導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇高中語(yǔ)文教材知識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：文選;語(yǔ)言文字;注釋;考證

高中語(yǔ)文教材的選材，充分考慮到了作品內(nèi)容的思想性、形式的藝術(shù)性，體裁的多樣性，多為名家名篇，從而使入選作品具有了相當(dāng)高的代表性和普遍性。這是應(yīng)當(dāng)肯定的。但在選取中國(guó)古代文學(xué)作品時(shí)，在版本的選擇上，卻帶有很大的隨意性，是值得認(rèn)真探討的。

中國(guó)歷史悠久，文化傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。許多名作的出處就難免因版本或編選的不同，出現(xiàn)復(fù)雜多元的情形。如何取舍應(yīng)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并在題注（按：即對(duì)作者及該作品的評(píng)介）中作出說(shuō)明。

首要的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是溯源。因?yàn)樽x者只有知道源，才能了解流。例如《孔雀東南飛》，歷代許多類書(shū)和叢書(shū)都有收錄，就我所見(jiàn)到的，按由近及遠(yuǎn)的順序排列，有清?沈德潛編纂的《古詩(shī)源》（卷四），元?左克明編纂的《古詩(shī)紀(jì)》（卷七），宋?李P等編纂的《太平御覽》（卷七0五），宋?郭茂倩編纂的《樂(lè)府詩(shī)集》（卷七十三），唐?歐陽(yáng)詢等編纂的《藝文類聚》（卷三十二），南朝陳?徐陵編纂的《玉臺(tái)新詠》（卷一）。教材題注曰“選自南朝陳代（試驗(yàn)修訂本誤作“宋代”）。徐陵編《玉臺(tái)新詠》卷一，原題為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，這里沿用后人常用的題目”教材這樣選擇是十分正確的，因?yàn)樽匪萘嗽搭^，卻未能明確指出《孔雀東南飛》始見(jiàn)于《玉臺(tái)新詠》。

為了溯源，作品出處有作家別集的，就不宜用選集或總集。如教材中唐?王維的《山居秋暝》題注曰“選自《王右丞集》”，唐?李白的《越中覽古》題注曰“選自《李太白集》”，南塘?李煜的《虞美人》題注曰“選自《南唐二主詞》”，都是十分恰當(dāng)?shù)摹６?劉禹錫的《石頭城》題注曰“選自《唐詩(shī)別裁》”，唐?李商隱的《錦瑟》，題注曰“選自《唐詩(shī)三百首》”，宋?柳永的《雨霖鈴》題注曰“選自《全宋詞》”，宋?秦觀的《鵲橋仙》題注曰“選自《詞綜》”，則不妥。劉禹錫有《劉夢(mèng)得集》，李商隱有《玉溪生詩(shī)集》，柳永有《樂(lè)章集》，秦觀有《淮海居士長(zhǎng)短句》，無(wú)須舍本逐末。特別是同一人的不同作品入選時(shí)出處不統(tǒng)一就更不應(yīng)該了，如教材中唐?韓愈的《師說(shuō)》題注曰“選自《昌黎先生集》”，而《祭十二郎文》題注曰“選自《全唐文》”，唐?柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》，注曰“選自《柳河?xùn)|集》”，而《愚溪詩(shī)序》卻注曰“選自《全唐文》?！憋@然，教材的選文沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，如果為了簡(jiǎn)便又顯得權(quán)威，唐詩(shī)一律選擇《全唐詩(shī)》，宋詞一律選自《全宋詞》，甚至古代作品統(tǒng)一注曰選自《四庫(kù)全書(shū)》，豈非更省事。問(wèn)題就在于這樣的題注形同虛設(shè)，讀者從中沒(méi)有得到任何知識(shí)，而注明別集則不同。以宋詞為例，蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》，注曰“選自《東坡樂(lè)府》”，辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》題注曰“選自《稼軒長(zhǎng)短句》，姜夔的《揚(yáng)州慢》題注曰“選自《白石道人歌曲》（教材作”選自《全宋詞》），學(xué)生就可以知道蘇軾號(hào)東坡，辛棄疾號(hào)稼軒，姜夔別號(hào)白石道人;并且還可以知道詞有“樂(lè)府”、“長(zhǎng)短句”、“歌曲”等別名。

只有在作者沒(méi)有別集傳世時(shí)，才能從總集、選集或其他古籍中選取作品，如西晉?李密的《陳情表》注曰：“選自《文選》”，東晉?王羲之的《蘭亭集序》注曰“選自《晉書(shū)?王羲之傳》”才是妥當(dāng)?shù)摹?/p>

除了溯源，還要存異。溯源是追尋作品的原始出處;存異則是比較不同版本的異同，斟酌其是非，以便擇善而從。古書(shū)版本的情況及其復(fù)雜，誠(chéng)如余嘉錫先生在《目錄學(xué)發(fā)微?版本序跋》中所說(shuō)的：“蓋書(shū)籍由竹木而帛而紙，由簡(jiǎn)篇而卷而冊(cè)而手抄而刻板而活字，其經(jīng)過(guò)不知其若干歲，繕校不知其幾何人。有出于通儒者，有出于俗士者，于是有斷爛而部不完，有刪削而篇不完，有節(jié)抄而文不完，有脫誤而字不同，有增補(bǔ)而書(shū)不同，有?？倍静煌??！瓌t篇卷之分合，先后之次序皆相剌謬矣?！币徊抗艜?shū)在長(zhǎng)期的傳承過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生許多不同的版本，如《楚辭》就有30多種版本，司馬遷的《史記》更多至60多種版本。一本書(shū)的不同版本如此之多，各種版本之間在文字、內(nèi)容等方面必有差異。教材在選材時(shí)要擇善而從，就必須說(shuō)明依據(jù)，這就是存異。如西漢?賈誼的《過(guò)秦論》，教材題注曰“選自賈誼的《新書(shū)》，個(gè)別字句依從《史記》和蕭統(tǒng)的《文選》。”不論溯源還是存異，都做得很好。前文說(shuō)過(guò)的《孔雀東南飛》溯源做到了，存異卻不如人意。如詩(shī)序，《玉臺(tái)新詠》“時(shí)傷之，為詩(shī)云爾”，《樂(lè)府詩(shī)集》作“時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾”;詩(shī)句，《玉臺(tái)新詠》“不嫁義即體，其往欲何云”，《古詩(shī)紀(jì)》作“不嫁義郎體，其往欲何云”，教材皆從后者，所從雖善，但卻未注明。若在題注中說(shuō)明：“選自南朝陳代徐陵編《玉臺(tái)新詠》卷一，個(gè)別字句從宋?郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》和元?左克明編《古詩(shī)紀(jì)》?！本透昧恕?/p>

此外，教材中還有一些作品，選編者既不溯源，也不存異，令人費(fèi)解。如司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》，教材題注曰：“節(jié)選自《昭明文選》卷四十一。”然《報(bào)任安書(shū)》始見(jiàn)于《漢書(shū)?司馬遷傳》，后來(lái)《文選》才收錄之，作《報(bào)任少卿書(shū)》。選編者顛倒了標(biāo)題，且未能溯源，或以為任安字少卿，作“安”作“少卿”均無(wú)不可，實(shí)則區(qū)別甚大，不容顛倒?！稘h書(shū)?司馬遷傳》是在“古人益州刺史任安予遷書(shū)，責(zé)以古賢臣之義，遷報(bào)之曰”的客觀敘述之后全文收錄此信的，故命其題為“報(bào)任安書(shū)”。而《文選》是作為獨(dú)立的文章收錄此信的，就只能命其題為《報(bào)任少卿書(shū)》，因?yàn)楣湃嗽诮煌鶗r(shí)，出于禮貌，只稱對(duì)方的字而不稱其名。

篇2

關(guān)鍵詞：蘇教版教材 知識(shí)體系 人文性 工具性

韓雪屏先生認(rèn)為，廣義的知識(shí)包括陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和策略性知識(shí)。

“陳述性知識(shí)主要反映事物的狀態(tài)、內(nèi)容及事物變化發(fā)展的原因，說(shuō)明事物‘是什么’‘為什么’和‘怎么樣’?！比缱帧⒃~、句子的知識(shí)，段與篇的知識(shí)，語(yǔ)法、修辭、邏輯的知識(shí)等等。這些都是可以憑借理解或記憶獲得的，因而也可稱為記憶性知識(shí)或語(yǔ)義知識(shí)。

“程序性知識(shí)主要反映活動(dòng)的具體過(guò)程和操作步驟，用來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)者‘做什么’和‘怎么做’的問(wèn)題。它實(shí)質(zhì)上是一套關(guān)于辦事的操作步驟和過(guò)程，主要用于對(duì)外辦事實(shí)際操作，因此也稱為操作性知識(shí)、步驟性知識(shí)或過(guò)程性知識(shí)?！睆囊欢ㄒ饬x來(lái)說(shuō)，這些知識(shí)就是言語(yǔ)的技能或者有助于形成言語(yǔ)技能。程序性知識(shí)的掌握，必將促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成多種言語(yǔ)技能。

“學(xué)習(xí)策略，指的是在學(xué)習(xí)情境中，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)的認(rèn)識(shí)、對(duì)學(xué)習(xí)方法的調(diào)用和對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的調(diào)控?！比绻麑?duì)比于先前魏書(shū)生提出的“知識(shí)樹(shù)”，我們可以看出“知識(shí)樹(shù)”盡管也呈現(xiàn)一定的體系，但是仍然屬于靜態(tài)的、記憶型的知識(shí)，也即韓雪屏先生提出的陳述性知識(shí)。而韓雪屏先生提出的知識(shí)系統(tǒng)不僅包含靜態(tài)的知識(shí)，還有動(dòng)態(tài)的操作方法/操作系統(tǒng)，應(yīng)該說(shuō)更為全面，更為系統(tǒng)。我們以此來(lái)研究蘇教版的知識(shí)體系構(gòu)成。

