合素質的提升之間關系較大。大學生參與社會實踐有助于其就業(yè)。數據顯示，42.31%的用人單位均認為企業(yè)更愿意招收社會化技能高的大學生，他們具備較強的發(fā)展?jié)摿?，對社會也更加了解，進入企業(yè)以后會更加務實肯干，這對企業(yè)來說能夠減少初期培訓成本。在大學生應聘時，26.92%的用人單位最看中大學生的學習成績，7.69%的用人單位最看中大學生的參與競賽情況，而65.38%的用人單位最看中大學生參與的各種實踐活動，這些數據表明大學生在校期間不能一味的關注學習，還要積極參與各種實踐活動，不斷提升自己的社會化技能，這樣才能獲得用人單位的青睞。大學生參與社會實踐有助于其綜合能力的提升。與大學生的看法不同的是，76.92%的用人單位認為大學生參加社會實踐對其自身的成長非常有幫助，96.15%的企業(yè)用人單位對大學生參加社會實踐表示支持。表明絕大多數的企業(yè)對得到過社會實踐鍛煉的學生表示高度認可，并贊同高校引導學生大力開展社會實踐活動。

4.社會實踐與社會化技能之間的相關性

大學生的團體意識在社會實踐過程中得到了良好體現。46.82%的大學生認為社會實踐團隊在整個社會實踐的過程中產生的作用較為明顯，這也充分說明大學生在開展社會實踐的過程中自身的組織、協(xié)調、合作能力得到了提升，即社會化行為技能得到了提升。社會實踐能夠使大學生的社會化技能得到提升。數據顯示，68.13%的大學生認為社會實踐能夠鍛煉大學生的交流能力，即社會化語言技能，53.92%的大學生認為社會實踐能夠鍛煉大學生的合作能力，即社會化行為技能，51.77%的大學生認為社會實踐能夠鍛煉大學生的適變能力，即社會化思維技能，這足以說明，社會實踐能夠不同程度地使大學生的表達、交流、溝通、組織、協(xié)調、合作、觀察、適變、創(chuàng)新等綜合能力得到鍛煉，即社會化技能得到提升。社會實踐能夠提升大學生的社會化技能。數據顯示，76.92%用人單位表示大學生參加社會實踐與其個人綜合素質的提高聯(lián)系很大，76.92%的用人單位認為社會實踐有助于鍛煉大學生的交流和溝通能力，61.54%的用人單位認為社會實踐有助于鍛煉大學生的適變能力，綜合起來即大學生的社會化技能，同時也有少部分認為社會實踐有助于鍛煉大學生的表達、組織、協(xié)調、合作、觀察和創(chuàng)新能力等。這表明大學生參加社會實踐有助于提高其社會化技能。

二、對策與建議

1.規(guī)范管理

引導大學生自覺有序參與社會實踐。高校作為大學生開展社會實踐的主要管理和指導部門，可以通過定期或不定期的問卷調查、座談會等方式洞悉大學生開展社會實踐的現狀和學生的相關需求，加強對社會實踐的指導和引導，使社會實踐能夠最大限度的提升大學生的社會化技能。同時要從實際情況出發(fā)，解決大學生社會實踐過程中的實際困難，注重社會實踐指導老師的重要地位，盡可能地為學生解決實踐基地、資金等實際問題，并需要通過規(guī)范管理，從而引導大學生自覺參與社會實踐活動。

2.加強選題指導

提升大學生社會實踐的針對性和實效性。社會實踐選題對于社會化行為技能的培養(yǎng)至關重要。不同的選題，其重點難點不同，對象不同，實踐方式不同，實踐效果不同，對于社會化行為技能的培養(yǎng)自然不同。因此，高校應制定政策，鼓勵大學生以團隊形式開展實踐，加強組織、協(xié)調、合作能力的培養(yǎng)；在實踐選題上，引導學生注重與社會熱點相結合，與生產實踐相結合，與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結合，與專業(yè)學習相結合，與社會民生相結合，增強實踐的科學性和培養(yǎng)能力的針對性。同時，指導教師對于社會實踐的實效性發(fā)揮著重要作用。指導老師應注重指導大學生觀察與思考社會現象，帶領學生認真分析社會現象產生的原因、思考所學專業(yè)與社會工作的關系、思考自身職業(yè)規(guī)劃，從而指導大學生主動調整自身的學習重點，實現自主創(chuàng)新發(fā)展；在社會實踐后，應注重指導學生總結提煉實踐成果，以研究報告或論文的形式將實踐的感性認識上升到理性層面，并積極將理論成果向相關單位反饋，從而對社會發(fā)展和工作推動發(fā)揮更大的作用。

3.加強學生能力培養(yǎng)