導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；生態(tài)覺(jué)悟；“力量型”科學(xué)；和諧；中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系

一 西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限

今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測(cè)，因而也稱為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對(duì)希臘理性科學(xué)的繼承，同時(shí)受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對(duì)自由精神的追求，正如吳國(guó)盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個(gè)嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測(cè)化?！?［2］這樣，主體維度的價(jià)值訴求加上對(duì)物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說(shuō)的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。

［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過(guò)去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)。

［4］無(wú)論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會(huì)、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。和諧的生態(tài)覺(jué)悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國(guó)文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

二 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人和諧”思想對(duì)“力量型”科學(xué)界限的消融

二十世紀(jì)以來(lái)，以相對(duì)論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué)，通過(guò)深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新，打破了時(shí)空對(duì)立等二元對(duì)立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下，強(qiáng)調(diào)和諧一體的中國(guó)傳統(tǒng)自然觀，在解釋新的科學(xué)思想上，較之西方“力量型”科學(xué)所依賴的機(jī)械自然觀顯得更加優(yōu)越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。

1儒家文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”思想的發(fā)掘

儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國(guó)思想史上曾發(fā)揮過(guò)重要的作用，對(duì)于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個(gè)整體，如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬(wàn)物，人和萬(wàn)物只有一個(gè)來(lái)源，萬(wàn)物和人都是其整體的一個(gè)組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對(duì)把人與自然相分割和對(duì)立，這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯(cuò)誤理念，有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展，在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認(rèn)識(shí)天與人的發(fā)展規(guī)律，從而更好地認(rèn)識(shí)與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，即把愛(ài)心從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，從社會(huì)再擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，進(jìn)而使仁愛(ài)具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類理性地控制物質(zhì)欲望，并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息，并以這樣的方式發(fā)揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合，是一幅符合機(jī)械力學(xué)規(guī)律的自然圖景，是一個(gè)在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場(chǎng)與垃圾場(chǎng)，從而培養(yǎng)了人對(duì)自然的傲慢感、對(duì)于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對(duì)自然有一種熱愛(ài)、同情、親近之情，認(rèn)為一切知識(shí)本質(zhì)上都來(lái)源于活生生的自然，而不是來(lái)自實(shí)驗(yàn)室中的自然切片，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補(bǔ)西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類，應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢，應(yīng)該敬畏自然，停止無(wú)止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類。

2 道家文化中的生態(tài)覺(jué)悟：“道法自然”思想的啟迪

道教文化也是華夏母體上土生土長(zhǎng)的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統(tǒng)中，從自然現(xiàn)象推及人類社會(huì)的道德行為準(zhǔn)則，以及人類對(duì)自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征，與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為 “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，人來(lái)源于自然并統(tǒng)一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，它們相互依賴、相互作用，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機(jī)械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，道家的循“道”而為的價(jià)值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價(jià)值的意蘊(yùn)，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬(wàn)物一致，尊“道”貴“德”，順應(yīng)自然，體現(xiàn)在實(shí)踐上就是“無(wú)為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據(jù)一樣，生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價(jià)值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的，主張要對(duì)自然過(guò)程作出謙卑的默認(rèn)，讓自然按照自己的節(jié)律運(yùn)行而不要去破壞它。其三，道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動(dòng)尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界?？傊谏鷳B(tài)整體系統(tǒng)中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度，成為大自然的神經(jīng)和良知，關(guān)心其他生命，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)并弘揚(yáng)大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧對(duì)西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪，今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點(diǎn)也在于此。

西方科學(xué)的畸形發(fā)展而帶來(lái)的一些文化困境，為東方文化發(fā)揮作用提供了新的歷史機(jī)遇，使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國(guó)文化，能以其特有的生態(tài)智慧和覺(jué)悟?yàn)槲鞣健傲α啃汀笨茖W(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)與蘊(yùn)涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對(duì)話，對(duì)于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無(wú)疑具有積極意義。

三 中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立

二十世紀(jì)下半葉以來(lái)，許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”，以此為契機(jī)展開(kāi)了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對(duì)話。［10］中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對(duì)于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟推進(jìn)為一種整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)世界觀，成功地實(shí)現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛，這還取決于中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與超越的程度。二十世紀(jì)末以來(lái)，在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來(lái)，特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域，因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國(guó)傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩(shī)的交融貫通；都鄙視對(duì)外在對(duì)象作還原性的分析，而注重對(duì)人在其中的世界的情感體驗(yàn)。因此，西方的一些學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。［11］而對(duì)今天的中國(guó)人而言，一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷；另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺(jué)排除在“體”之外而流于“用”的危險(xiǎn)。中國(guó)人的“現(xiàn)代化之憂思”，既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面，也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面，既有后現(xiàn)代的一面，也有前現(xiàn)代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境，中國(guó)人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘并提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)覺(jué)悟，建立起與西方科學(xué)平行的中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系，進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀，而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機(jī)遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國(guó)科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合，這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊?guó)人大顯身手的場(chǎng)所。因此，建立中國(guó)特色的東方科學(xué)體系是完全可能的，尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)域。［13］如何將可能訴諸于現(xiàn)實(shí)？這還取決于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)！

