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篇1

【論文摘要】在現(xiàn)代社會中體育教師不僅要有扎實的專業(yè)知識，還應(yīng)該具有一定的反思能力，對教學(xué)實踐不斷地追問審視，因此反思性學(xué)習(xí)就成為體育教師追求教育智慧的學(xué)問。這要求教師應(yīng)具有人文情懷，經(jīng)過反思訓(xùn)練，進(jìn)入哲學(xué)境界，在實踐的反思中升華體育教師的教育智慧。

一、前言

教育家加里寧說，教師對學(xué)生的影響，是任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量。因此，長期以來，人們對教師不斷地提出要求，不僅要擁有專業(yè)特質(zhì)，更應(yīng)該具備一些其他素養(yǎng)，其中包括反思能力，反思能力能有效地促進(jìn)體育教師提高專業(yè)素養(yǎng)。只有“親其師”，才可能“信其道”，教師的思想、情感以及行為模式等人格特征在教育過程中是具有很大的力量的，它通過教師的性格、氣質(zhì)、品德、能力等特征表現(xiàn)出來。教師的反思性學(xué)習(xí)是個人生存意義的自我確證，是提高人生修養(yǎng)、人生境界的必須途徑，體育學(xué)科在不斷地反思中使體育科學(xué)滲透著人文精神智慧的靈性，在教育活動中始終滲透著人的價值取向和主體性的品格。教師要做真我，不要刻意隱藏自己的真情實感和態(tài)度，要讓學(xué)生感受到獨一無二的你，就像陶行知先生說的：“捧著一顆心來，不帶半根草去?！薄栉覀兊慕逃皇桥囵B(yǎng)若干尖子生，而是幫助所有學(xué)生成為一個人，一個具備鮮明個性、有創(chuàng)造力并能融于社會的成功的人。雖然我們教師作為人的現(xiàn)實存在都是有限的，但我們總在試圖從有限的存在中去追求無限的精神境界，因為那是我們詩意棲居的精神家園。

二、反思性學(xué)習(xí)是體育教師追問教育智慧的意境

反思性學(xué)習(xí)是指體育教師在先進(jìn)的教育理論及他人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，以自身的教學(xué)實踐過程為思考對象，并能以獨立及合作的方式，采用多種方法積極主動地對自己做出的行動決策以及由此產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視、解釋、分析和改進(jìn)，從而不斷提高自身專業(yè)水平的學(xué)習(xí)過程。反思(relfection)是近代西方哲學(xué)中廣泛使用的概念之一。原指光的反射，作為哲學(xué)概念是借光的反射的間接意義，指不同于直接認(rèn)識的間接認(rèn)識反思性行為是一種比解決問題更為復(fù)雜的邏輯理性過程．_20教師智慧既是知識又是能力，體現(xiàn)在對教育的認(rèn)知、評價和操控活動中。體育教師只要能真正走人反思性學(xué)習(xí)，將被領(lǐng)入探究、追問的境界，才能使教師真正能體會到人心靈內(nèi)部那種理性智慧所帶來的無限樂趣，這比物質(zhì)帶給人的快樂更深刻、更持久體育教師是反思性學(xué)習(xí)的主體。作為主體的實踐者，教師身處在體育教學(xué)實踐環(huán)境中，比其他外部研究者更了解教學(xué)的復(fù)雜性，將發(fā)展自我、完善自我的哲學(xué)之“思”運用于實踐，更能發(fā)揮主體的能動性、創(chuàng)造性，系統(tǒng)地解決教育活動中的問題，不斷改進(jìn)教學(xué)過程，完成教育任務(wù)。體育教師的反思性學(xué)習(xí)要以先進(jìn)的教育理論與他人的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，反思是一種意識活動，教師的實踐從某種程度講是受觀念意識的支配，以先進(jìn)的教學(xué)理論與他人的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，在教師不斷地學(xué)習(xí)過程中，剖析自身的教育觀念和實踐，從先進(jìn)教育理論和他人的實踐經(jīng)驗中吸取營養(yǎng)，擺脫傳統(tǒng)的束縛，在不斷探索真理的過程中充實自己、提升自己。體育教師的反思性學(xué)習(xí)是個人獨立和群體合作的結(jié)合，是個性化或社會化的統(tǒng)一，反思對教師個人來講是個性化的意識活動，但是這并不排斥與其他主體間的協(xié)作與交流，在合作中促進(jìn)主體間相互理解，通過共同探討，提高認(rèn)識水平。體育教師的反思性學(xué)習(xí)最終將落腳于自身的教學(xué)實踐活動，教學(xué)實踐活動由于受自身教育觀念的指導(dǎo)，是一種人性化較強的認(rèn)識，它在信念中導(dǎo)向性地影響實踐，突出體現(xiàn)教師對教學(xué)意義的理解。因此，反思性學(xué)習(xí)將教學(xué)實踐作為研究對象，對行動、決策以及產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行分析，從教學(xué)實踐中探尋教學(xué)理論本質(zhì)，從而改變教學(xué)觀念，改善教學(xué)行為。

然反思性學(xué)習(xí)是一個持續(xù)不斷的發(fā)展過程，是教師成長的重要階段，是教師自我學(xué)習(xí)逐漸提升的過程，是教師適應(yīng)社會發(fā)展的過程。反思可促進(jìn)教師不斷地質(zhì)疑、提煉、更新自己的知識，在反復(fù)實踐和理論指導(dǎo)下提高能力與技巧，以適應(yīng)不斷變化的教學(xué)實踐與社會要求。人的精神品位是對人的內(nèi)在的精神世界的開掘，教師在對自己的教學(xué)行為以及產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行不斷地探究的過程中從傳統(tǒng)的慣例行為中解放出來，用審慎的方式提高自身專業(yè)洞察水平，改進(jìn)教學(xué)實踐，使其更有效，更富于創(chuàng)見，從本質(zhì)上追求更合乎教育目的和教育規(guī)律的教學(xué)實踐。教師的專業(yè)能力是一種特殊的智慧，正是反思性學(xué)習(xí)，使這一智慧的形成和發(fā)展成為可能。

三、反思性學(xué)習(xí)是以體育教師的人文情懷為條件

(一)愛和關(guān)心。作為體育教師的情懷就是一種以人為本，對學(xué)生負(fù)責(zé)的人文情懷，愛學(xué)生、尊重學(xué)生、理解學(xué)生、寬容學(xué)生、信任學(xué)生，對所有學(xué)生都能一視同仁。正如我國教育家夏尊先生所說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水，就不稱其池塘，沒有愛就沒有教育，”教師的職業(yè)區(qū)別于其他職業(yè)，他所面對的不是物，而是活生生的人類個體。這些個體起先都是柔弱的，教師要維護(hù)每一個弱小生命的獨特價值，引領(lǐng)他們實現(xiàn)源于精神內(nèi)部的、具有個性色彩的社會化過程，激勵他們不斷地追求比當(dāng)前更高、更完善、更美好的自我、美國著名心理學(xué)家威廉·詹姆斯認(rèn)為，每個學(xué)生都渴望被關(guān)注，渴望得到別人特別是老師的肯定和欣賞，這種肯定和欣賞能喚起學(xué)生的自信，激勵他們成為更加優(yōu)秀出色的人，而這樣的關(guān)注必定是將學(xué)生平等看待為前提的。其實教育技巧的全部奧秘就在于愛護(hù)學(xué)生，教育成功的秘密就在于尊重學(xué)生。當(dāng)教師站在學(xué)生眼前，一個鼓勵的眼神，一抹嘴角的微笑，一句由衷的贊嘆，將蘊藏在心底的情感抒發(fā)出來，能使本已浮躁的心平靜下來。當(dāng)然愛要與嚴(yán)格要求相結(jié)合，嚴(yán)而有格，嚴(yán)而有度，才能真正打動學(xué)生心靈深處。作為體育教師更應(yīng)用發(fā)展的眼光評價每一個學(xué)生、不歧視學(xué)生、保護(hù)學(xué)生受教育權(quán)和安全，人們對體育專業(yè)的學(xué)生以及體育教育在認(rèn)識上還存在一些偏見，認(rèn)為體育專業(yè)層次低、水平低、就業(yè)難，進(jìn)入體育專業(yè)學(xué)生會情緒低落、態(tài)度消極、對學(xué)習(xí)缺乏應(yīng)有的熱情和積極性。教師只有深入了解學(xué)生，才能深切地?zé)釔蹖W(xué)生，體育專業(yè)的學(xué)生很大一部分是沒能考取其他專業(yè)，退而求其次選擇體育專業(yè)的，是學(xué)生和家長無奈的選擇，學(xué)生普遍存在文化基礎(chǔ)差、自律性弱、學(xué)習(xí)積極性低。當(dāng)教師第一次走進(jìn)教室的時候，看見學(xué)生都在NJL，教育者的眼神，擁抱了所有的人，并把他們看在眼里，這個眼神包含了使命感，包含了教育者偉大的愛，從感情上貼近學(xué)生，從人格上尊重學(xué)生，不放棄任何一個學(xué)生。教師積極探求教學(xué)模式，激發(fā)調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，生活上給予學(xué)生更多的關(guān)懷愛護(hù)；教師對學(xué)生的情感就像父母對孩子的情感一樣，是在一個更廣闊的背景下以學(xué)生成長和發(fā)展變化的價值為前提；教師能看到學(xué)生人格和個性自我成長，不斷出現(xiàn)新的成熟跡象．

(二)希望和信任。教師給予學(xué)生的希望是指對學(xué)生各種發(fā)展可能性給予教育者所擁有的耐心和耐性、信念和信任．．一般情況，對一個教育者來說，我們只對自己真正熱愛的學(xué)生懷有希望希望有時說起來就是一個詞兒而已，但在充滿愛的教育的情境下，對一個學(xué)生寄予希望就不僅僅是一種行為，而且是一種面對學(xué)生的方式，尊重和信任學(xué)生是教師崇高的人格體現(xiàn)。教師應(yīng)懂得用優(yōu)勢視角去看待學(xué)生，用發(fā)展的眼光對待學(xué)生，學(xué)會有效利用學(xué)生的“缺點”，有人曾經(jīng)說缺點實際上是一個還未成熟的優(yōu)點。缺點在不同的人身上會呈現(xiàn)不同的色彩，教師可以換一個視角，讓學(xué)生的缺點在某種角色下閃光，善于發(fā)現(xiàn)利用學(xué)生的閃光點，將體育專業(yè)學(xué)生的爭強好勝、競爭意識引導(dǎo)到學(xué)習(xí)中，給予機會讓他們發(fā)揮特長，讓他們感受被欣賞、被認(rèn)可。在學(xué)生的成長過程中寬容、允許犯錯、允許質(zhì)疑。有些事情他們是有潛力完成的，也許他們做得有些慢，或者會出一些差錯，這時教師需要用克制和耐心來代替急躁，用平靜的等待來代替干預(yù)。師生之間相互弓l導(dǎo)，臻于成熟，相互貢獻(xiàn)各自的才干，而不能預(yù)先設(shè)定一個“永久”的結(jié)構(gòu)。要善待每一個學(xué)生，無論學(xué)習(xí)好壞，家庭背景的優(yōu)越與否，能容得下性格、脾氣、愛好、興趣不同的學(xué)生。對學(xué)生充滿信心，用真誠和熱情贏得學(xué)生信任。我們能夠感受和體驗到學(xué)生由教師給予希望所產(chǎn)生的激勵和自信，學(xué)生也會在希望和信任的情況下不斷努力，不管這種努力會經(jīng)受多少次失望的考驗。教師要使希望和信任的偉大意義得以顯現(xiàn)。

