導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社會(huì)心理學(xué)的意義和作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文關(guān)鍵詞:心理學(xué);體育;社會(huì)心理;路徑;態(tài)勢(shì)

論文摘要:從學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)律出發(fā)，運(yùn)用文獻(xiàn)資料、個(gè)案分析、調(diào)查訪(fǎng)談等方法，以歸納和演繹為思維工具，從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)研究及發(fā)展歷程做一系統(tǒng)的分析。通過(guò)描述學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)，提出了體育社會(huì)心理學(xué)研究的歷史起點(diǎn)，呈現(xiàn)了國(guó)內(nèi)外已有的研究成果和研究特點(diǎn)。分析了我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)的研究現(xiàn)狀，認(rèn)為在我國(guó)該學(xué)科發(fā)展落后于社會(huì)實(shí)踐的需要，處于遲滯階段并指明了原因;同時(shí)探討了體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的基本問(wèn)題—學(xué)科概念，嘗試性構(gòu)建學(xué)科研究?jī)?nèi)容的結(jié)構(gòu)體系。

體育社會(huì)心理學(xué)—做為一門(mén)新興的學(xué)科，為認(rèn)識(shí)體育提供了一個(gè)新的科學(xué)視角。體育社會(huì)心理學(xué)的研究有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，在理論上它能夠拓展體育科學(xué)的研究范疇和角度，深化和豐富已有的研究成果，探索體育中的科學(xué)規(guī)律，進(jìn)一步推動(dòng)體育科學(xué)中的理論研究，充實(shí)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)學(xué)科體系。在實(shí)踐中為描述解釋?zhuān)A(yù)測(cè)和控制體育中人的行為、社會(huì)問(wèn)題等提供了方法和依據(jù);對(duì)促進(jìn)體育、人和社會(huì)三者的良性協(xié)調(diào)發(fā)展起到一定的作用，更好的來(lái)利用體育來(lái)推動(dòng)人和社會(huì)的全面進(jìn)步。但是體育社會(huì)心理學(xué)在運(yùn)動(dòng)心理學(xué)科體系中仍然處于邊緣的位置，發(fā)展落后于社會(huì)實(shí)踐的需要，在我國(guó)還沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。

1、國(guó)際上體育社會(huì)心理學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)

在社會(huì)心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中最初的一個(gè)實(shí)驗(yàn)研究就是和體育緊密相連，lam年美國(guó)的特里普立特(Tripplet)進(jìn)行了有無(wú)其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的存在對(duì)個(gè)體競(jìng)賽成績(jī)(即社會(huì)促進(jìn)或說(shuō)社會(huì)助長(zhǎng)，social facilitation)影響的研究，這是一個(gè)典型的體育領(lǐng)域中社會(huì)心理學(xué)方向的實(shí)驗(yàn)研究。這一研究被美國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特(G . W . Allport)認(rèn)為是社會(huì)心理學(xué)正式誕生的標(biāo)志，他認(rèn)為只有實(shí)驗(yàn)程序被引人有關(guān)人類(lèi)社會(huì)心理和社會(huì)行為的研究才是現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的正式出現(xiàn)。這一研究也早已經(jīng)被公認(rèn)為運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的發(fā)端，同樣更有理由認(rèn)為是體育社會(huì)心理學(xué)研究的源起。

從20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)期間，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)在緩慢的發(fā)展著，對(duì)于體育中社會(huì)心理方向的研究更是很少。隨著二次世界大戰(zhàn)期間社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始發(fā)展繁榮，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究也日漸深人。國(guó)外從20世紀(jì)50年代開(kāi)始對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)正式展開(kāi)研究，當(dāng)時(shí)主要是探討運(yùn)動(dòng)活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)心理效應(yīng)。1968年，在美國(guó)華盛頓舉行的第二屆國(guó)際運(yùn)動(dòng)心理學(xué)會(huì)議上，正式提出要研究“運(yùn)動(dòng)、觀眾、和選手行動(dòng)的交互作用”，此時(shí)標(biāo)志著體育中有關(guān)社會(huì)心理方面的研究成為運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的主要議題之一。從2D世紀(jì)70年代至今該領(lǐng)域的研究有了快速發(fā)展，并趨向獨(dú)立。下面是國(guó)際上體育社會(huì)心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中主要文獻(xiàn)的基本情況:

從上面的列表中可以看出國(guó)際上體育社會(huì)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要集中在:團(tuán)體的研究，包括運(yùn)動(dòng)團(tuán)體、觀眾團(tuán)體等各種不同類(lèi)型的團(tuán)體、領(lǐng)導(dǎo)行為的研究;體育與人的社會(huì)化包括體育與個(gè)性發(fā)展、人格發(fā)展等;一些普遍性的社會(huì)行為:攻擊、競(jìng)爭(zhēng)與合作，社會(huì)促進(jìn)等;社會(huì)認(rèn)知:包括動(dòng)機(jī)、歸因等。

2、當(dāng)前我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)研究及發(fā)展態(tài)勢(shì)

2.1目前我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)研究的基本狀況　我國(guó)的體育社會(huì)心理學(xué)研究是伴隨著運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展而成長(zhǎng)起來(lái)，由于運(yùn)動(dòng)心理學(xué)有直接為競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐服務(wù)的優(yōu)勢(shì)，使得其中社會(huì)心理學(xué)方向的研究沒(méi)有得到足夠的重視。當(dāng)前我國(guó)體育領(lǐng)域中的社會(huì)心理學(xué)研究是起步階段，出現(xiàn)了一批較有影響的研究文獻(xiàn)，見(jiàn)表2:

這些研究文獻(xiàn)多數(shù)介紹了國(guó)外的相關(guān)研究成果，對(duì)我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)研究具有顯著的推動(dòng)作用。其中在2002年由張力為、任未多主編的《體育社會(huì)心理學(xué)研究進(jìn)展》一書(shū)介紹了我國(guó)的研究成果，這些文獻(xiàn)的產(chǎn)生是我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展中有重要意義的標(biāo)志性事件。

2.2近年來(lái)有關(guān)體育社會(huì)心理學(xué)研究文獻(xiàn)分析 雖然有了以上一些重要研究文獻(xiàn)出現(xiàn)，然而有關(guān)的社會(huì)心理方面針對(duì)具體問(wèn)題的研究卻仍然不多，關(guān)于體育社會(huì)心理學(xué)一些學(xué)科發(fā)展基本問(wèn)題的研究也非常匾乏。筆者查閱了1998一2003年期間7種體育學(xué)術(shù)期刊(體育科學(xué)、北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)、天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)、上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)、武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)、體育與科學(xué)、成都體育學(xué)院學(xué)報(bào))中有關(guān)社會(huì)心理方面研究的學(xué)術(shù)論文，其文獻(xiàn)數(shù)量情況如表3:

由上表中可以看出，1998一2003年的6年時(shí)間里7種刊物中有關(guān)社會(huì)心理的研究文獻(xiàn)數(shù)量總計(jì)76篇。前4年中文獻(xiàn)數(shù)量很少，但從2002年開(kāi)始，體育社會(huì)心理學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量有明顯大幅度的增加。

從發(fā)表文獻(xiàn)的研究數(shù)量分布來(lái)看，總數(shù)76篇中有24篇是針對(duì)體育與不同群體心理健康、心理素質(zhì)方向的研究;關(guān)于不同群體參與體育動(dòng)機(jī)與興趣方面的有20篇;有10篇是關(guān)于個(gè)體與心理發(fā)展方面的研究;有關(guān)運(yùn)動(dòng)人格與個(gè)性的9篇，其余的13篇分別是關(guān)于體育中攻擊行為、主場(chǎng)效應(yīng)、領(lǐng)導(dǎo)方式、歸因方面的研究。顏軍在“1990一2001我國(guó)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究現(xiàn)狀的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析”一文中統(tǒng)計(jì)得出:10年間運(yùn)動(dòng)心理學(xué)論文中有82篇是與體育社會(huì)心理學(xué)相關(guān)研究，占運(yùn)動(dòng)心理學(xué)論文總數(shù)7.7%。由此看出目前我國(guó)的體育論文中涉及社會(huì)心理學(xué)的研究所占比例很小，而且多標(biāo)為運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

從研究?jī)?nèi)容上看主要集中在:體育與群體心理健康，體育與心理發(fā)展，體育動(dòng)機(jī)與興趣幾方面。缺少對(duì)體育團(tuán)隊(duì)的研究，包括團(tuán)隊(duì)的結(jié)構(gòu)模式與凝聚力、內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)與合作、團(tuán)體的社會(huì)心理效應(yīng)等;同時(shí)對(duì)于社會(huì)歸因、體育與人的社會(huì)化、社會(huì)態(tài)度也少見(jiàn);對(duì)于體育領(lǐng)域中球迷騷亂、偶像崇拜集群行為、賭博、興奮劑、賄賂等失范行為的研究十分不足;體育與社會(huì)心理的交互作用過(guò)程，體育與社會(huì)的價(jià)值觀念、民族心理等方面研究幾乎沒(méi)有。

從論文的質(zhì)量上看，種類(lèi)上表現(xiàn)為調(diào)查描述性研究較多，實(shí)驗(yàn)性研究幾乎沒(méi)有，重復(fù)研究較多;基礎(chǔ)理論性研究、應(yīng)用性研究不足，總體表現(xiàn)為與當(dāng)前社會(huì)心理學(xué)的研究發(fā)展結(jié)合的不緊密，對(duì)國(guó)外的前沿研究把握不足，研究整體上處于低水平階段，我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展仍然是處于遲滯狀態(tài)。但是已有的研究和當(dāng)前體育發(fā)展形勢(shì)無(wú)形中為其發(fā)展打下了基礎(chǔ)，推動(dòng)著我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)研究的進(jìn)一步深人。

3、體育社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科概念、研究?jī)?nèi)容結(jié)構(gòu)體系

3.1體育社會(huì)心理學(xué)的概念 界定一門(mén)學(xué)科的概念涉及到學(xué)科是否有獨(dú)立存在的權(quán)利和意義，同時(shí)還要界定它的學(xué)科性質(zhì)、研究?jī)?nèi)容和領(lǐng)域，與其他相關(guān)學(xué)科的邊界關(guān)系，這些學(xué)科的基本問(wèn)題是學(xué)科發(fā)展的根基，決定了學(xué)科發(fā)展的前景。

國(guó)內(nèi)目前對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)的概念有如下兩種理解，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，體育社會(huì)心理學(xué)主要研究運(yùn)動(dòng)團(tuán)體中成員在交往、相互作用中產(chǎn)生的心理現(xiàn)象以及個(gè)體與團(tuán)體之間的相關(guān)系。在這個(gè)概念中指出了學(xué)科的研究對(duì)象是團(tuán)體中個(gè)人之間相互作用的心理現(xiàn)象以及個(gè)體與團(tuán)體之間的相互作用的過(guò)程，并沒(méi)有指出學(xué)科的性質(zhì)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，體育社會(huì)心理學(xué)是研究體育活動(dòng)中個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與團(tuán)體之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間交互作用的科學(xué)，是社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要分支。在這個(gè)概念的描述中我們看到研究對(duì)象增加了一個(gè)方面:即團(tuán)體與團(tuán)體之間相互作用，并給出了學(xué)科所隸屬的科學(xué)范疇。從兩個(gè)已有概念中我們看出雙方都忽略了體育中關(guān)于人與社會(huì)之間互動(dòng)作用的研究，如從心理學(xué)角度來(lái)研究體育中的人與社會(huì)文化、社會(huì)觀念、宗教信仰、體育中人的風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)尚流行、偶像崇拜、這些內(nèi)容同樣屬于社會(huì)心理學(xué)研究范疇，但是在以上兩個(gè)概念的表述中沒(méi)有包括進(jìn)去，所以已有的學(xué)科概念的內(nèi)涵不足以說(shuō)明體育社會(huì)心理學(xué)全部的研究對(duì)象。

根據(jù)以上對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)概念的分析我們進(jìn)行了如下的界定:體育社會(huì)心理學(xué)是從心理學(xué)的角度出發(fā)研究與體育中的人與社會(huì)(包括社會(huì)成員、群體、社會(huì)事物和現(xiàn)象)之間相互作用過(guò)程心理現(xiàn)象和行為;它是把人、體育、社會(huì)三者之間的關(guān)系用心理學(xué)聯(lián)結(jié)起來(lái)的一門(mén)交叉性學(xué)科，是社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)分支。

3.2體育社會(huì)心理學(xué)研究?jī)?nèi)容的結(jié)構(gòu)體系 依據(jù)對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科概念的界定并結(jié)合國(guó)內(nèi)外已有的研究?jī)?nèi)容和研究取向，對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容體系做了如下的構(gòu)建。

體育中人與人之間互動(dòng)的心理活動(dòng)過(guò)程和行為:主要是人際關(guān)系的研究，例如體育中的人際關(guān)系特點(diǎn)、人際關(guān)系模式、競(jìng)爭(zhēng)與合作的心理研究、個(gè)體的社會(huì)歸因、人的社會(huì)性動(dòng)機(jī)和需要等，這類(lèi)研究是這是社會(huì)心理學(xué)研究的起點(diǎn)。

體育中群體內(nèi)部、群體間的心理活動(dòng)和行為:這是目前體育社會(huì)心理學(xué)最關(guān)注的一個(gè)研究?jī)?nèi)容，包括了和體育相關(guān)的各類(lèi)群體的研究，運(yùn)動(dòng)群體、觀眾群體等。研究它們的群體構(gòu)成模式、群體的凝聚力、群體的道德規(guī)范、群體中出現(xiàn)的心理現(xiàn)象和行為如社會(huì)助長(zhǎng)、從眾、集群行為和失范行為等。

體育中人與社會(huì)之間的互動(dòng)作用過(guò)程研究:這個(gè)方面是研究中比較重要但是卻被忽略的一個(gè)內(nèi)容，它包括體育與人的社會(huì)化研究，這里面包含了體育與人的自我概念、心理發(fā)展;體育與人的社會(huì)態(tài)度;體育與宗教信仰、體育與社會(huì)價(jià)值觀、體育與民族心理、體育與人的社會(huì)認(rèn)知等.

以上是對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)研究?jī)?nèi)容結(jié)構(gòu)體系的基本劃分和概括，三方面的研究取向并不是相互孤立，而是存在著密切的聯(lián)系，對(duì)一個(gè)方向的研究往往會(huì)影響到其他的研究態(tài)勢(shì)，不同的研究?jī)?nèi)容之間有著復(fù)雜的內(nèi)部關(guān)聯(lián)。

3.3我國(guó)體育杜會(huì)心理學(xué)發(fā)展形成目前遲緩態(tài)勢(shì)的原因 1)我國(guó)學(xué)術(shù)研究者沒(méi)有關(guān)注這一新興學(xué)科，對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)研究的重大理論意義和實(shí)踐意義認(rèn)識(shí)不足。這同我國(guó)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展是密切相關(guān)，社會(huì)心理學(xué)在我國(guó)尚沒(méi)有取得學(xué)術(shù)主流地位。2)高素質(zhì)研究人員的匾乏，最具研究實(shí)力的專(zhuān)業(yè)社會(huì)心理學(xué)工作者很少主動(dòng)介人體育領(lǐng)域中的研究，而專(zhuān)門(mén)的體育工作者又缺乏必備的深厚的社會(huì)心理學(xué)理論知識(shí)和科研方法，造成人力資源的有效使用不足。3)已有的研究結(jié)合實(shí)際的基本論述較多，缺少深入的基本理論研究，影響學(xué)科發(fā)展的基本問(wèn)題還沒(méi)有經(jīng)歷學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和探討從而達(dá)成學(xué)術(shù)共識(shí)，已有研究?jī)?nèi)容和范圍狹窄。4)研究方法單一，缺少科學(xué)的實(shí)驗(yàn)工具和方法的使用，文獻(xiàn)綜述、經(jīng)驗(yàn)概括較多，對(duì)比研究、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)性研究不足，致使研究上很少有新的突破。

3.4體育社會(huì)心理學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科所需要的內(nèi)外部條件　體育社會(huì)心理學(xué)科的出現(xiàn)是有三個(gè)原因決定:社會(huì)中體育實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，相關(guān)母系學(xué)科的發(fā)展，研究人員的關(guān)注視角。據(jù)此，得出該學(xué)科的所需要的獨(dú)立條件，外部條件:社會(huì)發(fā)展對(duì)解釋和解決體育領(lǐng)域中新現(xiàn)象、新問(wèn)題的學(xué)術(shù)渴求增加，從而加大投人來(lái)推動(dòng);與體育社會(huì)心理學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科的充分發(fā)展，社會(huì)心理學(xué)、體育心理學(xué)、體育社會(huì)學(xué)等等;研究的隊(duì)伍增強(qiáng)、研究?jī)?nèi)容的充分深人、研究方法、工具的專(zhuān)門(mén)化等;相關(guān)的社會(huì)制度來(lái)支持并得到應(yīng)有的學(xué)術(shù)關(guān)懷。內(nèi)部條件:學(xué)科自身發(fā)展的基本理論進(jìn)一步拓展;體育社會(huì)心理學(xué)研究領(lǐng)域的新問(wèn)題增多致使研究的內(nèi)容廣泛而深人，并有一定量的積累和質(zhì)的提升，形成為一個(gè)研究領(lǐng)域的群體活動(dòng);研究方法的完善和專(zhuān)門(mén)化。

篇2

[關(guān)鍵詞] 市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo) 社會(huì)心理

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)的重要分支學(xué)科之一，是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理、社會(huì)行為及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)心理學(xué)不但包含了心理學(xué)的基礎(chǔ)理論，也是一門(mén)具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值的學(xué)科，它的理論可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們的行為的解釋、預(yù)測(cè)和控制等方面，所以，它在市場(chǎng)銷(xiāo)售領(lǐng)域的應(yīng)用很廣泛。社會(huì)心理學(xué)中的社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)需要、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)態(tài)度等理論都對(duì)各種銷(xiāo)售人員的工作有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)涉及到商品的需求調(diào)研、商品的設(shè)計(jì)包裝、宣傳規(guī)劃過(guò)程，以及商品的銷(xiāo)售。在營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中，正確分析判斷客戶(hù)的需要，設(shè)計(jì)出符合客戶(hù)需求的產(chǎn)品，建立使客戶(hù)接受的產(chǎn)品理念，并應(yīng)用各種銷(xiāo)售渠道將產(chǎn)品銷(xiāo)售出去，是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)造價(jià)值與利潤(rùn)的步驟。在營(yíng)銷(xiāo)的每個(gè)環(huán)節(jié)中，應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)的理論使得市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)在原有的舊的營(yíng)銷(xiāo)模式下增添了更大的成功因素，也使其能更多的創(chuàng)造市場(chǎng)價(jià)值與利潤(rùn)。

一、需求調(diào)研階段

根據(jù)馬斯洛的理論，在高層次需要出現(xiàn)之前，較低層次的需要必須首先得到滿(mǎn)足。馬斯洛的需要層次理論可以應(yīng)用于分析客戶(hù)需求。

許多的客戶(hù)在購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)的需求基本都會(huì)優(yōu)先滿(mǎn)足最迫切的需求，選擇由低到高的需求商品，優(yōu)先選擇最急切需要的商品。例如在缺少食物時(shí)優(yōu)先選擇補(bǔ)充用來(lái)滿(mǎn)足生理需求的食品；安全的需要使人們租用或購(gòu)買(mǎi)住宅時(shí)在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下選擇周?chē)伟箔h(huán)境較好的地段等；出于尊重的需要，使自己的衣服與周?chē)娜吮M量保持一致等。

從社會(huì)心理學(xué)角度，更多地分析、考慮客戶(hù)的需求，使我們?cè)谡{(diào)查客戶(hù)，進(jìn)行產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)開(kāi)拓時(shí)，更容易把握市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)。

二、商品設(shè)計(jì)包裝、宣傳規(guī)劃階段

在商品的設(shè)計(jì)階段，可以用上“雙因子歸因理論”，即客戶(hù)只有“不滿(mǎn)意沒(méi)有不滿(mǎn)意”以及“滿(mǎn)意沒(méi)有滿(mǎn)意”的歸因情況，即不存在滿(mǎn)足了客戶(hù)的不滿(mǎn)意的基本需求就直接就導(dǎo)致客戶(hù)滿(mǎn)意的，這些基本需求只能作為客戶(hù)基本需求的“保健因子”；而滿(mǎn)足了作為客戶(hù)滿(mǎn)意的“激勵(lì)因子”之后，則可以將客戶(hù)的滿(mǎn)意度提高使其從“沒(méi)有不滿(mǎn)意”轉(zhuǎn)向“滿(mǎn)意”。

雖然在我們的常識(shí)，或甚至可以說(shuō)時(shí)我們預(yù)期的角度看來(lái)如果我們解決了商品中使客戶(hù)不滿(mǎn)意的地方，客戶(hù)的態(tài)度就應(yīng)該直接趨向?qū)ξ覀兊漠a(chǎn)品感到滿(mǎn)意。但是雙因子歸因理論明確的告訴我們，當(dāng)通過(guò)修改產(chǎn)品設(shè)計(jì)等方式解決了客戶(hù)的基本需求的不滿(mǎn)意的地方之后，實(shí)際換來(lái)的只是客戶(hù)對(duì)于被修改的相應(yīng)產(chǎn)品的沒(méi)有不滿(mǎn)意的結(jié)果，而通過(guò)為客戶(hù)預(yù)先著想提出的優(yōu)化設(shè)計(jì)方案，并將其對(duì)客戶(hù)說(shuō)明演示，符合客戶(hù)心目中的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品之后，客戶(hù)會(huì)更加的滿(mǎn)意進(jìn)而增加使用的頻度。

雖然關(guān)于這點(diǎn)社會(huì)心理學(xué)理論和我們的常識(shí)有出入，但是通過(guò)對(duì)“雙因子歸因理論”的理解，對(duì)于我們實(shí)際的把握客戶(hù)對(duì)于商品功能設(shè)計(jì)的滿(mǎn)意與不滿(mǎn)意的歸因心理變化有極為重要的意義。

在商品的包裝宣傳階段，我們最為常用的是社會(huì)知覺(jué)，社會(huì)認(rèn)知方面的知識(shí)，在宣傳中創(chuàng)造商品良好的第一印象將會(huì)極大地增加了商品的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)。此外對(duì)于所謂的“明星”企業(yè)的宣傳所造成的品牌效應(yīng)，使得大多的客戶(hù)也更愿意購(gòu)買(mǎi)他們的產(chǎn)品，因?yàn)樗麄儠?huì)覺(jué)得這種企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品將會(huì)更有保障。