激活中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地闡釋中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊(yùn)涵的人文理念，用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來(lái)制約一再跌落的西方科學(xué)，是一條十分恢宏而又漫長(zhǎng)的道路，但又是一個(gè)十分誘惑的思路。一方面對(duì)西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個(gè)“座架”的外援——融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中，激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機(jī)制；另一方面對(duì)于中國(guó)而言，提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機(jī)會(huì)。當(dāng)中國(guó)人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時(shí)，就是中國(guó)科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。

參考文獻(xiàn)

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［2］［12］ 吳國(guó)盛科學(xué)與人文［J］中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2001.4

［3］ 吳國(guó)盛.何為科學(xué)精神［J］百科知識(shí)，1998.2

［5］ 吳國(guó)盛 20世紀(jì)的科技展示了科學(xué)本身的某種界限——回顧百年科技

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［8］ 吳國(guó)盛.反思科學(xué)［M］北京：新世界出版社，2004. 23-24

［9］ 李承宗，謝翠蓉.試論道教文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響與啟示［J］廣東行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.6

篇2

關(guān)鍵詞：培養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；自尊

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是祖先留給我們最寶貴的遺產(chǎn)，在治國(guó)安邦、興業(yè)理政、修身齊家、化育子孫等方面都飽含著深邃的思想和廣博的知識(shí)。中華傳統(tǒng)文化更是千百年來(lái)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶，更是潛藏在各民族的心理意識(shí)，而又時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地顯現(xiàn)于人們的思維方式和行為準(zhǔn)則，不只是博物館里的陳列品或圖書(shū)館里的典籍文獻(xiàn)，所以，人們時(shí)時(shí)刻刻都能感受得到傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁脈搏的律動(dòng)。

一、中華傳統(tǒng)文化傳承的大眾心態(tài)

在對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的傳承中，國(guó)學(xué)憑借鮮明的歷史特征與時(shí)代精神，正在逐漸走熱，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，甚至表現(xiàn)出大眾對(duì)國(guó)學(xué)熱的熱情不減。在當(dāng)前國(guó)學(xué)熱中的大眾心態(tài)，有四方面值得關(guān)注：

（1）對(duì)中華智慧的渴求

國(guó)學(xué)的內(nèi)容博大精深，囊括了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、文化的精華。其中，許多內(nèi)容涉及修身養(yǎng)性的方法、為人處世的哲理、成就大業(yè)的路徑等，反映了先哲們對(duì)人生的種種體悟，蘊(yùn)含著超越時(shí)空的智慧。這些智慧，對(duì)于現(xiàn)代人的生存發(fā)展仍然具有重要的啟迪意義。由于歷史的原因，特別是所謂1966年的“”，要革中華文化的命，要破“四舊”，對(duì)中華文化全盤否定，認(rèn)為是“封資修”的東西。所以普通大眾對(duì)國(guó)學(xué)比較陌生，隨著禍國(guó)殃民的“”和改革開(kāi)放的深入，學(xué)者們對(duì)國(guó)學(xué)研究的不斷進(jìn)展，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)在現(xiàn)代生活中的意義，渴望得到國(guó)學(xué)中所蘊(yùn)含的智慧的滋養(yǎng)。

（2）對(duì)傳統(tǒng)美德的期待

大眾對(duì)國(guó)學(xué)充滿熱情，不只是因?yàn)閲?guó)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的智慧，還因?yàn)閲?guó)學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)美德。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但在一些領(lǐng)域道德失范的現(xiàn)象仍不同程度的存在，有的人精神世界空虛，世界觀、人生觀、價(jià)值觀扭曲。道德領(lǐng)域的這些問(wèn)題引起了大眾對(duì)傳統(tǒng)美德的關(guān)注和期待，希望用傳統(tǒng)的仁愛(ài)、寬容、知禮、孝敬等美德來(lái)糾正當(dāng)下道德領(lǐng)域的一些偏差。

（3）對(duì)儒雅風(fēng)度的向往

儒雅風(fēng)度是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)男子形象的重要審美要求。男子不僅要求相貌堂堂，威儀亦亦，而且要學(xué)識(shí)淵博，能力出眾，品德高尚，謙和溫潤(rùn)。關(guān)于女子，“窈窕淑女”則是一個(gè)理想形象，這種審美要求，對(duì)于當(dāng)下的人們依然具有導(dǎo)向作用。比如當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)家最不愿意聽(tīng)到的是“暴發(fā)戶”這個(gè)稱號(hào)，而對(duì)“儒商”這樣的評(píng)價(jià)都會(huì)欣然接受。人們相信，懂一點(diǎn)國(guó)學(xué)可以培養(yǎng)自己的儒雅風(fēng)度。這是大眾對(duì)國(guó)學(xué)充滿熱情的重要原因。

（4）利于自己下一代的教育

人們所期待的，只有自己懂得國(guó)學(xué)，才有利于教育自己的孩子在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下成長(zhǎng)，成長(zhǎng)為一個(gè)大義凜然、堂堂正正的有道德、有文化、德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承要把握三個(gè)重點(diǎn)環(huán)節(jié)

黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”。需要從認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和繼承三個(gè)方面把握其重點(diǎn)環(huán)節(jié)：