(三)責(zé)任感和使命感?？鬃釉f：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表，作為一個教師，必須信奉之、遵循之、篤行之，在此基礎(chǔ)上升華為愛崗敬業(yè)的高尚精神、教書育人的高超水平、為人師表的高潔品行。教師在工作與生活中心情舒暢、精力充沛，教師的潛能就能得到充分開發(fā)，教師的想象力和創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮，這樣的教師才能思維敏捷、富于想象，充滿理性而不乏激情，嚴(yán)謹(jǐn)而不乏幽默，執(zhí)著而不乏靈性。

我們從一個偉大的老師那里所得到的與其說是一個具體的體育科學(xué)知識體系或一組成熟技術(shù)技巧，還不如說是這位老師體現(xiàn)和代表知識的行為方式——生活熱情、嚴(yán)于律己、獻(xiàn)身精神、人格力量、強烈的責(zé)任感和使命感。學(xué)生會從教師那里得到許多知識之外的觀念，形成自己的信仰和人生哲學(xué)，并能將這些付諸實施于他們的將來。教育的關(guān)系并不是將來利益的手段，它是生活的一部分，這種關(guān)系不但有學(xué)科之間的，而且有人與人之間的，以一種教師個人的方式體現(xiàn)所教授的知識，它的意義在于教師與學(xué)生之間的尊重、熱愛和相互間體驗的快樂情感，這對學(xué)生的發(fā)展和學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。教師的地位必須通過從學(xué)生的給予中贏得，這要求教師必須投入熱情、激情和感情，所以教師出錯在所難免，教育者有時也會感到缺乏某種教育的品質(zhì)，會表現(xiàn)出心情郁悶、生氣、失望，但這并不會從根本上影響我們對學(xué)生的深深的責(zé)任和使命。

四、反思性學(xué)習(xí)是體育教師獲得教育智慧的途徑

(一)問題意識。人在這個世界中會產(chǎn)生許多問題，問題的存在是教師產(chǎn)生反思的先決條件．．沒有問題的提出，就不會有思考，更不會有對思考的再思考——反思的存在。教師的問題意識表現(xiàn)在，必須時刻從學(xué)生發(fā)展的更高層面反思教育實踐活動，自覺關(guān)注學(xué)生和自身的逐步完善，從深層次確立人活動的意義根據(jù)。教師積極的思維活動就是一種反思能力，一個富有思想的人比一個缺乏思想的人更能顯現(xiàn)出對他人在一個具體環(huán)境中的理解，教師教育的敏銳力則是典型的教育理解、聆聽和感知學(xué)生知識、道德發(fā)展?fàn)顩r的能力。體育教師關(guān)注更多的則是在體育教育特定的關(guān)系中所面臨的基本問題，也許起初只是教育理論與教學(xué)實踐的矛盾，在不斷的追問中尋找到解決問題的方法，但教師的問題不會隨著問題的解決而消失，在“這為什么會成為一個問題”的不斷追問中提煉普遍的教育規(guī)律，在對規(guī)律與實踐的反思中升華體育教師的教育智慧。

(二)觀察能力。作為教師我們都知道，教育的情境一般不允許教師停頓下來進(jìn)行反思，分析情況，仔細(xì)考慮各種情況的可能性，決定最佳的行動方案，然后付諸行動。這就意味著教師必須具備敏銳的觀察力，要在不斷變化的情境中不斷地采取行動，必須當(dāng)機立斷。當(dāng)教師走進(jìn)教室，對學(xué)生的活力和氣氛有些敏感，教師需要某種方式把大家聯(lián)結(jié)起來。不論教師的準(zhǔn)備有多充分，可教學(xué)的情境使教師時刻意識到學(xué)生的感受。這種意識是一種智慧，不是一種仔細(xì)計算和縝密的反思，是一種自然的體驗，不是在反思的基礎(chǔ)之上的描述把握教育時機，從學(xué)生的聲音、眼神、動作中領(lǐng)悟?qū)W生間的細(xì)微差別。

(三)思考能力。體育教師在理論與實踐之間不斷地尋求與思考，不斷地追問與批判，這需有一定的毅力和耐力，因為這個過程難免承受精神的痛苦和心靈的孤寂；教師應(yīng)擁有博大的胸襟與高遠(yuǎn)的氣度，開闊視野，并包容這一切；教師還要保持良好的心態(tài)，心專且心靜，任自己思想遨游馳騁，反思的過程隨著思考已被融入到另一種隱含或直覺的能力中去了，處理不足的教學(xué)資源、對待特定的學(xué)生，對教育的情境或時機中的相互作用的現(xiàn)實予以特別關(guān)注，最終找出問題的解決辦法；利用正確的知識，采取有效的步驟、技術(shù)或方法，得到滿意的結(jié)果。

五、反思性學(xué)習(xí)的哲學(xué)境界是體育教師教育智慧的旨趣

(一)哲學(xué)境界。體育教師的反思性學(xué)習(xí)以哲學(xué)境界為旨趣能體現(xiàn)和提升教師的內(nèi)在精神世界，使認(rèn)識、思考、解決問題都站得更高看得更遠(yuǎn)。哲學(xué)具有一定的超越性，運用最一般的原理來把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，以達(dá)對事物的整體認(rèn)識。哲學(xué)境界是對人本性的“表達(dá)”，這意味著哲學(xué)境界的指向是同人的超越本性指向是一致的；哲學(xué)境界是對人的境界的“凝練”，這意味著哲學(xué)境界表達(dá)著人追求“境界”的客觀要求；哲學(xué)境界是對人的“境界”的“體認(rèn)”，這印證著哲學(xué)境界匯聚了人追求“境界”的理想和價值。

篇2

在幼兒園里，我們經(jīng)常會看到這一情形：幼兒們帶著好奇的眼神，爭著問一些成人習(xí)以為常的問題，如：“老師，為什么會有白天和黑夜?”“老師，為什么鳥兒會飛?”“老師，為什么……?”而老師們總是耐心地幫助每一位幼兒，詳細(xì)地解答每位幼兒的問題，如果碰到自己都不會回答的問題，老師們會巧妙地說：“回家問問爸爸媽媽，老師明天再來告訴你?！崩蠋焸兛傁胱屪约涸诤⒆拥难劾锸且晃恢R淵博、“能干”的老師。觀察一下孩子，孩子們總是帶著一副期待的眼神，等著老師去解開他心中的疑問，長此以往，孩子容易養(yǎng)成懶得動腦筋去想，懶得動手去探究的習(xí)慣，等著“能干”老師來解答。這又形成了我們慣有的傳統(tǒng)教育一一灌輸式教育。

新《綱要》中指出，教師應(yīng)成為幼兒活動的引導(dǎo)者、支持者、合作者。因此，在各種活動中，有時我們也可以不在孩子面前顯“威嚴(yán)”露“才能”，而表現(xiàn)出和孩子們一樣的“無知”，一樣的“好奇”。

記得有一次一個小朋友問我：“為什么在電話里能聽見人的聲音?”我隨口說了一句：“我也不太清楚?！痹拕傊v完，小朋友們哄堂大笑：“哈哈哈，沈老師也不知道。”各種議論紛紛指向我，我發(fā)現(xiàn)這時孩子看我的眼神是不一樣的。雖然他們笑我，但我卻覺得這一笑拉近了我們之間的距離。但幼兒的活動常常受到無意注意和表象性思維等特點的左右，對事物的探索往往缺乏深度。所以，在幼兒活動過程中教師要通過觀察思考，找到恰當(dāng)?shù)臋C會，參與到幼兒的活動中，用巧妙的方法引導(dǎo)幼兒?！笆钦l發(fā)明的電話?”“電話是通過什么傳出聲音的?”我以玩伴的身份參與活動，借助開放性的問題，引導(dǎo)幼兒探索下去。于是我們一起去尋找問題的答案，我盡量給足幼兒自由的時間、空間和場地，提供豐富的材料，支持幼兒的活動。由于幼兒來自不同的家庭，有著不同的生活環(huán)境，他們的經(jīng)驗各不相同，因此收集資料的途徑、方式有許多不同之處，有的幼兒帶來了圖書，有的幼兒找來了從網(wǎng)上搜集來的資料，有的幼兒帶來了VCD，有的幼兒從自己的父母處得到了答案，幼兒通過各種途徑找到了各種答案，搜集資料的過程也是幼兒自我學(xué)習(xí)的過程。有幼兒高興地告訴我：“是貝爾發(fā)明了用電線傳遞人的聲音。”有幼兒神秘地說：“是通過電線傳遞聲音。”于是我又提供了電線等材料，與幼兒一起動手，共同合作制成了簡單的電話模型?？捎變河之a(chǎn)生了問題：“有的電話(子母機、手機)沒有電線也能傳遞聲音……”和幼兒一樣“無知”的我又和幼兒進(jìn)行了新的探索，有關(guān)電話的活動就這么延續(xù)了下去。這一過程，不僅鍛煉了幼兒的各種能力，而且激發(fā)了幼兒自己去探究世界的興趣。在新《綱要》精神的指引下，讓我們不妨當(dāng)一回“無知”的教師。

篇3

如何讓學(xué)生快速而持久的記住某個詞匯，學(xué)生的自身努力自然必不可少；當(dāng)然作為教師，有效地掌控詞匯教學(xué)過程也是學(xué)生能否順利度過詞匯關(guān)的重中之重！換言之，教師即學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)的一級“指揮官”！

我們注意到在現(xiàn)實教學(xué)中往往存在如下一些問題：1.有些教師每授新課，必然將課本后的生詞表打開，集中教授單詞，領(lǐng)讀——講解一記憶一聽寫，方法十分單調(diào)。學(xué)生經(jīng)過被動的學(xué)習(xí)，失去了思維的緊張度，興趣和能力培養(yǎng)不起來。2. 教師未能依據(jù)詞匯自身的特點教授單詞。教師在教學(xué)中，沒有將單詞的拼寫與讀音規(guī)則加以聯(lián)系，只是讓學(xué)生一味地跟讀，導(dǎo)致學(xué)生在記憶單詞時不懂利用音形記憶法，學(xué)習(xí)效率不高。3．未能遵循記憶規(guī)律有效合理地復(fù)習(xí)和檢測單詞。有些教師在新詞匯學(xué)完后第二天就通過聽寫對學(xué)生掌握情況進(jìn)行檢測。沒有多次重復(fù)和多角度復(fù)習(xí)單詞，以幫助學(xué)生形成長期記憶，導(dǎo)致這些詞匯逐漸被遺忘。

高中詞匯是以單元為單位的，只有每一單元詞匯都學(xué)透記準(zhǔn)，才能一步步擴展自己的詞匯量，進(jìn)而在學(xué)好語法的基礎(chǔ)上提高聽說讀寫等語言運用技能，因此作為最基礎(chǔ)的一環(huán)，如何落實單元詞匯學(xué)習(xí)，就變成一切前進(jìn)的基礎(chǔ)。

我在詞匯教學(xué)中基本采取一步扎實，層層強化，處處回顧，時時落實的原則。具體說來有以下幾步：

首先，讓學(xué)生預(yù)習(xí)課文，在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上理解感悟新單詞，體會其用法和構(gòu)成。

其次，“學(xué)透”目標(biāo)范圍內(nèi)所有重點詞匯。

第一， 分兩步學(xué)習(xí)單元重點詞匯。每一單元詞匯大約在七八十個左右，若一次性學(xué)完就會太多，因此我采取分步學(xué)習(xí)。至于“重點詞匯”，并非只有黑體詞。在我看來，英語詞匯無所謂重點，某些黑體詞也許在本單元為重點但從整個英語詞匯的角度看，其他灰體甚至帶三角號的詞匯也許更常用，或是屬于聽力詞匯，閱讀詞匯等，因此如果時間安排科學(xué)合理，就能在有效的時間記住更多的重點詞匯，而不是單純的幾個黑體詞匯。

第二， 課堂扎實學(xué)習(xí)詞匯及用法。對每一個單詞，首先要學(xué)透，注意這里不是“學(xué)全”，并非單純給學(xué)生羅列某一單詞的各種用法，而是讓學(xué)生在第一時刻對此單詞本身的“音，形，意”均給予充分重視，入耳入眼入心。

① 確保讀準(zhǔn)音標(biāo)。準(zhǔn)確讀音是學(xué)習(xí)單詞的第一步，如果音都讀不準(zhǔn)，一切其他方面的語言技能提高均免談。這一步，要隨時提醒學(xué)生注意重音位置，是否有爆破，連讀等特殊語音現(xiàn)象。

對于巧計音標(biāo)方面，我常用一種“中文聯(lián)想記憶法”例如，cushion(軟墊)一詞，我就聯(lián)想到中文讀音“哭什”即“哭什么呢”試想軟墊老是被坐著當(dāng)然難受的要哭了，所以就記住了“軟墊”這一含義。這種音意結(jié)合記憶的形式既簡單又有趣還記憶持久。 轉(zhuǎn)貼于

② 形意結(jié)合法。對單詞形式充分觀察。此單詞是運用的合成法，轉(zhuǎn)化法還是派生法，搞清之后就能充分利用已有知識大大減輕新詞記憶負(fù)擔(dān)。比如，講到派生詞export，由ex(向外)前綴可聯(lián)想到exit(出口)，explore(探測)，express(表達(dá))等多個詞匯。又如合成詞extraordinary，有extra(額外的，多余的)與ordinary(普通的)可知extraordinary為“不平常，特殊”的含義。

③ 意句結(jié)合法。即從單詞“意”的層面上，包括詞性和獨特含義，試圖將每個單詞均放在簡單句式中來記憶。充分關(guān)注詞性，若是動詞，看準(zhǔn)是及物動詞還是不及物動詞，此詞是否屬于不規(guī)則動詞；若是名詞，分清是可數(shù)或不可數(shù)名詞；若是形容詞，適用于什么場合，其同義詞或反義詞是什么。同時隨時提醒本詞是屬于閱讀詞匯，完型詞匯或是寫作詞匯。然后，對每一個單詞隨即讓學(xué)生造出一個簡單有代表性又有趣的簡單句式，從而讓學(xué)生對各種詞性即用法一目了然。

最后，課下分層次督促記憶詞匯，主要分以下幾步：

④ 學(xué)完當(dāng)晚即布置少量有關(guān)詞匯的習(xí)題，并提醒當(dāng)晚進(jìn)行簡單試記。俗話說，“趁熱打鐵”，單詞亦是這樣，在當(dāng)天沒忘之前及時記憶要比隔天再記省力的多。

⑤ 第二天課前復(fù)習(xí)時，必須檢查學(xué)生對昨日所學(xué)單詞讀音情況，并對重要單詞進(jìn)行簡單提問。當(dāng)天對本單元課文講解中，若遇到新學(xué)詞匯，隨時復(fù)習(xí)強化記憶，并在語境中深入體會本詞的用法及意義。

⑥ 第三天就要檢查學(xué)生聽寫了。可采用單獨口頭提問，頭腦風(fēng)暴或是去黑板上聽寫等多種形式檢查學(xué)生對所學(xué)單詞的掌握情況。

篇4

關(guān)鍵詞：課程審議 教育智慧

課程是由教師、幼兒、教材、環(huán)境四個要素構(gòu)成的，四個要素之間持續(xù)的相互作用構(gòu)成了課程的基本內(nèi)涵。課程不只是跑道，更是跑的過程；課程不只是教育情境之外的文本，更是師生在教育情境中生成和共同建構(gòu)的一系列事件。課程是否適宜、有效，直接影響著幼兒園的保教質(zhì)量，影響著幼兒的成長與發(fā)展。幼兒園要把課程審議列入幼兒園管理工作和教研活動之中，鼓勵教師積極參與課程的甄別、選擇、評價、審議等從開發(fā)到實施的全過程，學(xué)會以開放的思維對課程進(jìn)行理性的審視，在課程審議中提升教育智慧、實現(xiàn)與幼兒的共同成長與發(fā)展。幼兒園在開展課程審議時，應(yīng)該注意以下幾點。

一、堅持理論引領(lǐng)，注重觀念更新，提升教師的思想智慧

課程審議是教師交流思想、表達(dá)觀念的重要形式，也是教師學(xué)習(xí)和發(fā)展的重要途徑。課程審議的一個重要特征就是言之成理、言之有據(jù)，對理論的學(xué)習(xí)和對實踐的總結(jié)是教師參與課程審議的必要條件和基礎(chǔ)。

1．讓讀書成為習(xí)慣

書是人類進(jìn)步的階梯。作為一名教師，必須具備一定的師德修養(yǎng)、文化素養(yǎng)及組織幼兒園保教實踐必備的知識。在開展課程審議的過程中，我們要注意鼓勵教師多讀書、讀好書，養(yǎng)成學(xué)習(xí)理論的好習(xí)慣，并定期組織讀書會、信息會等，提高教師讀書、學(xué)習(xí)的積極性，激活教師的心靈和智慧。

2．讓教育擁有思想

理論閱讀是教師不可放棄的責(zé)任。幼兒園課程應(yīng)該“教什么”“如何教”“何時教”等，這都是我們在對課程進(jìn)行審議時必須關(guān)注的要素。開展課程審議時，我們應(yīng)幫助教師明晰幼兒園課程設(shè)計和實施的基本依據(jù)，如：

教育法規(guī)依據(jù)：如《規(guī)程》《綱要》中對幼兒園教育任務(wù)、幼兒發(fā)展目標(biāo)的要求等。

心理學(xué)理論依據(jù)：幼兒的年齡特點與發(fā)展規(guī)律（包括幼兒的認(rèn)知、情感、個性等方面發(fā)展的特點與規(guī)律，如：皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論等）。

教育學(xué)理論依據(jù)：新的知識觀、資源觀與教學(xué)觀；新的教師觀與兒童觀；最近發(fā)展區(qū)理論與支架教學(xué)理論；多元智能理論與整體教育觀等。

課程學(xué)理論依據(jù)：如，泰勒的課程理論；布魯姆的教育目標(biāo)分類理論等。

幼兒園的培養(yǎng)目標(biāo)

……

在學(xué)習(xí)、理解的基礎(chǔ)上，鼓勵教師徜徉于理論的前瞻性與實踐的現(xiàn)實性之間，從理論和實踐兩個層面為課程中的觀點與行為尋求依據(jù)，在理論的引領(lǐng)下促進(jìn)課程設(shè)計與實施不斷趨向完善和理性深化，成為教育的思想者。

二、直面教育實踐，培育問題意識，提升教師的研究智慧

幼兒園課程不是脫離于實踐之外的一種“書寫”活動，而是與實踐相伴且在實踐中進(jìn)行的活動，它是由一個個相互關(guān)聯(lián)、不斷遞進(jìn)的情境脈絡(luò)組成的，不同環(huán)節(jié)所面臨的問題往往不同，因而課程審議的重點也要因具體情況而異?？茖W(xué)、合理的活動目標(biāo)，優(yōu)秀、適宜的教育內(nèi)容，豐富、多樣的途徑和方法，及時、有效的教育評價……都是進(jìn)行課程審議時必須關(guān)注的基本要素。

1．課程審議的基本流程

智慧源自實踐。實踐是教師成長的基石。課程審議必須直面具體的教育實踐，關(guān)注課程對促進(jìn)幼兒發(fā)展、教師發(fā)展的價值以及課程的良性發(fā)展，力求在理論引領(lǐng)下解決課程實踐中的真問題，形成課程決策。課程審議的基本操作流程是：

這就要求老師們在設(shè)計課程時借助理論來策劃，在實施課程時有意識地運用理論來指導(dǎo)，審議課程時更要借助理論來審視。這樣，教師的日常保教實踐工作被賦予了研究的價值，能推動大家“在實踐中研究，在研究中提升”。

2．課程審議的問題菜單

對課程實踐中最真實問題的關(guān)注，是教師提升智慧、走向?qū)I(yè)化發(fā)展的重要一步。課程審議要注意喚醒教師的問題意識，鼓勵教師帶著疑問去思考我們的課程設(shè)計與實踐，以確?！耙杂變喊l(fā)展為本”落到實處。

課程審議的問題菜單

所體現(xiàn)的

《綱要》要求

一級菜單

二級菜單

課程開發(fā)背景及依據(jù)

課程內(nèi)容的由來、特點、與其他活動的聯(lián)系，教師對內(nèi)容所作的加工及依據(jù)

課程內(nèi)容與教育目標(biāo)的關(guān)聯(lián)性

課程內(nèi)容與幼兒興趣、發(fā)展水平、發(fā)展需要等的關(guān)聯(lián)性及幼兒的可接受性等

教師和幼兒在活動中面臨的挑戰(zhàn)情況，包括挑戰(zhàn)的類型、強度等，課程對教師和幼兒身心發(fā)展、情感態(tài)度、認(rèn)知能力等方面的價值

……

1．教育計劃和教育活動的目標(biāo)是否建立在了解本班幼兒現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上。

課程目標(biāo)及依據(jù)

課程目標(biāo)與教育總目標(biāo)、年齡段目標(biāo)及近期教育目標(biāo)的適應(yīng)性關(guān)系

課程目標(biāo)與課程內(nèi)容的適應(yīng)性關(guān)系

課程目標(biāo)與幼兒已有經(jīng)驗、水平及與發(fā)展可能性間的適應(yīng)性關(guān)系

2．教育的內(nèi)容、方式、策略、環(huán)境條件是否能調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)的積極性。

3．教育過程是否能為幼兒提供有益的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，并符合其發(fā)展需要。

4．教育內(nèi)容、要求能否兼顧群體需要和個體差異，使每個幼兒都能得到發(fā)展，都有成功感。

5．教師的指導(dǎo)是否有利于幼兒主動、有效地學(xué)習(xí)。

課程資源及依據(jù)

實施課程要創(chuàng)設(shè)的環(huán)境、需要的資源

課程資源與課程目標(biāo)、內(nèi)容間的關(guān)聯(lián)性、適應(yīng)性

課程資源對幼兒學(xué)習(xí)的支持性及與幼兒的能力、興趣、需要等的適應(yīng)性

課程實施脈絡(luò)及依據(jù)

課程實施流程、方式方法與課程目標(biāo)、內(nèi)容間的適應(yīng)性關(guān)系

篇5

論文摘要:知識革命對現(xiàn)代教育提出重大的沖擊和挑戰(zhàn)，而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為教育變革實踐指明方向。知識經(jīng)濟社會環(huán)境下的中國會計發(fā)展，需要基于建構(gòu)主義的會計教學(xué)，培養(yǎng)能夠創(chuàng)造性地解決中國經(jīng)濟與社會改革實踐中復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不良性問題的高級會計人才。

本文以中國會計發(fā)展及會計教育為例，分析現(xiàn)代教育在知識社會所面臨的挑戰(zhàn)和沖擊，探于建構(gòu)主義的中國會計教育改革實踐，以培養(yǎng)創(chuàng)造性地解決中國經(jīng)濟與社會改革實踐中，復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不良性現(xiàn)實問題的中國會計人才。

一、中國會計教育分析

會計的發(fā)展是反應(yīng)性的為適應(yīng)工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，特別是為了控制和管理大型工業(yè)組織，會計發(fā)展成為一種結(jié)構(gòu)化的定量技術(shù)方法，是科學(xué)管理方法的重要組成部分。在經(jīng)典框架下，政府外生于人類系統(tǒng)，會計師一般地以公共利益行事，會計被定義為客觀地計量經(jīng)濟績效的中立性社會機構(gòu)，會計是一個理性的信息生產(chǎn)系統(tǒng)，以滿足有效地制定決策的需要畢7，從這個方面看啟擠十承擔(dān)著重要的社會經(jīng)濟職能叭會計技術(shù)被普遍認(rèn)為是客觀的、中立的這種中立性觀點是經(jīng)典框架的關(guān)鍵，由于會計涉及主觀認(rèn)識和判斷，是基于一個特定的哲學(xué)立場，或者是政治聯(lián)盟，因此，客觀性和中立性成為會計的一個重要問題;承認(rèn)會計數(shù)據(jù)與主觀隆和相對性有關(guān)，將根本性地改變會計的社會職能;通過挑戰(zhàn)經(jīng)典經(jīng)濟理論基礎(chǔ)的基本原則，以及質(zhì)疑科學(xué)管理名義下應(yīng)用的方法，會計作為一個社會機構(gòu)，其被認(rèn)可的職能將遭受懷疑眼。會計.被建立在良好結(jié)構(gòu)性和數(shù)學(xué)邏輯基礎(chǔ)之上卿;會計教育通過采用基于經(jīng)典經(jīng)濟理論和經(jīng)典科學(xué)方法的理論概念，接受了靜態(tài)的均衡模型，使用結(jié)構(gòu)化的、定量的方法，以明確定義的、簡單的、結(jié)構(gòu)良好的方式來講授會計學(xué)科。

然而，會計準(zhǔn)則具有“經(jīng)濟后果”，表明會計數(shù)據(jù)對經(jīng)濟活動產(chǎn)生重要的影響，會計準(zhǔn)則制定是一個政治化過程。在一個政治環(huán)境中，有關(guān)會計程序是中立性的傳統(tǒng)觀點，將不再成立;會計人員在一個混亂的環(huán)境下行使會計職能，他們被自利驅(qū)動，被各種反映不同政治程序的社會經(jīng)濟利益訴求所捕獲。由于會計準(zhǔn)則制定和會計政策選擇，涉及復(fù)雜的利益沖突，從哲學(xué)上看，這些決策屬于“道德實踐活動”。社會經(jīng)濟環(huán)境的變化，使會計哲學(xué)和政治觀點發(fā)生重要變化;會計實踐發(fā)展變化更加復(fù)雜，明確界定的、有因果關(guān)系鏈的、結(jié)構(gòu)良好的問題的時代已經(jīng)成為過去，大量新的復(fù)雜問題出現(xiàn)。在復(fù)雜的動態(tài)環(huán)境中，會計不再被視為一種獨立于政治力量與社會利益的中立的、客觀的職能，會計也不可能只關(guān)注經(jīng)典框架下狹窄的職能，而不注意會計準(zhǔn)則的社會和經(jīng)濟結(jié)果。盡管會計信息所處的相關(guān)新理論，例如，信息經(jīng)濟學(xué)、系統(tǒng)理論、控制理論、混沌理論數(shù)學(xué)等領(lǐng)域，及其哲學(xué)框架，在20世紀(jì)末期已經(jīng)被考慮，但是會計教育卻抵制了這些威脅，仍然將會計視為結(jié)構(gòu)良好的技術(shù)規(guī)范，忽視了會計行為的政治化及其哲學(xué)立場。

為適應(yīng)中國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌，中國會計實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟會計模式，向市場經(jīng)濟會計模式的根本性轉(zhuǎn)變閻。通過中國會計學(xué)術(shù)界“外向求索”，充分借鑒西方發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟國家的會計經(jīng)驗，建立中國會計體系哪;隨著中國社會經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生劇烈的變化，在會計準(zhǔn)則國際化背景下中國會計改革30年，不斷修訂和完善中國會計準(zhǔn)則體系。會計發(fā)展的因應(yīng)性，決定了各國會計因其所處的社會政治經(jīng)濟環(huán)境不同，而存在國家差別。會計研究都是以解決會計實務(wù)中所存在的問題為基本出發(fā)點的嘩。對中國會計發(fā)展而言，一方面，會計研究需要立足于中國經(jīng)濟和社會政治環(huán)境;另一方面，會計實務(wù)要求會計人員在充分理解、吸收西方會計經(jīng)驗理論的基礎(chǔ)上，能夠?qū)⑺鼈儎?chuàng)造性地運用于中國經(jīng)濟改革實踐，以解決中國的現(xiàn)實社會經(jīng)濟問題。

在經(jīng)濟全球化及資本國際化背景下，中國歷經(jīng)30年改革開放，正值中國社會雙重轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，中國經(jīng)濟和社會環(huán)境快速變化，不斷涌現(xiàn)新的社會經(jīng)濟問題，以及中國特殊的社會與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型問題。針對新興經(jīng)濟中的會計教育與會計研究及會計實務(wù)三者的關(guān)系，美國會計學(xué)會前任會長邁克爾。戴爾蒙德(Michael A.Diamond )特別提道，經(jīng)濟增長和繁榮的要求可能會使這些群體之間產(chǎn)生更多沖突，解決這一問題會變得更加困難和緊迫陰。中國會計教育肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)的會計實務(wù)和會計研究人才，以創(chuàng)造性地解決中國經(jīng)濟和社會發(fā)展中的現(xiàn)實問題的重要使命。因此，從某種程度上說，中國會計教育迫切需要更深層次的變革。

二、知識社會的教育改革與學(xué)習(xí)革命

(一)知識革命對現(xiàn)代教育的挑戰(zhàn)和沖擊

20世紀(jì)70年代，由于新科學(xué)與高技術(shù)迅猛發(fā)展，世界的運行方式發(fā)生根本的變化;信息革命和知識革命，推動了知識經(jīng)濟崛起和知識社會變遷。由于知識的穿透性和吸引力，這場革命迅速傳播到全球，使各國的社會、政治、經(jīng)濟、文化教育等變化不斷加快，其間依賴程度增加，相互影響越來越復(fù)雜。彼得·德魯克(Peter Drucker)認(rèn)為，這種變革的經(jīng)濟和社會越來越建立于知識之上，知識社會的基本經(jīng)濟資源不再是資本或勞動力，而且將來也會是知識，社會價值是由“生產(chǎn)力”和“創(chuàng)新”創(chuàng)造出來的，這兩者都是知識在工作中的實際運用。因而，知識成為首要生產(chǎn)力，甚至伴隨產(chǎn)生知識霸權(quán)，使知識成為民族國家在世界權(quán)力競爭中最重要的賭注Schlechty認(rèn)為，知識經(jīng)濟開發(fā)的不是機器的力量，而是大腦的力量—思考的力量、學(xué)習(xí)的力量、創(chuàng)新的力量。聯(lián)合國教科文組織稱之為“學(xué)習(xí)型經(jīng)濟”，是信息發(fā)展模式所特有的，它驅(qū)動知識爆炸式激增，知識更新越來越快，新學(xué)科知識門類涌現(xiàn)，并且分化和綜合化趨勢并存。夸美紐斯(Johann A.Comenius)要求“把一切知識教給一切人”的教育宏愿變得渺茫，現(xiàn)代教育與學(xué)習(xí)方式因此而面臨前所未有的挑戰(zhàn)。教育是最大的知識產(chǎn)業(yè)，對各民族國家的發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義，引發(fā)各國相繼掀起教育改革和學(xué)習(xí)方式變革的熱潮。實際上，自1972年聯(lián)合國教科文組織首次提出“學(xué)習(xí)社會”、“終生學(xué)習(xí)”概念以來，教育如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)社會的公民的終生學(xué)習(xí)能力，以適應(yīng)變化莫測的知識經(jīng)濟社會，便成為全球教育改革關(guān)注的中心問題。

同時，信息技術(shù)革命也給現(xiàn)代教育帶來巨大沖擊:一方面，它摧毀了學(xué)校教育對知識的壟斷地位網(wǎng)絡(luò)提供全球性的、個人的、交互的、廉價的、永遠(yuǎn)在發(fā)展中的知識資源，給每個人能夠獲得所有信息的工具;并且打破了有關(guān)學(xué)習(xí)的神話，例如，學(xué)校是學(xué)習(xí)最好的地方，只有教學(xué)導(dǎo)致學(xué)習(xí)，以及同一種方式學(xué)習(xí)等。這不得不引起對學(xué)校教育定位的重新思考，最終使教師的作用發(fā)生非常必要的變化。另一方面，知識爆炸使信息充斥，產(chǎn)生“數(shù)據(jù)煙霧”問題，大量信息以極快的速度傳遞，需要依靠大腦和思維才能處理這些來自各個渠道的數(shù)據(jù)、觀點以及信息交流。但是，正如尼爾·波斯特曼( Neil Postman)所說，“對于應(yīng)該如何選擇信息或者如何評價信息，信息技術(shù)沒有給我們提供任何智慧方面和道德方面的指導(dǎo)”。另外，知識經(jīng)濟的“市場原教旨主義”(market fundamentalism)，決定了它既可以帶來經(jīng)濟利益，但是市場固有的超道德性局限，會引起與其他社會價值觀的沖突。這表明，社會生活的信息化，更需要知識社會的教育重在培養(yǎng)批判性思維，以人文精神、人類智慧來引領(lǐng)社會發(fā)展的方向，從而實現(xiàn)超越知識經(jīng)濟。在更深層的意義上，正如Willard Daggett所說，“我們注意的是大學(xué)需要什么，而不是現(xiàn)實世界不斷變化的需要”。也許正因為如此，拉塞克等認(rèn)為，教育的內(nèi)容對于這一使命的成功具有特殊重要性:一方面，它應(yīng)當(dāng)提供生活在一個帶有科學(xué)的深刻印記的世界上所必需的知識和本領(lǐng)，另一方面，它還應(yīng)當(dāng)鼓勵一些與這種科學(xué)相符的態(tài)度，以便在科學(xué)和道義之間、物質(zhì)與精神之間恢復(fù)平衡。

(二)建構(gòu)主義認(rèn)識論與知識社會的學(xué)習(xí)革命及教育改革

自1980年代末以來，西方教育學(xué)界試圖從新的建構(gòu)主義的認(rèn)識論出發(fā)，對仍然誤導(dǎo)教育的客觀主義的認(rèn)識論作深刻的反思。盡管建構(gòu)主義的各范式之間本身存在分歧，但是所有的建構(gòu)主義范式都采用超越主客二元論的方式來看待知識，主張知識是在動態(tài)互動中形成的，學(xué)習(xí)是知識的社會建構(gòu)，它開創(chuàng)了參照人腦的機制構(gòu)建學(xué)習(xí)模型，是真正意義上對人的學(xué)習(xí)研究的開端;由此，學(xué)習(xí)理論和教育研究領(lǐng)域發(fā)生深刻而廣泛的變化，一場徹底改變?nèi)祟悓W(xué)習(xí)的理念與方式的革命已經(jīng)興起總序。這場學(xué)習(xí)革命與信息革命并行，是將現(xiàn)代有關(guān)人腦研究的令人驚異的發(fā)現(xiàn)與信息技術(shù)的力量相結(jié)合，其影響將甚于人類歷史上的任何一次革命，將觸及和引發(fā)教育、文化、人性的一系列革命，改變學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)方法乃至整個人生（導(dǎo)論)。這場深刻的學(xué)習(xí)革命，使有關(guān)學(xué)校教育與教育過程的看法發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變—教育具有前所未有的鮮明的服務(wù)性質(zhì)，即新教育是為學(xué)習(xí)服務(wù)，為學(xué)習(xí)者服務(wù)。教育過程應(yīng)該是認(rèn)知和學(xué)習(xí)技能發(fā)展的源泉，這些認(rèn)知功能必須在學(xué)習(xí)過程中建構(gòu)起來。人腦是學(xué)習(xí)的自然引擎，“基于腦的學(xué)習(xí)”被認(rèn)為能夠提供有關(guān)學(xué)習(xí)過程的最好決策的基礎(chǔ)，因而，圍繞腦的自然學(xué)習(xí)方式重新創(chuàng)設(shè)教育實踐，可能是最簡單和最為關(guān)鍵的教育變革。迄今為止，腦作為世界上最大的尚未被發(fā)掘的領(lǐng)域，被冀盼著破解知識獲得過程以實現(xiàn)真正的學(xué)習(xí)革命。國際教育改革專家麥克爾·富蘭(Michael Fullan)的研究認(rèn)為，關(guān)于學(xué)習(xí)理念的知識創(chuàng)造，一包括最前沿的腦研究、認(rèn)知科學(xué)等，必須成為教學(xué)和學(xué)校教育的中心。 斯特弗等說，“對于一個建構(gòu)論的教育者來說，主要的挑戰(zhàn)是使學(xué)生加人一系列的對話之中。在這種情況下，學(xué)生的角色從被加工的客體轉(zhuǎn)化為對話關(guān)系的主體。教育主要通過相互間的互換，即通過協(xié)調(diào)對話參與者的行動而產(chǎn)生”。建構(gòu)主義在教育上的貢獻(xiàn)主要在于在教育思想上強調(diào)認(rèn)知主體的主動性，教育應(yīng)該把主體性的發(fā)展本身作為目的。教育為了改變學(xué)生，使學(xué)生在主體性學(xué)習(xí)活動中實現(xiàn)對象與自我的雙向建構(gòu)，活動目標(biāo)，不是直接指向?qū)W生，而是要指向?qū)W生的活動。建構(gòu)主義的中介行為的社會文化觀，在很大程度上植根于維果斯基的觀點。根據(jù)維果斯基理論的主要繼承者之一阿萊克斯·柯祖林(Alex Kozulin )論述，維果斯基洞察到教育過程對學(xué)生認(rèn)知發(fā)展作出根本性的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為，在教育中起關(guān)鍵作用的是專門化了的學(xué)習(xí)活動，學(xué)習(xí)活動包括了符號工具和合作學(xué)習(xí)程序，重要的是這些活動和工具要有成人中介在其中傳遞，最終使學(xué)生成為一個獨立的動力學(xué)習(xí)來源;真正的學(xué)習(xí)主體是包括學(xué)生、成人以及社會給予的符號工具在內(nèi)的互動的整體。斯特弗等論述了文本的“對話功能”( dialogic function )，在教學(xué)互動中的重要作用，拓展了維果斯基的觀點，他們認(rèn)為，文本作為有意義的符號集，具有兩種功能:一種是明確單義功能，關(guān)注如何“充分地傳達(dá)意義”‘第二種是“對話功能”，則考慮如何“產(chǎn)生新的意義”，第二種功能在于產(chǎn)生內(nèi)部的多樣化，對內(nèi)化認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要的影響。當(dāng)文本的對話功能在課堂話語中占據(jù)統(tǒng)治地位時，學(xué)生會把自己的話語和他人的話語作為思維的工具，并非簡單地把它們當(dāng)作可以接收、編碼和儲藏的信息;當(dāng)單義的功能占支配地位時，出現(xiàn)相反的情形。對于建構(gòu)論者來說，教育對話與實際應(yīng)用環(huán)境盡可能地緊密結(jié)合;對教育過程的挑戰(zhàn)不是在個體的頭腦中存儲事實、理論以及合理的探索程序，而是產(chǎn)生各種語境，使其中所形成的對話的價值和意義能被最充分地認(rèn)識;或去創(chuàng)造各種條件，并使該條件下的對話能跟個人、共同體或國家當(dāng)前的實際追求聯(lián)系在一起。

三、知識社會的中國會計教育與學(xué)習(xí)和會計發(fā)展

(一)知識社會需要基于建構(gòu)主義的教學(xué)模式

對知識的不同看法，影響著人們對學(xué)習(xí)、教學(xué)的認(rèn)識以及學(xué)校教育的發(fā)展。建構(gòu)主義不再將知識看作是有關(guān)絕對現(xiàn)實的知識，而認(rèn)為知識是發(fā)展的，知識具有建構(gòu)性，和其他強調(diào)知識的社會性、知識的情境性、知識的復(fù)雜性、知識的默會性等全新知識觀總序，使強調(diào)知識客觀性的本質(zhì)主義及其支配的中國現(xiàn)代教育模式中知識傳授式教學(xué)和接受性學(xué)習(xí)遭受到質(zhì)疑。具體地，以會計學(xué)科為例，會計實踐發(fā)展變化更加復(fù)雜，而會計教育滯后于會計實踐發(fā)展，仍然脫離現(xiàn)實地以明確定義的、簡單化和結(jié)構(gòu)良好的方式講授會計學(xué)，這些預(yù)先設(shè)定的知識僅僅只能用于同初始學(xué)習(xí)時相似的情境中，從記憶中原封不動地提取。然而，經(jīng)濟全球化背景下的中國經(jīng)濟改革開放，推動了會計準(zhǔn)則國際趨同下的中國會計改革與發(fā)展，迫切需要培養(yǎng)大批能夠適應(yīng)中國經(jīng)濟和社會環(huán)境快速變化，特別是能夠創(chuàng)造性地解決中國經(jīng)濟與社會實踐中現(xiàn)實問題的高素質(zhì)會計人才。這些復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不良性問題，需要他們能夠在新的問題解決情境中重組已有知識。顯然，傳統(tǒng)的知識傳授教學(xué)模式下的會計課程體系改革，不能滿足高素質(zhì)會計人才培養(yǎng)的需要。

斯特弗等強調(diào)結(jié)構(gòu)不良睦是普遍存在的。盡管在初級學(xué)習(xí)階段，以及結(jié)構(gòu)良好的問題中，按分科課程體系以知識傳授為主的教學(xué)是有效的，但是存在著“簡化傾向”，尤其是“分割化傾向”，使現(xiàn)實中相互高度依賴的概念要素被孤立地對待，而忽略了其相互作用的重要方面;這些課程內(nèi)容通常只有在被純化的、被限定的教育系統(tǒng)的氛圍里，才能被理解和應(yīng)用。他們認(rèn)為，這種簡單化妨礙了后來獲得更高級的學(xué)習(xí)，或者導(dǎo)致錯誤的理解，因為即使在那些整體上結(jié)構(gòu)良好性的知識領(lǐng)域，也有結(jié)構(gòu)不良的方面，而且涉及到將知識應(yīng)用到不受限制的、自然發(fā)生的情境或案例中的所有領(lǐng)域，都有著實質(zhì)性的結(jié)構(gòu)不良特點。因此，在人類社會從工業(yè)化社會經(jīng)由信息社會向著鼓勵知識創(chuàng)新、以培養(yǎng)知識創(chuàng)新人才為己任的知識社會轉(zhuǎn)型之時 ‘總序’，為克服知識傳授的傳統(tǒng)模式教學(xué)，可能導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能獨立地將獲得的知識遷移到與初始教學(xué)條件不同的新情境之中的障礙，需要基于建構(gòu)主義的教學(xué)促進(jìn)認(rèn)知彈性的發(fā)展，適應(yīng)理解的需要或問題解決情境的需要。

(二)基于建構(gòu)主義的會計教育和會計發(fā)展

在21世紀(jì)之交，學(xué)習(xí)革命風(fēng)起云涌，教育過程為建構(gòu)終生學(xué)習(xí)所需的認(rèn)知功能的看法，為知識社會的教育變革指明了方向?；诮?gòu)主義的教學(xué)模式，其教育計劃及其實施都需要“教育想象”(educa-tional imagination)，這成為學(xué)校教育重新定位和教師作用轉(zhuǎn)變可賴以的重要資源;在課程與教學(xué)研究領(lǐng)域?qū)で笄榫郴慕逃饬x，而不是探究有嚴(yán)格的程式、處方或規(guī)則可供遵循的普適性教育規(guī)律。因而，本文旨在嘗試性地探討基于建構(gòu)主義的教學(xué)觀念，希望為深人地開展中國會計教育改革實踐的探索提供有益的思考?；诮?gòu)主義的會計教育，不僅旨在培養(yǎng)會計人員的終生學(xué)習(xí)能力以適應(yīng)會計的擴展變化，而且最關(guān)鍵的是通過會計教育功能促進(jìn)會計不斷發(fā)展，在人類社會與經(jīng)濟發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮更重要的作用。有鑒于此，筆者就兩個問題提出個人敝見來結(jié)束本文:

第一，關(guān)于現(xiàn)有的會計理論體系及其發(fā)展。

建構(gòu)主義的知識觀強調(diào)了不同于客觀性知識的有效性與社會約定性，認(rèn)為知識是發(fā)展的，知識具有建構(gòu)性。對會計學(xué)科而言，會計發(fā)展的因應(yīng)性特點，決定了現(xiàn)有的會計理論體系是特定會計環(huán)境建構(gòu)的產(chǎn)物。在建構(gòu)主義者的視角下，現(xiàn)有的會計理論體系只是經(jīng)驗性的知識生成，有關(guān)課程知識體系的客觀性和真理是相對的。會計作為一個社會系統(tǒng)，由于受到經(jīng)濟、政治、法律、社會文化以及科學(xué)技術(shù)等環(huán)境因素的影響，會計系統(tǒng)是開放的，因此，會計發(fā)展研究需要系統(tǒng)地考察諸多環(huán)境因素的復(fù)雜影響。通過各國會計的比較研究，以及研究中國會計在不同的特殊歷史環(huán)境下的發(fā)展脈絡(luò)，有利于理解、掌握和揭示會計學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，推動會計學(xué)科在經(jīng)濟現(xiàn)代化浪潮和社會現(xiàn)代化進(jìn)程中與時俱進(jìn)地發(fā)展。會計教育對會計發(fā)展起著關(guān)鍵的作用，通過使用教育功能，將會計研究，特別是基礎(chǔ)研究的成果介紹引人會計教學(xué)，在會計教育、會計研究、會計實務(wù)三者之間建立緊密的聯(lián)系，會計教育既保持必要的獨立性，又能夠關(guān)注和解決實際問題，從而促進(jìn)會計研究和會計實務(wù)的不斷發(fā)展。

篇6

教師文明的言談舉止對學(xué)生思想品質(zhì)的形成起著修正作用。教師是教人怎樣做人的人，首先自己就必須知道怎樣做人。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人。教師的一言一行都是教師內(nèi)在素養(yǎng)的外在體現(xiàn)，都會給學(xué)生以潛移默化的作用影響，而學(xué)生也正是通過這一點來了解教師的思想，"桃李不言，下自成蹊"，教師注重修養(yǎng)，注意言行，處處給學(xué)生做出表率，言教輔以身教，身教重于言教，學(xué)生受到影響，其不良的行為和習(xí)慣受到約束，得到修正。

具體說來，教師的禮儀主要有以下四個方面的內(nèi)容：

一、儀表。主要包括衣著發(fā)式，修飾打扮等，是教師展現(xiàn)在學(xué)生面前的外部形態(tài)。日常工作中，我對自身的著裝及修飾等方面還是比較注重的。首先是發(fā)型,我?guī)缀鯊牟慌⒅?，一貫梳成馬尾辮，簡潔而利落。其次是衣著，我總會保持得又干凈又整齊，衣服上沒有較為明顯的污漬，隔兩三天便會及時更換清洗；另外，服裝的式樣也能做到樸素大方，協(xié)調(diào)得體。

二、舉止。它包括坐立行的姿勢，以及表情動作行為習(xí)慣等。它是教師與學(xué)生交往中的“人體信號”。這要求是表現(xiàn)出良好的教養(yǎng)和振奮的神態(tài)，要與教育教學(xué)過程密切配合，發(fā)揮出最佳的輔助作用。在我看來，教師注重了自己的著裝，但在坐立行方面卻做出一些不得體的行為，也是非常難看的。

三、語言。這是教師在教育活動中使用的最主要的手段。教師的語言要規(guī)范純潔，準(zhǔn)確鮮明，生動幽默，要善于運用語言的力量啟動學(xué)生求知的欲望，撥動學(xué)生上進(jìn)的心弦，把知識真理和美好的感情送進(jìn)學(xué)生的心田。教師的語言還要情理結(jié)合。要讓學(xué)生知曉做人的基本道理，讓學(xué)生在思想上認(rèn)同以后再加以行為上的引導(dǎo)，使他們在思想、行為上不斷積累加強自己的人格素質(zhì)。

篇7

一、課堂探究性討論的適度控制

所謂探究性討論是指在教師指導(dǎo)和幫助下，學(xué)生以小組的形式圍繞某個問題，各抒己見，大膽假設(shè)，從而相互啟發(fā)，進(jìn)而解決問題的一種教學(xué)方法。

1.討論時間的適度控制

從教育學(xué)的角度講，時間是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中一個重要的教育資源。在教學(xué)實踐中，時間決定著教學(xué)的結(jié)構(gòu)安排、內(nèi)容選擇和目標(biāo)確定。卡羅的研究表明，時間是教學(xué)的中心變量，與學(xué)生的學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)成績有密切的關(guān)系。

新課程條件下的探究式教學(xué)強調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，探究過程是開放式的，如何控制討論時間就成了提高課堂效率的一個非常重要的因素。包括問題呈現(xiàn)、組織討論、交流成果、總結(jié)反思等幾個環(huán)節(jié)的時間控制。問題呈現(xiàn)要盡可能的簡明扼要，減少文字閱讀量，讓學(xué)生能盡快進(jìn)入到問題探究思考的階段；組織討論時要注意把握“探究轉(zhuǎn)換時機”，過早轉(zhuǎn)換探究的階段不利于學(xué)生特別是一些“學(xué)困生”的探究，而時間過長則既浪費時間又可能會降低學(xué)生的探究積極性；交流成果和總結(jié)反思階段既要追求課堂教學(xué)的實效，讓學(xué)生把想說的話都說出來，又不能拖沓，浪費時間。

2.討論內(nèi)容的適度控制

不是所有的問題都要拿來討論。討論的問題應(yīng)體現(xiàn)以下幾點原則：一是問題對學(xué)生來說有一定的難度，靠個人力量難以完成學(xué)習(xí)任務(wù)，但是通過學(xué)生自身的努力及同學(xué)的合作幫助是可以解決的問題，即存在于學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)；二是問題應(yīng)當(dāng)是開放式的；三是問題應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)。

3.討論組織形式的適度控制

探究性討論以小組為組織形式，一般以6至8人為宜。參加人數(shù)太多會降低學(xué)生的參與度，使討論演變成教師的講授或者是少數(shù)人的演講，多數(shù)人只是當(dāng)旁觀者或是聽眾；參加人數(shù)太少，提出不同見解的可能性也就小，學(xué)生也就失去了相互學(xué)習(xí)的機會，從而不能獲得有效的討論結(jié)果或使討論無法進(jìn)行下去。

分組的方法可以有很多種，但必須考慮以下幾方面：

一是組內(nèi)人員的性格特征，如果多是內(nèi)向型的，則討論難以開展；二是已具備的知識能力水平的差異，如果多是水平較低者，則討論就無法進(jìn)行；三是考慮分組的方便程度，一般以教室內(nèi)的“自然行政組”來分組，便于學(xué)生快速集中，但要在考慮到前面兩因素的前提下。

二、接受學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)的適度控制（師生角色定位的遷度控制）

探究性學(xué)習(xí)從狹義上講，是指在學(xué)習(xí)過程中以問題為載體，創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境和途徑，讓學(xué)生通過自己收集、分析和處理信息來實際感受和體驗知識形成過程，在這個過程中，使學(xué)生了解社會，學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力，具有重過程、重作用、重體驗、重全員參與特點。

探究學(xué)習(xí)時，教師不直接告訴學(xué)生與教學(xué)目標(biāo)有關(guān)的知識和認(rèn)知策略，而是創(chuàng)造一個特定的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生從問題情境中提出問題，建立假設(shè)，并在收集各種證據(jù)的基礎(chǔ)上證實或證偽假設(shè)，最后得出自己的結(jié)論，即經(jīng)過探險索后親自去發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟它們，具有重過程、重作用、重體驗、重全員參與特點。

探究教學(xué)仍然強調(diào)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。探究教學(xué)強調(diào)學(xué)生的主體積極參與，但如果缺乏教師的主導(dǎo)作用，仍然不會有好的教學(xué)效果。

1.教師的主導(dǎo)地位的控制

新課程理念強調(diào)，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)是探究學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、參與者，不應(yīng)是“一言堂的主講者”，否則又回到了過去老式的教師講學(xué)生聽的滿堂灌的完全接受式的學(xué)習(xí)老路上了。

然而，要發(fā)揮學(xué)生的主體地位，又不能離開教師的組織、引導(dǎo)、參與。教師必須確定課堂教學(xué)形式；組織學(xué)生開展課堂討論；觀察并參與到討論有困難的小組或團隊中去，使討論能順利進(jìn)行；控制討論的時間；組織學(xué)生展示討論成果，等等。

有的教師在課堂教學(xué)中進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，就是開展許多活動，做實驗，搞小制作等，活動的探究性效果很差，不能有效滲透知識的運用和提升分析實踐能力。有的教師把探究性變成一種活動，缺乏深入思考，活動的實質(zhì)沒有明確。

長期以來各學(xué)科主要采用講授的方式：學(xué)習(xí)內(nèi)容由教師或教材以定論的方式呈現(xiàn)，學(xué)習(xí)時教師作系統(tǒng)有計劃的講解和指導(dǎo)。結(jié)果不僅不易引起學(xué)生的積極探究和發(fā)現(xiàn)，反而易導(dǎo)致學(xué)生的被動接受或機械背誦記憶，即接受式學(xué)習(xí)。

2.學(xué)生主體地位的控制

教學(xué)中學(xué)生處于主體地位，指的是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生自主學(xué)習(xí)――自己發(fā)現(xiàn)問題，確立探究目標(biāo)，自己作出假設(shè)，自己尋找證據(jù)，證實或證偽假設(shè)。學(xué)生可以向教師提出問題，然教師的答案多是“是”或“不是”，教師不直接呈現(xiàn)答案。但是并不意味著一味地由學(xué)生去自由探究和發(fā)現(xiàn)，否則必演變成為學(xué)習(xí)上的放任自流，引起教學(xué)上的混亂。

現(xiàn)實中存在這樣一種現(xiàn)象：教師對課堂把握不準(zhǔn)，一味地追求新理念，未充分考慮學(xué)生的實際和學(xué)習(xí)水平差異性，使得新課程實驗在推進(jìn)中或多或少地存在情境偏差、學(xué)習(xí)方式偏差、教學(xué)組織偏差及評價偏差等背離課改目標(biāo)的行為，教學(xué)中易出現(xiàn)過分夸大自主而導(dǎo)致課堂教學(xué)無序、過分夸大過程忽略結(jié)果而導(dǎo)致課堂教學(xué)無效、過分夸大學(xué)生作用輕視教師作用而導(dǎo)致課堂教學(xué)無效、過分夸大情感目標(biāo)輕視知識技能目標(biāo)而導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量下降等問題；因過分強調(diào)張揚學(xué)生個性、活潑好動，而忽視學(xué)生基本學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生缺乏勤奮刻苦、靜心思考等良好的意志品質(zhì)；因過分強調(diào)探究創(chuàng)新，忽視對學(xué)生基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生浮躁、華而不實的心理，引起教學(xué)質(zhì)量整體下滑的趨勢。

三、多媒體（課件）使用的適度控制

多媒體技術(shù)具有傳統(tǒng)教學(xué)輔助手段所不能替代的功能，它所產(chǎn)生的集成性、交互性、動態(tài)性效用能極大提高課堂教學(xué)的效率，有助于實現(xiàn)知識的形象化、條理化，進(jìn)一步提升學(xué)生的課堂參與積極性。

為了使多媒體教學(xué)更好地突出教學(xué)重點，突破難點，變抽象為形象，變呆板為生動，從而更加有效地提高課堂效率，在使用媒體的過程中，要注意以下幾個方面的控制：

1.媒體形式的控制

應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的需要，不能貪多求全，圖片、音像、文本齊轟炸，擾亂學(xué)生的思維。一味地以直觀形象的畫面代替文本閱讀，必然弱化教材應(yīng)有的功能，弱化學(xué)生閱讀、思考的能力。課件色彩太過繁雜，既影響視覺效果，也不利于學(xué)生的閱讀。

2.媒體內(nèi)容的控制

要視教師的媒體技術(shù)而定，特別是對課件的操作要熟練，不能弄巧成拙，以便學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)。目前能自己制作多媒體課件的教師并不多，多數(shù)教師應(yīng)用的多媒體課件都是從網(wǎng)上下載而來。但網(wǎng)上的課件是制作者依據(jù)本身的技術(shù)水平、教學(xué)的實際而制作的，帶有明顯的個體特征，并不是眾人皆宜的。教師在應(yīng)用時要將適合自己使用的部分截下，修改、補充整合才能更好地為自己的教學(xué)服務(wù)，并注意課件設(shè)計過程中的“留白”。因為課件是教師預(yù)設(shè)的教學(xué)思路，而實際教學(xué)中往往會出現(xiàn)一些“意外”，而這些“意外”很有可能就是我們夢寐以求的主動生成。

3.媒體運用的“適時”控制

并不是所有教學(xué)內(nèi)容都需要運用課件來展示，如果為了追求形式上的時髦，給學(xué)生視覺上的刺激而勉強運用媒體，反而會束縛教師在課堂上的自由發(fā)揮，遏制教師的靈氣，使課堂教學(xué)變得機械呆板，使課件成為制約學(xué)生思維發(fā)展的障礙。

參考文獻(xiàn)：

［1］靳玉樂.探究教學(xué)的學(xué)習(xí)與輔導(dǎo).中國人事出版社，2004.1，第二版.

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關(guān)鍵詞：師生關(guān)系；文化意識；優(yōu)化講與練；討論與評價

中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）28-134-01

學(xué)生喜歡什么樣的英語老師呢？一萬個人心中有一萬個哈姆雷特。但是雖然這些老師也許各不相同，但是總體特征是非常相似的。接下來我們就論述一下如何才能成為一名“智慧型”的教師。

一、學(xué)會與學(xué)生打交道

師生關(guān)系是教育過程中人與人之間最基本、最重要的人際關(guān)系，是師生雙方在教育活動中通過互動形成的、對教育效果具有重要影響的特殊關(guān)系。師生關(guān)系的建立以教育和被教育的需要為基礎(chǔ)，以師生交往為條件，以尊師愛生為情感紐帶。

我們要學(xué)會對學(xué)生微笑。微笑代表著愛，代表著自信。微笑可以傳遞積極樂觀的生活態(tài)度。沒有一個老是喜歡板著臉的老師，他們都希望自己的老師是一個“陽光的大朋友”。其次要記住學(xué)生的名字，如果在兩周之內(nèi)就可以準(zhǔn)確記住學(xué)生的名字，馬上就可以拉近和學(xué)生的距離，學(xué)生會覺得你想要去了解他們。正如羅馬詩人西拉斯所言，人總是在你關(guān)注他的時候開始關(guān)注你。所以我們可以開始嘗試從“記名字”這個細(xì)節(jié)來改變自己的教學(xué)行為。如果有可能，我們還可以給學(xué)生取個綽號。稱呼是人際交往的起點，稱呼別人的方式往往反應(yīng)了內(nèi)心對別人的態(tài)度。老師對學(xué)生的稱呼在教學(xué)中有著重要的作用。不得體的稱呼會讓學(xué)生反感，而幽默睿智的稱呼則氣到溝通感情、融洽關(guān)系、增強教育教學(xué)效果的作用。比如說可以去掉姓氏，直呼名字，或者在名字前加個“小”字，或者根據(jù)這個學(xué)生的性格特點或者特長取一個恰當(dāng)?shù)摹熬b號”。比如遇到肯動腦筋的同學(xué)我們可稱之為“小精靈”，跑得快的同學(xué)可稱為“小博爾特”，寫作好的可以叫“小莫言”……這些稱呼包含對學(xué)生的贊賞和肯定，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，而且能促使這種高昂的學(xué)習(xí)熱情保持長久。

沒有學(xué)生喜歡“干巴巴”的英語課堂。要讓學(xué)生喜歡你 ，教師就必須廣泛地閱讀，大量地備“料”，讓英語教學(xué)“有血有肉”。我就一直保持著閱讀這個習(xí)慣。在備課時，沒有經(jīng)驗的教師往往只會備教學(xué)過程與需要訓(xùn)練的知識，諸如詞匯、語法、例句等等。其實，根據(jù)所授的課文主題去準(zhǔn)備一些看似無關(guān)的文化知識是一個相當(dāng)不錯的方法。不少優(yōu)秀的教師都有這樣一個共性：平時語言不多，甚至看起來有點木訥，但一走進(jìn)課堂，他們就會像充了電似的一下子活躍起來。不僅雙目炯炯有神、表情變化豐富，而且說話也變得激昂、連貫、風(fēng)趣。那種熱情與興奮極有感召力，會像磁場一樣吸引學(xué)生。

二、重視培養(yǎng)文化意識

任何一門自然形成與發(fā)展的語言都有豐富的文化內(nèi)涵，是民族和社會知識的重要載體。英語教學(xué)的目標(biāo)并非僅僅是語言知識，而是培養(yǎng)學(xué)生的語言能力、交際能力和社會文化能力。培養(yǎng)學(xué)生的英語文化意識也是教學(xué)的重要任務(wù)。

首先，教師要多學(xué)點“知識文化”如果教師自身對文化常識沒有較為系統(tǒng)的了解，則難免在教學(xué)中窮于應(yīng)付，或者教學(xué)缺乏新意，甚至前后自相矛盾。教師應(yīng)制定閱讀計劃，特別要留意英語國家的歷史文化名人、旅游勝地、熱門運動、體育或者影視明星、著名文學(xué)作品、宗教文化、法律常識等。

其次，教師要更新“知識結(jié)構(gòu)”。

人教版和很多教材都有很大區(qū)別，如果不了解教材升級背后的理論知識，教師極有可能“穿新鞋走老路”。新教材滲透了社會科學(xué)和自然科學(xué)、信息技術(shù)、航天技術(shù)等多門學(xué)科知識，而且大量任務(wù)活動需要師生共同完成。

顯然，一個興趣單一、知識面窄、求知欲差的老師只能照本宣科，無法與學(xué)生形成良好的知識互動。因此，根據(jù)個人知識體系的情況，多閱讀適當(dāng)?shù)挠⑽膱罂酝貙捴R視野，這是教師專業(yè)發(fā)展的需要。

三、把握教材靈魂，優(yōu)化講與練的內(nèi)容

做一個“智慧”型的教師并不容易，各方面都要體現(xiàn)出智慧的一面。知識面廣和學(xué)生相處融洽是最重要的素質(zhì)，而把握教材就是教師的基本技能和教學(xué)根本了。

減時增效的根本是更新教學(xué)思維模式，而更新教學(xué)思維模式的根本是領(lǐng)會教材編寫的指導(dǎo)思想。新教材在內(nèi)容增大的前提下，我們嘗試根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況與知識結(jié)構(gòu)，對課文所配置的作業(yè)重新優(yōu)化組合。有的練習(xí)是課堂作業(yè)，有的是課后復(fù)習(xí)作業(yè)，有點僅供教師選用，還有一些是預(yù)習(xí)所用。如果全部一股腦在課堂上檢查或評獎，不僅是浪費教學(xué)實踐，而且還會混淆學(xué)生視線，無法在教學(xué)中突出重難點。所以，我們設(shè)計了“彈性作業(yè)”，采用針對性、實用性較強的練習(xí)“必做”、基礎(chǔ)型或加強型練習(xí)“選做”，過于簡單或過于困難的練習(xí)“不做”相結(jié)合的形式，這樣不僅減輕了學(xué)生負(fù)擔(dān)，同時也減少了應(yīng)付無效作業(yè)的課時。

新教材以單元編排，對話引出話題，接著閱讀同對話題材相同的語篇，訓(xùn)練閱讀技能，學(xué)習(xí)語法和詞匯，然后運用所學(xué)語言語法知識圍繞該單元的題材練習(xí)寫作，聽力練習(xí)的內(nèi)容也與之一致。單元整體化教學(xué)有兩個原則，即單元詞匯集中原則、課與課之間的互融原則。集中詞匯學(xué)習(xí)主要解決學(xué)生的聽、讀、說的困難，教師不應(yīng)該把時間用在輸入與課文教學(xué)無關(guān)的信息上，個別重點詞匯可根據(jù)教學(xué)要求進(jìn)行適當(dāng)對比、歸納性講練，但教學(xué)時間應(yīng)控制在20分鐘左右。我認(rèn)為教師不應(yīng)該采用“一講到底”的模式，否則會事與愿違。

四、教學(xué)中的討論與評價設(shè)計

教學(xué)活動是師生的雙邊活動，在教學(xué)中教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，幫他們排除心理障礙，建立信心，提高學(xué)習(xí)興趣。同時，教師也應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中發(fā)揮指導(dǎo)作用，即組織活動、選題、解疑等等。設(shè)計課堂討論與評價的基礎(chǔ)，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基本保障。個性化是討論與評價的魅力所在。

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其實，無論多么忙，我們還是要抽出一定的時間來讀書。讀書，才能讓我們成為一名充滿智慧的語文教師。

一、讀書，使我意識到教學(xué)民主的重要性

有人問魏書生：“學(xué)生學(xué)習(xí)積極性這么高，您是用什么辦法調(diào)動的？”面對眾多同行的詢問，魏書生總是這樣回答：“我仔細(xì)想來，根本的辦法其實只有兩個字‘民主’。教師樹立了教學(xué)民主的思想，教學(xué)中多和學(xué)生商量，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性就容易高漲起來。”魏書生認(rèn)為，教學(xué)不民主是導(dǎo)致教學(xué)效率低下的一個主要原因。他說：“教與學(xué)之間毫無民主的氣氛，師生之間思想沒有相互理解，感情沒有相互交流。雙方都用寶貴的腦細(xì)胞琢磨著壓服對方或欺騙對方的策略，教學(xué)效率怎么會高？”那么，怎樣才能在教學(xué)中體現(xiàn)民主呢？首先是師生心靈的溝通。一方面教師必須了解學(xué)生，尊重學(xué)生，信任學(xué)生，真正為學(xué)生負(fù)責(zé)，真正為學(xué)生的發(fā)展負(fù)責(zé)。另一方面，教師還必須設(shè)法讓學(xué)生了解教師，理解教師，信任教師。其次，教師要樹立為學(xué)生服務(wù)的思想。教師要善于在教學(xué)大綱、教材要求與學(xué)生的心靈之間架橋，要努力防止偏離學(xué)生心理而只在大綱、教材上動腦筋、做文章的傾向。教師要深刻地認(rèn)識到自己的教學(xué)是為學(xué)生服務(wù)的，因此就必須把學(xué)生當(dāng)做學(xué)習(xí)的主人、課堂的主人，就必須充分激發(fā)學(xué)生的積極性、主動性，就必須了解學(xué)生、尊重學(xué)生、依靠學(xué)生，從學(xué)生的實際出發(fā)。魏書生說：“要做到教學(xué)民主，就要和學(xué)生多討論、多商量。商量什么？從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容，到教學(xué)重點、課時安排，以至具體的教學(xué)方法，都同學(xué)生商量，盡可能達(dá)到師生之間認(rèn)識的統(tǒng)一。”他指出，“要使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，就必須引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)，即不僅學(xué)而且參與教，參與得多了，才會增強主人翁意識。”“這樣時間長了，學(xué)生便養(yǎng)成了發(fā)表自己意見，積極參與教學(xué)的習(xí)慣；我也養(yǎng)成了尊重學(xué)生、理解學(xué)生，從學(xué)生實際出發(fā)的習(xí)慣?！币仓挥羞@樣，學(xué)生才能真正成為學(xué)習(xí)的主人，才能真正成為對自己負(fù)責(zé)也對他人負(fù)責(zé)的主人。這些都是魏書生教育教學(xué)一貫的做法和最基本的指導(dǎo)思想。

二、讀書，使我認(rèn)識到發(fā)展學(xué)生的人性與個性的重要性

學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的主人，就必須自覺地發(fā)展自己，挖掘自己心靈深處真善美的成分，由自在的人變成自為的人。魏書生認(rèn)為完善的人性就是每個人既有低層次的需要――衣、食、住、行，也有高層次的需要――勞動、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、親情、友情、愛情、責(zé)任感、義務(wù)感，直到具有最高層次的需要――追求人類的理想社會。

語文教師要著重發(fā)展學(xué)生心靈中需要勞動、需要學(xué)習(xí)、需要創(chuàng)作的那部分人性。即使對這些需要不那么強烈的學(xué)生，我們也要堅信他的心靈是一個廣闊的世界，堅信這個世界中一定存在著勞動、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的需要，不管這種需要多么難找尋，有的甚至壓迫為潛意識，也要叮囑自己走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，即使歷盡曲折，也要把這種需要找尋出來。

教師要注重發(fā)展學(xué)生的個性。豐富多彩的世界，塑造了人們豐富多彩的個性。社會的豐富多彩也是具有多種多樣的個性的人造成的。我們現(xiàn)在培養(yǎng)的學(xué)生將來都要成為各行各業(yè)的工作者、勞動者。這樣想來，我們就能尊重學(xué)生的個性，發(fā)展他們的特長，就不必逼著他們按統(tǒng)一的模式進(jìn)行高難度的訓(xùn)練。教師要讓學(xué)生認(rèn)識到：當(dāng)數(shù)學(xué)家、文學(xué)家是人才；當(dāng)工人，搞個體經(jīng)營，干得踏踏實實，干得出色也是人才。學(xué)生應(yīng)該從自己的特長出發(fā)，通過不同的途徑，掌握盡可能多的語文知識，提高聽說讀寫的能力。

三、讀書，使我認(rèn)識到激發(fā)后進(jìn)生學(xué)習(xí)興趣的重要性

常聽一些教師說，現(xiàn)在的學(xué)生不好教育，老師講得口干舌燥，學(xué)生卻無動于衷。其實，教育效果甚微的癥結(jié)是教師忽視了感情投入。事實上教師只有熱愛學(xué)生，學(xué)生才能尊敬教師，接受教師的教育。

一般來說，成績差的學(xué)生大多喪失了信心和學(xué)習(xí)興趣，對教師抱有一種膽怯的心理，在課堂上生怕被提問，抱著消極的態(tài)度聽課，學(xué)習(xí)興趣自然是激發(fā)不出來的。因此，有經(jīng)驗的教師在課堂上對學(xué)困生總是傾注著愛，給學(xué)困生以寬容和關(guān)懷。一方面用期待的眼神、溫和的語言、飽滿的情懷來感化學(xué)困生，使學(xué)困生覺得教師和藹可親；另一方面，教師要注意講課的藝術(shù)性，運用手勢輔助口頭表達(dá)，用圖表、板書、教具、模型作演示說明，善于打比方，舉學(xué)生熟悉的生活實例，加深學(xué)生對抽象概念的理解，擬設(shè)故事情節(jié)，引人入勝，使學(xué)生在親切、愉快的氛圍中學(xué)到知識，這樣學(xué)困生消除了對教師的畏懼情緒，聽課自然就會聚精會神。

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【關(guān)鍵詞】銀行間外匯市場；做市商；競價制度

我國自1994年外匯體制改革以后建立了現(xiàn)行的銀行間外匯市場。銀行間外匯市場是我國外匯市場的重要組成部分，是金融機構(gòu)間通過中國外匯交易中心進(jìn)行人民幣和外幣之間交易的市場。在我國，經(jīng)中國人民銀行、國家外匯管理局批準(zhǔn)的境內(nèi)金融機構(gòu)可在銀行間外匯市場進(jìn)行交易，包括銀行、非銀行金融機構(gòu)和外資金融機構(gòu)。

外匯交易制度是外匯市場交易主體參與外匯交易的方式、規(guī)則的集合，它不同于匯率形成機制。外匯交易制度是國家管理當(dāng)局依據(jù)我國外匯市場實際狀況制定的。而匯率形成機制則受一國國情及諸多外在因素的共同影響，不僅與市場供求有關(guān)，也與一國對外貿(mào)易調(diào)節(jié)作用有關(guān)，是宏觀層面和微觀層面的有機結(jié)合。

一、我國引入外匯做市商制度的背景

我國自1994年外匯體制改革以來實行強制結(jié)售匯制度，它要求除個別外商投資企業(yè)的外匯收入和少數(shù)經(jīng)批準(zhǔn)可保留的外匯收入外，其它企業(yè)和個人手中的外匯都必須賣給外匯指定銀行，而外匯指定銀行則必須把高于國家外匯管理局批準(zhǔn)頭寸額度之外的外匯在市場上賣出。央行一般充當(dāng)“最后接盤人”角色，買入外匯以積累外匯儲備。在強制結(jié)售匯制度下，一方面，大多數(shù)中資企業(yè)失去了根據(jù)自身需求和未來預(yù)期調(diào)整外匯頭寸的機會，頭寸的調(diào)劑只在銀行間進(jìn)行。另一方面，我國銀行間外匯市場實行嚴(yán)格的會員準(zhǔn)入限制，這就使得市場參與成員較少，且交易集中，交易品種單一。此外，銀行所持有的頭寸比例也必須嚴(yán)格按照中央銀行的規(guī)定。外匯市場參與主體并不能主導(dǎo)自身所持頭寸比例，須按規(guī)定拋出多余頭寸或補進(jìn)不足的頭寸。中央銀行“最后接盤人”的角色使其成為外匯市場上唯一的“做市商”，處于買方壟斷地位并完全控制匯率水平。而結(jié)售匯業(yè)務(wù)量最大的中國銀行則處于賣方壟斷地位。因此，外匯管理體制的約束使得外匯市場具有壟斷性，缺乏開放性和流動性，由此形成的匯率缺乏彈性，并不能反映真正的供需關(guān)系。

二、我國銀行間外匯市場交易制度的演進(jìn)

金融交易機制根據(jù)價格形成方式的不同，可以分為指令驅(qū)動系統(tǒng)和報價驅(qū)動系統(tǒng)，也即競價制度和做市商制度。我國銀行間外匯市場交易制度經(jīng)歷了由競價交易機制向做市商交易機制的演進(jìn)。

1.集中競價交易機制

在1994年4月至2007年3月期間，我國銀行間外匯市場實行的是自主報價、撮合成交的集中競價交易機制。在這種機制下，電子交易系統(tǒng)將交易各方的報價依照價格優(yōu)先、時間優(yōu)先的原則撮合交易。在我國金融體系尚不健全、匯率形成機制有待完善的背景下，競價交易機制能有效地保證市場參與主體交易行為的高度透明，確保銀行間外匯市場的正常運行，便于央行及時掌握市場缺口并予以平補。

2.做市商交易機制

做市商制度是成熟金融市場中最常用的一種交易制度。在金融市場上，具備一定實力和信譽的經(jīng)營法人作為特許交易商，不斷向公眾投資者報出某些特定金融產(chǎn)品的買賣價格，即雙向報價并在該價位上接受公眾投資者的買賣要求，以其自有資金和投資者進(jìn)行交易。做市商通過這種不斷買賣來維持市場的流動性，滿足公眾投資者的投資需求，做市商通過買賣報價的適當(dāng)差額來補償所提供服務(wù)的成本費用，并實現(xiàn)一定的利潤。外匯市場的做市商，是即期外匯交易的報價者與取價者。做市商制度不同于競價交易方式，一般為柜臺交易市場所采用。

2002年4月1日，我國銀行間外匯市場增加歐元/人民幣交易，并以此作為做市商制度試點，同年7月，又將試點擴大到港元/人民幣交易。

2005年11月24日，國家外匯管理局《銀行間外匯市場做市商指引（暫行）》的通知，決定自2006年1月起在銀行間外匯市場正式引入做市商制度?！吨敢〞盒校穼ψ鍪猩虘?yīng)具備的基本條件、享有的權(quán)利及應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)等做出了明確規(guī)定。2010年12月30，國家外匯管理局正式的《銀行間外匯市場做市商指引》，推出銀行間外匯市場嘗試做市義務(wù)，降低了非做市商開展做市競爭的準(zhǔn)入門檻。同時建立了做市商分層制度，提高遠(yuǎn)期掉期等衍生市場流動性和交易效率。2013年4月，國家外匯管理局對《銀行間外匯市場做市商指引》進(jìn)行了修定，將綜合做市商應(yīng)具備的條件之一資本充足率條件取消，代之以《銀行間外匯市場評優(yōu)辦法》的排名。修定降低和取消了一些門檻，通過擴大市場參與者來增加市場厚度，有利于強化市場競爭，降低壟斷的可能。

三、我國銀行間外匯市場引入做市商制度的意義

1.有利于價格發(fā)現(xiàn)

做市商通過不斷的雙向報價，從買賣價差中獲利。這是一個貝葉斯學(xué)習(xí)過程，做市商依據(jù)經(jīng)驗及實際交易信息來推測匯率的真實水平，從而調(diào)整報價。隨著交易的進(jìn)行，信息不斷在交易價格中得到反映，信息的傳播和發(fā)現(xiàn)過程正是匯率水平的決定過程。通過做市商不斷循環(huán)的報價過程，市場達(dá)到均衡，這就是做市商的價格發(fā)現(xiàn)功能。

2.有助于增加交易量，提高市場流動性

一方面，做市商不斷的買入和賣出外匯使得銀行產(chǎn)生空頭或多頭的敞口，需要迅速進(jìn)行頭寸轉(zhuǎn)換，這意味著做市商與客戶的一筆交易會派生出更多的交易。另一方面，當(dāng)做市商出現(xiàn)存貨失衡時，會更新報價以吸引客戶并在做市商間進(jìn)行頭寸的平衡。做市商彼此間傳遞存貨的行為產(chǎn)生“熱番薯”效應(yīng)，造成了大量的外匯交易。

此外，做市商通過不斷報價，能有效地縮短交易者等待交易及做市商自身持有頭寸的時間，減少庫存風(fēng)險。做市商間的競爭性報價對于市場參與者來說具有很大的吸引力，這種參與反過來又增加了產(chǎn)品的流動性，使市場進(jìn)入創(chuàng)造流動性的良性循環(huán)。

3.有助于促進(jìn)競爭，提高價格透明度

做市商交易機制，也即報價驅(qū)動機制，每個做市商通過具有競爭力的報價來吸引參與者。做市商報價的價差與做市商數(shù)量成反比關(guān)系，當(dāng)市場中存在多家做市商時，每個做市商都會為了吸引更多的買賣訂單流從而縮小報價價差，由此形成的交易價格也更接近真實的匯價。做市商間的相互競爭大大地提高了價格透明度，使得匯率的決定更加市場化、公開化。

4.有利于人民幣匯率形成機制的改進(jìn)

20世紀(jì)90年代以來，我國國際收支中經(jīng)常項目和資本與金融項目方面的順差產(chǎn)生了大量的外匯占款，導(dǎo)致了較大的通貨膨脹壓力和人民幣升值壓力。由此產(chǎn)生的匯率決定機制很難反映資本和金融項目下真實的外匯供求關(guān)系。做市商制度的引入有利于完善人民幣的微觀形成機制，提高匯率的彈性，實現(xiàn)人民幣匯率決定市場化。

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