三、商品銷(xiāo)售階段

這是商品營(yíng)銷(xiāo)的實(shí)際階段，與用戶(hù)的溝通與交流也更多。在銷(xiāo)售產(chǎn)品時(shí)，掌握了社會(huì)心理學(xué)中尤其是顧客心理的人際知識(shí)的銷(xiāo)售業(yè)務(wù)員往往可以進(jìn)行更有效的銷(xiāo)售。

在掌握一定的社會(huì)心理學(xué)之后，銷(xiāo)售人員可以與客戶(hù)進(jìn)行更加有效的溝通，從而根據(jù)了解與判斷客戶(hù)的態(tài)度，使用人際溝通技巧轉(zhuǎn)變其消極態(tài)度，最終達(dá)到銷(xiāo)售產(chǎn)品的目的。

1.溝通

溝通是信息的傳遞與理解。溝通可以準(zhǔn)確的了解客戶(hù)的需要，以及使客戶(hù)了解并接受產(chǎn)品。溝通是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，通過(guò)與客戶(hù)之間的相互認(rèn)知，克服或消除由于信息不對(duì)稱(chēng)及其他種種原因?qū)е碌南嗷ブg的不利的認(rèn)知偏差，并創(chuàng)建有利的認(rèn)知結(jié)果，可以使客戶(hù)更容易接受并購(gòu)買(mǎi)商品。

認(rèn)知偏差有以下幾種：

首因效應(yīng)（通常所指的第一印象）。在認(rèn)知過(guò)程中，第一印象對(duì)認(rèn)知具有極其重要的影響。第一印象不光是對(duì)人，也可以對(duì)物，對(duì)企業(yè)。

如果客戶(hù)對(duì)銷(xiāo)售人員良好的第一印象將會(huì)極大的增加該客戶(hù)從該銷(xiāo)售人員處購(gòu)買(mǎi)商品的幾率。

并且有相關(guān)的統(tǒng)計(jì)研究數(shù)據(jù)指出，客戶(hù)有較高的概率會(huì)選擇購(gòu)買(mǎi)他們所想購(gòu)買(mǎi)的種類(lèi)中第一眼看中的商品，這樣就無(wú)怪乎各大超市紛紛將物品分類(lèi)存放，并將其中最好最貴的物品突出存放，以便吸引客戶(hù)的注意力。

近因效應(yīng)（通常所指的最近印象）。最近的印象對(duì)認(rèn)知也具有重要的影響。

當(dāng)某人（或事物）的兩種信息連續(xù)被人感知時(shí)，人們總傾向于相信前一種信息，即第一印象起主要作用；然而當(dāng)某人（或事物）的兩種信息是斷續(xù)的被人感知時(shí)，則是近因效應(yīng)起主要作用。

所以熟人的推薦往往比由客戶(hù)陌生的銷(xiāo)售人員的推薦更為有效。而且，間斷性的拜訪(fǎng)與定期的商品售后回訪(fǎng)更加利于產(chǎn)生近因效應(yīng)，提供商品銷(xiāo)售的業(yè)績(jī)的潛在增長(zhǎng)更加有利。

對(duì)于“明星”企業(yè)的品牌效應(yīng)，也使得客戶(hù)也更愿意購(gòu)買(mǎi)他們的產(chǎn)品，因?yàn)樗麄儠?huì)覺(jué)得購(gòu)買(mǎi)并使用這種企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品將會(huì)更有保障。

還有通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的在持續(xù)的有選擇的時(shí)段進(jìn)行宣傳曝光，造成的曝光效應(yīng)，使得人們?cè)黾訉?duì)其的喜歡，更有可能去購(gòu)買(mǎi)這些產(chǎn)品。

暈輪效應(yīng)。它是指認(rèn)知者對(duì)一個(gè)人的某種人格特征形成好或壞的印象后，人們還傾向于據(jù)此推論該人其他方面好或壞的特征。

以貌取人是暈輪效應(yīng)的一個(gè)典型事例?！捌放菩?yīng)”在某些方面也應(yīng)該可以算是暈輪效應(yīng)的一個(gè)拓展。

通過(guò)與用戶(hù)的溝通和交流，掌握用戶(hù)的需要，消除用戶(hù)對(duì)于產(chǎn)品的認(rèn)知上的不利偏差，并建立對(duì)與產(chǎn)品的有利認(rèn)知，可以使客戶(hù)更容易接受并購(gòu)買(mǎi)商品，從而創(chuàng)造更多的利潤(rùn)和效益。目前有很多的銷(xiāo)售人員都在通過(guò)此種方式推銷(xiāo)產(chǎn)品。

2.態(tài)度以及說(shuō)服

態(tài)度可使人們對(duì)相似的事物有相當(dāng)一致的行為。態(tài)度比認(rèn)識(shí)和信仰更為強(qiáng)烈，并且通常在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)較為穩(wěn)定，因此態(tài)度一經(jīng)形成是很難改變的。

在商品銷(xiāo)售時(shí)，建立客戶(hù)的對(duì)產(chǎn)品信心，并逐步轉(zhuǎn)變其對(duì)商品的不利態(tài)度，這就需要銷(xiāo)售人員通過(guò)說(shuō)服引導(dǎo)用戶(hù)接受并購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，這就需要用到社會(huì)心理學(xué)的說(shuō)服模型，為此需要做到以下幾點(diǎn)：

(1)實(shí)事求是地向客戶(hù)提供相關(guān)信息，既不過(guò)分夸大，也不過(guò)分縮小。過(guò)分夸大產(chǎn)品信息會(huì)使人產(chǎn)生懷疑和不信任，認(rèn)為說(shuō)服者會(huì)從中獲取過(guò)多的好處，而不如從客戶(hù)角度說(shuō)明信息更為容易被客戶(hù)所接受。過(guò)分縮小相關(guān)信息則不易引起人們對(duì)于產(chǎn)品的重視。

(2)說(shuō)服宣傳要曉以利害。說(shuō)服的宣傳會(huì)使人們的內(nèi)心感到有壓力，使客戶(hù)認(rèn)為只有聽(tīng)從勸告轉(zhuǎn)變態(tài)度，才能消除心理上的負(fù)擔(dān)。

如果需要人們立即采取行動(dòng)轉(zhuǎn)變態(tài)度，則說(shuō)服宣傳選擇和其態(tài)度比較大的方法能夠引起較強(qiáng)烈的恐懼心理，使這種恐懼心理轉(zhuǎn)化為一種動(dòng)機(jī)力量。

當(dāng)然說(shuō)服要有適度的原則，因?yàn)榭謶指幸鸬膽B(tài)度改變是成倒“U”形的，即當(dāng)恐懼感超過(guò)了一定的限度，可能反而會(huì)有“自暴自棄”的情況發(fā)生，是用戶(hù)覺(jué)得即使做再多的改變也不會(huì)影響現(xiàn)有情況，導(dǎo)致其態(tài)度不做任何改變的情況。

(3)可以適當(dāng)?shù)氖褂谜嬲f(shuō)服、反面說(shuō)服，以及正反結(jié)合的說(shuō)服來(lái)對(duì)客戶(hù)進(jìn)行說(shuō)服。正面說(shuō)服就是由銷(xiāo)售人員來(lái)進(jìn)行銷(xiāo)售的說(shuō)服，反面說(shuō)服則是由已經(jīng)購(gòu)買(mǎi)商品的用戶(hù)進(jìn)行推銷(xiāo)，這兩種方式的結(jié)合使用，更有利于客戶(hù)對(duì)于商品的了解以及作出相關(guān)的比較，最終以理性的趨向做出決定。

(4)通過(guò)活動(dòng)的形式引導(dǎo)人們，利用暗示、模仿等心理作用促成銷(xiāo)售。例如舉辦商品相關(guān)的有獎(jiǎng)活動(dòng)，請(qǐng)準(zhǔn)客戶(hù)參加，會(huì)在一定程度上引起客戶(hù)對(duì)商品的興趣，并且也擴(kuò)大的商品的知名度?；蛘偌瘻?zhǔn)客戶(hù)開(kāi)商品產(chǎn)品說(shuō)明會(huì)，并在說(shuō)明會(huì)中有意安排一些準(zhǔn)客戶(hù)，會(huì)上當(dāng)面洽談、簽單，其他與會(huì)者可能會(huì)在這些人的影響下也簽單。

再例如營(yíng)銷(xiāo)人員可以向客戶(hù)介紹某個(gè)對(duì)該客戶(hù)有影響的人物買(mǎi)了什么樣的商品，通過(guò)暗示等方法使其可以模仿或仿效他人購(gòu)買(mǎi)相應(yīng)的商品。

在商品營(yíng)銷(xiāo)工作中，使用社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)不但可以增強(qiáng)商品的競(jìng)爭(zhēng)力，增加商品的利潤(rùn)，增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，也有利于我們更了解客戶(hù)的需求，作出更適用的產(chǎn)品，從而更適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。在商品營(yíng)銷(xiāo)的流程中應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)和方法，對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天正變得越來(lái)越重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]張春平:壽險(xiǎn)營(yíng)銷(xiāo)中的社會(huì)心理學(xué)．保險(xiǎn)研究，2002(8)．P42-43

篇3

關(guān)鍵詞 種族中心主義，社會(huì)認(rèn)同，自我分類(lèi)，社會(huì)比較，積極區(qū)分。

分類(lèi)號(hào) B849:C91

群體行為是社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要課題，而社會(huì)認(rèn)同理論已成為這一領(lǐng)域最有影響的理論之一。社會(huì)認(rèn)同理論是Tajfel等人在20世紀(jì)70年代提出，并在群體行為的研究中不斷發(fā)展起來(lái)。后來(lái)Turner又提出了自我歸類(lèi)理論，進(jìn)一步完善了這一理論。社會(huì)認(rèn)同理論強(qiáng)調(diào)了社會(huì)認(rèn)同對(duì)群體行為的解釋作用，它的提出促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)在相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展，為群體心理學(xué)的研究做出了巨大貢獻(xiàn)[1]。本文將從以下幾個(gè)方面對(duì)社會(huì)認(rèn)同理論進(jìn)行闡述。

1 社會(huì)認(rèn)同理論的背景

1.1 種族中心主義

社會(huì)認(rèn)同理論產(chǎn)生于解釋群體間行為的種族中心主義（ethnoentrism）。種族中心主義是指內(nèi)群體偏好（in-group favoritism）和外群體歧視（out-group derogation）。群體內(nèi)行為和群體間行為顯現(xiàn)了明顯的種族中心主義特征[2]。對(duì)“群體行為普遍的種族中心特征”的第一次論述要追溯到1906年薩默的記述。最初對(duì)種族中心主義的解釋最有影響的是現(xiàn)實(shí)沖突理論（realistic conflict theory）。

1.2 現(xiàn)實(shí)沖突理論

在Tajfel之前，對(duì)群體間行為較早的研究是Sherif在1961年進(jìn)行的兒童夏令營(yíng)實(shí)地實(shí)驗(yàn)。研究中Sherif將來(lái)自于各地互相獨(dú)立不認(rèn)識(shí)的兒童，在到達(dá)夏令營(yíng)之后就分為“響尾蛇”與“老鷹”兩組，剛開(kāi)始只是從事小組內(nèi)的活動(dòng)，例如爬山；后來(lái)當(dāng)兩組從事競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的活動(dòng)，如球類(lèi)比賽，兩組成員的沖突與對(duì)立與日俱增。接著提供有限資源的競(jìng)爭(zhēng)，如水資源，此時(shí)兩組成員已變成相互敵對(duì)，成員對(duì)自己的小組表現(xiàn)高度的認(rèn)同與向心力，而對(duì)另一組的成員表現(xiàn)出仇視的態(tài)度與行為。

Sherif的實(shí)驗(yàn)揭示了群體間客觀關(guān)系對(duì)群體間態(tài)度和行為的影響。由此，Sherif提出了現(xiàn)實(shí)沖突理論（realistic conflict theory），他認(rèn)為，群體間態(tài)度和行為反映了一個(gè)群體和其他群體之間的客觀利益。如果群體目標(biāo)不一致，一個(gè)群體以其他群體的利益為代價(jià)而獲得自己的目標(biāo)，就會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)，因此，群體間就傾向于有歧視的態(tài)度和相互的敵意。另一方面，如果群體目標(biāo)是一致的，所有群體都朝同一目標(biāo)努力，那么他們彼此之間更易于建立共同的、友好的、合作的關(guān)系。但是，僅有現(xiàn)實(shí)沖突還不足以解釋群體間行為，Tajfel后來(lái)的研究對(duì)現(xiàn)實(shí)沖突理論做了很好的補(bǔ)充。

1.3 群體間偏見(jiàn)的最小條件

Tajfel（1970，1971）采用了最簡(jiǎn)群體實(shí)驗(yàn)范式（Minimail-Group paradigm），創(chuàng)造了一個(gè)微型的“群體世界”，使實(shí)驗(yàn)者可以深入地觀察群體的運(yùn)作方式[3,4]。他先請(qǐng)被試對(duì)一張卡片進(jìn)行點(diǎn)估計(jì)的作業(yè)，并以此為理由隨機(jī)地將被試分為兩組，高估組與低估組。接著要求被試進(jìn)行資源分配的工作。結(jié)果顯示，這些被試雖然與同組成員互相不認(rèn)識(shí)而且從沒(méi)有謀面和實(shí)際互動(dòng)，但還是分配給自己所在組別成員較多的資源。Tajfel的實(shí)驗(yàn)有以下特點(diǎn)，例如：（1）群體成員間不曾有真的面對(duì)面的互動(dòng)（2）沒(méi)有群體內(nèi)的結(jié)構(gòu)（3）群體間沒(méi)有任何過(guò)去與文化[5]。研究結(jié)果顯示，當(dāng)被試單純地知覺(jué)到分類(lèi)時(shí)，就會(huì)分給自己的群體更多的資源和正向的評(píng)價(jià)。這種認(rèn)知上的分類(lèi)，會(huì)讓我們主觀上知覺(jué)到自己與他人共屬，而產(chǎn)生一種認(rèn)同感，這樣的認(rèn)同所引起的給內(nèi)群體較多資源以及正向的評(píng)價(jià)的現(xiàn)象稱(chēng)為內(nèi)群體偏向；而對(duì)外群體成員則分配較少資源并給予負(fù)向的評(píng)價(jià)這種現(xiàn)象稱(chēng)為外群體歧視[5]。

最簡(jiǎn)群體實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果顯示，對(duì)群體成員身份的意識(shí)是產(chǎn)生群體行為的最低條件。即使是把人分配到一個(gè)簡(jiǎn)單、無(wú)意義的類(lèi)別中去，也足以產(chǎn)生群體取向的知覺(jué)和行為。

2 社會(huì)認(rèn)同理論

Tajfel等人在最簡(jiǎn)群體范式的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)行了進(jìn)一步的研究提出了社會(huì)認(rèn)同理論。該理論認(rèn)為個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同是群體行為的基礎(chǔ)。

2.1 社會(huì)認(rèn)同

2.1.1 基本觀點(diǎn)

社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為個(gè)體通過(guò)社會(huì)分類(lèi)，對(duì)自己的群體產(chǎn)生認(rèn)同，并產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見(jiàn)。個(gè)體通過(guò)實(shí)現(xiàn)或維持積極的社會(huì)認(rèn)同（social identity）來(lái)提高自尊，積極的自尊來(lái)源于在內(nèi)群體與相關(guān)的外群體的有利比較。當(dāng)社會(huì)認(rèn)同受到威脅時(shí)個(gè)體會(huì)采用各種策略來(lái)提高自尊。個(gè)體過(guò)分熱衷于自己的群體，認(rèn)為自己的群體比其他群體好，并在尋求積極的社會(huì)認(rèn)同和自尊中體會(huì)團(tuán)體間差異，就容易引起群體間偏見(jiàn)和群體間沖突。

2.1.2 社會(huì)認(rèn)同的定義

Turner和Tajfel（1986）區(qū)分了個(gè)體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同，認(rèn)為個(gè)體認(rèn)同是指對(duì)個(gè)人的認(rèn)同作用，或通常說(shuō)明個(gè)體具體特點(diǎn)的自我描述，是個(gè)人特有的自我參照；而社會(huì)認(rèn)同是指社會(huì)的認(rèn)同作用，或是由一個(gè)社會(huì)類(lèi)別全體成員得出的自我描述[6]。

Tajfel（1978）將社會(huì)認(rèn)同定義為：“個(gè)體認(rèn)識(shí)到他（或她）屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義?！?[7]

社會(huì)認(rèn)同最初源于群體成員身份。人們總是爭(zhēng)取積極的社會(huì)認(rèn)同。而這種積極的社會(huì)認(rèn)同是通過(guò)在內(nèi)群體和相關(guān)的外群體的比較中獲得的。如果沒(méi)有獲得滿(mǎn)意的社會(huì)認(rèn)同，個(gè)體就會(huì)離開(kāi)他們的群體或想辦法實(shí)現(xiàn)積極區(qū)分。人們會(huì)使用各種策略進(jìn)行區(qū)分，Turner和Tajfel認(rèn)為有三組變量會(huì)影響群體間區(qū)分：（1）人們必須主觀上認(rèn)同他們的內(nèi)群體；（2）情景允許評(píng)價(jià)性群體間比較；（3）外群體必須是可以充分比較的。

Tajfel認(rèn)為對(duì)社會(huì)認(rèn)同的追求是群體間沖突和歧視的根源所在，即對(duì)屬于某群體的意識(shí)會(huì)強(qiáng)烈的影響著我們的知覺(jué)、態(tài)度和行為。

2.2 社會(huì)認(rèn)同的基本過(guò)程

社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同是由社會(huì)分類(lèi)（social-categorization）、社會(huì)比較（social comparison）和積極區(qū)分原則（positive distinctiveness）建立的[8]。

2.2.1 社會(huì)分類(lèi)

Tajfel在1963年的一個(gè)實(shí)驗(yàn)表明，當(dāng)要求被試從不斷變化的標(biāo)為A的四根短線(xiàn)和標(biāo)為B的四根長(zhǎng)線(xiàn)中判斷長(zhǎng)度時(shí)，他們傾向于夸大A和B之間的差異。這種現(xiàn)象稱(chēng)為“加重效應(yīng)”（accentuation effect）。加重效應(yīng)同樣表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)刺激的知覺(jué)上。Secord 1959 年在一系列研究中，給被試呈現(xiàn)一系列人的面部照片，其中包括純種的高加索人一直到純種的黑人，要求他們?cè)u(píng)價(jià)相貌上的黑和心理上的黑。結(jié)果被試將圖片分為黑白兩組，并趨向于夸大一組內(nèi)的相似性和兩組間的差異。這種基本的加重效應(yīng)在許多其他的研究中也得到充分的證實(shí)[2]。

Turner（1985）進(jìn)一步提出了自我歸類(lèi)理論（self-categorization theory），對(duì)Tajfel的社會(huì)認(rèn)同理論進(jìn)行了補(bǔ)充，他認(rèn)為人們會(huì)自動(dòng)地將事物分門(mén)別類(lèi)；因此在將他人分類(lèi)時(shí)會(huì)自動(dòng)地區(qū)分內(nèi)群體和外群體。當(dāng)人們進(jìn)行分類(lèi)時(shí)會(huì)將自我也納入這一類(lèi)別中，將符合內(nèi)群體的特征將會(huì)賦予自我，這就是一個(gè)自我定型的過(guò)程。個(gè)體通過(guò)分類(lèi)，往往將有利的資源分配給我方群體成員。

2.2.2 社會(huì)比較

社會(huì)比較使社會(huì)分類(lèi)過(guò)程的意義更明顯，這樣使積極區(qū)分的原則起作用，而積極區(qū)分滿(mǎn)足了個(gè)體獲得積極自尊的需要。群體間比較通過(guò)積極區(qū)分原則使個(gè)體尋求積極的自我評(píng)價(jià)的需要得到滿(mǎn)足。在進(jìn)行群體間比較時(shí)，我們傾向于在特定的維度上夸大群體間的差異，而對(duì)群體內(nèi)成員給予更積極的評(píng)價(jià)。這樣就產(chǎn)生了不對(duì)稱(chēng)的群體評(píng)價(jià)和行為，偏向于自己所屬的群體，即從認(rèn)知、情感和行為上認(rèn)同所屬的群體。

2.2.3 積極區(qū)分

社會(huì)認(rèn)同理論的一個(gè)重要假設(shè)就是，所有行為不論是人際的還是群際的，都是由自我激勵(lì)這一基本需要所激發(fā)的。在社會(huì)認(rèn)同水平上的自我尊重是以群體成員關(guān)系為中介的，社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，個(gè)體為了滿(mǎn)足自尊的需要而突出某方面的特長(zhǎng)。因此，在群體中個(gè)體自我激勵(lì)的動(dòng)機(jī)會(huì)使個(gè)體在群體比較的相關(guān)維度上表現(xiàn)得比其他成員更出色，這就是積極區(qū)分原則。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，個(gè)體過(guò)分熱衷自己的群體，認(rèn)為它比其他群體好，并且從尋求積極的社會(huì)認(rèn)同和自尊中體會(huì)群體間的差異，這樣就容易引起群體間偏見(jiàn)、群體間沖突和敵意。

2.3 自尊假設(shè)

人們通過(guò)積極區(qū)分來(lái)獲得評(píng)價(jià)性的積極的社會(huì)認(rèn)同，而積極區(qū)分是為了滿(mǎn)足個(gè)體獲得積極自尊的需要。這就暗示自尊的需要激發(fā)了個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同和群體行為；也就是說(shuō)社會(huì)認(rèn)同是滿(mǎn)足自尊的需要。

Abrams和Hogg(1988)進(jìn)一步說(shuō)明了自尊假設(shè)的兩個(gè)推論[9]；推論1：成功地進(jìn)行群體間區(qū)分可以提高社會(huì)認(rèn)同，從而提高自尊。作為群體成員，個(gè)體將內(nèi)群體越積極地與外群體區(qū)分就會(huì)獲得越高的自尊。推論2：由于獲取積極自尊的需要，低自尊或自尊受到威脅都會(huì)激發(fā)群體間歧視行為。然而推論2的證據(jù)并不充分，更多的證據(jù)支持了推論1，對(duì)于推論2更多地發(fā)現(xiàn)了相反的結(jié)果，例如：Houston等人（2003）的研究發(fā)現(xiàn)高自尊的或群體中高地位的人表現(xiàn)出更多的群體間歧視行為[10]。

2.4 社會(huì)結(jié)構(gòu)