（1）前提條件――全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)其他文化類型，具有獨(dú)特的內(nèi)容，也有嚴(yán)密的體系，還有自己的終極關(guān)懷。然而近代以來(lái)，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)被打破，喪權(quán)辱國(guó)，亡國(guó)滅種背景下的救亡情緒成為近代絕大多數(shù)知識(shí)分子的心結(jié)，以軍事力量為代表的現(xiàn)代科技成為評(píng)價(jià)文化先進(jìn)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，部分知識(shí)分子喪失文化自信，倡導(dǎo)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、社會(huì)習(xí)俗、語(yǔ)言文字等方面都效從西方。這種自信的缺失，在當(dāng)前部分人身上依然不同程度存在。不過(guò)，扎根于衣著飲食、言行舉止等方面的文化規(guī)范卻始終流淌在我們每個(gè)人的血液中。文化自信的短暫迷失后，必然是更大范圍內(nèi)的自覺(jué)。全面系統(tǒng)地重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是百年來(lái)在西方思想沖擊、打倒孔家店等過(guò)程之后必然要進(jìn)行的文化清理工作，也是重新盤整文化家底以實(shí)現(xiàn)文化繁榮發(fā)展的必要前提。對(duì)于傳統(tǒng)文化清理工作，近代以來(lái)不少有識(shí)之士已多次提起，但均因時(shí)勢(shì)或個(gè)人等原因而偏于支離，清理成果缺乏系統(tǒng)性、一貫性。在新形勢(shì)下，對(duì)于傳統(tǒng)文化的清理工作應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)作用，堅(jiān)持以為指導(dǎo)。

為了全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結(jié)合經(jīng)世致用的指導(dǎo)原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到遺漏乃于不遺漏，打牢文化的基礎(chǔ)。為了系統(tǒng)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，在整理過(guò)程中可以打破經(jīng)史子集的框架，放下義理考據(jù)辭章的束縛，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、軍事等現(xiàn)代學(xué)科分類歸納傳統(tǒng)的思想精髓，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代情況進(jìn)行系統(tǒng)化歸類，盡量形成便于人們學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)和繼承的傳統(tǒng)文化體系。

（2）重要基礎(chǔ)――科學(xué)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化

對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該有一種審視的態(tài)度，任何的全盤肯定或全盤否定都是不理性的。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是復(fù)舊和倒退，而是要更好地認(rèn)同與養(yǎng)護(hù)我們民族文化的根，并從中找到它的現(xiàn)代價(jià)值?？茖W(xué)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，是建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、使中華民族巍然屹立于世界民族之林的必要條件?？茖W(xué)正確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，首先，要求立足中國(guó)國(guó)情，既要防止以西方價(jià)值觀為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)的盲目否定而產(chǎn)生的全盤西化思想，又要避免極端保守的全面復(fù)古思想，同時(shí)還要注意防止因機(jī)械理解而產(chǎn)生的教條化傾向。其次，要求從建設(shè)中華民族共有精神家園的角度出發(fā)，為中華民族巍然屹立于世界民族之林提供精神支持，因而必須既要警惕單純強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)唯物質(zhì)發(fā)展思想，防止片面追求物質(zhì)享受對(duì)人性道德帶來(lái)的傷害；又要避免純粹的決定論和絕對(duì)平均主義思想，在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上保持社會(huì)的整體活動(dòng)，以全民共享發(fā)展成果應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的各種矛盾。

（3）必然要求――批判、發(fā)展地繼承傳統(tǒng)文化

批判地繼承，既要注重把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，尤其是能夠指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、能夠解決當(dāng)前發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，能夠增強(qiáng)人民群眾生活幸福感和滿意度的思想，如隆禮重法、和而不同、與時(shí)俱進(jìn)、經(jīng)世致用、重德重教、執(zhí)政為民等思想，又要拋棄男尊女卑、封建等級(jí)、愚教愚忠、權(quán)力本位、迷信鬼神等與時(shí)展不相適應(yīng)的思想，發(fā)揮文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)促進(jìn)作用。發(fā)展地繼承，要求更加關(guān)注當(dāng)前文化發(fā)展的時(shí)代性，要用歷史的發(fā)展的眼光審視傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)與推進(jìn)中國(guó)化、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等一同思考，不僅要考慮解決當(dāng)前問(wèn)題，而且要考慮解決進(jìn)一步發(fā)展以后可能出現(xiàn)的問(wèn)題，在繼承中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)文化，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，進(jìn)一步發(fā)展的包容性，持續(xù)為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神文化支持。

三、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育

建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從不同方面進(jìn)行努力。在眾多方面中，有一個(gè)方面是基礎(chǔ)性的，這就是“發(fā)揮國(guó)民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用?！?/p>

（1）國(guó)民教育在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中具有基礎(chǔ)性作用

文化由人創(chuàng)造，也由人傳承。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)，外化為人的實(shí)踐行為，實(shí)現(xiàn)知行合一，才能培養(yǎng)符合時(shí)代的新人。黨的十報(bào)告在闡述文化建設(shè)時(shí)強(qiáng)調(diào)了“人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高”的目標(biāo)。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)的途徑有很多，但基礎(chǔ)的無(wú)疑是通過(guò)國(guó)民教育。國(guó)民教育一般是指政府所辦的中、小學(xué)教育，也可包括幼兒教育、成人教育、職業(yè)教育和大學(xué)教育。國(guó)民教育的特點(diǎn)，一是由政府主辦，它是人們接受教育最基本的途徑；二是帶有鮮明民族特色和強(qiáng)烈時(shí)代精神的公共教育，具有民族性、時(shí)代性的特點(diǎn)。