蘇教版教材沒(méi)有采用粵教版、人教版知識(shí)鏈接的方式，而是在練習(xí)題中以問(wèn)題的形式和課下注釋來(lái)強(qiáng)化知識(shí)體系。課下注釋主要是文化常識(shí)和作家簡(jiǎn)介。而其他的關(guān)于字、詞、句、修辭、表達(dá)技巧等知識(shí)借助練習(xí)題來(lái)傳授的。

如果我們根據(jù)韓雪屏先生的知識(shí)體系進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)的話，可以統(tǒng)計(jì)出：

表14：蘇教版知識(shí)體系分類表

從上文的統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出以下幾點(diǎn)：

1.蘇教版并不是不重視知識(shí)體系的建構(gòu)，而是以一種另類的方式呈現(xiàn)——內(nèi)化在習(xí)題中，而不是像粵教版、人教版，采用資料鏈接的方式。

2.蘇教版選文呈現(xiàn)的知識(shí)體系并不是單單的靜態(tài)知識(shí)結(jié)構(gòu)，還包括程序化的知識(shí)——操作技能的訓(xùn)練。但是蘇教版缺乏構(gòu)建策略性的知識(shí)。這也是其他幾套教材欠缺的。

如果我們具體結(jié)合相應(yīng)的習(xí)題內(nèi)容：

例一 必修一P44：

文言文中“一詞多義”的現(xiàn)象很普遍，如《勸學(xué)（節(jié)選）》中的“勸”、“絕”、“假”，《師說(shuō)》中的“說(shuō)”、“相”、“傳”、“貽”等。利用工具書(shū)，了解這些詞的義項(xiàng)，看看本書(shū)的注釋是否有道理。類似的詞，兩篇文言文中還有一些，請(qǐng)你再找?guī)讉€(gè)出來(lái)。

本專題的文章都是談讀書(shū)學(xué)習(xí)，論述的方法卻大不相同。請(qǐng)你想一想，這三篇文章的作者是如何有創(chuàng)意地表達(dá)各自見(jiàn)解的？課外選讀名家名篇，和本專題的文章作比較，了解說(shuō)理方法的多樣性。

例二 必修二P63

掌握一定的讀圖方法，對(duì)理解圖片的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)很有幫助。和同學(xué)交流你對(duì)這兩組圖片取材、畫(huà)面構(gòu)成的認(rèn)識(shí)，歸納讀圖要領(lǐng)。

例三 必修四P75：

在本專題的文體研習(xí)中，我們接觸了一些與古典詩(shī)文欣賞相關(guān)的詞語(yǔ)，如“起伏”、“才思”、“語(yǔ)次”、“意象”、“點(diǎn)染”、“疊字”等。還可舉出一些，如：（1）襯托，即通過(guò)描寫(xiě)景物來(lái)陪襯烘托情感。（2）緣情體物，即本著自己的真實(shí)情感，對(duì)景物細(xì)致地體察，寫(xiě)出景物的特點(diǎn)。（3）婉轉(zhuǎn)，即通過(guò)轉(zhuǎn)折、對(duì)比的手法含蓄地抒感。（4）理趣，即在形象生動(dòng)的景物描寫(xiě)中蘊(yùn)含哲理和智慧。（5）典麗，即在行文中注意運(yùn)用典故，修飾詞藻。請(qǐng)從我們學(xué)過(guò)的詩(shī)文中，找出能用上述詞語(yǔ)鑒賞或品味的地方，并注意在今后的學(xué)習(xí)中留心積累，加以靈活運(yùn)用。

…………

根據(jù)以上習(xí)題，我們可以進(jìn)一步看出：

1.蘇教版對(duì)知識(shí)的定義并不特別注重，而是著重于對(duì)知識(shí)的理解。如例一中對(duì)說(shuō)理方法，并不局限于其定義，而是能夠說(shuō)出“多樣性”。

2.蘇教版教材對(duì)知識(shí)掌握的要求是希望通過(guò)學(xué)生的自主歸納，得出相應(yīng)的知識(shí)——陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)，并且要求能夠靈活運(yùn)用。

而且，這種自主歸納是一種充分的信任狀態(tài)——相信學(xué)生能夠完全掌握或完全實(shí)現(xiàn)習(xí)題所要求的任務(wù)，完成相應(yīng)的目標(biāo)。唯有如此，才能靈活運(yùn)用此前的程序性知識(shí)，進(jìn)而更深層地提升自己的人文素養(yǎng)。如果此間學(xué)生出現(xiàn)一定的懈怠或失誤，那么學(xué)生的知識(shí)體系必定是不完善的，甚至有部分是不正確的。

3.由于蘇教版編排是話題單元的性質(zhì)，打亂文體順序，首重于作品的人文性、思想性等。那么，由附著于此后的習(xí)題呈現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)體系則必然是混亂無(wú)序的，如例一所示。那么，身陷于廬山中也必將不能識(shí)別出蘇教版知識(shí)系統(tǒng)的真面目。如此，反而不如人教版、粵教版知識(shí)鏈接的方式來(lái)得更為直觀簡(jiǎn)潔、井然有序。

我們比照一下《美國(guó)高中第三冊(cè)語(yǔ)文教材》（《普能提斯廳文學(xué)教程》）、《一個(gè)男孩和一個(gè)男人的故事》的課后習(xí)題。教材介紹了懸念的創(chuàng)作手法——描寫(xiě)既不確定而又危險(xiǎn)性的細(xì)節(jié)，既要回顧原文的創(chuàng)作手法，又要求進(jìn)行再運(yùn)用——?jiǎng)?chuàng)作“懸念”。這樣的知識(shí)體系循序漸進(jìn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)也然扎實(shí)。

“學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)總是與教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)密切相連的。這種相互聯(lián)系表現(xiàn)在，一方面認(rèn)知結(jié)構(gòu)會(huì)對(duì)知識(shí)的攝取產(chǎn)生直接的影響：學(xué)生可以憑借良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和這種結(jié)構(gòu)的遷移不斷獲得新知識(shí)；而認(rèn)知結(jié)構(gòu)不完善則容易產(chǎn)生負(fù)遷移，導(dǎo)致難以接受新知識(shí)。另一方面，教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)可以轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)：好的教材結(jié)構(gòu)可以簡(jiǎn)化知識(shí)，生成新知識(shí)，有利于知識(shí)的運(yùn)用，使學(xué)生建立精確的、高度分化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；差的教材結(jié)構(gòu)則恰恰相反，容易使學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)趨于模糊、混亂?！?/p>

綜合各國(guó)母語(yǔ)課程，在基礎(chǔ)教育中，總體取向是以語(yǔ)言知識(shí)為主，以文學(xué)知識(shí)為輔?！翱疾煊?guó)、德國(guó)、日本等國(guó)的母語(yǔ)課程，語(yǔ)言知識(shí)一般包括語(yǔ)法知識(shí)（如詞類、詞組、詞語(yǔ)功能、句子成分和句型）、詞語(yǔ)識(shí)別、拼寫(xiě)、語(yǔ)言組織、語(yǔ)言的變化更替、交際語(yǔ)言的背景知識(shí)等；文學(xué)知識(shí)則包括文本的類型、作品流派、文學(xué)風(fēng)格等?！?/p>

谷公勝先生在談及《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的基礎(chǔ)性問(wèn)題，解釋到：“教科書(shū)必須面向全體學(xué)習(xí)者，從為國(guó)家培養(yǎng)合格公民的高度出發(fā)，為所有的受教育者鋪設(shè)發(fā)展的階梯。教科書(shū)要確立學(xué)科知識(shí)為本位的傾向，充分關(guān)注學(xué)習(xí)者的全面發(fā)展，為學(xué)習(xí)者的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。教科書(shū)不能以少數(shù)精英為對(duì)象而忽視全體使用者的共同需求?！蔽覀兛梢钥闯?，必修教材的基礎(chǔ)性體現(xiàn)為幾個(gè)方面

1.全面性——面向全體的學(xué)生，是全體使用者的共同需求；關(guān)注學(xué)科知識(shí)本位，面向?qū)W生的全面素養(yǎng)。

2.可持續(xù)性。通過(guò)必修課程的學(xué)習(xí)，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

篇3

近年來(lái)中國(guó)人在國(guó)外的眾多不文明現(xiàn)象層出不窮，比如在埃及盧克索神廟的文物上用中文刻上“xxx到此一游”，在盧浮宮前面廣場(chǎng)的水池泡腳，在泰航FD9101航班上侮辱空姐致使航班被迫返航……這些不文明行為，直接影響著中國(guó)“禮儀之邦”的形象。在國(guó)內(nèi)不文明現(xiàn)象更是隨處可見(jiàn)，不看紅綠燈隨意橫穿馬路、任意踐踏草坪，在公共場(chǎng)所大聲喧嘩、打鬧，亂扔垃圾，隨地吐痰，隨地大小便……那么到底是什么原因造成了我國(guó)國(guó)民素質(zhì)日益低下呢？教育的缺失和偏差是其主要原因。