社會(huì)認(rèn)同理論的第二個(gè)部分明確地對(duì)群體間地位關(guān)系進(jìn)行了研究，特別是群體中低地位群體成員的自我激勵(lì)策略。在現(xiàn)實(shí)生活中他們會(huì)通過(guò)群體關(guān)系來(lái)維持和提高社會(huì)認(rèn)同，采用的策略有三種：社會(huì)流動(dòng)（social mobility）、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)（social competition）、和社會(huì)創(chuàng)造（social creativity）。對(duì)策略的選擇依賴(lài)于他們對(duì)自己群體與其他群體的關(guān)系的知覺(jué)。群體關(guān)系的三個(gè)變量包括：群體邊界的可滲透性（permeability）、群體地位合理性（legitimacy）和這些差異的穩(wěn)定性（stability）。而在群體關(guān)系的不同情況下個(gè)體會(huì)存在兩種信仰體系：社會(huì)流動(dòng)信仰體系（social mobility belief structure）與社會(huì)變革信仰體系(social change belief structure)。

2.4.1 社會(huì)流動(dòng)信仰體系

當(dāng)人們相信群體的邊界具有通透性，一個(gè)人可以在各群體之間流動(dòng)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)流動(dòng)的信仰體系。地位低的群體的成員如果具有這種信仰體系，他就會(huì)努力爭(zhēng)取加入另一個(gè)地位較高的群體，從而獲得更滿(mǎn)意的社會(huì)認(rèn)同，例如考取功名。這種策略被稱(chēng)為個(gè)體流動(dòng)。一般而言，地位高的群體會(huì)極力提倡這一信仰體系，因?yàn)樗⒉辉噲D改變?nèi)后w之間地位的現(xiàn)狀，而且可以降低弱勢(shì)群體的凝聚力，避免其成員集體性的對(duì)抗行為。但是，地位高的群體也會(huì)對(duì)個(gè)體流動(dòng)的數(shù)量進(jìn)行一定的限制以免他們對(duì)自己構(gòu)成威脅，例如美國(guó)對(duì)移民數(shù)量的控制。

2.4.2 社會(huì)變革信仰體系

而當(dāng)人們認(rèn)為群體之間的邊界是固定的和不可通透的，社會(huì)流動(dòng)低，一個(gè)人不能從一個(gè)地位低的群體進(jìn)入地位高的群體時(shí)就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)變革的信仰體系。這時(shí)弱勢(shì)群體成員就會(huì)加強(qiáng)對(duì)自己群體的認(rèn)同，要求社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的消極方面的評(píng)價(jià)進(jìn)行重新評(píng)定，甚至以集體行動(dòng)來(lái)社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體不合理的政治和社會(huì)制度。這方面的策略分別為兩種：社會(huì)創(chuàng)造和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。

社會(huì)創(chuàng)造，是當(dāng)群體間關(guān)系的現(xiàn)狀被看作是合理的、穩(wěn)定的，弱勢(shì)群體的成員所采用策略。這種策略包括選擇其他的比較維度、重新評(píng)估現(xiàn)在的比較維度的價(jià)值，以及改變與之比較的群體即與地位相同或地位更低的其他群體進(jìn)行再比較。對(duì)于前兩種方法，優(yōu)勢(shì)群體只有在一定程度上可以忍受，在許多時(shí)候它會(huì)極力維護(hù)原有維度的價(jià)值。如果群體關(guān)系的現(xiàn)狀被看作是不合理或不穩(wěn)定的，那么弱勢(shì)群體的成員就會(huì)采用社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的策略。這時(shí)，群體成員可以在導(dǎo)致其消極區(qū)分性的維度上與優(yōu)勢(shì)群體進(jìn)行直接的對(duì)抗，如游行示威、政治游說(shuō)、甚至革命和戰(zhàn)爭(zhēng)。而優(yōu)勢(shì)群體也會(huì)采用政治或軍事的手段對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行壓制，以維護(hù)其優(yōu)越地位。因此，這一策略最可能引發(fā)激烈的群體間沖突。

3 社會(huì)認(rèn)同理論新進(jìn)展

3.1 集體行為

社會(huì)認(rèn)同理論應(yīng)用的一個(gè)重要領(lǐng)域是集體行為。特別是在群體間沖突的研究上。傳統(tǒng)的理論，例如相對(duì)剝奪理論或者挫折－攻擊理論把抗議、騷亂和變革等集體行為看作是個(gè)體挫折或不滿(mǎn)的產(chǎn)物。以往的研究表明弱勢(shì)群體間的比較產(chǎn)生的集體不平等感和不滿(mǎn)足感與集體行為密切相關(guān)。而社會(huì)認(rèn)同理論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于揭示了由相對(duì)剝奪產(chǎn)生的不滿(mǎn)受社會(huì)認(rèn)同過(guò)程的影響，社會(huì)認(rèn)同是一個(gè)重要的中介變量。Smith等人（1994）的研究發(fā)現(xiàn)群體成員的集體剝奪感在他們對(duì)群體表現(xiàn)明顯的認(rèn)同時(shí)更為敏銳[11]。Kelly和Breinlinger從女權(quán)主義者的研究發(fā)現(xiàn)，“對(duì)于有強(qiáng)烈認(rèn)同感的女性活動(dòng)家來(lái)說(shuō)，參加集體活動(dòng)，做一些有利的事情，是她們社會(huì)認(rèn)同感的核心”[12]。Liss等人（2004）也發(fā)現(xiàn)對(duì)女權(quán)主義的認(rèn)同對(duì)女權(quán)激進(jìn)主義行為具有預(yù)測(cè)作用[13]。Kelly等人（1996）以及Simon（1998）的研究發(fā)現(xiàn)參加商業(yè)聯(lián)盟、同性戀群體、老人群體體等的人對(duì)這些群體都有積極的認(rèn)同[14]。Hirose等（2005）的研究發(fā)現(xiàn)次級(jí)地位群體的集體行為與內(nèi)群體偏好成正相關(guān)[15]。新近的研究也都證明當(dāng)個(gè)體強(qiáng)烈的認(rèn)同他們的群體時(shí)，會(huì)產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見(jiàn)甚至參加集體行為[2,16] 。

另外，對(duì)于社會(huì)認(rèn)同與組織行為的研究發(fā)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同與組織行為也有高度的相關(guān)。積極的實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)、為組織貢獻(xiàn)的意愿以及低的曠工和離職動(dòng)機(jī)都表現(xiàn)出與對(duì)組織的高度認(rèn)同相關(guān)。Greene（2004）對(duì)黨派偏見(jiàn)的研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)黨派的認(rèn)同水平可以預(yù)測(cè)黨派偏見(jiàn)[17]。

3.2 種族問(wèn)題

社會(huì)認(rèn)同理論一直重視種族中心主義的研究，并在種族問(wèn)題的研究中得到了廣泛的應(yīng)用。對(duì)于種族間態(tài)度，社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為個(gè)體對(duì)自己的種族群體越認(rèn)同就會(huì)對(duì)不同種族群體表現(xiàn)出越少的友好態(tài)度。相反，多文化理論卻認(rèn)為，對(duì)自己種族的認(rèn)同與對(duì)其他不同種族群體的高度接受是相一致的。許多研究的證據(jù)更多的支持社會(huì)認(rèn)同理論的觀點(diǎn)。Negy 等人（2003）對(duì)486名包括大學(xué)生的研究[18]顯示了種族認(rèn)同感與種族中心主義的具有顯著相關(guān)。Sidanius等人（2004）對(duì)美國(guó)加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校（UCLA）種族傾向的學(xué)生群體的追蹤研究發(fā)現(xiàn)，種族群體成員身份提高了種族認(rèn)同感，從而增加了種族間偏見(jiàn)以及對(duì)種族群體間矛盾的知覺(jué)[19]。Johnson等（2005）對(duì)255名白種澳大利亞人對(duì)亞洲人的刻板印象和偏見(jiàn)的研究也發(fā)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)（不穩(wěn)定性、可滲透性、合法性以及較高的內(nèi)群體地位）的知覺(jué)可以預(yù)測(cè)高的外群體偏見(jiàn)和刻板印象[20]。

4 評(píng)價(jià)與展望

4.1 評(píng)價(jià)

Tajfel和Turner的社會(huì)認(rèn)同理論揭示了群際行為的內(nèi)在心理機(jī)制。該理論提出之后，受到了心理學(xué)家們的廣泛關(guān)注，“社會(huì)認(rèn)同”概念已經(jīng)被社會(huì)心理學(xué)所廣泛接受，并激發(fā)了大量的相關(guān)研究。社會(huì)認(rèn)同理論首次把人際和群際行為進(jìn)行了區(qū)分，并把認(rèn)同在個(gè)體和群體層次上區(qū)分為個(gè)人認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同兩種自我知覺(jué)水平。另外，社會(huì)認(rèn)同理論還對(duì)人際比較與群際比較，個(gè)體自尊和集體自尊進(jìn)行了區(qū)分，這些概念對(duì)社會(huì)心理學(xué)的研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。社會(huì)認(rèn)同理論把“社會(huì)的”理解為在群體關(guān)系背景之下的，認(rèn)同是在群體關(guān)系中產(chǎn)生的，把個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同放在核心的位置，從而更深刻地揭示了社會(huì)心理的實(shí)質(zhì)。這與美國(guó)的認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)從個(gè)體層面理解的“社會(huì)的”有著重要的區(qū)別，成為歐洲心理學(xué)本土化的重要成果之一。在美國(guó)，社會(huì)認(rèn)知范式是社會(huì)心理學(xué)最主流的研究范式，隨著歐洲社會(huì)認(rèn)同研究成果的發(fā)展，90年代以后，社會(huì)認(rèn)同研究在美國(guó)的研究開(kāi)始興起，社會(huì)認(rèn)同理論也成為美國(guó)社會(huì)心理學(xué)主流理論之一[21]?？梢?jiàn)，社會(huì)認(rèn)同理論對(duì)美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的重要影響。社會(huì)認(rèn)同理論已成為戰(zhàn)后歐洲心理學(xué)對(duì)世界社會(huì)心理學(xué)最有貢獻(xiàn)的理論[22]。

Tajfel等人采用的最簡(jiǎn)群體研究范式在涉及群體心理的實(shí)驗(yàn)中得到了廣泛應(yīng)用。Tajfel等人由此開(kāi)辟了對(duì)群體進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的先河。當(dāng)然，我們應(yīng)該看到，Tajfel等人所說(shuō)的群體是一種“純粹”的社會(huì)類(lèi)型，內(nèi)部成員缺乏互動(dòng)。另外，對(duì)認(rèn)同概念本身還需在新的研究中不斷發(fā)展，在自尊假設(shè)、低地位團(tuán)體成員的自尊策略選擇等方面在研究中的證據(jù)不足，需進(jìn)一步完善。

4.2 展望

近10年來(lái)，整個(gè)歐洲社會(huì)心理學(xué)與美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的研究逐漸走向融合，社會(huì)認(rèn)知研究與社會(huì)認(rèn)同研究也出現(xiàn)合流的趨勢(shì)，當(dāng)前社會(huì)認(rèn)知范式也成為當(dāng)代歐洲社會(huì)心理學(xué)主導(dǎo)的研究范式之一[22]。隨著社會(huì)認(rèn)同理論的發(fā)展，研究也轉(zhuǎn)向認(rèn)同的社會(huì)信息加工過(guò)程方面。最近，對(duì)群體成員社會(huì)認(rèn)同的動(dòng)機(jī)研究正從自我激勵(lì)轉(zhuǎn)移到檢驗(yàn)人們減少不確定性的動(dòng)機(jī)或?qū)ふ宜麄內(nèi)后w成員資格的意義上來(lái)。另外，新近的研究發(fā)現(xiàn)，認(rèn)同的表現(xiàn)方式也是不同的，個(gè)體差異會(huì)影響人們的行為，這些差異例如：個(gè)體對(duì)特定群體的認(rèn)同強(qiáng)度差異，他們的社會(huì)優(yōu)勢(shì)傾向的不同，表現(xiàn)偏見(jiàn)的意愿的不同。在未來(lái)的研究中，社會(huì)認(rèn)同理論有幾個(gè)問(wèn)題有待于進(jìn)一步的研究，包括：對(duì)社會(huì)認(rèn)同概念本身的進(jìn)一步發(fā)展；對(duì)比較策略的選擇；在多文化背景下的社會(huì)認(rèn)同的研究以及對(duì)社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)隱過(guò)程的分析[1]。社會(huì)認(rèn)同理論的早期研究領(lǐng)域主要是群體偏見(jiàn)和沖突，它的解釋主要是在消極的方面，而應(yīng)用社會(huì)認(rèn)同的原理研究如何消除群體偏見(jiàn)和沖突將對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極的作用，新近的社會(huì)認(rèn)同的研究中發(fā)現(xiàn)通過(guò)群體接觸和重新分類(lèi)等策略可以消除群體偏見(jiàn)或沖突[23]，在這方面的深入研究對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展有重要意義。

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)社會(huì)認(rèn)同的研究才剛剛起步，主要的研究集中在香港，如：林瑞芳、趙志裕等人（1998,2003,2004）關(guān)于香港青少年社會(huì)身份認(rèn)同、地區(qū)國(guó)家認(rèn)同的研究[21]。而方文（2005）對(duì)北京基督新教的分析研究[24]成為內(nèi)地應(yīng)用社會(huì)認(rèn)同觀點(diǎn)研究的開(kāi)端。在中國(guó)，通過(guò)研究本土的社會(huì)認(rèn)同現(xiàn)象來(lái)驗(yàn)證和增補(bǔ)社會(huì)認(rèn)同理論，將推動(dòng)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)事業(yè)的發(fā)展。特別是在群體偏見(jiàn)和群體刻板印象的研究中社會(huì)認(rèn)同的作用不容忽視。我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)流動(dòng)，弱勢(shì)群體地位等問(wèn)題，都是可以通過(guò)社會(huì)認(rèn)同的觀點(diǎn)進(jìn)行研究的。另外，我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，在民族認(rèn)同、民族刻板印象和民族偏見(jiàn)的關(guān)系等研究中社會(huì)認(rèn)同理論將提供一定的理論支持。而在我國(guó)文化背景下考察群體認(rèn)同對(duì)群體態(tài)度和行為如性別、職業(yè)、民族刻板印象等的中介作用，也將會(huì)是心理學(xué)本土化的一個(gè)重要課題。

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篇4

【關(guān)鍵詞】輿論　輿論心理 輿論引導(dǎo)

【基金項(xiàng)目】教育部人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：09YJCC860026

在輿論產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，個(gè)體行為和群體行為的表現(xiàn)都是一定心理勢(shì)能轉(zhuǎn)化的結(jié)果。不同的輿論表達(dá)可能是個(gè)體認(rèn)知、態(tài)度、情感差異在他們“關(guān)心領(lǐng)域”的具象反映；較為一致的輿論表達(dá)則可能是群體心理和社會(huì)中存在的主流文化心理的作用結(jié)果。不論如何．正常的社會(huì)人在產(chǎn)生行為之前是慎重的，正所謂“三思而后行”。他們需要積累足夠的認(rèn)知去達(dá)到向相對(duì)穩(wěn)定的態(tài)度的轉(zhuǎn)化。而態(tài)度一旦形成很快成為人類(lèi)評(píng)價(jià)系統(tǒng)中具有決定性意義的要素，是否產(chǎn)生行為、產(chǎn)生怎樣的行為都有可能在這一環(huán)節(jié)之后被定向。人類(lèi)社會(huì)的輿論行為遵循著：認(rèn)知一態(tài)度一行為這一過(guò)程．而對(duì)這期間的每一個(gè)階段在輿論環(huán)境中的考察其實(shí)際意義有三：一是更加科學(xué)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)輿論．雖然“輿論就在我們身邊”，但真正正確認(rèn)識(shí)它的人并不多；二是為輿論引導(dǎo)方法提供依據(jù)：三是為輿論引導(dǎo)力的提升提供思路。

一個(gè)理論的科學(xué)論證在于把握它的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在聯(lián)系。輿論心理的論證同樣如此，其內(nèi)在實(shí)質(zhì)就是對(duì)輿論這種社會(huì)行為做心理學(xué)的分析。而對(duì)于社會(huì)行為的分析，社會(huì)心理學(xué)就可以成為研究輿論心理的學(xué)科支撐。比如，社會(huì)心理學(xué)從行為主義的思路出發(fā)，研究我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)他人，如何對(duì)別人作出反應(yīng)，別人如何對(duì)我們作出反應(yīng)，以及我們?cè)鯓邮芩幧鐣?huì)環(huán)境影響等?？傊?，社會(huì)心理學(xué)研究人與人之間相互作用的所有領(lǐng)域，包括與社會(huì)現(xiàn)象直接相關(guān)的各種行為?？梢钥闯?，社會(huì)心理學(xué)的研究成果有很多是可以在研究輿論心理時(shí)加以借鑒的。社會(huì)心理學(xué)證明了通過(guò)行為反觀心理對(duì)人類(lèi)社會(huì)的下一步行為會(huì)有有益的指導(dǎo)作用，那么，研究輿論心理就是對(duì)輿論行為具有指導(dǎo)意義的。作為認(rèn)知一態(tài)度一行為這一從心理到行為的過(guò)程。它既是社會(huì)心理學(xué)的研究思路，當(dāng)然也可以成為輿論心理的研究思路之一。

一、輿論心理研究中的認(rèn)知環(huán)節(jié)

就認(rèn)知在輿論中的作用來(lái)看．它是認(rèn)識(shí)輿論的心理動(dòng)量因素，同時(shí)也是產(chǎn)生輿論之前各種相關(guān)信息的加工過(guò)程，具體來(lái)講是個(gè)體認(rèn)識(shí)外界輿論中的信息、意見(jiàn)、情感的過(guò)程。從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)看，認(rèn)知是人類(lèi)最基本的心理過(guò)程，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維和語(yǔ)言等。人腦接受外界輸入的信息。經(jīng)過(guò)頭腦的加工處理，轉(zhuǎn)換成內(nèi)在的心理活動(dòng)。進(jìn)而支配人的行為．這個(gè)過(guò)程就是信息加工的過(guò)程，也就是認(rèn)知過(guò)程。因此，認(rèn)知過(guò)程也是個(gè)體認(rèn)知活動(dòng)的信息加工過(guò)程。一種輿論意見(jiàn)的最終出現(xiàn)，在一開(kāi)始確實(shí)經(jīng)歷了上述加工過(guò)程并使之成為其必要的鋪墊。

值得注意的是．認(rèn)知中的認(rèn)知策略和元認(rèn)知在輿論生成階段就可以產(chǎn)生引導(dǎo)力。對(duì)輿論中意見(jiàn)核心的最終取向具有指引作用。認(rèn)知策略是指導(dǎo)認(rèn)知活動(dòng)的計(jì)劃、方案、技巧或竅門(mén)。元認(rèn)知監(jiān)控主要包括確定認(rèn)知目標(biāo)、選擇認(rèn)知策略、控制認(rèn)知操作、評(píng)價(jià)認(rèn)知活動(dòng)并據(jù)此調(diào)整認(rèn)知目標(biāo)、認(rèn)知策略和認(rèn)知操作等環(huán)節(jié)。元認(rèn)知監(jiān)控是元認(rèn)知最重要的心理成分。在今天的社會(huì)中，顯然大眾傳播媒介可以通過(guò)對(duì)認(rèn)知策略和元認(rèn)知的有效影響來(lái)引導(dǎo)和催生社會(huì)輿論。

二、輿論心理研究中的態(tài)度集成

態(tài)度是輿論構(gòu)成的核心。而態(tài)度的科學(xué)定義和分析則可以從心理學(xué)中得到解釋。它是人們?cè)谧陨淼赖掠^和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)事物的評(píng)價(jià)和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)于對(duì)外界事物的內(nèi)在感受(道德觀和價(jià)值觀)、情感(“喜歡一厭惡”、“愛(ài)一恨”等)和意向(謀慮、企圖等)三方面的構(gòu)成要素。激發(fā)態(tài)度中的任何一個(gè)表現(xiàn)要素．都會(huì)引發(fā)另外兩個(gè)要素的相應(yīng)反應(yīng)。這也就是感受、情感和意向這三個(gè)要素的協(xié)調(diào)一致性。

態(tài)度來(lái)源于人們基本的欲望、需求與信念．從認(rèn)知過(guò)程來(lái)說(shuō)也就是道德觀與價(jià)值觀，就行為過(guò)程來(lái)講由從低到高產(chǎn)生可分為個(gè)體利益心理、群體歸屬心理和榮譽(yù)心理三個(gè)層次。態(tài)度一旦形成，可以以?xún)煞N形式存在：外顯態(tài)度和內(nèi)隱態(tài)度。外顯態(tài)度是指我們意識(shí)到的并易于報(bào)告的。內(nèi)隱態(tài)度是自然而然的、不受控制的、而且往往是無(wú)意識(shí)的評(píng)價(jià)。從態(tài)度的兩種存在形式亦可推演出輿論的兩種形式：潛輿論和顯輿論。

當(dāng)然．在對(duì)輿論心理的內(nèi)在實(shí)質(zhì)分析中除了通過(guò)認(rèn)知一態(tài)度一行為主線(xiàn)以外，還必須注意到諸如情感、動(dòng)機(jī)的因素，它們對(duì)輿論的生成、傳播和輿論行為的出現(xiàn)也具有一定的影響意義。

輿論心理的外在聯(lián)系是基于“輿論存在環(huán)境”的一種心理學(xué)解讀。社會(huì)中預(yù)存的集合意識(shí)諸如文化、民族、宗教心理將會(huì)影響到輿論產(chǎn)生之后的生存狀態(tài)。

三、輿論心理研究中的社會(huì)環(huán)境

在今天的社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)矛盾的反映往往首先表現(xiàn)在輿論和輿論事件中。不論輿論的背后是公意還是眾意，它都成為社會(huì)矛盾激化的引線(xiàn)。關(guān)鍵是不能只看到引線(xiàn)的存在．順藤摸瓜要找到致使社會(huì)矛盾激化的源頭。任何社會(huì)在其發(fā)展過(guò)程中都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)震蕩的時(shí)期，所謂科學(xué)、合理的發(fā)展軌跡在其真正發(fā)揮效力之前與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的磨合是痛苦的過(guò)程，也是蛻變的過(guò)程。在這一過(guò)程中物質(zhì)世界和精神世界都會(huì)隨之產(chǎn)生變動(dòng)。不可否認(rèn)．這種變動(dòng)會(huì)給生活在這一時(shí)期的社會(huì)人造成浮躁、盲目的心態(tài)。但是，這并不可怕．畢竟個(gè)體意識(shí)上升成為集體意識(shí)需要時(shí)間。也正是在這一時(shí)間段中可能生成社會(huì)矛盾智力因素的意見(jiàn)、觀點(diǎn)從無(wú)序走向有序，從情緒化走向理智化．“真理的自我修正”逐漸形成。從某種角度來(lái)說(shuō)。這不但不會(huì)給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)掣肘。反而會(huì)提供良性的思維動(dòng)力。

從涂爾干的學(xué)說(shuō)出發(fā)，對(duì)于“危險(xiǎn)論”的反駁更具有說(shuō)服力。他關(guān)于如何應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的思想，為我們提供了解決社會(huì)矛盾的一些基本思路。一旦社會(huì)矛盾出現(xiàn)。必然會(huì)產(chǎn)生關(guān)于這一矛盾的兩大對(duì)立主體。主體性表現(xiàn)為：社會(huì)現(xiàn)象對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制的作用力．使他們自由或不自由地結(jié)為共同體。涂爾干曾經(jīng)提出一系列不同的例子．用以表明強(qiáng)制這個(gè)詞所具有的多層意思。在集會(huì)上或在一群人中間，一種情感迫使大家感受?；蛘咭环N像笑這樣的集體反應(yīng)感染了所有的人，這就是一種強(qiáng)制。這是一種典型的社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)樗惺艿闹黧w是整個(gè)集體而不是某個(gè)特定的人。解決社會(huì)矛盾就是在應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象．可以厘清產(chǎn)生由矛盾而對(duì)立著的集體行為來(lái)找出相應(yīng)的解決辦法。對(duì)于“自下而上”的體制外行為．若依照訴求、組織化程度、持續(xù)時(shí)間和對(duì)制度的擾亂程度四個(gè)維度?？梢詫⑵渑帕谐梢粋€(gè)譜系，那就是“集體行為”、“集體行動(dòng)”、“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”和“革命”。某種意義上講，這都是集合意識(shí)心理在作祟。它的存在不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體的消亡而消失．大多數(shù)時(shí)候是借助個(gè)體存在而把這種預(yù)存的社會(huì)心理表達(dá)出來(lái)。

四、輿論心理研究中的具體情境

民族是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期和階段之后形成的。作為依托歷史與社會(huì)的形成基點(diǎn)．它既具有自然屬性又具有社會(huì)屬性。它是人們的社會(huì)共同體構(gòu)成，特定的生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣形成了特殊的心理認(rèn)同。正如斯大林所說(shuō)：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！薄簂I

篇5

勒溫否定了刺激-反應(yīng)的公式，而認(rèn)為行為可表示為人和環(huán)境的函數(shù)，行為是隨人和環(huán)境的變化而變化的。

這個(gè)環(huán)境不是純客觀的環(huán)境，也不是科夫卡所說(shuō)的行為環(huán)境，因?yàn)樾袨榄h(huán)境實(shí)際上是意識(shí)中的環(huán)境。勒溫的所謂環(huán)境叫做心理環(huán)境，是僅僅對(duì)行為有所影響的環(huán)境，他稱(chēng)之為準(zhǔn)環(huán)境。

準(zhǔn)環(huán)境被區(qū)分為三種，即準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境、準(zhǔn)社會(huì)的環(huán)境和準(zhǔn)概念的環(huán)境。僅舉一例說(shuō)明準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境，其他兩種環(huán)境的意義就可以類(lèi)推而知。他說(shuō)：“比如一個(gè)兒童知道他的母親在家或不在家，他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同，可是我們不能假定這個(gè)母親是否在家的事實(shí)存在于兒童的意識(shí)之內(nèi)?！边@就說(shuō)明勒溫的心理環(huán)境有別于科夫卡的行為環(huán)境。

勒溫將人和環(huán)境描繪為生活空間。這個(gè)生活空間不包括人生的一切事實(shí)，而僅包括指定的人及其行為在某一時(shí)間內(nèi)的有關(guān)事實(shí)。

必須指出，勒溫的研究超出了格式塔心理學(xué)原有的知覺(jué)研究范圍。他要致力于人的行為動(dòng)力、動(dòng)機(jī)或需要和人格的研究，為格式塔心理學(xué)開(kāi)辟了新的園地。他以為環(huán)境的事物對(duì)于人不是無(wú)關(guān)痛癢的。有些事物吸引人，具有引值(正的原子值)，是人所愿意接近和取得的，有些事物排拒人，具有拒值(負(fù)的原子值)，是人所不愿意接受或拒絕的。這個(gè)一引一拒是與人的需要有關(guān)的。

勒溫把需要區(qū)分為基本需要和準(zhǔn)需要。饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于前者；寫(xiě)好了信要投郵筒，畢業(yè)臨近要寫(xiě)論文，這種需要屬于后者，是勒溫研究需要時(shí)的主要對(duì)象。

根據(jù)勒溫的學(xué)說(shuō)，一個(gè)人有所需要，便產(chǎn)生了一種心理的緊張系統(tǒng)，心思不定，坐立不安，必待達(dá)到目的，占有目的物，滿(mǎn)足了需要，然后緊張系統(tǒng)才可解除，心理的均衡才可恢復(fù)。

為了證明這種緊張系統(tǒng)的存在，勒溫的弟子蔡戈尼克進(jìn)行了一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)，來(lái)比較對(duì)已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預(yù)測(cè)完成了的工作，由于其相應(yīng)的緊張系統(tǒng)已經(jīng)解除，就不易回憶起來(lái)了；反之，不許完成的工作，由于其緊張系統(tǒng)未曾解除，必定是念念不忘的。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明其預(yù)測(cè)的正確，所謂蔡戈尼克效應(yīng)就是指這個(gè)結(jié)果。

奧夫西安克娜進(jìn)一步研究代替滿(mǎn)足。她也采用阻止實(shí)驗(yàn)，命令兒童做某一工作，中途予以阻止，然后叫他做另一工作，完成以后，兒童是否還想試做前一工作呢？實(shí)驗(yàn)證明，凡是性質(zhì)相似，難易相等的工作，完成其一以后，就不再試做被阻止的其他工作了。

關(guān)于代替滿(mǎn)足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對(duì)兩種類(lèi)似工作所引起的兩種緊張系統(tǒng)，可以互相溝通，因此有可以互相代替的滿(mǎn)足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下，很難有代替滿(mǎn)足。

據(jù)克普克的實(shí)驗(yàn)，代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同，也仍不能產(chǎn)生代替滿(mǎn)足，還想試作的百分比為86～100。但同時(shí)，低能兒又往往容易得到代替滿(mǎn)足。他若覺(jué)得自己不能踢球到遠(yuǎn)距離去，便滿(mǎn)足于作踢遠(yuǎn)球的姿勢(shì)。

勒溫根據(jù)這種研究提出了人格的動(dòng)力說(shuō)，低能兒的人格系統(tǒng)比同年齡的正常兒較欠分化，但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言，a和b兩個(gè)系統(tǒng)雖有界線(xiàn)，但可相通；但就同年齡的低能兒而言，這兩個(gè)系統(tǒng)或可很為一體，代替滿(mǎn)足為100%，或可互相隔離，代替滿(mǎn)足為零。

兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說(shuō)：“兒童和成人有一最重要的動(dòng)力的差異，就是兒童的人格較欠分化，同時(shí)，成人的人格卻較為僵化?！逼┤缧律鷥旱纳眢w的某一部分若受刺激，可能全體發(fā)生了反應(yīng)。成人則因局部刺激而有局部反應(yīng)。另一方面，成人的興趣和欲望是多方面的，其分化的程度遠(yuǎn)非兒童所可及。

勒溫的心理緊張系統(tǒng)說(shuō)使他的拓?fù)湫睦韺W(xué)有必要包括向量心理學(xué)和動(dòng)力場(chǎng)的概念。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是研究人在從事體育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理特點(diǎn)及其規(guī)律的心理學(xué)分支，它也是體育科學(xué)中的一門(mén)新興學(xué)科，與體育學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論和方法，以及其他各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的理論和方法有著密切的聯(lián)系。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的主要任務(wù)是研究人們?cè)趨⒓芋w育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理過(guò)程，如感覺(jué)、知覺(jué)、表象、思維、記憶、情感、意志的特點(diǎn)，及其在體育運(yùn)動(dòng)中的作用和意義；研究人們參加各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，在性格、能力和氣質(zhì)方面的特點(diǎn)及體育運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)性特征的影響；研究體育運(yùn)動(dòng)教學(xué)訓(xùn)練過(guò)程和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中有關(guān)人員的心理特點(diǎn)，如運(yùn)動(dòng)技能形成的心理特點(diǎn)。賽前心理狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)員的心理訓(xùn)練等。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)首先出現(xiàn)于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下，國(guó)際奧委會(huì)于1913年在洛桑召開(kāi)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)專(zhuān)門(mén)會(huì)議，它標(biāo)志這個(gè)學(xué)科進(jìn)入科學(xué)的行列。1920～1940年，蘇聯(lián)、德國(guó)美國(guó)等國(guó)都對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)方面的問(wèn)題展開(kāi)了一系列研究。20世紀(jì)60年代以來(lái)，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)受到廣泛重視，大多數(shù)國(guó)家都開(kāi)展了這方面的研究工作，成立運(yùn)動(dòng)心理學(xué)會(huì)并召開(kāi)專(zhuān)門(mén)會(huì)議，有關(guān)的文章和書(shū)籍也大量問(wèn)世，使這門(mén)科學(xué)得到迅速發(fā)展。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，如技能學(xué)習(xí)、競(jìng)賽心理、運(yùn)動(dòng)對(duì)人的意義、從事運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)，以及運(yùn)動(dòng)員之間、教練員和運(yùn)動(dòng)員之間、運(yùn)動(dòng)員和觀眾之間的相互關(guān)系，心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)心理治療方法等等。20世紀(jì)初期，研究的問(wèn)題多集中在技能學(xué)習(xí)上，包括學(xué)習(xí)的分配、保持和遷移等，而后深入到運(yùn)動(dòng)行為的理論方面。

自20世紀(jì)40年代以來(lái)，通過(guò)研究逐漸形成運(yùn)動(dòng)行為的信息程序論，層次控制論、行為系統(tǒng)模式論等理論學(xué)說(shuō)。隨著認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)以及健康心理學(xué)的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)行為的研究更深入到運(yùn)動(dòng)心理學(xué)聯(lián)系著技能學(xué)習(xí)與控制和技能發(fā)展的研究。在研究方法上也從實(shí)驗(yàn)室的對(duì)單個(gè)動(dòng)作的研究，發(fā)展到聯(lián)系運(yùn)動(dòng)實(shí)踐、提高運(yùn)動(dòng)效能的研究。隨著運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展更進(jìn)一步擴(kuò)大了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究范圍，發(fā)展到有關(guān)認(rèn)識(shí)，解釋和主動(dòng)影響運(yùn)動(dòng)行為的研究，也就是提高運(yùn)動(dòng)效能的理論性研究。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究對(duì)象多是優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，也有青少年運(yùn)動(dòng)員；它也研究群眾體育中的心理學(xué)問(wèn)題。各國(guó)體育界近年來(lái)對(duì)運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)員的心理選拔越來(lái)越重視。因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)水平越來(lái)越接近的競(jìng)賽中，心理因素對(duì)競(jìng)賽的勝敗往往起決定性作用，致使心理測(cè)量和心理診斷學(xué)被廣泛運(yùn)用，各種心理訓(xùn)練方法不斷出現(xiàn)。

由于運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，理論體系還不完善，例如是否應(yīng)將體育心理學(xué)和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)分開(kāi)還存在著不同看法。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)結(jié)合運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的需要，在各體育院校、系科開(kāi)設(shè)了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)課程，開(kāi)展了一些運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練及心理選拔的研究，但對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的基本理論問(wèn)題研究不多。

音樂(lè)心理學(xué)是以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，汲取生理學(xué)、物理學(xué)、遺傳學(xué)、人類(lèi)學(xué)、美學(xué)等有關(guān)理論，采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，研究和解釋人由原始(初生)到高級(jí)的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)和音樂(lè)行為的心理學(xué)分支。

音樂(lè)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容非常廣泛，如聲音的物理特征在人聽(tīng)覺(jué)上的反映，音樂(lè)記憶、音樂(lè)想象、音樂(lè)才能，以及音樂(lè)技能的訓(xùn)練和音樂(lè)表演的心理狀態(tài)等。由于它采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，各種理論重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的根據(jù)，從而逐漸修正了音樂(lè)上的純理論推測(cè)和憑主觀印象產(chǎn)生的理論，并且與音樂(lè)美學(xué)的理論聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成音樂(lè)學(xué)中的一個(gè)部分。

開(kāi)拓音樂(lè)心理學(xué)研究的是德國(guó)科學(xué)家赫爾姆霍茨，1863年，他發(fā)表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂(lè)理論的生理學(xué)基礎(chǔ)的聲覺(jué)學(xué)說(shuō)》。這部著作是以“歐姆定律”音響學(xué)理論，和繆勒的神經(jīng)特殊能量學(xué)說(shuō)理論為基礎(chǔ)的。

1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂(lè)心理學(xué)》，把心理學(xué)的觀點(diǎn)滲透進(jìn)赫爾姆霍茨的物理學(xué)和生理學(xué)的研究中，成為第一個(gè)把音樂(lè)心理這門(mén)學(xué)科系統(tǒng)化的人。他著重研究人對(duì)協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺(jué)。在他之后，雷維斯由研究聽(tīng)覺(jué)病理障礙而進(jìn)入音樂(lè)心理，尤其重視音樂(lè)天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。

二十世紀(jì)初，西肖爾與他的學(xué)生發(fā)展了許多測(cè)驗(yàn)視、聽(tīng)和運(yùn)動(dòng)知覺(jué)的儀器，可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來(lái)，對(duì)其中的任何特定因素抽出來(lái)進(jìn)行單獨(dú)分析。他特別注重顫音的分析，提出了音高辨認(rèn)中存在的“正常錯(cuò)覺(jué)”現(xiàn)象。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫?qū)σ魳?lè)心理學(xué)的研究也頗有貢獻(xiàn)，他認(rèn)為在音樂(lè)才能中，調(diào)性感、節(jié)奏感、音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)的觀念等是音樂(lè)才能的核心。

第二次世界大戰(zhàn)之后，心理學(xué)上的新概念給音樂(lè)心理學(xué)很大的影響。精神分析論者把情緒與認(rèn)識(shí)和記憶聯(lián)系起來(lái)，隨后又發(fā)展起來(lái)“音樂(lè)治療”?！白钥亍钡挠^點(diǎn)把人看成一個(gè)自我調(diào)節(jié)的生理系統(tǒng)，通過(guò)知覺(jué)同活動(dòng)循壞的反饋?zhàn)饔檬箼C(jī)體得到平衡。

當(dāng)代音樂(lè)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果多在音樂(lè)知覺(jué)方面。趨向是試圖將立響心理與音樂(lè)學(xué)習(xí)的心理過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，以探索從原始到復(fù)雜的音樂(lè)行為的發(fā)展過(guò)程；研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂(lè)行為到高度專(zhuān)業(yè)技藝的發(fā)展，以求更全面更深入地研究人的音樂(lè)心理狀態(tài)的種種問(wèn)題。

音樂(lè)心理學(xué)的研究較多地側(cè)重于人對(duì)聲音的知覺(jué)、音樂(lè)記憶和音樂(lè)想象以及音樂(lè)感等。

人對(duì)聲音的知覺(jué)包括四個(gè)要素：音高、強(qiáng)弱、音色和時(shí)值。這些要素是根據(jù)人對(duì)聲音的頻率、振幅、波形和時(shí)程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺(jué)各與相關(guān)的物理特征相對(duì)應(yīng)。但決定某種知覺(jué)的物理特征并不是單一的，它同時(shí)受其他因素的影響。如強(qiáng)弱的感覺(jué)雖主要來(lái)自振幅，但同時(shí)也受頻率、時(shí)程、波形的影響。

聽(tīng)覺(jué)器官接受音波所得的聽(tīng)覺(jué)印象是一個(gè)整體，不是音波的各個(gè)物理特征，由此形成人的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)和行為。人對(duì)聲音四個(gè)要素的感知能力并不平衡，這些能力的發(fā)展也互不相依。有些人某種能力發(fā)展有所偏長(zhǎng)而成為某種類(lèi)型。如音調(diào)型對(duì)音高的辨別力強(qiáng)，對(duì)旋律與和聲感覺(jué)敏銳；力度型對(duì)強(qiáng)弱及重音敏感；時(shí)值型對(duì)速度、節(jié)奏、時(shí)程敏感；音色型對(duì)音質(zhì)、音凋泛音的構(gòu)成感覺(jué)敏銳。不同類(lèi)型的人在他們欣賞、表演、創(chuàng)作中都會(huì)表現(xiàn)出他們的特長(zhǎng)。

音樂(lè)記憶既包括一般記憶，如知覺(jué)的、認(rèn)識(shí)的、情緒的和運(yùn)動(dòng)的各種經(jīng)驗(yàn)；也包括音樂(lè)有的問(wèn)題，如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂(lè)匯掌握及理論知識(shí)與記憶的關(guān)系、幾個(gè)無(wú)聯(lián)系的單音先后出現(xiàn)的記憶，以及記憶的音域與語(yǔ)言的關(guān)系等問(wèn)題。

音樂(lè)記憶是音樂(lè)想象的基礎(chǔ)，豐富的音樂(lè)想象能力是音樂(lè)家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂(lè)家的聽(tīng)覺(jué)影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂(lè)家聽(tīng)覺(jué)影像的記載。音樂(lè)家想象中的音樂(lè)世界，比現(xiàn)實(shí)世界里的音樂(lè)豐富很多。

音樂(lè)感是表現(xiàn)音樂(lè)才能的主要因素。心理學(xué)家對(duì)音樂(lè)感的看法不同。雷維斯認(rèn)為它是統(tǒng)一不變的素質(zhì)，西肖爾認(rèn)為它是一系列單個(gè)能力的組合；施通普夫認(rèn)為它表現(xiàn)在對(duì)和弦的分辨；捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂(lè)感看成是特殊的能力、愛(ài)好和個(gè)性的一種獨(dú)特性質(zhì)的結(jié)合。

音樂(lè)感在個(gè)體中的表現(xiàn)有早有遲，表現(xiàn)出來(lái)的深度和廣度基于個(gè)體的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)對(duì)他的影響。對(duì)于音樂(lè)感是天生的還是從學(xué)習(xí)中獲得的問(wèn)題，各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來(lái)自先天的看法，但訓(xùn)練可以揭示出這種先天的潛在能力。

音樂(lè)感與音樂(lè)技能是兩個(gè)不同的范疇，音樂(lè)理解及表現(xiàn)的深度不受樂(lè)曲所需的技術(shù)程度的限制，一首很淺易的樂(lè)曲可以表現(xiàn)得很深刻。但是一位音樂(lè)家，尤其是音樂(lè)表演藝術(shù)家，必須具備發(fā)揮某種音樂(lè)技能的優(yōu)越的生理?xiàng)l件，并且進(jìn)行嚴(yán)格刻苦的正規(guī)鍛煉后，才能具有較高的水平。

心理語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言活動(dòng)中的心理過(guò)程的學(xué)科，它涉及人類(lèi)個(gè)體如何掌握和運(yùn)用語(yǔ)言系統(tǒng)，如何在實(shí)際交往中使語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)揮作用，以及為了掌握和運(yùn)用這個(gè)系統(tǒng)應(yīng)具有什么知識(shí)和能力。

從信息加工的觀點(diǎn)來(lái)看，心理語(yǔ)言學(xué)是研究個(gè)體言語(yǔ)交往中的編碼和譯碼過(guò)程。由于研究對(duì)象的特點(diǎn)，它與許多學(xué)科有密切關(guān)系，除心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)外，還有信息論、人類(lèi)學(xué)等。在方法上，它主要采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法。

心理語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代。50年代初，美國(guó)舉行了幾次關(guān)于心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科討論會(huì)，促使心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家相互熟悉對(duì)方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語(yǔ)言學(xué)—理論和研究問(wèn)題概述》，一般認(rèn)為這是心理語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端。此后，心理語(yǔ)言學(xué)的研究蓬勃發(fā)展，吸引了許多學(xué)者的注意，心理語(yǔ)言學(xué)這一術(shù)語(yǔ)也被廣泛使用。

心理語(yǔ)言學(xué)有兩個(gè)主要的研究方向：行為主義的研究方向和認(rèn)知心理學(xué)的研究方向。在50年代，心理語(yǔ)言學(xué)主要受行為主義心理學(xué)和描寫(xiě)主義語(yǔ)言學(xué)理論的影響，當(dāng)時(shí)的心理語(yǔ)言學(xué)家用行為主義的觀點(diǎn)來(lái)解釋心理語(yǔ)言現(xiàn)象。他們認(rèn)為言語(yǔ)行為和人的其他一切行為一樣，也是對(duì)刺激的反應(yīng)，是聯(lián)想的形成、實(shí)現(xiàn)和改變，是借強(qiáng)化而獲得的。這樣，心理語(yǔ)言學(xué)的理論基本上是行為主義學(xué)習(xí)理論在言語(yǔ)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。這個(gè)研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語(yǔ)言現(xiàn)象之外，引用了中介過(guò)程來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言的意義，但他仍堅(jiān)持認(rèn)為行為主義的學(xué)習(xí)理論可以解釋言語(yǔ)行為。

心理語(yǔ)言學(xué)受現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語(yǔ)法產(chǎn)生和盛行之后，心理學(xué)界對(duì)行為主義的語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論的抨擊增多，認(rèn)為行為主義不能解釋言語(yǔ)活動(dòng)中的許多現(xiàn)象。

以米勒為代表的心理學(xué)家把生成轉(zhuǎn)換語(yǔ)法運(yùn)用到心理語(yǔ)言的研究中，認(rèn)為人們掌握的不是語(yǔ)言的個(gè)別成分，如音素、詞和句子，而是一套規(guī)則系統(tǒng)，因此，言語(yǔ)活動(dòng)不是對(duì)刺激的反應(yīng)，而是由規(guī)則產(chǎn)生和控制的行為，它具有創(chuàng)造性。他們還認(rèn)為心理語(yǔ)言學(xué)研究的重點(diǎn)不是人類(lèi)各種語(yǔ)言的不同結(jié)構(gòu)，而是存在于各種語(yǔ)言底層的普遍規(guī)則，研究這些普遍規(guī)則如何轉(zhuǎn)化為某一種特殊的語(yǔ)言。

這種研究方向在20世紀(jì)60年代后已成為心理語(yǔ)言學(xué)研究中的主要傾向。近年來(lái)，心理學(xué)家還用一些新的語(yǔ)言模式來(lái)研究心理語(yǔ)言問(wèn)題，不過(guò)它們?nèi)詫儆谡J(rèn)知心理學(xué)的研究方向。

心理語(yǔ)言學(xué)研究的問(wèn)題包括言語(yǔ)的知覺(jué)和理解，言語(yǔ)的產(chǎn)生，語(yǔ)言的獲得，言語(yǔ)的神經(jīng)生理機(jī)制，各種言語(yǔ)缺陷，言語(yǔ)和思維以及言語(yǔ)和情緒、個(gè)性的關(guān)系等等。這些問(wèn)題的解決對(duì)學(xué)習(xí)理論、思維理論、兒童心理發(fā)展理論的研究都會(huì)起很大的作用。它對(duì)工程心理、語(yǔ)言教學(xué)、言語(yǔ)缺陷的診斷和治療、電子計(jì)算機(jī)的語(yǔ)言識(shí)別等人工智能的研究也都有應(yīng)用價(jià)值。

心理語(yǔ)言學(xué)的研究在美國(guó)開(kāi)展得比較廣泛。蘇聯(lián)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、荷蘭等歐洲國(guó)家也都有心理學(xué)家從事這方面的工作，其特點(diǎn)是力圖把心理語(yǔ)言學(xué)的研究與本國(guó)的心理學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。

心理語(yǔ)言學(xué)的研究工作在中國(guó)也已經(jīng)開(kāi)展，目前主要是在兒童的語(yǔ)言獲得方面。由于漢語(yǔ)和其他各種語(yǔ)言有很大的不同，在中國(guó)開(kāi)展這方面的研究具有更大的理論意義和實(shí)踐意義。

宗教心理學(xué)是研究的心理活動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，是介于心理學(xué)、宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科。

人類(lèi)很早就開(kāi)始探索靈魂問(wèn)題，宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時(shí)期，和中國(guó)古代儒家及釋家的靈魂觀。在科學(xué)心理學(xué)建立之前，宗教心理學(xué)通常是作為哲學(xué)心理學(xué)的一個(gè)組成部分。例如，德國(guó)近代唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈從哲學(xué)心理學(xué)角度，對(duì)的心理根源作過(guò)詳細(xì)的分析研究。而德國(guó)宗教神學(xué)家施萊爾馬赫則從宗教神學(xué)角度對(duì)宗教感情作了論述。

到19世紀(jì)末，德國(guó)著名心理學(xué)家馮特開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)立于哲學(xué)的心理學(xué)，并通過(guò)他的《民族心理學(xué)》系統(tǒng)地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教，提出了宗教演化四階段的假說(shuō)：由原始人崇拜魔力階段發(fā)展到崇拜圖騰動(dòng)物階段，然后進(jìn)入崇拜英雄和多神崇拜階段，最后發(fā)展到人道宗教階段。馮特本人被譽(yù)為西方宗教心理學(xué)的奠基者。他的《民族心理學(xué)》成為宗教社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)建的標(biāo)志。

在美國(guó)，馮特的第一個(gè)美國(guó)學(xué)生霍爾從個(gè)體宗教意識(shí)的發(fā)生，系統(tǒng)研究了青年的宗教意識(shí)，從多學(xué)科的角度對(duì)宗教和教育等問(wèn)題作了廣泛的研究。隨后，霍爾的學(xué)生斯塔巴克探討了宗教與道德問(wèn)題，并著重對(duì)教徒的皈依經(jīng)驗(yàn)，特別是青年皈依作了系統(tǒng)的研究。

霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學(xué)”一詞，還創(chuàng)立了最早的宗教心理學(xué)雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學(xué)》一書(shū)出版，標(biāo)志美國(guó)宗教心理學(xué)的形成。繼詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》之后，弗洛伊德發(fā)表了《強(qiáng)迫動(dòng)作與宗教實(shí)踐》，對(duì)宗教心理的研究都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

西方學(xué)者把宗教心理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。

創(chuàng)建發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期除以霍爾為代表的克拉克派之外，還有艾姆斯，勒巴和普拉特等人的一批研究成果問(wèn)世。如勒巴的《對(duì)宗教的心理學(xué)研究》、普拉特的《宗教意識(shí)》，還有神學(xué)家?jiàn)W托的《論神圣》等。這一時(shí)期通常被稱(chēng)為宗教心理學(xué)發(fā)展的古典時(shí)期，影響最大的是詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》。

向深層潛意識(shí)發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期的研究，一方面受行為主義的影響較深，一度除皮亞杰從兒童心理學(xué)角度研究?jī)和诮桃庾R(shí)外，其他宗教意識(shí)方面的研究進(jìn)展不大；另一方面，自1909年弗洛伊德和榮格訪(fǎng)問(wèn)美國(guó)后，宗教心理學(xué)研究又深受精神分析和分析心理學(xué)的影響，開(kāi)始向無(wú)意識(shí)領(lǐng)域發(fā)展。這期間，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來(lái)》、《摩西與一神教》等著作，集中反映了精神分析對(duì)宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話(huà)等的分析解釋。榮格的《宗教心理學(xué)》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》，則分別代表了分析心理學(xué)和新精神分析對(duì)傳統(tǒng)精神分析宗教理論的修正，以及潛意識(shí)研究方面的成果。

戰(zhàn)后發(fā)展時(shí)期：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，宗教心理學(xué)的研究取得較大的進(jìn)展。在這一時(shí)期，個(gè)體宗教意識(shí)研究得到進(jìn)一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學(xué)角度探討個(gè)體宗教心理，他的《個(gè)體及其宗教》是這方面研究的重要成果。

此外，美國(guó)精神分析學(xué)家埃里克森對(duì)人格同一性，特別是宗教同一性問(wèn)題作了深入研究。他的《青年路德》一書(shū)對(duì)宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究密切相關(guān)。其中，神人合一的宗教神秘經(jīng)驗(yàn)已成為當(dāng)代宗教經(jīng)驗(yàn)研究中的一個(gè)重要內(nèi)容。宗教同一性和宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)這兩個(gè)問(wèn)題已成為當(dāng)代國(guó)際宗教心理學(xué)界共同關(guān)心的課題。

第二次世界大戰(zhàn)后，宗教神學(xué)家對(duì)宗教心理的關(guān)注和探索是一個(gè)引人注目的動(dòng)向。德籍美國(guó)基督教新神學(xué)家蒂利希和德國(guó)宗教哲學(xué)家布伯等人，都關(guān)心社會(huì)和心理學(xué)的關(guān)系。布伯在他的《我和你》一書(shū)中，主張神是人的永恒對(duì)話(huà)者，強(qiáng)調(diào)通過(guò)祈禱來(lái)與神結(jié)合。蒂利希則試圖以現(xiàn)代神學(xué)、精神分析和存在主義來(lái)綜合清理傳統(tǒng)的基督教。他的著作《信仰的動(dòng)力》著重于人性和動(dòng)機(jī)的研究，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的社會(huì)意義。

中國(guó)宗教心理學(xué)研究較少。20世紀(jì)初，個(gè)別大學(xué)和神學(xué)院曾有外籍教師作過(guò)有關(guān)宗教心理學(xué)的講座。早期的心理學(xué)家陳大齊曾撰寫(xiě)《迷信與心理》一書(shū)。此后，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)幾乎無(wú)人涉足宗教心理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以來(lái)，這方面的研究開(kāi)始受到重視。

宗教心理學(xué)的內(nèi)容包括宗教思想、宗教意識(shí)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，宗教情感的特點(diǎn)以及宗教在個(gè)人和社會(huì)精神生活中的心理功能，特定社會(huì)條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動(dòng)和宗教生活所感受的宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗(yàn)、宗教感情和宗教意志的心理狀態(tài)等方面。

宗教心理學(xué)研究宗教意識(shí)時(shí)有兩種情況：一種是由專(zhuān)職神職人員及教會(huì)宗教團(tuán)體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學(xué)有密切關(guān)聯(lián)，又不等同于一般宗教神學(xué)的具體宗教心理學(xué)。例如，宗教神學(xué)中的佛教心理學(xué)或基督教心理學(xué)等。它們以心理學(xué)的原則來(lái)闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國(guó)的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認(rèn)為，這種宗教心理學(xué)尚處于它們的“嬰兒期”。

另一種是廣大信眾具有的心理。它是直接對(duì)普通信眾的宗教意識(shí)和宗教心理作深入的研究和科學(xué)的說(shuō)明。其研究對(duì)象是：信仰群體或個(gè)人在參與宗教活動(dòng)時(shí)內(nèi)在和外顯的一切獨(dú)特的心理現(xiàn)象，各種社會(huì)性和非社會(huì)性因素對(duì)各種獨(dú)特心理現(xiàn)象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關(guān)系。這種研究不同于宗教社會(huì)學(xué)對(duì)宗教的研究。

宗教社會(huì)學(xué)側(cè)重于宗教與社會(huì)，宗教與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化心理等的關(guān)系的綜合研究，而宗教心理學(xué)則著重研究宗教與心理的制約關(guān)系。它結(jié)合特定的歷史條件、文化背景等，側(cè)重研究特定的信仰群體例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個(gè)體的、宗教修習(xí)、宗教體驗(yàn)、宗教行為和態(tài)度、信仰動(dòng)機(jī)和意志以及宗教活動(dòng)和交往等。

一般說(shuō)來(lái)，宗教心理學(xué)的研究課題多數(shù)集中在宗教意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能、宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)和潛意識(shí)的關(guān)系、宗教神秘經(jīng)驗(yàn)的心理一生理基礎(chǔ)等方面。其中，從認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)角度研究宗教經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)思維模式已成為一個(gè)突破口，有的學(xué)者從功能上強(qiáng)調(diào)研究宗教經(jīng)驗(yàn)的重要性有的學(xué)者在研究宗教經(jīng)驗(yàn)思維進(jìn)程中，開(kāi)始引進(jìn)計(jì)算機(jī)程序模擬。由宗教社會(huì)心理學(xué)角度進(jìn)行研究的選題，多數(shù)集中于宗教活動(dòng)中的宗教崇拜行為、宗教態(tài)度、宗教交往以及非言語(yǔ)交流的宗教情緒感染等方面。

涉及宗教心理學(xué)研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認(rèn)知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學(xué)關(guān)于宗教起源的傳統(tǒng)理論之一。認(rèn)為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。

阿蓋爾1975年的研究表明，對(duì)上帝和對(duì)雙親的態(tài)度非?？崴?。宗教所關(guān)心的眾多認(rèn)知問(wèn)題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問(wèn)題。因此，在當(dāng)前宗教心理學(xué)研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學(xué)者強(qiáng)有力支持的理論。學(xué)者們分析，這可能反映教會(huì)教育的影響，同“太平世界”的傳播有關(guān)。

法律心理學(xué)是研究與法律有關(guān)的各種人的心理活動(dòng)規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，也稱(chēng)法制心理學(xué)。它是介于法學(xué)和心理學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科。

法律心理學(xué)的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點(diǎn)的。早在古希臘時(shí)期，就有一些哲學(xué)家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個(gè)性特點(diǎn)、犯罪者的行為表現(xiàn)等與法律心理學(xué)有關(guān)的思想。中國(guó)殷商和周朝的文獻(xiàn)中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動(dòng)機(jī)、刑罰的社會(huì)心理效力等問(wèn)題。

17、18世紀(jì)，隨著資本主義制度的確立，人們開(kāi)始從社會(huì)、生理、精神、遺傳、司法醫(yī)學(xué)等方面探討犯罪問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯(cuò)亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。

到了19世紀(jì)下半葉，法律心理學(xué)中的一個(gè)重要分支——犯罪心理學(xué)首先開(kāi)始成熟起來(lái)。德國(guó)的精神病學(xué)家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學(xué)為名出版了專(zhuān)著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學(xué)專(zhuān)著。

與此同時(shí)，證人證言的心理研究也有了較快的發(fā)展。庫(kù)里舍爾的《供詞和心理學(xué)與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個(gè)時(shí)期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學(xué)》專(zhuān)著。

正因?yàn)榉尚睦韺W(xué)作為一門(mén)真正獨(dú)立的學(xué)科形成得比較晚，所以至今對(duì)它的研究對(duì)象和范圍還存在許多不同看法。托奇認(rèn)為，法律心理學(xué)是研究審判過(guò)程和參與這一過(guò)程的人的意圖、動(dòng)機(jī)、思維和情感的科學(xué)。塔普則指出，心理學(xué)家在法律問(wèn)題上開(kāi)展的研究“過(guò)分犯罪化”了，也就是說(shuō)，側(cè)重于犯罪審判的過(guò)程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會(huì)化和法律協(xié)商等方面的心理學(xué)研究，因而給法律心理學(xué)的研究和發(fā)展帶來(lái)了較大的局限性。

蘇聯(lián)的耶尼克也夫提出，法律心理學(xué)的組成應(yīng)包括法律心理學(xué)的方法學(xué)基礎(chǔ)、法律心理、司法心理和改造心理等四個(gè)部分。薩薪里馬尼雅恩則認(rèn)為，法律心理學(xué)體系應(yīng)由法律心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、司法心理學(xué)和改造心理學(xué)四個(gè)分支組成。中國(guó)在80年代以前對(duì)法律心理學(xué)研究不多。近年來(lái)有關(guān)研究大多數(shù)偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。

綜合西方和蘇聯(lián)法律心理學(xué)界的觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，可以對(duì)法律心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動(dòng)改造心理和民事訴訟心理等部分。

在司法心理中，如果按司法程序來(lái)分，還可以細(xì)分為偵查心理預(yù)審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來(lái)分，則可細(xì)分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護(hù)人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。

立法心理是研究在立法活動(dòng)中各有關(guān)人員的心理活動(dòng)及其規(guī)律，為立法提供心理學(xué)依據(jù)。如立法的社會(huì)心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會(huì)心理效果，立法者的知識(shí)、能力、性格對(duì)立法的影響等。

普法教育心理是研究在普及法律知識(shí)和培養(yǎng)法律意識(shí)方面的心理活動(dòng)規(guī)律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識(shí)的內(nèi)化機(jī)制和形成過(guò)程等。

司法心理是研究在整個(gè)司法過(guò)程中，各種訴訟參與人的心理活動(dòng)規(guī)律。如在偵查過(guò)程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預(yù)審過(guò)程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過(guò)程中犯罪人、被害人、證人、辯護(hù)人、檢察官和法官的心理等。

勞動(dòng)改造心理是研究罪犯在勞動(dòng)改造期間的心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律。如影響和制約勞改罪犯心理活動(dòng)的一般因素；不同類(lèi)型罪犯在勞改中的心理特點(diǎn)；勞改罪犯在不同時(shí)期、不同階段的心理活動(dòng)規(guī)律等。

民事訴訟心理是研究在各類(lèi)民事訴訟中當(dāng)事人、司法人員和其他相關(guān)人員的心理活動(dòng)規(guī)律等等。

法律心理學(xué)的主要研究方法有觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查研究法、個(gè)案研究法、追蹤研究法、民意測(cè)驗(yàn)法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等。除了這些一般研究方法外，研究者們還根據(jù)自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運(yùn)用。

環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，又稱(chēng)人類(lèi)生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說(shuō)的環(huán)境雖然也包括社會(huì)環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計(jì)、個(gè)人空間等等。

環(huán)境心理學(xué)是從工程心理學(xué)或工效學(xué)發(fā)展而來(lái)的。工程心理學(xué)是研究人與工作、人與工具之間的關(guān)系，把這種關(guān)系推而廣之，即成為人與環(huán)境之間的關(guān)系。

環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)研究社會(huì)環(huán)境中的人的行為，而從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是統(tǒng)一的，二者都對(duì)行為發(fā)生重要影響。雖然有關(guān)環(huán)境的研究很早就引起人們的重視，但環(huán)境心理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科還是20世紀(jì)60年代以后的事情。

噪音是許多學(xué)科所研究的課題，也是環(huán)境心理學(xué)的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關(guān)系問(wèn)題。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對(duì)噪音的體驗(yàn)往往因人而異，有些聲音被某些人體驗(yàn)為音樂(lè)，卻被另外一些人體驗(yàn)為噪音。研究表明，與強(qiáng)噪音有關(guān)的生理喚起會(huì)干擾工作，但是人們也能很快適應(yīng)不致引起身體損害的噪音，一旦適應(yīng)了，噪音就不再干擾工作。

噪音是否可控，是噪音影響的一個(gè)因素，如果人們認(rèn)為噪音是他們所能控制的，那么噪音對(duì)其工作的破壞性影響就較?。环粗?，就較大。

人們習(xí)慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對(duì)他們不起作用了。適應(yīng)于噪音的兒童可能會(huì)喪失某些辨別聲音的能力，從而導(dǎo)致閱讀能力受損。適應(yīng)于噪音環(huán)境也可能使人的注意力狹窄，對(duì)他人需要不敏感。噪音被消除后的較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍對(duì)認(rèn)識(shí)功能發(fā)生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。

從心理學(xué)角度看，擁擠與密度既有聯(lián)系，又有區(qū)別。擁擠是主觀體驗(yàn)，密度則是指一定空間內(nèi)的客觀人數(shù)。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。

社會(huì)心理學(xué)家對(duì)擁擠提出各種解釋。感覺(jué)超負(fù)荷理論認(rèn)為，人們處于過(guò)多刺激下會(huì)體驗(yàn)到感覺(jué)超負(fù)荷，人的感覺(jué)負(fù)荷量有個(gè)別差異；密度-強(qiáng)化理論認(rèn)為，高密度可強(qiáng)化社會(huì)行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數(shù)多；失控理論認(rèn)為，高密度使人感到對(duì)其行為失去控制，從而引起擁擠感。

處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對(duì)環(huán)境加以控制，則他的擁擠感會(huì)下降。一般說(shuō)來(lái)，擁擠不一定造成消極結(jié)果，這與一系列其他條件有關(guān)。社會(huì)心理學(xué)家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學(xué)校、監(jiān)獄等種種擁擠帶來(lái)的影響和社會(huì)問(wèn)題。

建筑結(jié)構(gòu)和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來(lái)訪(fǎng)問(wèn)的人。不同的住房設(shè)計(jì)引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系，這已引起人們的注意。國(guó)外關(guān)于居住距離對(duì)于友誼模式的影響已有過(guò)不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。

房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺(jué)和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺(jué)，家具安排可使人產(chǎn)生開(kāi)闊或擠壓的感覺(jué)。家具的安排也影響人際交往。社會(huì)心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類(lèi)：一類(lèi)稱(chēng)為親社會(huì)空間，一類(lèi)稱(chēng)為遠(yuǎn)社會(huì)空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車(chē)站，因?yàn)樵谀抢锶藗儾幌ＭM(jìn)行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因?yàn)樵谀抢锶藗兌枷ＭM(jìn)行親密交往。

個(gè)人空間指?jìng)€(gè)人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛(ài)人之間的距離；個(gè)人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會(huì)距離，1.2～2米，如開(kāi)會(huì)時(shí)人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽(tīng)眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識(shí)到這一點(diǎn)，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規(guī)則。破壞這些規(guī)則，往往引起反感。

篇6

關(guān)鍵詞： 排球；高校；社會(huì)心理學(xué)；比較研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2012）05-0269-02

0引言

高校體育運(yùn)動(dòng)是體育的重要組成部分，高校大學(xué)生是特殊的社會(huì)群體。他們參與體育運(yùn)動(dòng)的狀況直接影響著整個(gè)社會(huì)群體進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的狀況。大學(xué)生們參加體育活動(dòng)帶有很強(qiáng)的社會(huì)目的的，是根據(jù)社會(huì)和自身的需要來(lái)選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的?，F(xiàn)今的大學(xué)生參與體育活動(dòng)不僅僅是來(lái)滿(mǎn)足鍛煉身體的需要，更重要的是在大學(xué)群體中滿(mǎn)足自身的心理需要。排球運(yùn)動(dòng)要在高校得到更好的發(fā)展就要符合大學(xué)生們的心理需要。排球運(yùn)動(dòng)在高校的發(fā)展就會(huì)受到社會(huì)心理學(xué)因素如社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)影響、群體心理、應(yīng)付方式和歸因、文化變遷和人格心理等的影響，對(duì)這些影響因素與現(xiàn)今流行時(shí)髦的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行比較分析，對(duì)排球的普及與發(fā)展具有重要借鑒意義。

1研究對(duì)象和方法

1.1 研究對(duì)象分別對(duì)陜西省14所高校的大學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)抽取為研究對(duì)象進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷330份，回收318份，回收率為92%。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法通過(guò)中國(guó)期刊網(wǎng)文獻(xiàn)檢索，以及社會(huì)心理學(xué)方面的圖書(shū)資料，進(jìn)行邏輯分析與歸納。

1.2.2 問(wèn)卷調(diào)查法根據(jù)研究?jī)?nèi)容的需要編制心理問(wèn)卷，對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行重測(cè)信度檢驗(yàn)，兩次測(cè)驗(yàn)間距為12天，隨機(jī)抽取40名進(jìn)行重測(cè)，相關(guān)系數(shù)為0.78，一致性較好。

1.2.3 訪(fǎng)談法對(duì)所調(diào)查的部分對(duì)象隨機(jī)抽取，對(duì)所研究的內(nèi)容以開(kāi)放式的問(wèn)題進(jìn)行訪(fǎng)談， 同時(shí)對(duì)社會(huì)心理學(xué)方面的專(zhuān)家進(jìn)行訪(fǎng)談。

1.2.4 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法將調(diào)查的所有數(shù)據(jù)運(yùn)用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS13.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析處理。

2結(jié)果和分析

2.1 參與排球運(yùn)動(dòng)的社會(huì)動(dòng)機(jī)的比較分析從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)講，人們?cè)趨⑴c體育活動(dòng)的行為及其表現(xiàn)出來(lái)的效果各不相同，而產(chǎn)生這些差異的最直接，最基本的一個(gè)因素就是動(dòng)機(jī)。所謂社會(huì)動(dòng)機(jī)就是這引起、維持、推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)以達(dá)到一定目標(biāo)的內(nèi)部動(dòng)力。每個(gè)人的一切社會(huì)行為及活動(dòng)方向都是有一定得社會(huì)動(dòng)機(jī)所驅(qū)使的，它是社會(huì)影響和個(gè)體行為之間的心理中介。

用阿特金森的“期待―價(jià)值”理論分析：個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中，個(gè)人的行為傾向是動(dòng)機(jī)強(qiáng)度、對(duì)行為目標(biāo)的主觀期待概率（Ps）以及誘因價(jià)值等的函數(shù)Ta=Ts-Taf=（Ms-Maf）Ps（1-Ps）

從上面的公式可以看出，當(dāng)任務(wù)難度中等，即Ps=0.5時(shí)，Ps（1-Ps）的值最大，那么追求成功與避免失敗的合成動(dòng)機(jī)（Ta）是最強(qiáng)烈的。而當(dāng)任務(wù)難度很高或很低，即Ps值趨向1或趨向0時(shí)，則追求成功與避免失敗的合成動(dòng)機(jī)（Ta）強(qiáng)度最低。

根據(jù)圖1的調(diào)查結(jié)果可以看出：排球項(xiàng)目的Ps值最低，只有0.15，網(wǎng)球項(xiàng)目的Ps值最高，為0.55，籃球和羽毛球的Ps值分別為0.45和0.48。這說(shuō)明，第一：在其他因素一定的情況下，高校大學(xué)生為了追求成功的體驗(yàn)更趨向于籃球，羽毛球，網(wǎng)球等成功概率的主觀估計(jì)比較適中的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；第二：大學(xué)生在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)時(shí)選擇排球項(xiàng)目的社會(huì)動(dòng)機(jī)強(qiáng)度較低。相對(duì)于進(jìn)行籃球、羽毛球和網(wǎng)球的社會(huì)動(dòng)機(jī)比較強(qiáng)，導(dǎo)致了在高校體育活動(dòng)中進(jìn)行排球運(yùn)動(dòng)的人數(shù)較少，影響了排球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

2.2 參與排球運(yùn)動(dòng)的社會(huì)態(tài)度的比較分析社會(huì)態(tài)度是個(gè)體對(duì)社會(huì)存在所持有的一種具有一定結(jié)構(gòu)和比較穩(wěn)定的內(nèi)在心理狀態(tài)。是一種綜合性心理過(guò)程，是由認(rèn)知，情感和行為三個(gè)部分組成[2]。采用五分心理量表,對(duì)人們參與四種球類(lèi)運(yùn)動(dòng)的態(tài)度進(jìn)行調(diào)查。了解四種球類(lèi)項(xiàng)目在社會(huì)態(tài)度上的得分是否存在差異，對(duì)四種球類(lèi)項(xiàng)目在社會(huì)態(tài)度上的得分進(jìn)行了單因素方差分析。見(jiàn)表1。

從表1中可以看出，在對(duì)大學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)態(tài)度的社會(huì)認(rèn)知指標(biāo)的比較中可以看出，網(wǎng)球、羽毛球和籃球得分分別為3.45、3.69、3.57分，排球只有2.07分，與三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)存在顯著性差異。這主要是在選擇體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，對(duì)排球運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)和判斷上認(rèn)為這一項(xiàng)目對(duì)自己沒(méi)有意義或無(wú)法發(fā)揮自己的能力，選擇參與其他球類(lèi)項(xiàng)目則有一定的意義或能較好的發(fā)揮自己的能力。對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的社會(huì)情感則決定喜歡還是不喜歡、接近還是疏遠(yuǎn)的社會(huì)態(tài)度，從四項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的比較中也明顯看出人們對(duì)選擇排球運(yùn)動(dòng)所持為不喜歡或疏遠(yuǎn)的態(tài)度。在對(duì)參與體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)行為的比較中，網(wǎng)球、羽毛球和籃球三項(xiàng)的得分為3.24、3.65和3.86，排球卻只有0.69分，差異非常顯著。充分說(shuō)明大學(xué)生社會(huì)行為反應(yīng)的傾向直接指向于現(xiàn)今流行時(shí)髦的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)待排球的社會(huì)態(tài)度是消極或抵抗的態(tài)度。

2.3 社會(huì)影響和群體心理對(duì)排球運(yùn)動(dòng)的影響社會(huì)影響是指在他人的作用下，引起個(gè)體的思想，情緒和行為的變化。從參與人數(shù)比例上能比較清楚地反映出某一項(xiàng)目的社會(huì)影響和群體心理狀況。如果只能從四種球類(lèi)項(xiàng)目中選擇一種項(xiàng)目作為自己的運(yùn)動(dòng)方式，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查得知，各種球類(lèi)項(xiàng)目的選擇人數(shù)比例見(jiàn)表2。

從表中可以看出，只有8%的大學(xué)生選擇排球作為自己的主要運(yùn)動(dòng)方式，而選擇網(wǎng)球、羽毛球和籃球三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的比例分別為28%、34%和30%。遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于排球項(xiàng)目。從中說(shuō)明現(xiàn)今排球項(xiàng)目的社會(huì)影響力很低。分析其原因?yàn)椋浩湟皇巧鐣?huì)群體中參加排球運(yùn)動(dòng)的人數(shù)很少，遠(yuǎn)沒(méi)有羽毛球，籃球和網(wǎng)球的運(yùn)動(dòng)人群多，導(dǎo)致很多人放棄了選擇排球這運(yùn)動(dòng)，根據(jù)社會(huì)心理學(xué)中的從眾現(xiàn)象，人們很自然的選擇流行時(shí)髦的體育項(xiàng)目，而疏遠(yuǎn)排球項(xiàng)目；其二高校偏輕于對(duì)群眾排球的宣傳,這在一定程度上阻礙了排球運(yùn)動(dòng)形成一定的社會(huì)影響力。其三是高校排球文化的建設(shè)和發(fā)展嚴(yán)重滯后，在校園中沒(méi)有進(jìn)行多形式、多層次的宣傳，沒(méi)有對(duì)排球運(yùn)動(dòng)的魅力進(jìn)行深挖掘和拓展；沒(méi)有在學(xué)生中形成明星效應(yīng)等。

2.4 社會(huì)歸因?qū)ε徘蜻\(yùn)動(dòng)的影響歸因是指人們對(duì)他人或者自己行為原因的推論過(guò)程。根據(jù)韋納的歸因理論，人們對(duì)行為的歸因分為內(nèi)部歸因和外部歸因。大學(xué)生群體選擇體育項(xiàng)目所表現(xiàn)出來(lái)的群體心理中的內(nèi)部歸因就是說(shuō)這個(gè)群體的能力和努力能進(jìn)行此項(xiàng)目，并得到成就感；外部歸因就是指所選擇的項(xiàng)目本身的難度。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查人們參與四種球類(lèi)項(xiàng)目歸因上的方式選擇比例，結(jié)果見(jiàn)表3。

從表3中可以看出，內(nèi)部歸因上，排球最低，為18%，說(shuō)明個(gè)人認(rèn)為自己的能力不能進(jìn)行排球運(yùn)動(dòng)；籃球最大，為75%，是人們認(rèn)為在能力范圍內(nèi)最容易進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。其次是網(wǎng)球和羽毛球，分別為62%和68%。而在體內(nèi)部歸因的比較中，排球外部歸因的比例是最高，為82%，說(shuō)明排球運(yùn)動(dòng)的難度是四個(gè)比較項(xiàng)目中最大的，籃球運(yùn)動(dòng)的難度最小，為25%。從比較數(shù)據(jù)中可以看出，大學(xué)生對(duì)進(jìn)行排球運(yùn)動(dòng)的歸因傾向于外部歸因，歸因于任務(wù)的難度和運(yùn)氣。排球運(yùn)動(dòng)的基本技術(shù)的特點(diǎn)導(dǎo)致人們?cè)跉w因是很容易歸因?yàn)橥獠恳蛩?，從而忽視了?nèi)部歸因，忽視了自己的能力和努力，這種歸因并不利于個(gè)人去努力學(xué)習(xí)，從而制約了排球在高校的發(fā)展。

3結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論①大學(xué)生群體參與排球運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于網(wǎng)球、羽毛球和籃球等項(xiàng)目，為了從體育運(yùn)動(dòng)中獲得成就感，更容易選擇難度較小的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。②在參與體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)態(tài)度的認(rèn)知指標(biāo)網(wǎng)球、羽毛球和籃球得分分別為3.45、3.69、3.57分，排球只有2.07分，與三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)存在顯著性差異。③只有8%的學(xué)生選擇排球作為自己的主要運(yùn)動(dòng)方式，而選擇網(wǎng)球、羽毛球和籃球三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的比例分別為28%、34%和30%。遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于排球項(xiàng)目。說(shuō)明現(xiàn)今排球項(xiàng)目的社會(huì)影響力很低。④大學(xué)生對(duì)排球?qū)W習(xí)的歸因傾向于外部歸因，歸因?yàn)榕徘蜻\(yùn)動(dòng)難度太大，這種歸因不利于社會(huì)群體通過(guò)努力在排球項(xiàng)目中獲得成就感。

3.2 建議高校應(yīng)加大對(duì)排球運(yùn)動(dòng)的宣傳，積極營(yíng)造濃厚的排球氛圍，改變學(xué)生參與排球運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)和社會(huì)態(tài)度，提高排球在高校體育運(yùn)動(dòng)中的影響力，在參與排球運(yùn)動(dòng)上找到正確的歸因方式。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：作弊；大學(xué)生；高校教育

考試是檢測(cè)教學(xué)質(zhì)量和知識(shí)攝取的一種手段，但卻演變成各大高校實(shí)施思想教育的場(chǎng)地。學(xué)校狠抓考風(fēng)方面可謂做足了功夫，然而對(duì)那些觸犯了考試違紀(jì)紅線(xiàn)的學(xué)生，我們的教育要么老生常談，重復(fù)誠(chéng)信做人的老一套；要么予以重處以儆效尤。事實(shí)上，幫助違紀(jì)學(xué)生糾正錯(cuò)誤，重拾學(xué)習(xí)、生活的信念，也是教育工作重要的一環(huán)。

1、學(xué)生面對(duì)違紀(jì)事實(shí)的幾種常見(jiàn)反應(yīng)

當(dāng)學(xué)生面對(duì)自釀的惡果，所承受的心理壓力是相當(dāng)巨大的。這時(shí)，如不能優(yōu)先安撫學(xué)生情緒，很可能造成更大的傷害。因此，掌握學(xué)生幾種面對(duì)違紀(jì)時(shí)常見(jiàn)的反應(yīng)是必要的。

1.1情緒型。此類(lèi)學(xué)生情緒波動(dòng)大，通常對(duì)自己的違紀(jì)事實(shí)供認(rèn)不韙，認(rèn)錯(cuò)態(tài)度積極，但意識(shí)到懲罰的嚴(yán)重性，如開(kāi)除學(xué)籍等一系列隨之而來(lái)的問(wèn)題，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的畏懼感和懊悔感，在短時(shí)間內(nèi)心理壓力激增，易產(chǎn)生絕望感。對(duì)這一類(lèi)學(xué)生應(yīng)以舒緩壓力為先，否則可能導(dǎo)致難以預(yù)測(cè)的傷害。

1.2解釋型。此類(lèi)學(xué)生出于自我保護(hù)的本能，會(huì)為作弊行為進(jìn)行辯護(hù)，盡可能將導(dǎo)致違紀(jì)的原因外歸因，證明自己無(wú)辜以期得到諒解。這類(lèi)學(xué)生試圖尋找的理由十分廣泛，從批判中國(guó)式教育的失敗，到指責(zé)大學(xué)課堂教學(xué)存在問(wèn)題，或大談考試無(wú)用論，或身體不舒服等。這既是逃避懲罰的一種手段，也是不敢正視自我譴責(zé)的一種趨避心理。

1.3沉默型。這一類(lèi)學(xué)生選擇以沉默應(yīng)對(duì)即將到來(lái)的懲罰，往往具有強(qiáng)烈的抵觸情緒。他們自覺(jué)無(wú)力挽回什么，面對(duì)現(xiàn)實(shí)只能沉默以對(duì)。這類(lèi)學(xué)生在面對(duì)巨大壓力時(shí)，易產(chǎn)生一種無(wú)力感，萬(wàn)念俱灰只有選擇聽(tīng)天由命。如不能使其認(rèn)清導(dǎo)致其犯下錯(cuò)誤的真正原因，不能助其走出情緒的低谷，則易使其產(chǎn)生破罐子破摔的消極心態(tài)。

以上就是考試違紀(jì)學(xué)生常見(jiàn)的三種狀態(tài)。在違紀(jì)事實(shí)前，學(xué)生要么接受懲罰，要么努力規(guī)避懲罰。他們關(guān)心的不是“為什么我會(huì)犯下這樣的錯(cuò)誤”，而是“我犯下了這樣的錯(cuò)誤，我該怎么辦”。作為教育工作者，這時(shí)如果僅施以簡(jiǎn)單的批評(píng)教育，或粗暴地出具一紙?zhí)幏治募俏覀兙椭煌瓿闪恕皯颓氨押蟆钡木咀饔茫瑓s忽視了“治病救人”這啟下的一步。因此，在關(guān)于考試作弊學(xué)生的教育中，如何幫助學(xué)生走出面臨作弊懲罰時(shí)的心理壓力、主動(dòng)地探索正確歸因，并最終走出作弊的陰霾重拾生活信念，是教育應(yīng)循的目標(biāo)。

2、關(guān)于對(duì)作弊學(xué)生教育方法的探析

對(duì)作弊學(xué)生的教育，因其特殊性，不應(yīng)單純地延續(xù)品德教育的老套路，應(yīng)根據(jù)學(xué)生具體情況選擇恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)方式。

2.1緩解壓力，重塑希望。高校制定的考試違紀(jì)處罰，作為一種教育手段本身并無(wú)好壞，所形成的威懾力也起到了一定效果。教育懲罰是以使學(xué)生感到痛苦為手段，以外在錯(cuò)誤行為的減少或消除為判斷是否有效的標(biāo)準(zhǔn)，以教育學(xué)生改過(guò)遷善為根本目的。[1]但很多時(shí)候，教育懲罰在使用時(shí)往往只突出其懲戒的一面，沒(méi)有發(fā)揮改過(guò)遷善的作用。此時(shí)因恐懼而產(chǎn)生的壓力，不僅無(wú)助于學(xué)生自我反省，反而會(huì)損害學(xué)生改過(guò)自新的動(dòng)力，讓學(xué)生陷入絕望的境地。

教育懲罰要產(chǎn)生積極教育意義，就需要一種內(nèi)在力量，讓它推動(dòng)學(xué)生認(rèn)識(shí)過(guò)錯(cuò)，理解懲罰中的教育意義，進(jìn)而再外化為行為的改變。在這種力量的推動(dòng)下，學(xué)生改過(guò)遷善就是深刻有效的。[2]人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為低層次的缺失性需要和高層次的發(fā)展需要。當(dāng)學(xué)生因受罰而感到痛苦時(shí)，正是安全感缺失造成的。此時(shí)若忽視了學(xué)生這一基本需要，單純灌輸一些屬于社會(huì)層面的要求，如品德教育，不僅無(wú)助于學(xué)生進(jìn)步，反而會(huì)導(dǎo)致抵觸情緒。因此，轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，急學(xué)生所急，多表達(dá)一些關(guān)愛(ài)，更有利于為之后的矯正教育打下情感基礎(chǔ)。

2.2正確歸因，避免偏差。按社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，一個(gè)人的歸因往往帶有強(qiáng)烈的主觀性，在歸因過(guò)程中，對(duì)有自我卷入的事情的解釋?zhuān)３в忻黠@的自我價(jià)值保護(hù)傾向，即歸因向有利于自我價(jià)值確立的方向傾斜。通常，作弊學(xué)生在面對(duì)即將來(lái)臨的懲罰痛苦時(shí)，會(huì)極力規(guī)避責(zé)任，形成歸因偏差，不利于今后的行為改正。

作弊學(xué)生就作弊事件進(jìn)行歸因時(shí)，由于其特殊的情境和需要，會(huì)采取防御性歸因，有意突出外部環(huán)境不可控的一面，而將主觀錯(cuò)誤隱匿起來(lái)。這種偏差所導(dǎo)致的后果就在于，將不斷強(qiáng)化外部因素，而讓主體喪失自我反省的功能。如果不能及時(shí)促使學(xué)生走出這樣一種狀態(tài)，則會(huì)在他將來(lái)的學(xué)習(xí)生活中帶來(lái)一定的消極影響，甚至導(dǎo)致再次犯下同樣的錯(cuò)誤。為避免歸因偏差，教育工作者應(yīng)主動(dòng)協(xié)助引導(dǎo)學(xué)生正視自己的錯(cuò)誤，鼓勵(lì)學(xué)生做內(nèi)歸因，而不是將錯(cuò)誤歸結(jié)為環(huán)境因素。

2.3持續(xù)關(guān)注，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在處理違紀(jì)學(xué)生的方法上，我們常采用“違規(guī)——懲罰——警示”模式，期待殺一儆百的效果，卻忽視了時(shí)間的作用。就行為心理學(xué)的研究來(lái)看，一個(gè)人習(xí)慣的養(yǎng)成不是一蹴而就，而行為的改變則需要花更多的時(shí)間。隨著時(shí)間延長(zhǎng)，處罰的痛楚已逐漸適應(yīng)，而過(guò)去的學(xué)習(xí)問(wèn)題又未得到糾正，再之后的次考試中，學(xué)生可能會(huì)選擇再一次鋌而走險(xiǎn)。這讓舊有的懲罰教育模式淪為“違規(guī)——懲罰——習(xí)慣——再犯”的惡性循環(huán)。

為了打破怪圈，對(duì)違紀(jì)學(xué)生的教育就要跳出“一次性”的老框架，而采用持續(xù)漸進(jìn)法。學(xué)生在犯錯(cuò)受教育后，在一段時(shí)間內(nèi)是有負(fù)疚感的，但如果教育工作者不能在一段時(shí)期內(nèi)對(duì)其保持關(guān)注，會(huì)讓學(xué)生逐漸淡忘懲罰痛苦。授人以魚(yú)不如授人以漁，再深刻的懲罰教育也比不上學(xué)生的幡然醒悟。教育工作者最主要的任務(wù)是教育，而不僅僅充當(dāng)學(xué)生的監(jiān)控器。在持續(xù)關(guān)注下，應(yīng)努力糾正學(xué)生不合理信念，培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)方法和獨(dú)立的人格意志，有助于從根本上解決學(xué)習(xí)困難和學(xué)習(xí)目的不明確的問(wèn)題，從而避免作弊再度發(fā)生。（作者單位：重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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篇8

由于這次轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)心理學(xué)的強(qiáng)烈震撼和決定性影響以及語(yǔ)言學(xué)與心理學(xué)之間的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人們不再全力關(guān)注知識(shí)的起源、認(rèn)識(shí)的能力和限度、主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用等問(wèn)題，轉(zhuǎn)而探究語(yǔ)言的意義、語(yǔ)言的理解和交流、語(yǔ)言的本質(zhì)等。它把語(yǔ)言本身的一種理性知識(shí)提升到心理學(xué)的基本問(wèn)題的地位。語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，話(huà)語(yǔ)分析、話(huà)語(yǔ)形態(tài)、話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，并直接進(jìn)入到心理學(xué)的視野，成為心理學(xué)研究的重要部分。

一、傳統(tǒng)心理學(xué)中“語(yǔ)言”的缺席

在心理學(xué)領(lǐng)域，盡管語(yǔ)言是人類(lèi)表達(dá)心理與行為的重要緯度，然而注重實(shí)證量化研究的經(jīng)典主流心理學(xué)卻沒(méi)有能夠深入探索這一重要元素，以進(jìn)行這一具有突破性理論的嘗試。傳統(tǒng)心理學(xué)中的語(yǔ)言問(wèn)題可以從以下兩個(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)。

第一，心理學(xué)早期開(kāi)拓者們無(wú)法擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)的束縛。早期心理學(xué)脫胎于哲學(xué)，雖然馮特等現(xiàn)代意義上的心理學(xué)家力圖從反形而上學(xué)的立場(chǎng)來(lái)確立其認(rèn)識(shí)論和方法論，但也沒(méi)有超越傳統(tǒng)哲學(xué)的基本邏輯，即試圖在主觀與客觀的二元對(duì)立中追求意識(shí)與心理的本質(zhì)與規(guī)律。心理學(xué)力主研究作為科學(xué)世界的心理與行為現(xiàn)象，而作為日常生活世界中的語(yǔ)言就被存而不論了。馮特認(rèn)為心理學(xué)與自然科學(xué)一樣，都是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，心理學(xué)研究人類(lèi)的直接經(jīng)驗(yàn)。行為主義則把心理學(xué)的研究對(duì)象確定為可以外部觀察的行為，堅(jiān)持以客觀的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究人的行為；而精神分析則認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象是無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，特別是潛意識(shí)現(xiàn)象。這就決定了心理學(xué)無(wú)法關(guān)注生活世界的日常語(yǔ)言。在這個(gè)意義上，語(yǔ)言在心理學(xué)中的缺席就順理成章了。

第二，傳統(tǒng)心理學(xué)探究的兩大主題是“心理”與“行為”。心理學(xué)是一門(mén)比較復(fù)雜的以“人”為研究對(duì)象的學(xué)科，在科學(xué)心理學(xué)誕生之前的漫長(zhǎng)的學(xué)科孕育和演化的歷程中，心理學(xué)所觀照的對(duì)象經(jīng)歷了從人的“靈魂”到“心靈”的轉(zhuǎn)變。1879年以后，心理學(xué)演變成為研究“意識(shí)”之學(xué)。到20世紀(jì)20年代至60年代，心理學(xué)又成為研究“行為”的科學(xué)。60年代以后，心理學(xué)已經(jīng)成為研究“行為和心理”的學(xué)問(wèn)。近年來(lái)，有學(xué)者認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該是研究“人性”的科學(xué)。心理學(xué)研究對(duì)象的不斷嬗變和演化，一方面反映和詮釋了當(dāng)時(shí)哲人及心理學(xué)家所處的時(shí)代精神和他們研究旨趣的變化，正如美國(guó)心理學(xué)家波漢所說(shuō)，每一種解說(shuō)都有哲學(xué)觀點(diǎn)與文化視角，沒(méi)有某種哲學(xué)觀點(diǎn)，你幾乎不可能做出一般解釋。每一種觀點(diǎn)都有它的形而上學(xué)假定和那個(gè)時(shí)代的文化意義。西方心理學(xué)史家波林、墨菲、黎黑等人都不約而同地表達(dá)了相同或是類(lèi)似的觀點(diǎn)，將時(shí)代精神視為心理學(xué)流派、觀點(diǎn)、思想的決定要素和力量。

正是傳統(tǒng)心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)主題決定了“語(yǔ)言”在傳統(tǒng)心理學(xué)中的失落。語(yǔ)言的缺失在華生的行為主義構(gòu)架中尤為明顯，在行為作為心理學(xué)唯一的合法研究對(duì)象的情境下，語(yǔ)言在其中的地位就顯得微不足道了。然而，這并不意味著傳統(tǒng)主流心理學(xué)對(duì)語(yǔ)言毫無(wú)關(guān)注。深受實(shí)用主義影響的米德就首先將語(yǔ)言問(wèn)題引入了社會(huì)心理學(xué)，因?yàn)閷?shí)用主義堅(jiān)持將經(jīng)驗(yàn)生活視為一個(gè)整體加以把握，而米德在《心靈、自我與社會(huì)》一書(shū)中正是承認(rèn)了語(yǔ)言的重要性。

米德希望經(jīng)由語(yǔ)言溝通和符號(hào)互動(dòng)這些外在現(xiàn)象去透視人們內(nèi)在的心靈過(guò)程，尤其是人格自我的分化和成長(zhǎng)，由此語(yǔ)言問(wèn)題被視為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象。盡管米德的創(chuàng)見(jiàn)還不能視為心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，但它無(wú)疑吹響了走向這一重要轉(zhuǎn)折的號(hào)角。米德對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究作為社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題的基本層面，事實(shí)上已經(jīng)為心理學(xué)話(huà)語(yǔ)實(shí)踐提供了一個(gè)可能性前提，即主體間共享的社會(huì)文化、時(shí)代背景。人際間借助語(yǔ)言進(jìn)行交流，但語(yǔ)言不僅是交際的工具，而且也是一種心理文化現(xiàn)象。不同的語(yǔ)言交流來(lái)自不同的心理動(dòng)因和交往需求，不同的心理動(dòng)因、情感、認(rèn)知會(huì)表現(xiàn)為各種形態(tài)的語(yǔ)言問(wèn)題。

二、心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的理論溯源

語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要理論傳統(tǒng)就是法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義破除了主體中心主義的迷思，使得語(yǔ)言從邏輯中解脫。結(jié)構(gòu)主義致力于求證語(yǔ)言學(xué)的概念和方法對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)的廣泛議題具有重要意義：語(yǔ)言學(xué)為他們提供了某種其所缺乏的嚴(yán)格性，尤其是索緒爾(F.Saussure)區(qū)分了“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”，這被視為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。這一區(qū)分具有廣泛的理論蘊(yùn)含，語(yǔ)言研究從偶然性和語(yǔ)境的局限之中擺脫出來(lái)，人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)同語(yǔ)言象征雙重性的密切關(guān)系受到重視。

盡管后結(jié)構(gòu)主義在諸多理論立場(chǎng)上與結(jié)構(gòu)主義相悖，但對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注成為兩者共同的旨趣。構(gòu)成后現(xiàn)代知識(shí)基礎(chǔ)的后結(jié)構(gòu)主義反對(duì)一直在西方占據(jù)主導(dǎo)地位的邏格斯中心主義，邏格斯中心主義將意義、實(shí)在法則視為不變之物，把它們作為思維和認(rèn)知的中心。按照這樣的思維方式，語(yǔ)言是思維的再現(xiàn)，文字是語(yǔ)言的再現(xiàn)，寫(xiě)作是思維的表達(dá)。在后結(jié)構(gòu)主義看來(lái)，人們?cè)詾橛兄行暮捅驹吹牡胤狡鋵?shí)并沒(méi)有什么中心和本源，一切都變成了話(huà)語(yǔ)，變成了充滿(mǎn)差別的系統(tǒng)，在系統(tǒng)之外不存在所謂的超驗(yàn)所指。

可見(jiàn)，無(wú)論是結(jié)構(gòu)主義還是后結(jié)構(gòu)主義，都極其重視日常生活闡明過(guò)程中的認(rèn)知能力和語(yǔ)言，這一觀念對(duì)心理學(xué)具有深刻影響。尤其是隨著西方后現(xiàn)代心理學(xué)的興起，其在某種程度上更是極大地促進(jìn)了心理學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。這些后現(xiàn)代心理學(xué)理論所運(yùn)用的解釋與結(jié)構(gòu)的分析方法，不僅消解了兩極因素、二元形式的對(duì)立，而且突出了語(yǔ)言在我們認(rèn)知過(guò)程中所具有的不容忽視的重要作用，指出了無(wú)論是我們的感覺(jué)過(guò)程還是我們的理解過(guò)程，無(wú)不滲透著語(yǔ)言的影響。

此外，解釋學(xué)傳統(tǒng)也是語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的重要理論淵源。解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾的哲學(xué)主題就是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行哲學(xué)關(guān)注。語(yǔ)言是經(jīng)驗(yàn)世界的重要維度，在語(yǔ)言中自我和社會(huì)得以展現(xiàn)，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)世界并非對(duì)立，而是內(nèi)在統(tǒng)一的?，F(xiàn)代的哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)理解世界和表達(dá)人類(lèi)對(duì)世界的理解，反過(guò)來(lái)看，語(yǔ)言又是對(duì)人的理解方式和理解程度的表達(dá)。因此，對(duì)于語(yǔ)言的分析，就不僅僅是分析人所理解的世界，而且首先是分析人對(duì)世界的理解。這后一種分析，就是對(duì)理解的理解。由此，哲學(xué)解釋學(xué)提出了一種新穎的看法，即：人創(chuàng)造了語(yǔ)言，但卻從屬于語(yǔ)言；人創(chuàng)造的不是一種工具，而是人自己的存在方式。從這種角度看，就不是人在使用語(yǔ)言，而是語(yǔ)言構(gòu)成人的存在。海德格爾所說(shuō)的“語(yǔ)言是存在的家園”，伽達(dá)默爾所說(shuō)的“能理解的存在就是語(yǔ)言”等等，都是對(duì)這種觀點(diǎn)的不同形式的表達(dá)。

從心理學(xué)理論的發(fā)展史來(lái)看，將“語(yǔ)言”問(wèn)題帶入到心理學(xué)的嘗試則要?dú)w功于現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的影響下不少心理學(xué)家致力于建構(gòu)旨在揭示日常生活世界的心理學(xué)理論?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)關(guān)注主體間性，強(qiáng)調(diào)理解他人行動(dòng)之時(shí)要強(qiáng)調(diào)言說(shuō)者的姿態(tài)、聲音、字面意義和意圖。

在某種程度上，心理學(xué)理論的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向是上述哲學(xué)領(lǐng)域的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向這一知識(shí)潮流的一個(gè)重要組成部分，或者說(shuō)是這一知識(shí)運(yùn)動(dòng)的拓展。但心理學(xué)理論的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向則直接為洞察日常生活世界提供了具體視角。

三、心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)生

當(dāng)代心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向除了其深厚的哲學(xué)的淵源和理論背景之外，更有其全面展開(kāi)的心理學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向主要考慮的是語(yǔ)言在心理學(xué)研究中的功能與關(guān)系。心理學(xué)研究中的各種問(wèn)題的爭(zhēng)議，在某種意義上可以被歸結(jié)為語(yǔ)言的表述和解釋問(wèn)題?！罢Z(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的革命意義并不在于徹底否定傳統(tǒng)，它與傳統(tǒng)心理學(xué)的根本區(qū)別并不在研究對(duì)象上，它同樣研究心理和行為，但是它改變了研究的策略，這就是把心理學(xué)不只是當(dāng)作一種知識(shí)的體系，更是一種活動(dòng)的體系，是確定或發(fā)現(xiàn)人性意義的活動(dòng)。既然思想或信念其實(shí)就是語(yǔ)言，我們只有通過(guò)語(yǔ)言的研究才能把握思想，沒(méi)有不通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)而獨(dú)立存在的思想，那么，對(duì)于傳統(tǒng)諸多糾纏不清的涉及實(shí)體或建構(gòu)的地方，采用“語(yǔ)義上行”的方法，即把所討論對(duì)象的本體論地位懸置起來(lái)，而用統(tǒng)一的語(yǔ)言語(yǔ)詞進(jìn)行表達(dá)和重新解釋并達(dá)成一致，從而避免無(wú)益的爭(zhēng)論，這無(wú)疑是一種有利的必要的策略。

話(huà)語(yǔ)分析是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向在心理學(xué)中的反映。傳統(tǒng)的心理學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是人認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)觀念的符號(hào)或工具，能夠提供對(duì)于世界或事實(shí)的準(zhǔn)確描述。心理學(xué)的話(huà)語(yǔ)分析則關(guān)注由于語(yǔ)言使用的目的和情境不同所導(dǎo)致的歧義性及語(yǔ)用的復(fù)雜性。由于人總是借助于語(yǔ)言媒介來(lái)理解世界，語(yǔ)言因此成為“意義的家園”，成為人們用以建構(gòu)世界的有效工具。

俄國(guó)心理學(xué)家維果斯基對(duì)話(huà)語(yǔ)（語(yǔ)言）進(jìn)行了大量的研究，他把話(huà)語(yǔ)生成過(guò)程的內(nèi)在心理組織結(jié)構(gòu)看做是人腦中各個(gè)相互作用的活動(dòng)階段的完整連續(xù)體現(xiàn)。按照他的觀點(diǎn)，話(huà)語(yǔ)的生成可分為五個(gè)階段：第一階段是動(dòng)機(jī)；第二階段是思維（相當(dāng)于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“話(huà)語(yǔ)意向”）；第三階段——在內(nèi)心詞匯間接表現(xiàn)出來(lái)的思維（相當(dāng)于現(xiàn)代心理語(yǔ)言學(xué)中的話(huà)語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)部程序）；第四階段——外部詞匯意義間接表達(dá)出來(lái)的意義，或者說(shuō)是內(nèi)部程序的實(shí)現(xiàn)；最后階段——意義在詞匯中的間接表達(dá)，或者說(shuō)是話(huà)語(yǔ)的聲學(xué)和發(fā)音實(shí)現(xiàn)。這是維果斯基對(duì)心理學(xué)的最大貢獻(xiàn)之一。他對(duì)話(huà)語(yǔ)研究的心理學(xué)觀點(diǎn)不僅是這一方向研究成果獨(dú)特的總結(jié)和綜合，他還提出了意義是心理學(xué)范疇的概念，關(guān)于物體意義的概念，關(guān)于話(huà)語(yǔ)生成過(guò)程的啟發(fā)性思想。因此，從追根溯源的角度來(lái)看，維果斯基理應(yīng)被視作現(xiàn)代心理學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的重要貢獻(xiàn)者之一。

事實(shí)上，語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，話(huà)語(yǔ)分析、話(huà)語(yǔ)形態(tài)、話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，并直接進(jìn)入到心理學(xué)的視野，成為心理學(xué)研究的重要部分，話(huà)語(yǔ)分析作為一種研究的立場(chǎng)，在心理學(xué)領(lǐng)域不斷發(fā)展?jié)B透，同時(shí)也逐漸成為一種心理學(xué)的研究方法。當(dāng)話(huà)語(yǔ)分析在心理學(xué)中集研究立場(chǎng)和研究方法于一身時(shí)，就為一種“新”心理學(xué)的產(chǎn)生提供了必要前提。在此基礎(chǔ)上一個(gè)全新的研究視角已經(jīng)形成，這就是從“語(yǔ)言或話(huà)語(yǔ)”的考察心理學(xué)研究的話(huà)語(yǔ)形態(tài)、話(huà)語(yǔ)倫理、話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)以及話(huà)語(yǔ)生成。這樣，就形成了一種全新而獨(dú)特的心理學(xué)形態(tài)——“話(huà)語(yǔ)心理學(xué)”。

在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，話(huà)語(yǔ)研究在理論上的連貫性并非很明朗。目前，這一取向的研究及理論概括基本上圍繞著對(duì)當(dāng)下心理學(xué)的理論概念、觀點(diǎn)或分析實(shí)踐的批判而展開(kāi)?！霸?huà)語(yǔ)心理學(xué)”一語(yǔ)的提出，目的在于將這一領(lǐng)域現(xiàn)有的知識(shí)發(fā)展成一種連貫的話(huà)語(yǔ)取向的另類(lèi)觀點(diǎn)，并以此強(qiáng)調(diào)：這是一個(gè)有關(guān)心理研究的可能的范式，而不僅僅是一種經(jīng)驗(yàn)分析的模型。

話(huà)語(yǔ)心理學(xué)總的說(shuō)來(lái)關(guān)注人們的實(shí)踐：溝通、互動(dòng)、爭(zhēng)論，以及這些實(shí)踐在不同場(chǎng)景下的組織。話(huà)語(yǔ)心理學(xué)被認(rèn)為是一門(mén)體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的“新心理學(xué)”。相對(duì)于“傳統(tǒng)的”主流心理學(xué)，話(huà)語(yǔ)心理學(xué)有其獨(dú)特的原則(PP.66～69)：第一，許多心理現(xiàn)象被解釋成話(huà)語(yǔ)的特性。話(huà)語(yǔ)可以是公共的也可以是私人的。公共話(huà)語(yǔ)是行動(dòng)，私人話(huà)語(yǔ)則是思想(thought)。第二，對(duì)符號(hào)體系的個(gè)體的及私人的運(yùn)用構(gòu)成了思維(thinking)。而這一運(yùn)用來(lái)自于人際話(huà)語(yǔ)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程正是人文環(huán)境的主要特征。第三，心理現(xiàn)象的產(chǎn)生（如情感、決定、態(tài)度、人格展露等等）在話(huà)語(yǔ)中都有賴(lài)于行動(dòng)者(actor)的技能，有賴(lài)于他們?cè)诠餐w中相關(guān)的道德立場(chǎng)以及所展開(kāi)的故事線(xiàn)索。這些原則的內(nèi)在意義表明，話(huà)語(yǔ)現(xiàn)象并不是隱匿的主體性心理現(xiàn)象的顯現(xiàn)。話(huà)語(yǔ)現(xiàn)象就是心理現(xiàn)象。話(huà)語(yǔ)背后并不存在心之活動(dòng)的影子世界。人們不過(guò)是在人際話(huà)語(yǔ)過(guò)程中，將私人話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)楣苍?huà)語(yǔ)，亦即將思想轉(zhuǎn)變成行動(dòng)而已。然而，同時(shí)我們必須指出的是，人的言語(yǔ)并不是為了回應(yīng)人的早已存在的、組織良好的思想而說(shuō)的。人不可能將某種“內(nèi)在的”意向或思想準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)換成“外在的”言語(yǔ)表達(dá)。因?yàn)?，正如維果斯基所言，“思”的可能性是在語(yǔ)言中構(gòu)成的，思維是一種“內(nèi)部言語(yǔ)”形式。

傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)為存在一種心理實(shí)體，例如態(tài)度、人格等，而談話(huà)、行為都可由這種心理實(shí)體生發(fā)出來(lái)。研究者便是用這些心理實(shí)體來(lái)解釋人們的心理與行為，這種解釋被稱(chēng)為內(nèi)在心理的解釋。話(huà)語(yǔ)心理學(xué)認(rèn)為不存在著能夠脫離人們語(yǔ)言的客觀實(shí)體，相反，社會(huì)世界和個(gè)體是被言語(yǔ)實(shí)踐所不斷建構(gòu)的。心理自然也是社會(huì)的建構(gòu)，是一種言說(shuō)的社會(huì)實(shí)踐，而語(yǔ)言則是建構(gòu)的積極媒介。因此，對(duì)話(huà)語(yǔ)的關(guān)注便不是要從話(huà)語(yǔ)中透視出某種客觀實(shí)體的存在，而是分析話(huà)語(yǔ)如何不斷建構(gòu)社會(huì)世界。研究關(guān)注的不是內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)和心理過(guò)程，而要勾勒出這一言說(shuō)實(shí)踐的過(guò)程及后果。將話(huà)語(yǔ)置于研究的中心，其直接的后果就是能夠?qū)⑿睦韺W(xué)的關(guān)注與社會(huì)分析結(jié)合起來(lái)。傳統(tǒng)的心理學(xué)將話(huà)語(yǔ)與行為、主體、心理過(guò)程區(qū)分開(kāi)來(lái)。話(huà)語(yǔ)心理學(xué)把研究重點(diǎn)放在話(huà)語(yǔ)的具體過(guò)程，而且這些話(huà)語(yǔ)實(shí)際有著種種的行動(dòng)取向時(shí)，話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)者就不僅僅是“主體”，而且是“行動(dòng)者”，這樣一來(lái)，對(duì)話(huà)語(yǔ)過(guò)程的描述和分析，也必然是對(duì)具體的心理和行為過(guò)程的描述和分析。在這個(gè)意義上，使用話(huà)語(yǔ)分析的方法從而超越內(nèi)在心理的解釋?zhuān)环矫婺軌驍[脫對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的依賴(lài)，另一方面也能夠與整體分析結(jié)合起來(lái)，沖破個(gè)體主義研究的樊籬。心理學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”就是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下發(fā)生了。

四、心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的評(píng)價(jià)與反思

語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向引起了心理學(xué)理論深層次的、多方位的變革，其中最根本的是思維方式的變革。當(dāng)代心理學(xué)對(duì)日常語(yǔ)言給予了特別的重視與關(guān)注，日常語(yǔ)言是人們?cè)谏鐣?huì)交往和人際溝通中的對(duì)話(huà)，這就把心理學(xué)研究引向一個(gè)交往世界或者一個(gè)對(duì)話(huà)溝通的世界的，也就是區(qū)別于科學(xué)世界和生產(chǎn)世界的“生活世界”。這個(gè)世界是一個(gè)未主題化、未專(zhuān)業(yè)化，人們自在地呈現(xiàn)真實(shí)本性活動(dòng)的世界。從“生活世界”來(lái)研究人的心理生活，此時(shí)心理學(xué)的價(jià)值取向不是控制、規(guī)訓(xùn)，而是人性的解放、和諧與自由(PP.36～38)。心理學(xué)不應(yīng)再去構(gòu)造能規(guī)范人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話(huà)語(yǔ)活動(dòng)中啟迪心智、激揚(yáng)潛能，通過(guò)對(duì)各種文化的和實(shí)踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價(jià)值和生活意義。因此心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，促使心理學(xué)的理論追求開(kāi)始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學(xué)觀上從自然主義科學(xué)觀轉(zhuǎn)向社會(huì)文化科學(xué)觀，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式。只有突破二元對(duì)立的思維方式，才能真正理解和實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，并且也只有通過(guò)生活世界的日常語(yǔ)言的展開(kāi)，才能真正突破主客二元對(duì)立的思維方式，從主體間的關(guān)系理解和實(shí)現(xiàn)人們的心理生活。從這個(gè)意義上說(shuō)，心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與思維方式的變革是互為前提的。

從心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的背景來(lái)看，它是在后現(xiàn)代主義社會(huì)思想思潮的影響下形成的，后現(xiàn)代主義給心理學(xué)帶來(lái)了一系列的反思、批判。當(dāng)代心理學(xué)已經(jīng)面臨著后現(xiàn)代的詰難和挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了一系列結(jié)合語(yǔ)言或從語(yǔ)言角度出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)進(jìn)行的思索和解構(gòu)。進(jìn)而使心理學(xué)在主觀或客觀上，主動(dòng)或被動(dòng)的“重構(gòu)”。因此將語(yǔ)言帶人到心理學(xué)或從語(yǔ)言的關(guān)注的角度進(jìn)行的心理學(xué)研究無(wú)疑具有極大的解放和顛覆意義。對(duì)話(huà)、溝通、話(huà)語(yǔ)分析、話(huà)語(yǔ)倫理都為人們重新審視主流心理學(xué)研究提供了新的契機(jī)和視角。這一影響甚大波及心理學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，以至于話(huà)語(yǔ)分析成為一種心理學(xué)研究的新立場(chǎng)[9]。語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向最有價(jià)值的形式在于具體考察語(yǔ)言和認(rèn)知、思維和心理活動(dòng)之間的交叉地帶，以及從語(yǔ)言學(xué)理論的視角為主流心理學(xué)的發(fā)展提供一個(gè)宏觀的啟迪。

篇9

關(guān)鍵詞：美術(shù)心理學(xué)；美術(shù)欣賞；作用研究；美術(shù)研究；美術(shù)作品

美術(shù)心理學(xué)是心理學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域中一種具體應(yīng)用形式，在實(shí)踐中欣賞美術(shù)作品需要借助于一定的美術(shù)心理學(xué)，這樣才可以獲得比較好的效果。通過(guò)應(yīng)用美術(shù)心理學(xué)來(lái)進(jìn)行開(kāi)展欣賞，可以使得美術(shù)的欣賞者掌握一定的藝術(shù)審美理論，提升藝術(shù)作品的審美特征和欣賞方法，促進(jìn)美術(shù)欣賞者自身藝術(shù)欣賞水平的不斷提升，促進(jìn)欣賞者對(duì)于美術(shù)作品的體會(huì)和理解。一幅好的美術(shù)作品可以很好地反應(yīng)出藝術(shù)家對(duì)于生活和社會(huì)的感悟與理解，同時(shí)也可以很好的反應(yīng)出藝術(shù)家所處的特殊的歷史時(shí)代，因此欣賞美術(shù)作品的過(guò)程就是對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作背景和創(chuàng)作環(huán)境的感悟和理解。欣賞者要想深刻的領(lǐng)悟美術(shù)作品的內(nèi)涵，就必須從美術(shù)心理學(xué)的角度進(jìn)行作品的分析，讀懂美術(shù)作用中繪畫(huà)形式的語(yǔ)言，帶著情感追尋創(chuàng)作者自身的心靈軌跡，從而達(dá)到充分理解和把握藝術(shù)家創(chuàng)作情緒的作用，增強(qiáng)對(duì)于美術(shù)作品的理解。以下主要結(jié)合對(duì)于美術(shù)心理學(xué)和美術(shù)欣賞的理解，從不同角度分析探討了美術(shù)心理學(xué)在美術(shù)欣賞過(guò)程中的作用，以期能夠更好地提升欣賞者對(duì)于美術(shù)作品的認(rèn)知和理解。

1 通過(guò)應(yīng)用美術(shù)心理學(xué)可以很好地探究美術(shù)家自身的創(chuàng)作心理

在欣賞美術(shù)作品的時(shí)候，欣賞者首先需要通過(guò)感官來(lái)感知各種美術(shù)作品，如感知美術(shù)作品的色彩、線(xiàn)條等，感觸美術(shù)作品所營(yíng)造的各種視覺(jué)效果等等。這個(gè)過(guò)程也是欣賞者通過(guò)美術(shù)作品作為媒介，帶著情感揣摩美術(shù)家的創(chuàng)作意圖的過(guò)程，了解美術(shù)家的創(chuàng)作環(huán)境。從一定的層面來(lái)講美術(shù)家也是心理學(xué)家，他們將自身的情感創(chuàng)作心理和情感以美術(shù)作品的形式表達(dá)出來(lái)，并傳遞給美術(shù)作品的欣賞者。一件美術(shù)作品如果沒(méi)有注入藝術(shù)家自身的情感，就不可能是一件優(yōu)秀的美術(shù)作品，欣賞者也就不可能感受到美術(shù)作品的內(nèi)涵，美術(shù)欣賞也就喪失了本來(lái)的意義，這樣的美術(shù)作品也不會(huì)被大眾所喜歡和接受。在欣賞美術(shù)作品的過(guò)程中，欣賞者通過(guò)分析和研究美術(shù)作品的情感表達(dá)和藝術(shù)家的創(chuàng)作心理，會(huì)和美術(shù)作品的創(chuàng)作者之間產(chǎn)生精神共鳴，增強(qiáng)欣賞者對(duì)于美術(shù)作品的理解，美術(shù)家也將自身的創(chuàng)作心靈以繪畫(huà)的方式傳遞給了欣賞者，實(shí)現(xiàn)美術(shù)作品創(chuàng)作的目標(biāo)。比如我們?cè)谛蕾p蒙克的作品《吶喊》的時(shí)候會(huì)感覺(jué)到畫(huà)面中央的人物令人毛骨悚然，讓美術(shù)作品的欣賞著聯(lián)想到和骷髏。通過(guò)對(duì)《吶喊》這一作品欣賞者就能夠深刻地體會(huì)到蒙克自身的恐懼和孤獨(dú)。由此可見(jiàn)通過(guò)應(yīng)用美術(shù)心理學(xué)可以很好地探究美術(shù)家自身的創(chuàng)作心理，使得欣賞者自身能夠很好的領(lǐng)悟作品的獨(dú)特內(nèi)涵，這對(duì)于提升創(chuàng)作者自身的欣賞水平有非常大的幫助。

2 通過(guò)應(yīng)用美術(shù)心理學(xué)可以從自身對(duì)于美術(shù)作品的感受欣賞美術(shù)作品

美術(shù)作品是一種比較重要的視覺(jué)藝術(shù)形式，它要求人們利用眼睛去欣賞，通過(guò)心靈去感悟。但是在欣賞美術(shù)作品的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)有人出現(xiàn)對(duì)于美術(shù)作品看不懂的情況，也有一部分欣賞者對(duì)于美術(shù)作品的外在形式有一定的認(rèn)知，但是卻很難清晰地描述美術(shù)作品的內(nèi)涵，這些都在很大程度上影響了對(duì)于美術(shù)作品的理解與認(rèn)知。這種情況的存在說(shuō)明美術(shù)作品欣賞是一項(xiàng)十分復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程，需要借用美術(shù)心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行認(rèn)知，如果僅憑個(gè)人感官來(lái)欣賞美術(shù)作品，很難真正領(lǐng)悟美術(shù)作品的實(shí)際內(nèi)涵。從認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律來(lái)講，只有對(duì)一件事物充分的理解，我們才能夠的深刻了解和感悟它，也才能夠?qū)κ挛锪粝赂颖容^深刻的印象。美術(shù)欣賞是一種十分重要的精神活動(dòng)，是人們?cè)谛蕾p美術(shù)作品中對(duì)于美術(shù)作品的理解和感知，是認(rèn)知和感情相互結(jié)合的一種較為復(fù)雜的精神活動(dòng)，欣賞者要想能夠真正地了解和把握美術(shù)欣賞的技巧并不是一件容易的事情，需要掌握美術(shù)心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，這樣才能夠更好地了解美術(shù)作品的內(nèi)涵。從本質(zhì)上來(lái)講，美術(shù)欣賞是一種十分重要的審美活動(dòng)，是欣賞者通過(guò)自身的感知能力和文化修養(yǎng)對(duì)美術(shù)作品的體驗(yàn)，和精神上的一種再創(chuàng)造。通過(guò)進(jìn)行美術(shù)欣賞活動(dòng)，欣賞者可以了解到美術(shù)作品的主題思想、美術(shù)作品的內(nèi)容以及時(shí)代背景等等知識(shí)，從而完成從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

在欣賞美術(shù)作品的過(guò)程中，欣賞者可以從以下幾個(gè)方面努力提升自身對(duì)于美術(shù)作品的欣賞能力：首先要了解到美術(shù)作品的時(shí)代特征，特別是美術(shù)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景和產(chǎn)生的原因。同時(shí)要加強(qiáng)自身的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)自身的審美能力和審美意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)。最后要加強(qiáng)對(duì)于美術(shù)作品的認(rèn)識(shí)和思考，將欣賞者自己完全地融入美術(shù)作品之中，以作品的中介去體驗(yàn)作品創(chuàng)作者內(nèi)心的獨(dú)白，進(jìn)而形成自己和創(chuàng)作者之間的對(duì)話(huà)和交流，更好地把握作品所蘊(yùn)含的內(nèi)涵。

3 通過(guò)應(yīng)用美術(shù)心理學(xué)可以分析美術(shù)作品蘊(yùn)含的社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行美術(shù)欣賞

美術(shù)作品在很大程度上反映了創(chuàng)作者所處的社會(huì)生活和社會(huì)背景，是美術(shù)家將自身對(duì)于世界、對(duì)于生活的認(rèn)知，以繪畫(huà)的形式表達(dá)了出來(lái)。這說(shuō)明任何的美術(shù)作品都有著一定的時(shí)代性，都不可能是憑空想象出來(lái)的，美術(shù)作品總是和藝術(shù)家自身的生活聯(lián)系在一起的。比如《韓熙載夜宴圖》這一幅美術(shù)作品的時(shí)候，我們就可以和當(dāng)時(shí)的歷史聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行理解。作者顧閔生活在南唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)北宋的勢(shì)力越來(lái)越大，南唐的國(guó)事微弱，后主李煜想認(rèn)命韓熙載作為朝廷的宰相來(lái)抵抗北宋的進(jìn)攻，但是韓熙載本人對(duì)于南朝的前途已經(jīng)徹底的喪失了信心，于是就以放蕩奢靡的生活度過(guò)自身的余生，畫(huà)家顧閔正是通過(guò)《韓熙載夜宴圖》將韓熙載生不逢時(shí)、有苦難言的矛盾心態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。比如張擇端所創(chuàng)作的《清明上河圖》中，呈現(xiàn)出了一片熱鬧繁華的景象，整個(gè)畫(huà)面結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、引人入勝、規(guī)模非常的宏大。畫(huà)家在《清明上河圖》中表現(xiàn)出了大量形象生動(dòng)的情節(jié)，這使得每一個(gè)欣賞者都會(huì)感受到心靈的震撼。通過(guò)《清明上河圖》，欣賞者可以感受到北宋時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)文化、城鄉(xiāng)關(guān)系以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系等各個(gè)方面的情況。

值得注意的是美術(shù)作品不可能完全包含所有的社會(huì)關(guān)系，欣賞者可以從美術(shù)作品中可以感受到一定的社會(huì)歷史關(guān)系，這正是美術(shù)作品自身所具備的藝術(shù)魅力。在進(jìn)行美術(shù)作品欣賞的過(guò)程中應(yīng)用美術(shù)心理學(xué)分析美術(shù)作品蘊(yùn)含的社會(huì)心理學(xué)對(duì)于美術(shù)欣賞者正確的理解美術(shù)作品，更好地提升自身的美術(shù)作品欣賞能力有著一定的促進(jìn)作用。

4 小結(jié)

美術(shù)心理學(xué)是分析研究美術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程以及美術(shù)欣賞過(guò)程中的重要學(xué)科，主要是通過(guò)人的心理活動(dòng)作為重要的切入點(diǎn)把握美術(shù)作品的深刻內(nèi)涵。運(yùn)用美術(shù)心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)開(kāi)展美術(shù)作品的欣賞，要求美術(shù)欣賞者不僅僅要具備一定的美術(shù)理論知識(shí)，同時(shí)還要求欣賞者自身能夠從追尋創(chuàng)作者的創(chuàng)作歷程。本文主要結(jié)合自身對(duì)于美術(shù)欣賞的認(rèn)識(shí)和理解，從不同角度分析研究了美術(shù)心理學(xué)在美術(shù)欣賞中的作用，以期能夠更好地提升美術(shù)欣賞者自身的欣賞水平。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

學(xué)校是有計(jì)劃、有組織、有目的的向?qū)W生傳授知識(shí)、技能、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)規(guī)范的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，是青少年成長(zhǎng)和社會(huì)化的主要環(huán)境，學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)期的社會(huì)化稱(chēng)作預(yù)期社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體在學(xué)校里進(jìn)行的社會(huì)化，學(xué)習(xí)將要承擔(dān)的社會(huì)角色，為進(jìn)入社會(huì)做各種準(zhǔn)備。許多社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家都論述過(guò)同輩群體對(duì)青少年個(gè)體社會(huì)化的影響。同輩群體是一個(gè)獨(dú)特的、極其重要的社會(huì)化因素，尤其是對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，同輩群體的影響日趨重要，甚至在某些方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)父母和家庭其他成員的影響。學(xué)生同輩群體的建立往往體現(xiàn)為如下特點(diǎn)：

1、青春期身心發(fā)展：同一個(gè)年級(jí)、班級(jí)中的學(xué)生處于同一個(gè)年齡段，智力和心理機(jī)制水平大體相當(dāng)。特別是進(jìn)入青春期的學(xué)生，在身體和心理上都會(huì)發(fā)生急劇的變化，他們自我意識(shí)增強(qiáng)，有了“成人感”，要求獨(dú)立行事和擺脫成年人的控制和支配；他們情感日益豐富，渴求友誼和理解，但發(fā)展了的自我意識(shí)迫使他們羞于向家長(zhǎng)傾心交談。這些致使他們處于各種矛盾與沖突之中，是心理上的“斷乳”和動(dòng)蕩時(shí)期，但是他們?cè)趯W(xué)校的日常學(xué)習(xí)生活中，在與同齡人的接觸交談中，卻能獲得認(rèn)同感與內(nèi)心的滿(mǎn)足，而在此基礎(chǔ)上形成的同輩群體也為他們提供了一個(gè)新的活動(dòng)天地和適合他們心理適應(yīng)及發(fā)展的小環(huán)境。

2、性格、觀點(diǎn)相似：性格相似的學(xué)生之間，由于相互理解、相互包容、相互彌補(bǔ)，因而容易建立起較為牢固的友誼。他們可以互相傾吐不愿向成年人暴露的思想、看法、情感，有共同的語(yǔ)言。如果自己的觀點(diǎn)被同伴接受或認(rèn)可，就會(huì)產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，而使得相互間的相處變的愉快滿(mǎn)意，同輩群體中友誼的橋梁也因此建立起來(lái)。

3、家庭背景相同或相似：學(xué)生的家庭背景(包括父母的文化程度、從事職業(yè)、經(jīng)濟(jì)條件等)對(duì)學(xué)生同輩群體的建立有著直接的影響。學(xué)生往往會(huì)選擇家庭背景相同或相似的同輩組成互動(dòng)圈。這是因?yàn)樵趦和雽W(xué)以前，主要是與家人交往，家庭是兒童社會(huì)化的起點(diǎn)，不同的家庭類(lèi)型對(duì)他們的教養(yǎng)方式也不同。家庭背景相同或相似的學(xué)生在思維方式和行為方式上能夠互相認(rèn)同，比較容易形成互動(dòng)。

4、距離效應(yīng)：鄰近座位的同學(xué)交流頻繁，比較容易建立友誼。作為班級(jí)微型社會(huì)中的座位的排列，為最初互不相識(shí)的學(xué)生成員提供了特定的互動(dòng)空間，學(xué)生相互間有了交流思想、交流感情的機(jī)會(huì)，容易使相互間的距離拉近，而與同伴結(jié)下深厚的友誼，建立同輩群體。無(wú)論這一空間的確定是隨機(jī)的還是事先既定的，借助于它，學(xué)生成員之間的互相接納、互相滲透開(kāi)始成為可能。即使座位排列在一段時(shí)間后重新加以調(diào)整，增加了選擇的成分，學(xué)生的互動(dòng)還可能受原先座位的影響，遵循先前的互動(dòng)模式。

同輩群體中的友情是青少年時(shí)期最重要的情感依托和人際關(guān)系。在同輩群體中，青少年學(xué)生們可以意識(shí)到團(tuán)體精神和同伴式的互幫互助，這不僅僅有助于他們脫離成人的管束而自立，而且會(huì)使他們心情舒暢、情緒穩(wěn)定。因此，從某種意義上說(shuō)，同輩群體中所采用的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)比父母師長(zhǎng)的規(guī)定對(duì)他們有更大的作用，他們更需要得到同齡人的承認(rèn)和贊許，而能得到同齡人的尊重和愛(ài)戴對(duì)他們自尊心的形成具有決定性的意義。教師作為學(xué)校生活的主要組織者，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到同輩群體由于其自身的特點(diǎn)而廣泛地存在于青少年學(xué)生群體中，并在學(xué)校、課堂這個(gè)微型社會(huì)中，對(duì)學(xué)生的社會(huì)化潛移默化地發(fā)揮著作用，教師在學(xué)校教育活動(dòng)中，要主動(dòng)地調(diào)動(dòng)同輩群體發(fā)揮積極的作用，引導(dǎo)其向正確的方向發(fā)展，而要避免由于教學(xué)、教育方法上的失誤而抑制了學(xué)生同輩群體的正常良性發(fā)展。

二、同輩群體成員間的人際關(guān)系對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響

很多教育社會(huì)心理學(xué)家研究集體對(duì)同輩群體成員的學(xué)習(xí)成績(jī)的影響結(jié)果表明，在課堂里經(jīng)常出現(xiàn)同輩群體之間的對(duì)抗和沖突時(shí)，全班學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍下降；而如果在同輩群體中，成員情感是互相支持、互相關(guān)心的，成員間便互相具有吸引力，學(xué)生成績(jī)便普遍上升。一位專(zhuān)門(mén)研究同輩群體的心理學(xué)家史穆克對(duì)課堂同輩群體的集體動(dòng)力學(xué)做過(guò)分析研究，他根據(jù)學(xué)生的自尊、態(tài)度和學(xué)業(yè)成績(jī)的變量關(guān)系所取得的大量數(shù)據(jù)總結(jié)指出，學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)跟他們的自尊和自重存在著正相關(guān)。也就是說(shuō)，在一個(gè)學(xué)習(xí)集體里，同輩人之間友好的或是敵視的態(tài)度對(duì)學(xué)生有很大的影響。從友好的、互相關(guān)懷的同輩人那里得到支持的學(xué)生比被同輩人排斥的學(xué)生在學(xué)習(xí)上更能夠發(fā)揮潛力。

在學(xué)習(xí)集體中，學(xué)生之間的友誼是一步步建立起來(lái)的。由于經(jīng)常接近，常使學(xué)生結(jié)成朋友。在課堂里，學(xué)生坐在一起，由于接近開(kāi)始交往，后來(lái)，他們感到在班上的地位和安全都沒(méi)有任何威脅時(shí)，便有了進(jìn)一步的來(lái)往。以后，他們發(fā)現(xiàn)在態(tài)度、價(jià)值觀和興趣上有了共同之處，便增強(qiáng)了友誼并自愿在課外一起活動(dòng)。同學(xué)間的互相滿(mǎn)意的反應(yīng)又加強(qiáng)了每個(gè)學(xué)生的自我價(jià)值觀，并促使他們互相尊重，珍視友誼。

以上分析不難得出：教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生自尊、自重與尊重他人，并且注意言行不應(yīng)挫傷學(xué)生的自尊和自信心。有些教師堅(jiān)持認(rèn)為他們的工作只是“教學(xué)”，毫不關(guān)心跟學(xué)生之間的關(guān)系如何，絲毫沒(méi)有認(rèn)識(shí)到關(guān)注學(xué)生同輩群體對(duì)集體中的學(xué)生學(xué)習(xí)效果的意義。學(xué)生正確的自我評(píng)價(jià)和對(duì)人的尊重在同輩群體中產(chǎn)生的影響越深，則他們的學(xué)業(yè)成績(jī)便越好。這有些馬太效應(yīng)的意味在其中。由此可見(jiàn)，有意或無(wú)意地挫傷學(xué)生的自尊和自信心的做法，所造成的惡劣影響是極為深遠(yuǎn)的。如果一個(gè)學(xué)生從同輩人那里得到的是沮喪的、消極的反饋，而他每天要花上好幾個(gè)小時(shí)在一個(gè)心理上受到很大威脅和十分不愉快的集體里生活，那么，焦慮和不安往往會(huì)削弱他的自尊、自重和自信心，會(huì)大大減弱他為取得良好的學(xué)業(yè)成績(jī)所做的努力，甚至放棄學(xué)習(xí)。沒(méi)有同輩群體的支持，不僅會(huì)使他在學(xué)習(xí)上掉隊(duì)，道德品質(zhì)也會(huì)向不良方向發(fā)展。如果教師能夠認(rèn)識(shí)到青少年同輩群體的這些特點(diǎn)，并能很好的在課堂教學(xué)中加以引導(dǎo)，對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到良好的教學(xué)效果，會(huì)有很大幫助。

三、同輩群體亞文化對(duì)青少年價(jià)值觀和行為方式的影響

隨著對(duì)同輩群體力量的依賴(lài)以及與同輩群體的利害關(guān)系的發(fā)展，學(xué)生遵從集體壓力的傾向日趨明顯。這種遵從可能表現(xiàn)在諸如音樂(lè)興趣、風(fēng)尚和愛(ài)好等一些惹人注目的行為方面，甚至青少年從事某件事的理由就是“其他人也都這么干的”。他們的種種見(jiàn)解、信念、喜愛(ài)與厭惡一般都由集體決定。

同輩群體以他們共有的價(jià)值觀、行為方式建立自己獨(dú)特的亞文化群。由于同輩群體是由年齡相近、志趣相投、關(guān)系融洽、地位平等的人組成的非正式群體，它能滿(mǎn)足青少年的游戲、友誼、安全、自尊、認(rèn)同等多方面的需要，因而同輩群體成了青少年價(jià)值觀和行為方式形成的重要影響源。青少年熱衷于參加同輩群體活動(dòng)，并忠于同輩群體?？梢哉f(shuō)，他們從對(duì)父母的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)移到對(duì)同輩群體準(zhǔn)則的忠誠(chéng)，這遠(yuǎn)非是由一種盲目的遵從變?yōu)榱硪环N盲目的遵從。由于同輩群體為青少年提供了一種新的價(jià)值觀念與準(zhǔn)則來(lái)源，并提供了作為一個(gè)獨(dú)立自主的人來(lái)行事的體驗(yàn)，因此同輩群體在降低父母的價(jià)值并促使青少年不再依賴(lài)父母方面，起到了重要的作用。青少年在頻繁的同輩群體交往中相互刺激，情緒相互感染和強(qiáng)化，被群體認(rèn)同的價(jià)值觀念、行為方式往往在群體內(nèi)迅速、廣泛地流傳開(kāi)來(lái)。青少年個(gè)體在群體中按同輩群體共有的價(jià)值觀念、行為方式去思想和行動(dòng)，以爭(zhēng)取同輩群體的認(rèn)同，這樣往往形成青少年同輩群體亞文化。

由于同輩群體是在志趣相投和其它條件相似或相輔的基礎(chǔ)上形成的，因此青少年同輩群體亞文化性質(zhì)上有好有壞。其中青少年同輩群體中積極的價(jià)值觀念，行為傾向與家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育目的大體一致，置身其中的青少年個(gè)體的心理較為正常、合理。例如，一些好學(xué)上進(jìn)的中學(xué)生結(jié)合成的同輩群體其成員話(huà)題大多是學(xué)習(xí)、成績(jī)、報(bào)考什么樣的大學(xué)。這種價(jià)值上的認(rèn)同既促進(jìn)他們?cè)趯W(xué)習(xí)上的競(jìng)爭(zhēng)，又可相互啟發(fā)，堅(jiān)定自己的理想和信念。相反，一些染有不良習(xí)氣的同輩群體，奉行人生一世吃喝玩樂(lè)信念。沾有惡習(xí)的青少年盡管會(huì)受到家長(zhǎng)、老師等的指責(zé)，但由于在這些群體中獲得了精神支柱，并相互感染，結(jié)果越陷越深。某些教師和家長(zhǎng)不正確地對(duì)待青少年同輩群體交往，采取簡(jiǎn)單粗暴地取締或干涉手段，引起青少年的“逆反”，達(dá)不到應(yīng)有的教育目的，給教育帶來(lái)負(fù)面影響。

青少年同輩群體的亞文化是一種特殊形態(tài)的文化，有自己所欣賞、模仿和崇拜的英雄或偶像，有自己特殊的旨趣、衣著、儀表和語(yǔ)言，以及特有的行為方式、交往方式、價(jià)值觀和行為規(guī)范。青少年亞文化總是處處強(qiáng)調(diào)自己與成年人文化的差別，因而時(shí)裝、發(fā)型、語(yǔ)言、音樂(lè)都有可能成為青少年自我認(rèn)同的一種標(biāo)志。青少年亞文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范與社會(huì)主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范不一致，或矛盾和沖突時(shí)，如果處理或引導(dǎo)不當(dāng)，就有可能出現(xiàn)化現(xiàn)象。

目前我國(guó)正處于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生了許多新的價(jià)值觀念，但主流社會(huì)文化可能尚未對(duì)它們作出相應(yīng)的反應(yīng)和調(diào)整，這些價(jià)值觀念沖擊著校園，這勢(shì)必會(huì)削弱學(xué)校等正規(guī)教育機(jī)構(gòu)在青少年思想道德、價(jià)值觀念建設(shè)方面的作用，從而也使青少年亞文化有更大的生存和發(fā)展空間。因此，要正視青少年亞文化的存在和影響，對(duì)其予以引導(dǎo)并施加影響。學(xué)校教育可以通過(guò)結(jié)合課堂教學(xué)和課外活動(dòng)，利用電視、電影、書(shū)刊、教科書(shū)等渠道廣泛宣傳社會(huì)主流文化，并擴(kuò)大其在青少年中的影響，同時(shí)學(xué)校、教師要正視并尊重青少年的愿望和要求，結(jié)合他們的特點(diǎn)予以指點(diǎn)，使青少年同輩群體亞文化在健康、正確的軌道上發(fā)展。

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