（2）國(guó)民教育重在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的基本精神

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，除了浩如煙海的文化典籍，還有文化遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng)文化節(jié)日等，其基本精神一是“自強(qiáng)不息”的精神追求，要求樹(shù)立積極向上、革故鼎新的精神，在歷經(jīng)磨難而始終不屈不撓、勇于開(kāi)拓；二是浩大剛正、大義凜然的“浩然之氣”，一方面是維護(hù)民族尊嚴(yán)保持民族氣節(jié)，為挽救國(guó)家民族危亡而英勇獻(xiàn)身的大無(wú)畏精神，另一方面表現(xiàn)為具有高尚道德修養(yǎng)的人格力量；三是“和實(shí)生物”“和而不同”的崇高精神，一方面推崇“和為貴”的價(jià)值觀，視和諧為社會(huì)發(fā)展的原則；另一方面強(qiáng)調(diào)“和而不同”，把包容差異求得平衡視為理想的和諧狀態(tài)。將這種崇和精神通過(guò)國(guó)民教育傳承下去，有利于和諧社會(huì)建設(shè)。

（3）國(guó)民教育應(yīng)善于把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合

第一、堅(jiān)持古為今用兩者結(jié)合，培養(yǎng)既有深厚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合的視角來(lái)看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠(chéng)實(shí)守信等有利于市場(chǎng)發(fā)展的思想內(nèi)容，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)；第二、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代政治建設(shè)結(jié)合的視角看，現(xiàn)代政治是現(xiàn)代文明的政治基礎(chǔ)，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有利于人民當(dāng)家作主的思想內(nèi)容，提升人們的民主法治、公平正義、自由平等等概念；第三、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化建設(shè)相結(jié)合的視角看，兩者的關(guān)系更是密不可分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量；第四、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)相結(jié)合的視角看，安定有序的和諧社會(huì)是人們的普遍追求，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中厚德載物、和實(shí)生物等有利于和諧社會(huì)建設(shè)的思想內(nèi)容，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)的良好氛圍；第五、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)相結(jié)合的視角來(lái)看，人與自然和諧相處是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的保障，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道法自然、天人合一等有利于現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的思想內(nèi)容，提升人們尊重自然、順應(yīng)自然的意識(shí)。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在現(xiàn)代社會(huì)展現(xiàn)出更加旺盛的生命力，才能更好地傳承下去。

增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感的要求就是要積極繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。一要繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化，這是中華文化一脈相承的基礎(chǔ)；二要弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和民族精神，這是提高民族素質(zhì)和民族凝聚力的重要途徑。

篇3

作為中國(guó)的本土宗教，道教在歷史上為中華文明的延續(xù)與光大貢獻(xiàn)了巨大力量。在新的時(shí)代條件下，道教界將積極響應(yīng)講話精神，繼往開(kāi)來(lái)，勇于擔(dān)當(dāng)，充分調(diào)動(dòng)資源，切實(shí)找尋道教文化的時(shí)代切入點(diǎn)，為激活中華文明的生命力探索新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

今天，全國(guó)道教界代表齊聚東岳泰山，決心為中華文化的當(dāng)代復(fù)興貢獻(xiàn)積極力量，現(xiàn)提出如下意見(jiàn)：

一、踐行道教尊道貴德的核心教義。道教以道為最高信仰，而道在人身上的體現(xiàn)則是德。我們要將對(duì)道的信仰內(nèi)化于心、外顯于行，在日常生活中努力做到清心寡欲、順應(yīng)自然、不妄作為、慈心于物、誠(chéng)敬忠孝。

二、傳承道教和諧共生的思想智慧?！兜赖陆?jīng)》強(qiáng)調(diào)和諧為宇宙的根本法則，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，故“知和日常，知常日明”。莊子指出：“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！碑?dāng)今世界，各種紛爭(zhēng)、沖突不斷，生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)重危機(jī)。我們要傳承道教和諧共生的思想智慧，致力于創(chuàng)造一個(gè)安定、和諧的生存環(huán)境。

三、彰顯道教抱樸守真的心靈品質(zhì)。道教主張固守人的純樸自然的本性，反對(duì)虛偽和欺詐；主張堅(jiān)守節(jié)操，不隨波逐流，不朝秦暮楚；主張以誠(chéng)待人，不矯揉造作，不口是心非。我們要提倡抱樸守真的心靈品質(zhì)，為營(yíng)造淳厚的社會(huì)風(fēng)氣做出貢獻(xiàn)。

四、發(fā)揚(yáng)道教珍愛(ài)生命的養(yǎng)生傳統(tǒng)。道教珍視生命，將生和道緊密結(jié)合?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》說(shuō)：“道不可見(jiàn)，因生以明之。生不可常，用道以守之。”我們要在重生、貴生思想指引下，積極發(fā)掘并推廣道教各種行之有效的養(yǎng)生智慧和方法，為民眾身心健康做出貢獻(xiàn)。

五、光大道教濟(jì)世利人的慈愛(ài)情懷?！兜赖陆?jīng)》主張“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，提出“常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”。我們要秉承歷代高道大德的慈悲濟(jì)世精神，積極開(kāi)展賑災(zāi)施愛(ài)、扶危濟(jì)困、治病救人、心靈疏導(dǎo)等慈善活動(dòng)，踐行道教濟(jì)世利人思想，服務(wù)社會(huì)，利益人群。

六、今后每逢建國(guó)五周年、十周年國(guó)慶慶典，將聯(lián)合五岳道教宮觀同時(shí)舉行“五岳同祈，祝福中華”大型祈?；顒?dòng)。祝愿祖國(guó)繁榮昌盛、人民安居樂(lè)業(yè)，讓古老的道教儀式重新煥發(fā)活力，讓深植于海內(nèi)外中國(guó)人心中的五岳信仰重新綻放光芒，讓日趨博物館化的祖國(guó)文化遺產(chǎn)重新承擔(dān)起福國(guó)裕民的當(dāng)代功用。

我會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要充分認(rèn)識(shí)包括道教文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民族復(fù)興中的重要地位和作用；自覺(jué)提升文化素養(yǎng)、宗教素養(yǎng)，提高服務(wù)信眾、服務(wù)社會(huì)的能力；充分利用各種現(xiàn)代化傳播方式，宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助信眾和社會(huì)民眾加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，形成文化自信，并且在生活中篤信、力行，培育向上、向善的力量。

暢玄弘道，正當(dāng)其時(shí)。展望未來(lái)，我們相信，在中華文明復(fù)興的偉大進(jìn)程中，道教界必將大有可為，也必將大有作為！

篇4

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 小學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 滲透運(yùn)用

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現(xiàn)代文化的基石。為什么要學(xué)古詩(shī)詞，為什么要學(xué)國(guó)學(xué)，那些早就過(guò)了時(shí)的文字，它的價(jià)值在哪里？其中凝練著作者的思想、心境，融合了那個(gè)時(shí)代的特質(zhì)，是智慧的結(jié)晶。其中蘊(yùn)含之豐富，千百年后仍值得細(xì)細(xì)品味。

學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)決定了在語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生須認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。面對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，集體觀念淡薄，盲目崇拜洋文化，缺失民族自豪感的學(xué)生，在語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文課堂有效高效結(jié)合，是我們面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。我認(rèn)為在傳統(tǒng)文化已然回歸的社會(huì)大環(huán)境下，教師不僅要注重知識(shí)的傳授、運(yùn)用，語(yǔ)感的培養(yǎng)，更要承擔(dān)起弘揚(yáng)中華文化，厚植傳統(tǒng)精神的重任。

現(xiàn)在很多城市孩子學(xué)國(guó)學(xué)，小國(guó)學(xué)堂正悄然流行，這表明發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要從小抓起。的確，小學(xué)生年齡小，最易在靈魂深處夯筑起民族傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。語(yǔ)文是民族文化的基石，是中華民族的根，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。那么，怎樣在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育才更行之有效呢？

一、在氛圍中感受文化

傳統(tǒng)文化對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，年代久遠(yuǎn)，平時(shí)除了古詩(shī)詞外，其他內(nèi)容接觸較少，理解起來(lái)確實(shí)存在不小的難度。而且內(nèi)容不生動(dòng)，缺乏趣味性和吸引力。部分學(xué)生單純?yōu)榱藨?yīng)對(duì)考試而學(xué)古詩(shī)，一知半解，不置入情感。如果在實(shí)際教學(xué)中營(yíng)造濃濃的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，那么能否使學(xué)生從心理和思想上產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望和激情呢？

1.教師的潛移默化

我們要讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣，首先自己必須感興趣。教師應(yīng)該熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，并有一定傳統(tǒng)文化知識(shí)積淀，用自己的知識(shí)和自己對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，潛移默化地影響學(xué)生。

傳統(tǒng)文化除了是一門知識(shí)外，它能成為中華文化的精髓而響徹中外，更多的是它的文化內(nèi)涵對(duì)人行為的影響。教師不僅要對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)進(jìn)行有效的推動(dòng)，而且要通過(guò)自己的言行舉止，對(duì)學(xué)生形成潛移默化的影響，成為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的榜樣和動(dòng)力。

2.利用班級(jí)文化布置

充分利用班級(jí)文化布置。平日，我在班級(jí)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，極力將其設(shè)定為我班的特色教育。例如，定期讓學(xué)生合作制作傳統(tǒng)文化知識(shí)小報(bào)，將自己所學(xué)到的、所了解到的傳統(tǒng)知識(shí)加以整合、內(nèi)化?？梢酝ㄟ^(guò)文字，也可以通過(guò)圖畫(huà)的形式。然后我將他們的勞動(dòng)成果張貼上墻，作為班級(jí)文化布置。學(xué)生就被班級(jí)濃濃的傳統(tǒng)文化氣息縈繞。

二、在課堂中回歸文化

《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，要培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣；認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。

教科書(shū)并不回避對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的“輸血”和激發(fā)小學(xué)生探索古文化的現(xiàn)實(shí)。可能因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化知識(shí)和學(xué)生的距離感太遠(yuǎn)，學(xué)生缺乏新鮮感，所以不是很感興趣。如何在教學(xué)過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精華，如何將傳統(tǒng)文化知識(shí)上得生動(dòng)有趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)我國(guó)古文化的好奇和責(zé)任感呢？

案例一：以我所教的二年級(jí)學(xué)生為例，在平日的教學(xué)中，我有意引導(dǎo)孩子積累了一定的古詩(shī)文和名言警句。發(fā)現(xiàn)這樣的問(wèn)題，孩子記住了，但每天搖頭晃腦讀的時(shí)候，不知所云。他們只是機(jī)械性地了解，卻沒(méi)有從內(nèi)心深處產(chǎn)生興趣。長(zhǎng)此以往，學(xué)生很快就會(huì)沒(méi)有興趣。

教學(xué)生字，尤其是形聲字時(shí)，可以滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。漢字的博大精深在于它有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。我在語(yǔ)文教學(xué)中注意將傳統(tǒng)文化教育逐步滲入實(shí)際教學(xué)中。

例如在教學(xué)“孝”字時(shí)，可以從分析字形入手：“孝”是一個(gè)會(huì)意字，是一個(gè)“老”字加一個(gè)兒子的“子”字，合在一起就成了“孝”字。老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體就叫“孝”。它告訴我們一個(gè)道理就是代代相傳。上一代總是想著培養(yǎng)好下一代，而下一應(yīng)承擔(dān)奉養(yǎng)父母的責(zé)任，孝順父母，讓父母更快樂(lè)，生活更幸福。這樣不僅讓學(xué)生高效地學(xué)習(xí)了生字，還得到了德的培養(yǎng)。

案例二：在蘇教版第四冊(cè)語(yǔ)文識(shí)字一中，涉及中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少，更不要提了解傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣了。反觀“洋節(jié)日”學(xué)生說(shuō)得頭頭是道，意猶未盡，我在感到悲哀之余更敲響了警鐘。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日眾多，許多詩(shī)詞歌賦中均有反映我國(guó)民俗節(jié)日的來(lái)歷及有關(guān)情景。適逢民俗節(jié)日，可向?qū)W生介紹有關(guān)詩(shī)詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊視野。春節(jié)前，可向?qū)W生介紹春節(jié)的由來(lái)，抄錄王安石的《元日》；清明節(jié)可以讓學(xué)生摘錄杜牧的《清明》，感受詩(shī)人的情感；五月初五端午節(jié)向?qū)W生介紹偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原；九月九日重陽(yáng)節(jié)，向?qū)W生介紹重陽(yáng)節(jié)的來(lái)歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，吟誦王維的詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》等。請(qǐng)學(xué)生帶著問(wèn)題請(qǐng)教長(zhǎng)輩或查閱書(shū)籍，有條件的學(xué)生更可以借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行查找。

這樣教學(xué)，學(xué)生受益匪淺，學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)不僅僅停留在朗讀和背誦的層面，而是幫助學(xué)生挖掘內(nèi)涵，培養(yǎng)自主、探究的學(xué)習(xí)方式和意識(shí)。同時(shí)，學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了一定的興趣。

案例三：詩(shī)歌是小學(xué)階段學(xué)生接觸最多的一種文學(xué)經(jīng)典形式。其實(shí)詩(shī)歌中所涉及的傳統(tǒng)文化知識(shí)非常廣泛。挖掘傳統(tǒng)，激起學(xué)生的好奇心，可以使他們對(duì)傳統(tǒng)文化更有興趣。

例如教學(xué)王安石的《元日》時(shí)，除了傳授語(yǔ)言文字知識(shí)外，還要認(rèn)真分析探究古詩(shī)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解中華民族的傳統(tǒng)文化。我介紹了從“桃符”到“春聯(lián)”的演變，學(xué)生聽(tīng)得津津有味，也對(duì)中華民族幾千年來(lái)傳承下來(lái)的習(xí)俗好奇不已。課下，他們都主動(dòng)地查找資料，了解中國(guó)古代其他節(jié)日的民俗風(fēng)情。這樣，在不知不覺(jué)中，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，有了自覺(jué)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愿望。

三、在生活中內(nèi)化文化

有人會(huì)質(zhì)疑，傳統(tǒng)文化中的很多內(nèi)容在現(xiàn)今社會(huì)還有多少可行性，或者還存在多少價(jià)值。的確，在這個(gè)充斥強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)，文化多元的社會(huì)中，似乎傳統(tǒng)文化已經(jīng)微不足道了。但如果我們放棄自己的傳統(tǒng)文化，而一味讓“洋文化”恣意橫行，就辱沒(méi)了自己的民族精神。

在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，是為了讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在生活中內(nèi)化其中涵蓋的仁義道德，處世之法。因?yàn)樗敲褡逦幕幕?/p>

篇5

關(guān)鍵詞：多媒體手段；誦讀經(jīng)典；書(shū)法訓(xùn)練；實(shí)踐活動(dòng)

新課標(biāo)在課程理念中指出：“九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！辈⒃谡n程目標(biāo)中指出： “在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)?！?/p>

因此，在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是新課標(biāo)的要求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)勤勞與智慧的結(jié)晶。《唐詩(shī)》、《宋詞》、《論語(yǔ)》、《孟子》等都是其中出類拔萃的經(jīng)典作品。因?yàn)樗鼈兪俏拿鞯木瑁侵袊?guó)古代思想的化身，不管經(jīng)過(guò)多少年風(fēng)吹雨打的磨礪，它們永遠(yuǎn)站在時(shí)代的最前沿，永不收斂它們奪目的鋒芒。正因?yàn)槿绱?，?duì)于今天的青少年而言，它們的意義仍是極其深遠(yuǎn)的。

這些傳統(tǒng)文化是一種寶貴的精神給養(yǎng)，它們本身就有很深很濃的古典韻味，能陶冶人們的情操，休養(yǎng)人們的品性，對(duì)個(gè)人自身素養(yǎng)的發(fā)展起到十分重要的引導(dǎo)作用?？梢赃@樣說(shuō)，這些散發(fā)著沁人清香的傳統(tǒng)文化，離我們?cè)浇驮侥芙o予我們溫暖、感悟和力量。因此，我們應(yīng)選擇把屬于我們自己的傳統(tǒng)文化帶在身邊，種在心里。

青少年是我們國(guó)家和民族的未來(lái)，我們的傳統(tǒng)文化必定要經(jīng)過(guò)它們的雙手代代相傳。如何才能讓傳統(tǒng)文化生生不息，融入今后每個(gè)國(guó)人的靈魂，也與青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)有著密切的關(guān)系。初中學(xué)生處在人生由少年向青年過(guò)渡、由無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)向有意識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)渡的重要階段，是“世界觀”、“人生觀”及人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，是大量接受各種信息，心智逐漸成熟的開(kāi)始，孔子說(shuō)“十五從學(xué)”正是這個(gè)年齡階段。因此在現(xiàn)階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德教育又是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的需要。

我在語(yǔ)文教學(xué)中，不但注重基本教學(xué)目標(biāo)的訓(xùn)練和達(dá)成，還對(duì)如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行積極地探索，獲得了不錯(cuò)的效果：

一、充分利用多媒體手段滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

讓青少年認(rèn)真學(xué)好一樣?xùn)|西的前提就是興趣。因此搞好傳統(tǒng)文化教育課，我竭力做到生動(dòng)活潑，情趣盎然，盡可能利用觀動(dòng)畫(huà)、看電影等多媒體手段，繪聲繪色地向同學(xué)們講述一些關(guān)于諸子百家及中國(guó)古代名人的故事，啟發(fā)學(xué)生思維，讓他們能津津有味地聽(tīng)課，跟隨教師這個(gè)“向?qū)А弊哌M(jìn)歷史文化百花園。通過(guò)這種瀏覽式、體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化形成整體性的認(rèn)識(shí)，能感知傳統(tǒng)文化魅力，初步獲取一些精華要義。

二、誦讀經(jīng)典，對(duì)話先哲，深入接受傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化教育課程，內(nèi)容相對(duì)淺顯，課堂教學(xué)的學(xué)習(xí)不夠深入，傳統(tǒng)文化精神沒(méi)能內(nèi)化為孩子的思想意識(shí)，未能潛移默化為孩子的行為習(xí)慣。因此我選擇大師的、經(jīng)典的文本，引導(dǎo)學(xué)生精讀、背誦。

方法是：每天中午課前十分鐘以及每周班會(huì)安排二十分鐘時(shí)間，內(nèi)容由淺入深，首先是《三字經(jīng)》，然后是《論語(yǔ)》、《老子》、《孟子》…， “學(xué)而時(shí)習(xí)之”。我在黑板一角設(shè)立專欄，每天抄錄一個(gè)段落，由語(yǔ)文課代表輪流擔(dān)任誦讀組長(zhǎng)帶領(lǐng)大家誦讀，并利用班會(huì)時(shí)間對(duì)前周誦讀情況進(jìn)行檢查總結(jié)。另外，我還在每期的板報(bào)上，都刊出一首古詩(shī)（詞），并提供背景材料和詩(shī)詞析義，供學(xué)生閱讀、賞析和評(píng)比。

這種見(jiàn)縫插針、積少成多的誦讀方法，堅(jiān)持下來(lái)，效果是驚人的，實(shí)驗(yàn)班級(jí)一學(xué)年下來(lái)就讀完了三本經(jīng)典，大多數(shù)學(xué)生都是可以背誦的。據(jù)家長(zhǎng)反映，很多孩子都購(gòu)買了這些經(jīng)典書(shū)籍及相關(guān)資料，家長(zhǎng)都說(shuō)想不到孩子會(huì)對(duì)如此“深?yuàn)W”的書(shū)感興趣。課前誦讀給班級(jí)紀(jì)律帶來(lái)可喜變化，學(xué)生課前不會(huì)再打打鬧鬧了。長(zhǎng)遠(yuǎn)的說(shuō)，少年時(shí)記下的經(jīng)典文化，個(gè)人將一輩子也受用不盡、解讀不完，當(dāng)孩子把這些記到腦子里，就自然激發(fā)了他們的理解力和創(chuàng)造力，成為他們思想中永不枯竭的源泉！

三、書(shū)法訓(xùn)練，感悟中華文明獨(dú)特審美情趣

書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)個(gè)人而言，書(shū)法不僅僅是交流溝通的工具，更是一種藝術(shù)和心靈的活動(dòng)。它猶如人的“第二張面孔”，一個(gè)人運(yùn)筆的力度、輕重和澀滑，無(wú)不展示這個(gè)人的性格、氣質(zhì)、能力和潛力。通過(guò)改變書(shū)寫(xiě)，有時(shí)甚至能改變一個(gè)人的人生軌跡，莫不可等閑視之！研究表明，學(xué)好書(shū)法，就可以使人像藝術(shù)家那樣去思考，非常有助于右腦智慧的開(kāi)發(fā)，對(duì)孩子的發(fā)展也大有裨益。

我利用早晨課前的十分鐘時(shí)間開(kāi)展“書(shū)法小講堂”，讓學(xué)生掌握書(shū)法的基本筆畫(huà)規(guī)范和結(jié)構(gòu)規(guī)律，了解書(shū)法常識(shí)，并每天布置任務(wù)，在專用紙上練習(xí)。后來(lái)我把經(jīng)典誦讀的段落用硬筆書(shū)法的形式展示出來(lái)，把書(shū)法藝術(shù)與經(jīng)典文化結(jié)合起來(lái)，真是相得益彰。我還把一些經(jīng)典段落寫(xiě)成書(shū)法作品，獎(jiǎng)勵(lì)給背誦經(jīng)典成績(jī)突出的同學(xué)，雖沒(méi)有多高的藝術(shù)水準(zhǔn)，但得到獎(jiǎng)勵(lì)的學(xué)生卻非常喜歡，極大的調(diào)動(dòng)了他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。

我班的書(shū)法教育，極大的提高了學(xué)生們的書(shū)寫(xiě)水平，也帶動(dòng)了語(yǔ)文、政治、歷史等科目學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。更重要的是，學(xué)習(xí)書(shū)法培養(yǎng)了他們做事認(rèn)真的良好習(xí)慣，提高了他們的觀察能力和文化修養(yǎng)，讓他們感受到了中華民族這一特有藝術(shù)形式的獨(dú)特魅力。

四、開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，感受傳統(tǒng)文化魅力

利用節(jié)假日我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生參觀孔廟、名人故居或歷史博物館等具有傳統(tǒng)文化教育意義的地方，還舉行演講傳統(tǒng)故事、誦讀經(jīng)書(shū)、詩(shī)歌、唱戲曲等豐富多彩的表演活動(dòng)。讓學(xué)生們進(jìn)一步親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，更細(xì)致的了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在實(shí)踐中思考，在娛樂(lè)中學(xué)習(xí)，與傳統(tǒng)文化零距離接觸，讓傳統(tǒng)文化滲入他們心中。

這些實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，拉近了現(xiàn)在孩子與傳統(tǒng)文化的距離，增強(qiáng)了他們的文化認(rèn)同感。只有這樣，才能讓傳統(tǒng)文化精神在不知不覺(jué)中融入學(xué)生們的血液，內(nèi)化為他們的行為方式，真正實(shí)現(xiàn)文化的傳承發(fā)展。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)美德；校園文化；學(xué)科滲透；活動(dòng)熏陶

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2016）06-0062-02

中華五千年的文化史博大精深，它傳承著中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)，是中華民族文化精神的重要載體，是中華傳統(tǒng)美德的集中反映。所謂中華民族傳統(tǒng)美德是指中國(guó)歷史上流傳下來(lái)、具有影響、可以繼承、有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。同志指出"必須廣泛深入地進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，這種教育要從少年兒童抓起"。他還給《中華傳統(tǒng)美德格言》一書(shū)題詞："傳承傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)民族精神"。 傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵廣泛，基本包括："忠、義、誠(chéng)、信、禮、孝、廉、愛(ài)"等。我們應(yīng)重視培養(yǎng)小學(xué)生的傳統(tǒng)美德，讓他們?cè)谛牡讜?shū)寫(xiě)出一個(gè)堂堂正正的、頂天立地的"人"字。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德，具有重大意義。

1.營(yíng)造傳統(tǒng)文化氣息的校園氛圍，搭建傳統(tǒng)美德教育的平臺(tái)

校園，是學(xué)生學(xué)習(xí)和活動(dòng)的場(chǎng)所，與學(xué)生的成長(zhǎng)息息相關(guān)。高品位的校園文化環(huán)境能為學(xué)生提供廣闊的人文素質(zhì)教育空間，讓學(xué)生在潛移默化中接受教育。所以，在校園文化建設(shè)中，設(shè)計(jì)一些能體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的元素，對(duì)培養(yǎng)小學(xué)生的傳統(tǒng)美德能起到重要的作用。

比如：在校園的醒目位置設(shè)立以"二十四孝"為主題的故事宣傳欄，能很好地讓學(xué)生了解二十四孝的故事，可以在閱讀故事中接受中國(guó)傳統(tǒng)美德"百善孝為先"的教育。又如：選取小學(xué)生感興趣的名人名言、勵(lì)志標(biāo)語(yǔ)等在校園的重要通道張貼，比起我們簡(jiǎn)單的說(shuō)教好多了。

良好的校園氛圍，有利于塑造學(xué)生的良好品質(zhì)，只要我們選取適合小學(xué)生年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平的內(nèi)容，以顯淺易懂表達(dá)方式營(yíng)造校園文化，小學(xué)生就會(huì)在這濃濃的校園文化氛圍中接受到了傳統(tǒng)美德的熏陶，收到預(yù)期的目的。

2.開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程，建立傳統(tǒng)美德教育的主陣地

國(guó)學(xué)經(jīng)典著作，是傳統(tