導(dǎo)語：如何才能寫好一篇高中歷史必背知識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 吟誦 教學(xué) 樂理

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

吟誦作為一門古老的學(xué)問，近年來受到了學(xué)術(shù)界及教育界的廣泛重視，不斷有學(xué)者和教育家重申“復(fù)興吟誦絕學(xué)”這個概念。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，近年來發(fā)表的有關(guān)論文不下30篇，其中既有對吟誦理論的技法的研究，也有對吟誦應(yīng)用于教學(xué)的探討。然而，一個不爭的事實卻是，當代以大學(xué)生為代表的年青人似乎對此并不“感冒”。吟誦絕學(xué)仍在不斷衰退，照這樣發(fā)展下去，過不了多少年，吟誦可能就真的成為“絕學(xué)”，進入博物館了。

到底是什么原因造成了這個局面呢？不可否認，經(jīng)濟的發(fā)展、人心的浮躁等都會影響人們對傳統(tǒng)文學(xué)文化的興趣，但這些并不是絕對的。早在兩千多年前，孔子就曾經(jīng)提出過“因材施教”的觀點，也就是老師必須根據(jù)學(xué)生自身的特點來制訂教學(xué)的方法和手段。但作為老師，我們真的已經(jīng)充分掌握學(xué)生們的特點了嗎？對于當今的大學(xué)生來說，不僅要求老師在課堂上給他們講更多的知識點，而且要求教師要有更加靈活的教學(xué)方式，以及符合當代大學(xué)生心理特點的教學(xué)手段。和十幾年前相比，現(xiàn)在的大學(xué)接觸的各種信息更多，接受新鮮事物的能力更強，但同時也帶有更大的叛逆性。

在長期的教學(xué)過程中，筆者對當代大學(xué)生的愛好的興趣有了更深刻的認識。當代大學(xué)生普遍喜愛音樂，特別是流行歌曲，比如周杰倫的“中國風(fēng)”。而他們喜愛“中國風(fēng)”的原因正是因為“中國風(fēng)”融合了中國古典文學(xué)文化與當代流行音樂的長處。比如像《臺》這樣的歌曲，顯然是借鑒了黃巢的《不第后賦菊》詩和杜甫的《佳人》詩的內(nèi)容。這種情況就說明，當代大學(xué)生對中國古典詩詞還是很感興趣的，重要的是怎樣把這些離我們已經(jīng)很久遠的內(nèi)容用更合適的方式傳授給他們。從這個方面來看，音樂顯然是一種行之有效的載體。

然而，在吟誦與音樂的關(guān)系這一點上，以往學(xué)界卻沒有給予充分的重視。有不少學(xué)者認為，音樂性對于詩詞吟誦來說并不重要，吟誦應(yīng)該更接近于“讀”而不是唱。如陳少松先生對吟誦的定義：“傳統(tǒng)的吟，就是拉長了聲音像歌唱似地讀；傳統(tǒng)的誦，就是用抑揚頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀?！雹俨还苁抢L了聲音，還是抑揚頓挫，最后都要落實到“讀”上來。在另外一些學(xué)者看來，在吟誦活動中必須嚴格劃分吟誦與歌唱的區(qū)別，如“無論是‘幾近純讀’、‘讀中帶吟’，還是‘近于歌唱’，都必然含有‘讀’和‘吟’的成分，只是各自所占的比例大小不同而已，正因為如此，它們方有別于唱歌而稱作‘吟誦’。所以，就吟誦藝術(shù)而言，至多也只能是‘近于歌唱’，如果再進一步向歌唱跨近，兩者必然難于區(qū)分，吟誦便喪失了獨特的價值和地位?！雹谶@種試圖嚴格區(qū)分吟誦與歌唱的做法盡管聽起來有一定道理，但實踐活動中卻很難做到。筆者過去就已經(jīng)撰文指出，“在當代高校古代文學(xué)教學(xué)中，對于‘吟誦’的定義不能過窄，我們更應(yīng)該提倡一種廣義的吟誦概念。這個概念包括傳統(tǒng)意義上的吟唱、吟誦以及朗誦。對于高校中文系的學(xué)生來說，他們所關(guān)心并不是‘吟誦’概念本身學(xué)術(shù)意義上的探討，而是這種學(xué)習(xí)方式對提高文學(xué)作品鑒賞分析能力的作用。所以筆者認為，吟唱、吟誦、朗誦都是古代文學(xué)教學(xué)中所需要的，三者若能結(jié)合起來加以運用，則可以取得更佳效果?！雹蹖τ诔鯇W(xué)者來說，“朗誦”比較容易掌握，但藝術(shù)性和感染力也最低；“吟誦”和“吟唱”掌握較難，但藝術(shù)性更高，感染力更強。有了這樣一種廣義的吟誦概念，我們在處理吟誦與音樂性關(guān)系的時候就可以更加靈活。

比如，我們在“朗誦”時，較少考慮音樂性的問題。在“吟唱”時，則必須充分考慮音樂性。而在“吟誦”時，情況可以介于前二者之間?？偠灾魳沸詫τ谠娫~吟誦是非常重要的。如果完全拋開音樂性，廣義的吟誦就會變成單一的“朗誦”或“誦讀”；如果“吟誦”、“吟唱”不強調(diào)音樂性，就會導(dǎo)致喪失美感，甚至?xí)鹇犝叩姆锤小?/p>

現(xiàn)實的情況是，當今的詩詞吟誦者和教師往往都是比較純粹的文學(xué)研究者。他們優(yōu)勢很明顯，就是對詩詞作品的思想情感的理解比較深。但同時劣勢同樣也很明顯，因為學(xué)科專業(yè)的局限，他們普遍對音樂知識的掌握較少，對詩詞吟誦規(guī)律的認識一般僅停留在平仄、節(jié)奏、古字古音等方面，很難將更多音樂性元素融入到詩詞吟誦活動中來，這會直接導(dǎo)致吟誦美感的下降和缺失，無法對當代年青人產(chǎn)生很大吸引力。當今是互聯(lián)網(wǎng)時代，從網(wǎng)絡(luò)上可以很容易就找到很多吟誦音頻資料。但令人遺憾的是，其中絕大多數(shù)都無法激起聽眾的美感。包括很多七、八十歲老先生的吟誦，按理說他們往往師出名門，從前輩那里曾獲得過“真?zhèn)鳌保麄兊囊髡b作品大多得不到當代大學(xué)生的認可。在課堂上播放他們的吟誦作品時，不僅未能將學(xué)生帶入古典文學(xué)的審美世界，反而會引起哄堂大笑，似乎他們聽到了什么“怪物”一樣。究其根本原因，正是因為他們的吟誦缺少音樂的美感。在這種情況下，又有另外一批中青年的學(xué)者走向了另外一個極端，即完全套用當代流行歌曲的樂曲來吟唱古典詩詞。這種做法表面上看起來很容易獲得成功，吟誦者也不必花費更多的力氣去研究吟誦，但實際的效果并不理想。因為盡管唐宋詩詞是可以歌唱的，但當代的流行音樂和中國傳統(tǒng)樂曲之間存在巨大的差別，忽視這種差別，就會鬧出生搬硬套的笑話。

筆者認為，有這樣一些樂理知識是當代的吟誦者必不可少的。

一是古今中外的音樂之間是既有明顯差異，又可以相互借鑒的。中國當代流行音樂從西方音樂學(xué)到的東西較多，而中國古典樂曲最早多用宮、商、角、徵、羽五聲調(diào)式，后來才逐漸加入一些半音，且記譜方法不夠嚴謹，這些都造成了與西方音樂及當代流行音樂的明顯的差異。但另一方面，我們又絕不能將中國古典音樂推向神秘主義的深淵，認為中國古典樂曲根本無法研究，根本無法窺見唐宋時代詩詞吟誦的原貌。前文中所說到的一些完全套用當代流行樂曲去唱詩詞的學(xué)者就是犯了這個錯誤，他們認為古典樂曲和吟誦已經(jīng)無法研究，于是干脆套用流行樂曲去吟唱，這種做法顯然是不可取的。實際上，我們完全可以通過較為科學(xué)的分析和推導(dǎo)，來相對復(fù)原一些古曲。當然，100%的復(fù)原可能真的做不到了，但大致的復(fù)原還是有可能的。當代流行音樂和中國古典音樂有很大的差異，不分青紅皂白的“套唱”只能張冠李戴，驢唇不對馬嘴。

二是要高度重視“調(diào)式”和“主音”在吟誦樂曲中的作用。何為“調(diào)式”？李重光先生的定義是：“幾個音（一般不超過七個，不少于三個）按照一定的關(guān)系（高低關(guān)系，穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關(guān)系等）聯(lián)結(jié)在一起，構(gòu)成一個體系，并以某一音為中心，這個體系，就叫做‘調(diào)式’?！雹苷{(diào)式中不同是音的作用是不一樣的，某些具有支柱作用的音被稱為“穩(wěn)定音”，而調(diào)式中最穩(wěn)定的音就是“主音”。除了主音外，還有“功能音”和“色彩音”。中國古典樂曲一般采用宮、商、角、徵、羽五聲調(diào)式，其中以宮音為主音的就叫“宮調(diào)式”，以商音為主音的就叫“商調(diào)式”，其他可以類推。每首樂曲都必須有自己的主音，主音是被多次強調(diào)產(chǎn)生的，有了主音，樂曲才有了穩(wěn)定的傾向。一首樂曲就是圍繞的主音展開的復(fù)雜而嚴密的組織結(jié)構(gòu)。調(diào)式、主音對樂曲的作用至關(guān)重要，不同的調(diào)式具有不同的表現(xiàn)特質(zhì)。一般來說，宮調(diào)式和徵調(diào)式的色彩比較明亮，羽調(diào)式和角調(diào)式的色彩比較暗淡，商調(diào)式介乎兩者之間。樂曲的結(jié)束音一般都是主音，否則會造成一種不完整的感覺。而這一點恰恰是很多年齡較長的吟誦學(xué)者們所忽視的，他們的吟誦往往缺少明確的主音，因此導(dǎo)致整個吟誦缺少穩(wěn)定感，而且在結(jié)束時顯得非常突兀，這樣的吟誦自然也就不美了。

三是要注意“宮調(diào)”與詩詞作品所抒感的對應(yīng)關(guān)系。唐宋以來所謂的“宮調(diào)”，實際上除了調(diào)式，還包括“調(diào)高”也就是樂曲的絕對音高的內(nèi)容。我國早在周代就用“三分損益”的方法定出了音階中的十二個音，即：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。其中六個單數(shù)的叫“律”，六個雙數(shù)的叫“呂”。“六律”、“六呂”，合起來統(tǒng)稱“十二律呂”，或統(tǒng)稱“十二律”。有了樂音的絕對音高的標尺――十二律，只要確定一首樂曲中某一個音的絕對音高，那么該樂曲中的各音的絕對音高即整個樂曲的“調(diào)高”就確定了。如果用黃鐘、大呂、太簇等十二律標出調(diào)高，用宮、商、角等音名標明調(diào)式，合起來就表示出了宮調(diào)。如“黃鐘宮”表示宮音為黃鐘的宮調(diào)式，“夾鐘商”表示宮音為夾鐘的商調(diào)式，依此類推。古人很早就注意到使用不同的宮調(diào)適合于抒發(fā)不同的情感，如元人燕南芝庵的《唱論》最早明確談到這一點：“大凡聲音，各應(yīng)于律呂，分于六宮十一調(diào)，共十七宮調(diào)：仙呂調(diào)清新綿邈，南呂宮感嘆傷悲，中呂宮高下閃賺，黃鐘宮富貴纏綿，正宮惆悵雄壯，道宮飄逸清幽，大石風(fēng)流醞藉，小石旖旎嫵媚，高平條暢晃漾，般涉拾掇坑塹，歇指急并虛歇，商角悲傷宛轉(zhuǎn)，雙調(diào)健捷激裊，商調(diào)凄愴怨慕，角調(diào)嗚咽悠揚，宮調(diào)典雅沉重，越調(diào)陶寫冷笑?！贝硕挝淖肿钤绺娇谠獥畛⑺幍纳⑶x《陽春白雪》卷一，后來亦轉(zhuǎn)載于元周德清的《中原音韻》、陶宗儀的《南村輟耕錄》、明朱權(quán)的《太和正音譜》和臧晉叔的《元曲選》等書。盡管《唱論》里的說法未免過于瑣碎和絕對，但大體上還是符合客觀實際的。今天的詩詞吟誦者在吟誦作品時，不僅要充分理解作品蘊含的思想感情，同時還要注意選擇不同的宮調(diào)來進行吟誦，這樣才能做到內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。

以上三點都是吟誦教學(xué)中所必須具備的樂理知識，當然還有一些其他的，比如發(fā)聲原理等，限于篇幅，只能留等以后再撰文討論了。

課題標注：海南大學(xué)教育教學(xué)研究重點項目（hdjy0809）

注釋

① 陳少松.吟誦是中華傳統(tǒng)文化的一門絕學(xué)――古詩詞文吟誦漫談之一[J].古典文學(xué)知識，2005（2）：91.

② 秦德祥.二十世紀吟誦音樂的嬗變[J].天津音樂學(xué)院學(xué)報（天籟），2004（3）：73.

篇2

關(guān)鍵詞： 中職歷史 中職學(xué)生 思辨能力

一、思辨能力的重要性

思辨能力就是思考辨析能力，是一種抽象思維能力。一個人思辨能力的強弱取決于個人在思考問題、辨析問題時能否做到條理清楚、說理明白。

中職學(xué)生的思維活躍，思維水平開始接近成年人高度，心理學(xué)實驗證明：“現(xiàn)在中小學(xué)生推理能力和抽象思維能力大大提高，他們對世界充滿好奇心，有疑必問。特別在大眾媒體發(fā)達、普及的今天……在這種背景下，給學(xué)生大腦以充足的、合理的、能激起他們興趣的刺激，完全有可能使他們的思維能力發(fā)揮到最大限度?！盵1]但是中職學(xué)生的文化基礎(chǔ)相對比較薄弱，受其自身經(jīng)歷、能力等影響，個人獨立思考和判斷力較弱。特別在當前，面對紛繁復(fù)雜的海量信息資訊，面對“噴子”如云的多元評論，面對層出不窮的具體事務(wù)，往往表現(xiàn)出分析問題片面盲從、面對問題無從入手、思考問題邏輯不清等問題。因此，加強中職學(xué)生思辨能力培育是其進入職場前急需培育的一項職業(yè)能力。這是中職歷史教育的重要任務(wù)之一，也是歷史教學(xué)的魅力所在。

二、中職歷史對學(xué)生思辨能力培育的現(xiàn)狀及成因

“以史為鑒”和“古為今用”使得中職歷史對學(xué)生思辨能力培育具有得天獨厚的優(yōu)勢。如何把握中職歷史的先天優(yōu)勢，積極促進中職學(xué)生思辨能力提升，首先要清楚當前中職歷史對學(xué)生思辨能力培育的現(xiàn)狀及其成因。

（一）中職歷史對學(xué)生思辨能力培育的現(xiàn)狀

1.中職歷史教學(xué)書本知識為本位，重記憶，輕思辨。

中職歷史教學(xué)深受應(yīng)試教育體制影響，對于很多學(xué)生來說，學(xué)歷史的方法很簡單，就是“貝多芬”，即背多分。為了能考出高分，教師包辦了很多本應(yīng)是學(xué)生自己的分析和歸納任務(wù)，甚至聯(lián)系實際應(yīng)用的內(nèi)容由教師幫助學(xué)生設(shè)計好答案。這種歷史學(xué)習(xí)“以書本知識為主，重學(xué)習(xí)，輕應(yīng)用；重教書，輕育人；重學(xué)會，輕會學(xué)”[2]，沒有什么思辨和智慧生成過程，忽視中職生思維方式的培養(yǎng)，存在過多結(jié)論性的知識，不利于中職生思辨能力開發(fā)。

如學(xué)習(xí)美國的南北戰(zhàn)爭歷史的時候，教師經(jīng)常簡單地按教材教授學(xué)生，林肯主張廢除黑奴制度，要好好識記《解放黑人奴隸宣言》的內(nèi)容與影響意義。實際上，林肯對黑奴制度的態(tài)度是相當矛盾和復(fù)雜的，最高目標是拯救聯(lián)邦而非廢奴。

2.中職歷史教育理念滯后，以教師講授為中心。

中職歷史教學(xué)課改在現(xiàn)實中由于客觀原因經(jīng)常被邊緣化，教育理念相對滯后，傳統(tǒng)講授法大行其道，以老師講授為中心，從導(dǎo)課到結(jié)課一直在唱“獨角戲”。教師總是無所不知，學(xué)生總是一無所知。有的老師把討論式課堂理解成問答型課堂，課堂充斥各種問題，一問到底。由于理念落后，教法陳舊單一，教師總是教，學(xué)生總是被動學(xué)。學(xué)生枯坐聽講，昏昏欲睡，學(xué)習(xí)熱情不高，思辨能力鍛煉更無從談起。

例如，在講授中國人耳熟能詳?shù)娜櫭]的歷史事件，老師還是照本宣科，贊揚劉備愛惜人才，不會鼓勵學(xué)生質(zhì)疑或從新的角度立場觀察這一歷史事件。能不能誘導(dǎo)學(xué)生這樣質(zhì)疑：假如沒有徐庶的回馬之薦呢？假如劉備沒有三顧茅廬呢？要是三顧茅廬的是曹操或者孫權(quán)呢？諸葛亮是不是太清高了？

3.中職歷史教學(xué)以教案為本位，學(xué)生思辨能力培育受限。

很多中職歷史教師的教學(xué)過程基本就是以教案和圖片視頻制成的課件為藍本，按部就班，上課的過程就是老師要求學(xué)生按教案的設(shè)想學(xué)習(xí)并做出預(yù)定的答案即止。教案成了劇本，教師成了主角，學(xué)習(xí)好的學(xué)生是最佳配角，其他都是群眾演員，相當多的時候還是觀眾和聽眾。學(xué)生的思維參與度不高，思維能力訓(xùn)練缺失，思辨能力發(fā)育不全。

（二）中職學(xué)生思辨能力現(xiàn)狀的形成原因分析

1.中職學(xué)生對學(xué)習(xí)歷史的熱情不高，不利于學(xué)生思辨能力培育。

中職校的生源大多來自農(nóng)村，基層學(xué)校的初中歷史課不被重視，經(jīng)常被擠占，中考歷史卷多數(shù)為開卷考。在應(yīng)試教育體制下，考試成績高低很自然地成為衡量學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)劣和教師教學(xué)水平高低最重要的尺度，這就造成了教師為提高“教學(xué)質(zhì)量”而考什么就教什么，不考就不教，學(xué)生為提高“學(xué)習(xí)效率”就考什么學(xué)什么，不考就不學(xué)。思辨能力養(yǎng)成是一個漸進的系統(tǒng)過程，初中階段忽視了歷史思辨能力的培養(yǎng)，就不能為中職階段學(xué)習(xí)發(fā)展奠定基層。

加上中職學(xué)校升學(xué)壓力小，有開設(shè)歷史課程的專業(yè)，學(xué)生對歷史沒有興趣，認為學(xué)好專業(yè)課就夠了，反正歷史學(xué)得好不好，對就業(yè)影響不大。因此，學(xué)生在這一重要集中學(xué)習(xí)時段，思辨能力依然得不到充分的刺激、發(fā)展和培育。

2.中職師生缺乏民主、平等的關(guān)系，不利于學(xué)生思辨能力的培育。

沒有良好的師生關(guān)系，就不會有生動活潑、百家爭鳴的課堂氛圍。中職學(xué)校有相當多的師生，對于建立兩者間的民主、平等關(guān)系嘗試較少，習(xí)慣于老師就是權(quán)威，學(xué)生只能聽從，所有目標、實施和評價都由老師掌握，學(xué)生俯首是從。學(xué)生的思維總是聚合在老師指引的地方，難有發(fā)散與求異思維余地，久而久之，相當多的學(xué)生放棄了質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)、求異、表達與探究。

3.中職歷史教師缺乏率先垂范，不利于學(xué)生思辨能力培育。

學(xué)生思辨能力如何培育取決于中職歷史教師在具體教學(xué)行動中如何落實。言傳身教是對教師的基本要求，教師應(yīng)當以創(chuàng)新精神投入到教學(xué)工作中，主動更新觀念，探究新方法，活用新手段，敢于突破束縛，有效整合課本知識。這些都是中職學(xué)生希望的歷史教師的垂范，而在現(xiàn)實教學(xué)中這恰恰是比較欠缺的。

三、中職歷史對學(xué)生思辨能力的培育策略

歷史學(xué)科曾經(jīng)被馬克思視為“唯一的一門科學(xué)”，歷史內(nèi)容蘊含著諸多可供思辨與智慧生發(fā)的資源，中職歷史教師在教學(xué)過程中應(yīng)當運用各種方法，使學(xué)生思辨能力得到培育。

1.鼓勵中職學(xué)生課堂發(fā)言，學(xué)生意見得到充分尊重。

“這樣的課堂，師生是平等的，不只是人格的平等，還包括了智慧的平等；有賴于優(yōu)秀學(xué)生的引領(lǐng)，但絕不只是優(yōu)秀學(xué)生的獨舞劇，每個學(xué)生都可以發(fā)表自己與眾相同或不同的看法；它是學(xué)習(xí)知識的殿堂，但絕不沉悶，發(fā)現(xiàn)的喜悅、成功的嘉許、合作的愉快都會隨時出現(xiàn)”[3]。讀書學(xué)習(xí)的著力點，就是敢疑，敢于提問發(fā)言，提出問題是思辨的開端，它會牽引學(xué)生的思維向更廣、更深的層面延伸。

中職歷史教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)討論思辨型課堂，營造平等寬松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生以小組為單位，進行討論式教學(xué)，重視課堂討論與辯論，讓老師真正回歸師者的本質(zhì)――解惑上。同時中職歷史教師在教學(xué)過程中要多引導(dǎo)學(xué)生多層次、多角度思考問題，鼓勵學(xué)生多開口、敢質(zhì)疑，老師要多傾聽學(xué)生的反饋，保護學(xué)生敢質(zhì)疑的精神。中職學(xué)生提出問題開始往往是膚淺的，甚至幼稚可笑，這說明學(xué)生的思維還處于低級狀態(tài)，需要老師加以引導(dǎo)，避免部分學(xué)生起哄及諷刺，學(xué)生意見應(yīng)得到充分尊重，學(xué)生自尊心應(yīng)得到維護。如上面提及的三顧茅廬的案例，老師可以誘導(dǎo)或允許學(xué)生發(fā)散發(fā)問質(zhì)疑，最終引導(dǎo)學(xué)生認識到，現(xiàn)代社會發(fā)展為每個人都提供了成才機會，要善于發(fā)現(xiàn)、抓住機會，施展才能，實現(xiàn)社會、人生價值。

2.創(chuàng)設(shè)多樣化的學(xué)習(xí)方式，激勵學(xué)生自主思辨。

中職歷史教師應(yīng)對課程內(nèi)容進行充分的整合設(shè)計，讓教師扮演學(xué)生學(xué)習(xí)的積極促進者、學(xué)生學(xué)習(xí)的編劇和導(dǎo)演，讓學(xué)生真正成為歷史教學(xué)的主體。教師要創(chuàng)設(shè)多樣化的學(xué)習(xí)方式――探究式、討論式等，創(chuàng)設(shè)多樣化的學(xué)習(xí)課堂――翻轉(zhuǎn)課堂、網(wǎng)上課堂等，創(chuàng)設(shè)多樣化的課外活動取代傳統(tǒng)的“教師講學(xué)生聽”的講授法或演示法，要求學(xué)生動手搜集或考評資料，自己得出獨具個性的獨立思考的結(jié)論。如林肯廢奴問題，老師可以給出材料，如林肯說“我在這場戰(zhàn)爭中的最高目標是拯救聯(lián)邦，既不是保全奴隸制，又不是摧毀奴隸制。如果我能拯救聯(lián)邦而不解放任何一個奴隸，我愿意這樣做；如果為了拯救聯(lián)邦需要解放一部分奴隸而保留另一部分，我也愿意這樣做”。拋出這樣的史料，可以挑戰(zhàn)教學(xué)臉譜化，刺激學(xué)生的不同反應(yīng)，預(yù)設(shè)生成分歧，為后期思辨開辟戰(zhàn)場，激發(fā)學(xué)生參與積極性與思考熱情。

讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中不斷發(fā)現(xiàn)、思考、分析解決問題，讓學(xué)生體驗學(xué)習(xí)艱辛與樂趣，同時有效鍛煉學(xué)生自主思辨的能力。讓學(xué)生面對信息大爆炸的時代和知識更新?lián)Q代速度加快的社會，在離開老師之后能獨立思考，快速適應(yīng)職場新環(huán)境，掌握獲取新知識的能力和技巧。

3.加強中職歷史師資隊伍建設(shè)，提升教師的綜合素質(zhì)。

“讀史使人明智”，我們的歷史教育內(nèi)容不是陳腐的死水，而是先祖千百萬年傳承下來的中華文化精髓和來自靈魂深處的傳統(tǒng)。中職歷史教師培養(yǎng)的是適合現(xiàn)代社會需要的技術(shù)技能型人才，因而要加強中職歷史師資隊伍建設(shè)，提升教師的綜合素質(zhì)，進而影響學(xué)生的素養(yǎng)和能力。

（1）提高中職歷史教師的現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用能力。推動現(xiàn)代化信息技術(shù)教學(xué)手段在日常教育教學(xué)工作中的應(yīng)用，提高教育教學(xué)效率。同時契合中職學(xué)生追求現(xiàn)代時尚的特點，引導(dǎo)教會學(xué)生使用移動互聯(lián)網(wǎng)的信息化手段學(xué)習(xí)。“再現(xiàn)歷史的過程，使學(xué)生能夠問其聲、見其形、臨其境”[4]，創(chuàng)新教與學(xué)方法，促進學(xué)生思辨能力提升，提高教學(xué)效率。

（2）及時系統(tǒng)地更新歷史的專業(yè)知識、專業(yè)技能和教育觀念。長久以來，中職歷史教師由于體制原因，經(jīng)常得不到與普通高中歷史老師同等的學(xué)習(xí)進修機會，在歷史教科研方面經(jīng)常被邊緣化。教師專業(yè)知識和專業(yè)技能儲備凸顯不足。因此，中職歷史教師需要充分借助互聯(lián)網(wǎng)+教育提供的歷史性學(xué)習(xí)趕超機遇，及時“充電+更新?lián)Q代”，加快在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中開展有效教學(xué)與知識學(xué)習(xí)更新，促進教育理念更新發(fā)展，提升自身綜合素養(yǎng)。

（3）需要構(gòu)建一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的優(yōu)秀教學(xué)團隊。歷史新課程是立足尊重生命、珍愛生命、體驗生命歷程的課程。因而需要一個優(yōu)秀的歷史學(xué)科帶頭人，帶領(lǐng)每位教師分工合作，在教學(xué)團隊分享教與研的成果，促進每位教師快速地成長。職業(yè)學(xué)校應(yīng)鼓勵文化課教師勤于總結(jié)，善于總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，加強經(jīng)驗、體驗交流，鼓勵學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]劉軍.中學(xué)歷史教學(xué)探究.人民出版社，2009：172.

[2]何成剛.歷史教學(xué)課堂技能訓(xùn)練.華東師大出版社，2008：8.