作為一名教師，我常常思考，教育的最終目的到底是什么呢？一直以來(lái)，我們的教育偏重于文化知識(shí)的教育，而忽視了對(duì)學(xué)生能力和品質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)校、家庭乃至社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)偏重物質(zhì)化、功利化，導(dǎo)致了學(xué)生在受教育過(guò)程中的價(jià)值取向和個(gè)人追求也偏向庸俗化、膚淺化。一個(gè)國(guó)家想要立于世界競(jìng)爭(zhēng)的不敗之地，依靠的是大批高素質(zhì)的人才和高水準(zhǔn)的國(guó)民素質(zhì)，努力提高國(guó)民素質(zhì)是國(guó)家發(fā)展的首要任務(wù)，而提高國(guó)民素質(zhì)依靠的又是教育。我們的教育首先是要培養(yǎng)全體學(xué)生成為具有社會(huì)公德的、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的公民，使其形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，具有較高的素質(zhì)，共同營(yíng)造一個(gè)和諧的美好的人類社會(huì)，這才是教育的最終目的。而語(yǔ)文學(xué)科以其獨(dú)特的母語(yǔ)地位，對(duì)于提高國(guó)民素質(zhì)，有著不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，把提高國(guó)民素質(zhì)作為語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)，是我們語(yǔ)文教師應(yīng)有的遠(yuǎn)大目光。

具體來(lái)說(shuō)可以從以下幾個(gè)方面入手：

一、作為語(yǔ)文教育工作者首先要樹(shù)立正確的教育觀念。

我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不只是學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)和技巧，更重要的是學(xué)習(xí)做人。古人有言“師者，傳道授業(yè)解惑也?！逼渲械摹暗馈本褪撬枷肫返?，就是做人的道理。思想品質(zhì)是人的靈魂，我們教師被稱為“人類靈魂的工程師”，正是強(qiáng)調(diào)了教育應(yīng)把培養(yǎng)人的思想道德品質(zhì)放在首位。而思想道德品質(zhì)又是國(guó)民素質(zhì)的核心部分。所以只有我們教師明確了提高國(guó)民素質(zhì)是語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)這一教育理念，才能指導(dǎo)我們的教育教學(xué)朝著正確的方向前行，最終實(shí)現(xiàn)提高國(guó)民素質(zhì)這一艱巨任務(wù)。

二、提高教師自身的個(gè)人素質(zhì)，言傳身教來(lái)感染學(xué)生。

學(xué)高為師，身正為范，教師的一言一行，對(duì)學(xué)生耳濡目染，潛移默化。如果一名教師衣冠不整，言語(yǔ)粗鄙，隨地吐痰，自私狹隘……又如何來(lái)要求學(xué)生尊重別人，彬彬有禮，遵守公德，心胸寬廣？可見(jiàn)，欲塑人先塑己。教師的一言一行都會(huì)成為學(xué)生效仿的內(nèi)容，甚至成為他們的行為準(zhǔn)則。只有我們教師具備了較高的素質(zhì)和良好的個(gè)人修養(yǎng)，才能以其獨(dú)特的人格魅力來(lái)感染學(xué)生，言傳身教地去影響和感化學(xué)生，可謂“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，久而久之，學(xué)生也能形成良好的道德品質(zhì)。因此，我們教師要不斷地完善自身的人格品質(zhì)，努力提高自己的個(gè)人修養(yǎng)，才能在實(shí)現(xiàn)提高國(guó)民素質(zhì)這一目標(biāo)中擔(dān)當(dāng)好教育者的角色。

三、通過(guò)語(yǔ)文課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的美好品質(zhì)。

語(yǔ)文是人文性很強(qiáng)的學(xué)科，語(yǔ)文教材中的閱讀文章大多數(shù)是名家名篇，飽含著濃厚的感彩。它們或熱情純真，或優(yōu)美典雅，或令人感動(dòng)，或啟迪人生。教師在教學(xué)時(shí)，應(yīng)把文章中滲透的思想感情作為重點(diǎn)。例如在教學(xué)周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》一課時(shí)，讓學(xué)生體會(huì)“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”這種高尚的道德品質(zhì)，樹(shù)立榜樣，并以此來(lái)激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，懂得為人處事要像蓮花一樣具有君子的風(fēng)范，這樣才能“香遠(yuǎn)益清”“美名遠(yuǎn)揚(yáng)”，培養(yǎng)他們形成正確的人生觀和價(jià)值觀，凈化學(xué)生的心靈，完善學(xué)生的人格，從而提高他們的思想道德素質(zhì)。所以語(yǔ)文教師應(yīng)充分利用課堂教學(xué)，使學(xué)生在賞析文章的同時(shí)，學(xué)習(xí)和體會(huì)各種不同的情感與品質(zhì)，促其形成健全的人格，提高他們的綜合素質(zhì)。

四、開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

篇4

關(guān)鍵詞：高中；語(yǔ)文教學(xué)；人文精神；滲透

在新課改教育背景下，學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)成為學(xué)校教育的重要目的，人文素養(yǎng)作為學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要組成部分，受到學(xué)校教育的高度關(guān)注。而語(yǔ)文知識(shí)中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)和人文精神，是開(kāi)展人文精神教育的重要載體。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神已經(jīng)成為高中學(xué)校開(kāi)展人文教育的主要措施。但是，由于高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神教育時(shí)間較短，缺乏豐富的經(jīng)驗(yàn)，高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透存在著很多問(wèn)題需要高中語(yǔ)文教師積極解決。研究高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透不僅能夠加強(qiáng)人文精神教育，而且對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升有著深刻意義。

1高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神滲透教育存在的問(wèn)題

1．1語(yǔ)文教育理念錯(cuò)誤

在應(yīng)試教育模式的影響下，高中語(yǔ)文教學(xué)十分重視學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的鞏固和語(yǔ)文技能的訓(xùn)練，忽視了學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀念的培養(yǎng)，沒(méi)有在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神，缺乏對(duì)學(xué)生精神素養(yǎng)的培養(yǎng)。例如，有些高中語(yǔ)文教師根據(jù)高考題型來(lái)開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)，高考考什么，教師就將什么，沒(méi)有深入挖掘語(yǔ)文教材中的人文內(nèi)涵，語(yǔ)文教育理念錯(cuò)誤。

1．2語(yǔ)文課程缺乏人文思想

雖然，高中語(yǔ)文課程的課時(shí)數(shù)較多，但是，教學(xué)內(nèi)容主要集中在語(yǔ)文篇目中的修辭、文法、篇章結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)言等技能上，忽視了語(yǔ)文知識(shí)中的人文內(nèi)涵。另外，大多數(shù)高中語(yǔ)文教學(xué)將課堂局限在教室中，忽視了學(xué)生的生活實(shí)踐，導(dǎo)致語(yǔ)文知識(shí)脫離于社會(huì)生活，語(yǔ)文知識(shí)的生命力逐漸削弱。

1．3語(yǔ)文教學(xué)唯科學(xué)化現(xiàn)象嚴(yán)重

從教學(xué)目標(biāo)來(lái)將，高中語(yǔ)文教學(xué)十分重視學(xué)生的語(yǔ)文邏輯、修辭以及語(yǔ)法等系統(tǒng)知識(shí)的講解，注重學(xué)生對(duì)語(yǔ)文理性知識(shí)的掌握，但是卻缺乏學(xué)生文學(xué)情感和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。從教學(xué)方法上來(lái)說(shuō)，大多數(shù)高中語(yǔ)文教師采用知識(shí)灌輸?shù)姆绞剑瑢W(xué)生視為語(yǔ)文知識(shí)的容器，缺乏對(duì)學(xué)生積極性和主動(dòng)性的重視。并且，大多數(shù)語(yǔ)文教師都是按照教學(xué)大綱開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)，忽視了學(xué)生的知識(shí)需求、學(xué)生的學(xué)習(xí)水平以及學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的知識(shí)需求不相符。唯科學(xué)化的語(yǔ)文教學(xué)導(dǎo)致高中語(yǔ)文教育缺乏人文性和人性美，語(yǔ)文教育成為對(duì)學(xué)生寫(xiě)作技能的訓(xùn)練和語(yǔ)言文法的訓(xùn)練。

1．4語(yǔ)文教師缺乏人文精神

大多數(shù)高中語(yǔ)文教師十分重視語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善和語(yǔ)文教學(xué)水平的提升，而忽視了自身人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。很多語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文寫(xiě)作技巧、語(yǔ)文閱讀方法和語(yǔ)文解題方法十分了解，但是卻缺乏教材人文精神挖掘的能力，無(wú)法在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美情感和文學(xué)情感，導(dǎo)致高中語(yǔ)文教學(xué)局限于技能傳授和知識(shí)傳授。另外，部分語(yǔ)文教師長(zhǎng)期習(xí)慣于傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，忽視了學(xué)生的身心特點(diǎn)和學(xué)生的主體地位，缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。教師在教學(xué)中居于課堂主導(dǎo)地位，全面操控學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，難以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人本主義思想。

2高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神滲透的策略

2．1提高教師的人文素養(yǎng)

首先，高中語(yǔ)文教師應(yīng)積極充實(shí)自身的人文知識(shí)，不斷提高自身的人文素養(yǎng)。為此，高中語(yǔ)文教師應(yīng)積極學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)、哲學(xué)宗教知識(shí)、社會(huì)道德知識(shí)、美學(xué)知識(shí)、政治法律知識(shí)等方面的知識(shí)，不斷更新自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。另外，高中語(yǔ)文教師應(yīng)積極觀察生活，感悟生活，發(fā)現(xiàn)生活中的人文現(xiàn)象，提高自身人文素養(yǎng)；其次，高中語(yǔ)文教師應(yīng)堅(jiān)持以人為本的觀念，注重對(duì)學(xué)生的人本主義關(guān)懷，積極關(guān)心學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，充分尊重學(xué)生的主體地位，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特征和身心特征開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

2．2深入挖掘教材中的人文內(nèi)涵

首先，高中語(yǔ)文教師應(yīng)充分挖掘語(yǔ)文教材中的人文知識(shí)，將語(yǔ)文教材內(nèi)容與我國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，深入挖掘語(yǔ)文教材中的人文知識(shí)和人文內(nèi)涵，加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的人文主義精神；其次，高中語(yǔ)文教師應(yīng)深入挖掘語(yǔ)文教材中的情感，引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)文章中作者所要表達(dá)的感情，加強(qiáng)學(xué)生的情感教育，完善學(xué)生的人格和精神；最后，高中語(yǔ)文教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)語(yǔ)文教材中人物的情感和人物人生經(jīng)歷，鼓勵(lì)學(xué)生將人物的經(jīng)歷與情感相結(jié)合，使學(xué)生在感悟中了解人生的價(jià)值。

2．3積極開(kāi)展語(yǔ)文活動(dòng)

高中語(yǔ)文教師應(yīng)根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)展語(yǔ)文活動(dòng)，將學(xué)生帶入到相關(guān)的語(yǔ)文情境之中，加強(qiáng)學(xué)生的情感體悟，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。例如，在課文講解的過(guò)程中，語(yǔ)文教師可以組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，將學(xué)生帶入到具體的人物中，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)人物性格的了解，不斷提高學(xué)生的審美能力和情感體悟能力。另外，高中語(yǔ)文教師還可以開(kāi)展主題班會(huì)、主題演講會(huì)、詩(shī)歌朗誦等活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

2．4科學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

首先，高中語(yǔ)文教師應(yīng)充分重視語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性，既要深入挖掘語(yǔ)文學(xué)科的工具性價(jià)值，又要深入挖掘語(yǔ)文學(xué)科的人文價(jià)值，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透相關(guān)的人文知識(shí)，將工具價(jià)值與人文價(jià)值相結(jié)合；其次，根據(jù)學(xué)生實(shí)際開(kāi)展人文精神教育。高中語(yǔ)文教師應(yīng)深入了解學(xué)生的情感傾向和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，采用適合學(xué)生的教育方法在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神教育，使人文精神教育與學(xué)生的學(xué)習(xí)相銜接；最后，防止說(shuō)教化傾向。高中語(yǔ)文教師在教學(xué)中滲透人文精神應(yīng)將人文知識(shí)與社會(huì)實(shí)際生活或語(yǔ)文知識(shí)相聯(lián)系，使學(xué)生在實(shí)際案例中了解人文知識(shí)，避免單純的說(shuō)教式教育。

參考文獻(xiàn)

［1］王俊紅，朱花社．淺談《大學(xué)語(yǔ)文》課對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生人文精神教育的作用［J］．寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)．2003（04）

篇5

一、外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)的歷史

隨著人們生活質(zhì)量的不斷提高和中國(guó)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的人也開(kāi)始關(guān)注教育問(wèn)題。在清末民初階段，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)主要是以文言文為主。時(shí)期，外國(guó)文學(xué)作品開(kāi)始被引入到中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中。民國(guó)時(shí)期第一套白話語(yǔ)文教材，就選錄了都德的小說(shuō)《最后一課》以及托爾斯泰的小說(shuō)《三問(wèn)題》等外國(guó)文學(xué)作品。但是隨著以及的影響，語(yǔ)文教材中政治宣傳類的文章不斷地增多，這就使得外國(guó)文學(xué)作品在語(yǔ)文教材中鮮有出現(xiàn)。二十世紀(jì)五十年代，中學(xué)語(yǔ)文教育也進(jìn)行了相應(yīng)的改革，改革后的《語(yǔ)文》教材中，主要以中國(guó)文學(xué)作品為主。在十年“”中，外國(guó)文學(xué)作品更是被排除到語(yǔ)文教教學(xué)之外。

隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，西方文化不斷被引入到中國(guó)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了外國(guó)作品在語(yǔ)文教學(xué)中的作用。于是以巴爾扎克的《守財(cái)奴》、惠特曼的《啊，船長(zhǎng)，我的船長(zhǎng)！》等一批西方批判現(xiàn)實(shí)主義作品開(kāi)始進(jìn)入到語(yǔ)文教材。所以在這一時(shí)期的語(yǔ)文教材中，思想政治性就成為選擇外國(guó)文學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

1996年――1999年，中學(xué)語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作品在編選上也開(kāi)始發(fā)生變化，比例也有所增加，尤其是對(duì)于題材以及思想性等方面來(lái)說(shuō)，也有突破。不僅從多方位出發(fā)來(lái)選擇了不同時(shí)期及不同流派的作品，同時(shí)在教材上也為教師與學(xué)生提供出了不同版本的作品解讀資料。在2000年以后，教育部開(kāi)始大力推進(jìn)高中語(yǔ)文教材改革，在此過(guò)程中，加大了外國(guó)文學(xué)作品的入選比例，同時(shí)在范圍上也有了相應(yīng)的增加，出現(xiàn)了歐美一些國(guó)家的文學(xué)作品，同時(shí)東方各國(guó)文學(xué)作品也不斷增多?？梢哉f(shuō)，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，外國(guó)文學(xué)作品的地位在不斷提高，充分表現(xiàn)出語(yǔ)文教學(xué)對(duì)多元文化的尊重態(tài)度。

二、外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)存在的問(wèn)題與解決措施

（一）教學(xué)觀念

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，關(guān)于在高中語(yǔ)文教材中選入外國(guó)文學(xué)作品，在不同的歷史時(shí)期，存在著較大爭(zhēng)議。而且在評(píng)價(jià)方式上也有很大的差異性，我們對(duì)外國(guó)文學(xué)的批判模式與審美觀念往往是從階級(jí)觀念出發(fā)，用政治性與思想性來(lái)取代外國(guó)文學(xué)中的文學(xué)性。這樣就直接影響到外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)的教學(xué)理念。教師在開(kāi)展教學(xué)的過(guò)程中，也沒(méi)有按照文學(xué)的教學(xué)規(guī)律以及審美模式來(lái)進(jìn)行教學(xué)，依然帶著政治思想來(lái)解讀文學(xué)作品，從而對(duì)學(xué)生的思維模式等方面產(chǎn)生了影響。通過(guò)調(diào)查看到，現(xiàn)階段的外國(guó)文學(xué)教學(xué)依然注重對(duì)語(yǔ)文知識(shí)與技能上的訓(xùn)練，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中難以感受到其中的文學(xué)價(jià)值，體驗(yàn)不到文學(xué)的內(nèi)涵。因此，針對(duì)這一現(xiàn)象，對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，就要及時(shí)更新教學(xué)理念，認(rèn)識(shí)到外國(guó)文學(xué)作品中的文學(xué)性與人文性，讓學(xué)生可以感受到作品中的情感與內(nèi)涵，從而掌握好外國(guó)文學(xué)的形象與情感。

（二）教師自身的文學(xué)素養(yǎng)

篇6

關(guān)鍵詞： 高中語(yǔ)文教學(xué) 閱讀理解 文學(xué)語(yǔ)言 語(yǔ)言表達(dá)能力

語(yǔ)文是人類交流的最重要的交際工具，又是人類文化的重要組成部分，這決定了語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)是工具性和人文性的統(tǒng)一，所以高中語(yǔ)文教師要讓學(xué)生在小學(xué)初中的語(yǔ)文基礎(chǔ)上，通過(guò)文學(xué)作品所具有的情感熏陶功能，進(jìn)一步提高閱讀和寫(xiě)作等語(yǔ)文運(yùn)用能力，全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

一、讓語(yǔ)文教材發(fā)揮好讓學(xué)生閱讀鑒賞擴(kuò)展知識(shí)的示例作用

由于高中學(xué)生的高考?jí)毫Ρ容^大，而個(gè)別語(yǔ)文教師向?qū)W生不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)了大語(yǔ)文觀的作用，讓學(xué)生覺(jué)得高考中考核的語(yǔ)文閱讀理解和寫(xiě)作能力，主要是靠語(yǔ)文基礎(chǔ)和積累，覺(jué)得反正語(yǔ)文基礎(chǔ)好的同學(xué)學(xué)不學(xué)一個(gè)樣，而語(yǔ)文基礎(chǔ)不好的同學(xué)的語(yǔ)文成績(jī)?cè)诙唐趦?nèi)也無(wú)法提高，高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)認(rèn)不認(rèn)真無(wú)所謂，加上處于對(duì)于異性有了朦朧好感的青春期，所以不少高中學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教材中所選編的的文本內(nèi)容拿到手里瀏覽一遍后便失去了興趣，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲小說(shuō)和言情小說(shuō)有著更大的閱讀興趣，這是造成青少年學(xué)生閱讀和寫(xiě)作能力下降的主觀原因。

我國(guó)著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)在《談?wù)Z文教本》一文中說(shuō)過(guò)：語(yǔ)文教本只是些例子，從青年現(xiàn)在和將來(lái)需要讀的同類的書(shū)中舉出來(lái)的例子，其意是說(shuō)你如果能夠了解語(yǔ)文教本里的這些篇章，也就大概能閱讀同類的書(shū)，不致于摸不著頭腦針對(duì)以下原因，所以語(yǔ)文教本不是個(gè)終點(diǎn)。從語(yǔ)文教本入手，目的卻在于閱讀種種的書(shū)。

這句話的本意雖然說(shuō)不能滿足于語(yǔ)文教材的文本內(nèi)容，要立足于“語(yǔ)文教本”讓學(xué)生擴(kuò)大語(yǔ)文知識(shí)面，“能夠閱讀同類的書(shū)”，但我們也可以從中讀出重要信息：語(yǔ)文教材是讓學(xué)生提高語(yǔ)文閱讀能力，能夠?qū)τ谕惖恼n外讀物能夠舉一反三、觸類旁通的重要的最好的“例子”。試想一下，數(shù)理化等學(xué)科都是通過(guò)教材上的公式定理等法則和例題來(lái)充實(shí)和提高學(xué)生的學(xué)科知識(shí)和拓展學(xué)科能力的，而語(yǔ)文教材的文本閱讀的情感教學(xué)目標(biāo)和知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)，也同樣起著讓學(xué)生體會(huì)文本的情感態(tài)度和價(jià)值觀，掌握和運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)，拓展語(yǔ)文應(yīng)用能力，掌握對(duì)文章的閱讀方法的示范作用。如果一個(gè)學(xué)生在課堂上都不能正確地鑒賞和理解文本，無(wú)法達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的三維目標(biāo)，體會(huì)不到母語(yǔ)文化的語(yǔ)文之美，那么課外閱讀再多再?gòu)V，也只能是浮光掠影、蜻蜓點(diǎn)水式的閱讀，只能在閱讀中了解故事情節(jié)，而無(wú)法從閱讀理解中體會(huì)作者獨(dú)具匠心的藝術(shù)手法，在文本中蘊(yùn)含的情感和良苦用心，更無(wú)法從典范的作品中借鑒和學(xué)習(xí)，吸收語(yǔ)文知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)，提高寫(xiě)作水平。那么教師如何幫助學(xué)生閱讀理解教材內(nèi)容，讓語(yǔ)文教材發(fā)揮好讓學(xué)生閱讀鑒賞擴(kuò)展知識(shí)的示例作用呢？

二、引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中感知文學(xué)語(yǔ)言之美

如上所述，盡管大語(yǔ)文觀提倡讓學(xué)生盡可能地多閱讀文學(xué)作品，以達(dá)到拓展知識(shí)面的目的，但“多讀”的前提，是教師首先要教會(huì)學(xué)生如何讀，才能使“多讀”真正起到應(yīng)有的作用。而語(yǔ)文教材就是教會(huì)學(xué)生閱讀理解的最好的“例子“。比如，教師通過(guò)向?qū)W生講解教材內(nèi)容中的段落知識(shí)，使學(xué)生能夠把握文章的行文結(jié)構(gòu)與規(guī)律，提高駕馭段落的能力；通過(guò)向?qū)W生講解閱讀中需要遵循的“瀏覽、細(xì)讀、鳥(niǎo)瞰”這三個(gè)步驟，使學(xué)生不僅能從宏觀上把握文章的整體結(jié)構(gòu)形式，而且能從微觀上進(jìn)行鑒賞與審視，從而準(zhǔn)確地理解和掌握文章各個(gè)段落所展示出來(lái)的信息，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中感知文學(xué)語(yǔ)言之美，并在比較鑒賞中擴(kuò)展語(yǔ)文學(xué)習(xí)視野和思想空間。

為了擴(kuò)展學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)面，真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，教師作為學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的引路人，還要讓學(xué)生不局限于語(yǔ)文教材的內(nèi)容，深入了解所任班級(jí)學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)，結(jié)合高中語(yǔ)文教材的同階段內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)和知識(shí)水平，給學(xué)生推薦一些同類的微型小說(shuō)、詩(shī)意雋永的詩(shī)篇、優(yōu)美的散文和各種各樣的說(shuō)明文與議論文等，使得學(xué)生通過(guò)比較鑒賞性的大量閱讀，能夠進(jìn)行舉一反三、觸類旁通的鑒賞和理解，從中學(xué)習(xí)作者的文學(xué)語(yǔ)言和藝術(shù)手法，從而積累深厚的祖國(guó)語(yǔ)文文化知識(shí)，有效提高語(yǔ)文素養(yǎng)。而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)游戲小說(shuō)和言情小說(shuō)等通俗讀物，不是不可以讀，而是在讀的時(shí)候要提高鑒別能力，具有“取其精華，棄其糟粕”的辨別是非能力。

三、運(yùn)用多種訓(xùn)練方式提高學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力

篇7

一、高中語(yǔ)文微課教學(xué)模式的內(nèi)容和目標(biāo)

1.高中語(yǔ)文微課教學(xué)模式的內(nèi)容

語(yǔ)文微課教學(xué)是根據(jù)語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)計(jì)劃，圍繞某個(gè)特定的知識(shí)點(diǎn)制作的一種簡(jiǎn)短視頻，能夠在一定程度上對(duì)當(dāng)前多元化的語(yǔ)文知識(shí)資源進(jìn)行整合，對(duì)于提高教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的效率都發(fā)揮著積極作用。首先，微課可以將教師課堂授課的畫(huà)面完整記錄下來(lái)，以供教師對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步設(shè)計(jì)和編排；學(xué)生則可以在課下根據(jù)自己的需要有選擇地觀看或反復(fù)觀看。其次，微課以互聯(lián)網(wǎng)為載體，可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生與教師的在線互動(dòng)；可以對(duì)教學(xué)資源優(yōu)化整合，營(yíng)造一個(gè)半結(jié)構(gòu)化、主題式的資源應(yīng)用環(huán)境；還可以實(shí)現(xiàn)教師之間的資源共享，形成網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)，有利于節(jié)省教師備課時(shí)間，降低技術(shù)難度，而教師在互相學(xué)習(xí)與借鑒中也提高了微課內(nèi)容的質(zhì)量，提高了制作微課的能力。最后，微課占據(jù)課堂教學(xué)時(shí)間較少，但是卻能在課堂中發(fā)揮情境化的作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的效率。

2.高中語(yǔ)文微課教學(xué)模式的目標(biāo)

首先，微課教學(xué)模式要讓學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容。每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和知識(shí)掌握程度都不盡相同，很多學(xué)生容易忽略對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的累積，因此要利用微課的優(yōu)勢(shì)，把高中語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)變得趣味十足，幫助學(xué)生打牢基礎(chǔ)，使學(xué)生的主體性在語(yǔ)文課堂中得以體現(xiàn)。其次，高中語(yǔ)文教材中有大量的詩(shī)詞、文言文等，學(xué)生掌握起來(lái)難度比較大，微課要能夠?qū)⒊橄蟮脑?shī)詞和古文內(nèi)容以圖文并茂的方式展現(xiàn)在學(xué)生面前，增進(jìn)學(xué)生對(duì)字、詞、句、段的理解，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。微課的表現(xiàn)方式應(yīng)該是生動(dòng)活潑的，以加深學(xué)生對(duì)較難知識(shí)的理解與記憶，有效提高學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)能力。最后，在寫(xiě)作方面，很多高中生的文章往往缺乏真實(shí)生活的基礎(chǔ)，文章內(nèi)容空洞，沒(méi)有實(shí)際意義和參考價(jià)值，微課應(yīng)給學(xué)生提供豐富的素材，彌補(bǔ)學(xué)生在這方面的的缺失，提高學(xué)生寫(xiě)作興趣和寫(xiě)作質(zhì)量。

二、微課在高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中的應(yīng)用措施

1.利用微課提高學(xué)生對(duì)文本的認(rèn)知

語(yǔ)文教材的設(shè)計(jì)，難免與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)有差距，尤其是傳世的經(jīng)典之作，往往使學(xué)生理解起來(lái)比較吃力。在高中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用微課，可以將語(yǔ)文教材中的重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容以形象的方式展示給學(xué)生，最大程度地彌補(bǔ)教材設(shè)計(jì)的缺陷和不足，使教學(xué)形式更加多樣化。例如，在學(xué)習(xí)《鴻門(mén)宴》時(shí)，教師可以通過(guò)微課播放《霸王別姬》電影片段，讓學(xué)生了解項(xiàng)羽對(duì)虞姬的深情以及“力拔山兮氣蓋世”的氣魄，將學(xué)生引入有利于文本學(xué)習(xí)的情境，讓他們?cè)诓恢挥X(jué)中進(jìn)入角色。在學(xué)生對(duì)人物性格有了初步了解的基礎(chǔ)上，再對(duì)《鴻門(mén)宴》這篇文章展開(kāi)學(xué)習(xí)。

師生之間的良性互動(dòng)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性的重要因素，教師可以與學(xué)生就他們困惑的問(wèn)題展開(kāi)討論和探究，這樣在設(shè)計(jì)微課時(shí)就可以準(zhǔn)確地找到學(xué)生認(rèn)知與課文知識(shí)的矛盾點(diǎn)和興趣點(diǎn)。例如，《再別康橋》是一首別離詩(shī)，它猶如一首輕柔優(yōu)美的小夜曲，詩(shī)人的自由天性、瀟灑飄逸的風(fēng)格與康橋?qū)庫(kù)o優(yōu)美的自然風(fēng)景融會(huì)成了別具一格的詩(shī)境之美。然而真正體會(huì)過(guò)此情此景的學(xué)生寥寥無(wú)幾，很多學(xué)生缺乏代入感，對(duì)詩(shī)的理解僅僅停留在書(shū)面文本上，難以感受到詩(shī)句的優(yōu)美與情感的真摯。教師便可以通過(guò)設(shè)計(jì)微課，向?qū)W生展示徐志摩在詩(shī)中所描述的景象，并與音樂(lè)、朗誦等手段相結(jié)合，與學(xué)生展開(kāi)良好互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)課文的學(xué)習(xí)興趣，提高對(duì)文本的認(rèn)知。

2.通過(guò)微課設(shè)計(jì)感受詩(shī)詞意境

高中語(yǔ)文教學(xué)中使用微課的最大優(yōu)點(diǎn)是可以將文字、聲音和視頻結(jié)合在一起，將語(yǔ)文教材中抽象的知識(shí)生動(dòng)形象地展示出來(lái)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)與文本相呼應(yīng)的充滿意境的課堂教學(xué)情境。在高中語(yǔ)文教材中，古詩(shī)詞占據(jù)了很大比例，學(xué)習(xí)難度普遍大于現(xiàn)代白話文，教師要充分利用微課，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞。例如，柳永的《雨霖鈴》將離愁別緒描述到情景交融的藝術(shù)境界，以冷落凄涼的秋景作為襯托來(lái)表達(dá)和情人難以割舍的離情。教就可以通過(guò)微課，向?qū)W生展示“寒蟬凄切、對(duì)長(zhǎng)亭晚、驟雨初歇”的景象，讓學(xué)生在預(yù)設(shè)的情境中感受作者的離愁別緒，深入理解詩(shī)詞的內(nèi)涵。

3.利用微課引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)拓展

微課可以突破傳統(tǒng)高中語(yǔ)文教學(xué)在時(shí)間和空間上的限制，開(kāi)闊學(xué)生的視野，開(kāi)拓學(xué)生的思路，積極引導(dǎo)學(xué)生掌握豐富的課外知識(shí)。例如，在學(xué)習(xí)《雷雨》一課時(shí)，教師除了可以利用微課展示《雷雨》的話劇片段，還可以展示更多其他的話劇表演片段，如賴聲川的《暗戀桃花源》、老舍的《茶館》等，讓學(xué)生了解進(jìn)而熟悉更多話劇的表現(xiàn)形式，對(duì)話劇這種藝術(shù)形式以及教材中的文本有更加深入的理解，在拓寬學(xué)生知識(shí)面的同時(shí)，也提高了學(xué)生的文學(xué)鑒賞力。再如，學(xué)習(xí)朱自清的《荷塘月色》時(shí)，教師可以利用微課向?qū)W生展示更多關(guān)于朱自清的其他作品，如《航船中的文明》《阿河》《哀韋杰三君》等，使學(xué)生從不同作品中去發(fā)現(xiàn)作者的人格特點(diǎn)，不僅使作者的形象生動(dòng)起來(lái)，對(duì)于《荷塘月色》這篇課文也會(huì)有更深刻的理解，語(yǔ)文素養(yǎng)就會(huì)在這樣的過(guò)程中逐漸形成了。

三、結(jié)語(yǔ)

篇8

一、學(xué)習(xí)新課標(biāo)，深入新課標(biāo)

高中語(yǔ)文教學(xué)需要強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，迎合社會(huì)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的新要求，從學(xué)生角度去設(shè)計(jì)教學(xué)。新課標(biāo)下的語(yǔ)文教學(xué)是圍繞語(yǔ)文知識(shí)教育和語(yǔ)文素養(yǎng)教育來(lái)開(kāi)展的，倡導(dǎo)師生利用自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方式，致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高。可以說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科作為延續(xù)了兩千多年的經(jīng)典學(xué)科，其中涉及的語(yǔ)言、情感、審美、傳統(tǒng)文化等內(nèi)容對(duì)新時(shí)代學(xué)生的責(zé)任感、合作能力、創(chuàng)新能力有著顯著的影響。這些內(nèi)容都是隱含在新課程改革背后的內(nèi)容，需要語(yǔ)文教師深入發(fā)掘，發(fā)揚(yáng)光大。

二、開(kāi)發(fā)新教材，利用新教材

1.落實(shí)語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)

在高中語(yǔ)文新課標(biāo)中，突出對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育和減負(fù)工作，因此，課堂教學(xué)時(shí)間、課后作業(yè)時(shí)間、學(xué)生自習(xí)時(shí)間一再減少。很多基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生忽視自身語(yǔ)文知識(shí)的完善，片面追求語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)踐化、自由化。很多語(yǔ)文教師也是如此，為了突出語(yǔ)文課堂的新課改氛圍，往往會(huì)舍本逐末，片面追求語(yǔ)文教學(xué)的趣味性。越是新課改，越要突出語(yǔ)文傳統(tǒng)知識(shí)的重要性。語(yǔ)文知識(shí)是學(xué)生理解我國(guó)傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)我國(guó)經(jīng)典的首要途徑。例如，在高中文言文教學(xué)中，教師需要向?qū)W生講授一系列的文言現(xiàn)象:實(shí)詞、虛詞、常用詞、一詞多義等，這些語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)是提高教學(xué)有效性的根本途徑。

2.強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課堂效率

新教材刪繁就簡(jiǎn)，將語(yǔ)文教材與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，在傳統(tǒng)語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的同時(shí)，關(guān)注學(xué)生興趣愛(ài)好，順應(yīng)時(shí)展潮流，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂教學(xué)的高效性。新課標(biāo)下的語(yǔ)文教材分為選修模塊和必修模塊，考慮到學(xué)生之間的差異性，提高了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的可選性和自由性。對(duì)于必修學(xué)科，按照閱讀鑒賞、梳理探究、名著導(dǎo)讀三部分實(shí)施教學(xué)。閱讀鑒賞強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文知識(shí)教學(xué);梳理探究培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，提高語(yǔ)文思維邏輯性;名著導(dǎo)讀提高語(yǔ)文教材的趣味性。與傳統(tǒng)語(yǔ)文教材相比，新教材不僅在教材編寫(xiě)體制上，而且在教材的文本結(jié)構(gòu)安排、教學(xué)要求等方面都發(fā)生了變化。新課改下的語(yǔ)文教材還在口語(yǔ)表達(dá)、寫(xiě)作訓(xùn)練、人際交往等方面提供了新契機(jī)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文專項(xiàng)教學(xué)。每周的作文課、口語(yǔ)訓(xùn)練課、社會(huì)實(shí)踐課等，都為語(yǔ)文高效課堂的創(chuàng)建提供了可能。

3.拓寬語(yǔ)文教學(xué)廣度

在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，課堂教學(xué)僅僅局限于成語(yǔ)、拼音、改錯(cuò)、文言文、閱讀理解、寫(xiě)作等方面，大多難以脫離語(yǔ)文的范疇。學(xué)生學(xué)來(lái)學(xué)去始終是不變的幾樣，自然會(huì)感到枯燥。在新教材中，除語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)外，還開(kāi)設(shè)了語(yǔ)文專項(xiàng)教學(xué)，如口語(yǔ)表達(dá)、寫(xiě)作訓(xùn)練、課外閱讀等專項(xiàng)。一些社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象、娛樂(lè)熱點(diǎn)問(wèn)題、政治焦點(diǎn)等內(nèi)容，都得以在新教材中體現(xiàn)。在新教材的名著導(dǎo)讀環(huán)節(jié)中，每?jī)?cè)兩部中外名著閱讀，共有十部名著收錄在新教材之中。名著導(dǎo)讀環(huán)節(jié)又分為背景介紹、作品導(dǎo)讀、思考與探究三方面，從社會(huì)、人性、時(shí)代三方面充分還原名著形成的過(guò)程。通過(guò)中外名著的閱讀，學(xué)生的理解能力、思考能力、審美能力得到鍛煉，在人情冷暖、社會(huì)變遷中感受人性的變化。

三、營(yíng)造新課堂，活躍新課堂

篇9

關(guān)鍵詞 積累拓展;個(gè)性化解讀;以人為本

【中圖分類號(hào)】 G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1673-8500(2012)10-0174-01

《新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào):“高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的語(yǔ)文審美能力、探究能力,形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！闭n堂是教學(xué)的主陣地,有效的課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的保障,實(shí)施有效教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為主體,以語(yǔ)文教材為載體,活用教材,拓展學(xué)生的知識(shí)面,關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心情感與體驗(yàn),努力提高單位時(shí)間的教學(xué)效率,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維,從而提高教學(xué)有效性。

1 精心處理教材、整合資源,提高教學(xué)有效性

新課程背景下的語(yǔ)文教學(xué)要建立學(xué)習(xí)教材是為了要超越教材的理念,教師和學(xué)生必須要突破“文本”,依靠自己去發(fā)現(xiàn)理解文本?，F(xiàn)今的高中語(yǔ)文教材,屬于“不完整教材”,留給教師和學(xué)生去創(chuàng)造性的空間大,以達(dá)到開(kāi)啟學(xué)生思維,提高學(xué)生語(yǔ)文能力之目的。語(yǔ)文教師不要機(jī)械地“教教材”,而是要“用教材教”,對(duì)教材作出合理、適度的加工與改造,認(rèn)真鉆研語(yǔ)文教材、把握語(yǔ)文教材意圖,對(duì)語(yǔ)文教材有一個(gè)深度、全面、系統(tǒng)的解讀。

1.1 理清教材中各個(gè)內(nèi)容的編排體系。教師要鉆研整套教材的內(nèi)容體系,善于將某一課題放置于這一單元、這一學(xué)段甚至整個(gè)教材體系中來(lái)審視,明確該課題在教學(xué)中的地位、作用。教學(xué)目標(biāo)以“樸實(shí)、精確”為主要,以順應(yīng)學(xué)生“身心的發(fā)育和生活經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展”,逐步培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字吸收經(jīng)驗(yàn)表達(dá)情意的知能。

1.2 體會(huì)教材中蘊(yùn)含的教學(xué)理念。高中語(yǔ)文教材是課改理念的文本體現(xiàn)和載體,需要每一位語(yǔ)文教師去認(rèn)真研讀、感悟、領(lǐng)會(huì),了解教材的基本精神和編寫(xiě)意圖,分析教材所滲透的思想、方法,體會(huì)語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含的教學(xué)理念,才能實(shí)現(xiàn)有效的語(yǔ)文課堂教學(xué)。例如高中語(yǔ)文第三冊(cè)第二單元的古典詩(shī)詞時(shí),教師可以對(duì)其中的篇目進(jìn)行整合和重組,如詠史懷古詩(shī)有《蜀相》《念奴嬌?赤壁懷古》《桂枝香?金陵懷古》《石頭城》等;寫(xiě)相思愛(ài)情的有《雨霖鈴》《鵲橋仙》《錦瑟》《一剪梅》等。通過(guò)有效整合與創(chuàng)新,讓學(xué)生品讀、歸納各類詩(shī)歌的思想感情構(gòu)成與常用表現(xiàn)手法,這樣一來(lái),學(xué)生理解了內(nèi)容,掌握了方法,形成了能力,語(yǔ)文素養(yǎng)得以扎實(shí)提高。

2 活用教材,積累拓展,提高教學(xué)有效性

高中語(yǔ)文教材內(nèi)容并不等于課堂教學(xué)內(nèi)容,語(yǔ)文教材是教學(xué)的重要課程資源,但不是唯一的,教師可以根據(jù)學(xué)生的情況進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué),而不必完全拘泥于教材。通過(guò)對(duì)語(yǔ)文教材標(biāo)準(zhǔn)、性質(zhì)、功能的富有特色的見(jiàn)解,對(duì)教材進(jìn)行科學(xué)的使用或“二次開(kāi)發(fā)”,用好、用活、用實(shí)教材,從而培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、養(yǎng)成學(xué)生的閱讀習(xí)慣,并拓展到課外閱讀上,把語(yǔ)文教材視為學(xué)生課外學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),從教材出發(fā),盡量推廣、擴(kuò)大,落實(shí)到課外廣大的閱讀天地。語(yǔ)文教師還要深入研究語(yǔ)文教材對(duì)教學(xué)活動(dòng)所蘊(yùn)含的啟示,包括教材上的每一幅插圖、每一句提示,都要做到“深入淺出”,把語(yǔ)文教材鉆研得越深,語(yǔ)文課堂教學(xué)越得心應(yīng)手。教師要帶著“用教材”,而不是“教教材”的思想去結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造性地處理和使用語(yǔ)文教材,即合理組合、整體優(yōu)化、強(qiáng)調(diào)體驗(yàn),不是為了形式而形式,真正達(dá)到熟練地駕馭語(yǔ)文教材,培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),提高教學(xué)有效性。

篇10

一.關(guān)于高中古詩(shī)文教材的是與非

1.科學(xué)拷問(wèn)教材編寫(xiě)

教材是最重要的課程資源，它直接體現(xiàn)著課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念，歷來(lái)倍受關(guān)注。劉笑天在《高中教材文言選文準(zhǔn)則例談》（《山東教育》（中學(xué)刊），2013.1/2）中，對(duì)人教、蘇教、粵教、魯人四種版本高中文言文篇目進(jìn)行了梳理，發(fā)現(xiàn)除了蘇教、粵教等版本極少數(shù)篇目外，四種版本選文極其相似，幾乎沒(méi)有脫離課改前的人教版教材范圍。文章從文化認(rèn)知、語(yǔ)言表達(dá)、思辨意識(shí)和學(xué)習(xí)方式等方面對(duì)高中文言文選文準(zhǔn)則進(jìn)行了探討，認(rèn)為教材對(duì)傳統(tǒng)文化在基礎(chǔ)教育中的定位存有問(wèn)題，選文偏重儒家文化，重教化、訓(xùn)導(dǎo)和勵(lì)志，內(nèi)容單一，深度不夠，思想滯后，充斥正統(tǒng)觀念，思辨性不足，提出對(duì)教材選文典范性內(nèi)涵的界定需要重新定位，認(rèn)為選文一要向思想層面傾斜，從更多向度、維度選取具有更多人生范式意義的經(jīng)典佳作，打造學(xué)生的精神底色；二要適度增加必修選文篇目，注釋更加詳細(xì)，便于學(xué)生自學(xué)；三要引導(dǎo)學(xué)生綜合提升語(yǔ)言素養(yǎng)與人文素養(yǎng)。

肖建云在《百年語(yǔ)文教育低效原因探析》（《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2012.1）中認(rèn)為，現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材中，白話文所占比例太大，而古詩(shī)文所占比例太小，白話凌駕文言，這是百年語(yǔ)文教育低效的根本原因，倡導(dǎo)并期盼對(duì)語(yǔ)文教育來(lái)一場(chǎng)革命，讓古詩(shī)文成為中學(xué)語(yǔ)文教材主體，把積累知識(shí)和背誦詩(shī)文作為教學(xué)重點(diǎn)，以誦讀為主要教學(xué)方法，改革高考內(nèi)容和形式，看重中國(guó)古代的傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn)，慎取外國(guó)的做法，切實(shí)提高中學(xué)語(yǔ)文教育效率。

嚴(yán)寅賢撰寫(xiě)《讓高中語(yǔ)文教材成為普及傳統(tǒng)文化之根――高中語(yǔ)文教材古典作品編寫(xiě)管見(jiàn)》（山東教育（中學(xué)刊），2012.7/8），認(rèn)為中國(guó)古典作品入選高中語(yǔ)文教材存在著“節(jié)選”、“單薄”等幾十年如一日的問(wèn)題，而升入大學(xué)中文系繼續(xù)深造學(xué)習(xí)古典文化的寥若晨星，導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，基本上是局限在高初中語(yǔ)文教材所接觸到的“支離破碎”和“一鱗半爪”，不能全方位、立體性地了解把握，對(duì)中國(guó)歷史和中華民族傳統(tǒng)文化過(guò)于隔膜、過(guò)于陌生，對(duì)高中語(yǔ)文教材文言部分的編寫(xiě)，主張?jiān)诶砟钌蠎?yīng)旗幟鮮明地承擔(dān)起傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重任，在內(nèi)容上應(yīng)動(dòng)大手術(shù)，使之成為“大部頭”，做到文言教材獨(dú)立化，選文系列化、單元化、“詳釋”化，讓高中語(yǔ)文教材成為普及傳統(tǒng)文化之根。

2.關(guān)注研究具體文本

熊言安、姜若虛的《〈木蘭詩(shī)〉研究綜述及教學(xué)建議》(中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2013.3)，從《木蘭詩(shī)》的版本和年代、文本結(jié)構(gòu)、主題思想以及教師對(duì)文本的教學(xué)處理等方面，將前賢和今人對(duì)該文本的研究成果進(jìn)行綜述，并闡明了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為問(wèn)題設(shè)計(jì)應(yīng)具有系統(tǒng)性、層進(jìn)性和生成性，提出了問(wèn)題設(shè)計(jì)的具體的教學(xué)建議。

就高中語(yǔ)文選修教材《〈論語(yǔ)〉選讀》的閱讀教學(xué)，林忠港在《〈《論語(yǔ)》選讀〉教學(xué)如何突破國(guó)學(xué)瓶頸》（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》（高中版），2012.3）中，認(rèn)為教師應(yīng)突破國(guó)學(xué)教育瓶頸，不斷豐富國(guó)學(xué)知識(shí)，了解諸子思想以觀照儒家；不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界，參考名家注疏以解讀孔子；不斷增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力，聯(lián)系后世言論以反哺《論語(yǔ)》。這樣才能教好《〈論語(yǔ)〉選讀》。而劉保華在《尋求〈論語(yǔ)〉三味：趣味、意味、回味》（《教學(xué)月刊》（中學(xué)版），2012.5）中，認(rèn)為追求《論語(yǔ)》閱讀教學(xué)的有效性，從功利的角度看可能不難，而從人文的角度看可能很難，教學(xué)應(yīng)避免傳統(tǒng)的崇圣效應(yīng)，去追求《論語(yǔ)》教學(xué)的時(shí)尚效應(yīng)、共鳴效應(yīng)、通關(guān)效應(yīng)和內(nèi)化效應(yīng)，努力讓學(xué)生從《論語(yǔ)》閱讀教學(xué)中讀出趣味，讀出意味，讀出回味。

3.積極探索教材體系

針對(duì)現(xiàn)行高中文言文教材編寫(xiě)的問(wèn)題，語(yǔ)文界紛紛開(kāi)展專題研究，提出了頗有價(jià)值的建議。吉林大學(xué)的崔燕飛在其碩士學(xué)位論文《現(xiàn)行人教版高中語(yǔ)文教材文言文選編研究》（豆丁網(wǎng)：2012.2）中，將人教版高中語(yǔ)文教科書(shū)2003年第1版和2007年第2版這兩套教材進(jìn)行了對(duì)比研究，系統(tǒng)分析了其在選文上存在著篇幅冗長(zhǎng)、內(nèi)容與初中階段銜接不緊密、主體與當(dāng)代社會(huì)缺少契合點(diǎn)等不足，并提出了選文要聯(lián)系當(dāng)今時(shí)代背景，充分結(jié)合教學(xué)實(shí)際，增強(qiáng)知識(shí)的趣味性和連貫性，同時(shí)注重跨學(xué)科知識(shí)的融合等改進(jìn)策略。

針對(duì)現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材暴露出的弊端，陳相元、程國(guó)潔積極開(kāi)展安徽省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“高中生古詩(shī)詞鑒賞能力培養(yǎng)”的研究，編著出版了《古典詩(shī)歌鑒賞（實(shí)驗(yàn)教材）》（現(xiàn)代出版社，2013年11月第1版），力圖構(gòu)建適合高中古典詩(shī)歌鑒賞教學(xué)實(shí)際的教材體系。該書(shū)依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，吸取單元和專題教學(xué)的思想，從高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際需要出發(fā)，增加了課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定必學(xué)而現(xiàn)行教材遺漏的篇目，如李煜的《虞美人》，舍棄了現(xiàn)行教材中有而不宜于高中階段學(xué)習(xí)的篇目，如屈原的《湘夫人》、白居易的《長(zhǎng)恨歌》等，分必修和選修兩個(gè)模塊，以史為序，按照作家或朝代與體裁設(shè)置課程，組合教學(xué)單元，按一定體例組編成冊(cè)。這是一線語(yǔ)文教師對(duì)課程改革所進(jìn)行的一次可貴的實(shí)踐探索和大膽創(chuàng)新。該書(shū)2014年榮獲安徽省池州市第四屆社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)。目前，該書(shū)正在安徽省東至縣5所普通高中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)推廣與應(yīng)用教學(xué)之中。

二.關(guān)于高中古詩(shī)文教育教學(xué)的對(duì)與錯(cuò)

1.深入探討教育理念

“互文性”原是由法國(guó)符號(hào)學(xué)家朱麗婭?克里斯蒂娃提出的一種文學(xué)理論，其基本內(nèi)涵是，每一文本都是對(duì)其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化，它們相互參照，彼此牽連，形成一個(gè)潛力無(wú)限的開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)，以此構(gòu)成文本過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的巨大開(kāi)放體系和文學(xué)符號(hào)學(xué)的演變過(guò)程。將這一理論引入語(yǔ)文教學(xué)，互文性解讀古詩(shī)文已經(jīng)引起語(yǔ)文界的高度重視。孫東香、胡奎平在《互文性閱讀建構(gòu)語(yǔ)文教學(xué)新體系》（《語(yǔ)文教學(xué)與研究》（教研天地），2012.4）中，以古詩(shī)文教學(xué)為例，主張采用互文性閱讀理論來(lái)構(gòu)建語(yǔ)文教學(xué)新體系，論述了互文性閱讀的必備要素（操作思維的前瞻性、文本選擇的有效性和目標(biāo)達(dá)成的高效性）以及求證式、燭影式、鏈接式和應(yīng)用式等具體操作形式。

王建穩(wěn)在《互文性視域下〈氓〉的解讀與教學(xué)》（《語(yǔ)文教學(xué)通訊》，2012.4A）中，以《氓》的教學(xué)為例，嘗試引入互文性理論作為閱讀教學(xué)策略，基本解決了學(xué)生前認(rèn)知中對(duì)于人物形象和主題的種種困惑，由原來(lái)最初的感性意識(shí)順利走向了對(duì)文本、對(duì)形象、對(duì)主題的全面理解和把握，既豐富了知識(shí)，又活躍了思維，更擴(kuò)充了個(gè)人感情的文化容量。孫婷撰寫(xiě)《古典詩(shī)歌的互文性解讀對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示》（文學(xué)教育，2012.2）一文，嘗試將互文性閱讀理論引入《武陵春》教學(xué)。

馮現(xiàn)冬、張偉忠撰寫(xiě)《古詩(shī)文教學(xué)中的喚醒方略》（《課程?教材?教法》，2013.4），主張把喚醒教育的理念引入古詩(shī)文教學(xué)，可以考慮從語(yǔ)言文字、主題意蘊(yùn)和審美體驗(yàn)等三個(gè)層面入手實(shí)施喚醒教育。首先，要通過(guò)語(yǔ)言文字的溯源性解讀，喚醒語(yǔ)言文字本身的文化魅力，要喚醒舊知，補(bǔ)充新知，在語(yǔ)言文字之間建立一定的聯(lián)系，以激發(fā)興趣，豐富積累，理解文本；其次，要還原寫(xiě)作背景，知人論世，要重視并喚醒學(xué)生，引發(fā)學(xué)生心靈的震顫和情感的共鳴，自主感悟并理解主題意蘊(yùn)，把握創(chuàng)作意圖；再次，要引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中品味美感，在探究中體悟美感，從而喚醒學(xué)生的審美體驗(yàn)，引發(fā)學(xué)生對(duì)世界、自然、人生的欣賞與探究。

2.深入研究教育問(wèn)題

馮為民在《語(yǔ)文教學(xué)的迷茫與混沌》（《語(yǔ)文教學(xué)與研究》，2013.9上）中，認(rèn)為現(xiàn)代高中生的文言文功底普遍較弱，文言文閱讀能力越來(lái)越差，也許語(yǔ)文教師會(huì)有一大堆主客觀原因，但文言文教學(xué)的畸輕畸重卻是難辭其咎的首要原因。認(rèn)為只重“言”而忽視“文”或只重“文”而忽視“言”的文言文教學(xué)都事倍功半，教師教得苦，學(xué)生學(xué)得累。并且指出，文言文教學(xué)既要重“言”，又要重“文”，應(yīng)立足于“言”組織教學(xué)，在教學(xué)“言”的過(guò)程中重視融合“文”的內(nèi)涵。既要關(guān)注文言文語(yǔ)言形式的文化屬性，又要關(guān)注文言文所承載內(nèi)容的文化特性；既要關(guān)注文字的文化內(nèi)涵，也須借助特定語(yǔ)境感知文本文化內(nèi)涵，通過(guò)走進(jìn)文本，在研讀與探究中去感受文言的美，感悟文化的美，獲得有意義的生命體驗(yàn)，并轉(zhuǎn)化為自己的精神財(cái)富。

張君平的《關(guān)注文體特征 感受文言之美――以《阿房宮賦》為例談文言文教學(xué)內(nèi)容的確定》（《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》，2014.1），也指出當(dāng)前“文言教學(xué)的現(xiàn)狀是‘言’‘文’分離”，認(rèn)為文言教學(xué)“文”“言”應(yīng)該并重是一個(gè)偽命題，因?yàn)椤懊烂畹奈难员臼且粋€(gè)有機(jī)整體，其文、言、藝術(shù)表現(xiàn)手法、作者之情志同樣是相互依存、相互影響、缺一不可的”。文章贊同周振甫先生所提出的文言教學(xué)須追求“立體的懂”，即要解決一個(gè)字在不同文本語(yǔ)境中意義和用法的不同變化，并且結(jié)合自己教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為文言文教學(xué)內(nèi)容的確定，一是要“關(guān)注文體特征――文與質(zhì)之契合”，充分認(rèn)識(shí)文體特征，挖掘文體的突出特點(diǎn)，從而體悟作品的獨(dú)特感染力；二是要“感受文言之美――文與言之契合”，必須“咬文嚼字”，深入理解文言語(yǔ)句的背后深義，理解文言作品之意境。

馮善亮在《入境，古詩(shī)鑒賞教學(xué)的落點(diǎn)》（《語(yǔ)文教學(xué)通訊》，2012.6B）中，針對(duì)目前古典詩(shī)歌鑒賞教學(xué)缺乏詩(shī)意的現(xiàn)狀，提出把“入境”作為教學(xué)落點(diǎn)的策略，即把“入境”作為重要內(nèi)容、教學(xué)指向和調(diào)控教學(xué)的準(zhǔn)則。

3.討論交流教學(xué)方法

王夫成在《屬對(duì)，讓文言文教學(xué)煥發(fā)神采》（《語(yǔ)文建設(shè)》，2013.7）中，將“屬對(duì)”這一傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方法引入文言文課堂教學(xué)，提出“屬對(duì)”應(yīng)遵循由易到難、循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生或從景情入手，或從對(duì)比點(diǎn)入筆，或從情節(jié)、環(huán)境和人物落墨，“撮合語(yǔ)言，配對(duì)眷屬”；將文言文中的“寬對(duì)”改為工對(duì)、拉長(zhǎng)、縮短、調(diào)序等，同時(shí)開(kāi)展對(duì)句比賽、有獎(jiǎng)?wù)鲗?duì)、集句成聯(lián)等活動(dòng)，以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，蘊(yùn)蓄文化素養(yǎng)，積淀情感認(rèn)識(shí)，豐富生活積累，提高語(yǔ)言運(yùn)用能力。傅惠鈞在《略說(shuō)屬對(duì)的語(yǔ)文教育價(jià)值》（《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》，2013.1）中，認(rèn)為“屬對(duì)”的語(yǔ)文教育價(jià)值，主要表現(xiàn)在能讓學(xué)生在動(dòng)態(tài)的運(yùn)用中綜合學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，提高語(yǔ)文能力，并從中獲得審美愉悅，同時(shí)得到思維訓(xùn)練。

針對(duì)目前中學(xué)古詩(shī)文教學(xué)往往存在著教師放棄對(duì)學(xué)生“誦讀”能力培養(yǎng)的弊端，黃春來(lái)在《因聲求氣說(shuō)與古詩(shī)文閱讀教學(xué)》（《語(yǔ)文教學(xué)與研究》（教研天地），2012.10》中，提出必須重視對(duì)古詩(shī)文誦讀水平的培養(yǎng)，論述了“因聲求氣”對(duì)于美感教育的重要意義，認(rèn)為以誦讀而通古人之神氣，因聲而通其文法、句法、修辭，誦讀是進(jìn)入寫(xiě)作的第一法門(mén)，通過(guò)“因聲求氣”，可以感受古代詩(shī)文的音樂(lè)美，可以體味古人的人格美，可以促進(jìn)古人優(yōu)美生活形式的對(duì)象化，從中獲得美感教育，達(dá)到塑造學(xué)生健全人格的目的。

何耀東在《古詩(shī)詞虛實(shí)結(jié)合手法分類典例賞析》（《語(yǔ)文教學(xué)與研究》（教研天地），2012.11）中，將古詩(shī)詞中常見(jiàn)的虛境分為“夢(mèng)幻之境、預(yù)期之境、聯(lián)想之境、遙想之境和暗寫(xiě)之境”等五類，并舉例分析古詩(shī)詞虛實(shí)結(jié)合手法的妙處，認(rèn)為虛實(shí)結(jié)合是古詩(shī)詞營(yíng)造意象、意境以表達(dá)詩(shī)人思想情感時(shí)所常用的一種結(jié)構(gòu)特征、一種藝術(shù)手法，常以虛境逼真、新奇而取勝，以虛實(shí)結(jié)合的自然和新巧而取勝，從而豐富詩(shī)歌形象、升華作品主旨、強(qiáng)化感情宣泄，給讀者留下豐富的想象空間和詩(shī)情悠長(zhǎng)的審美情趣。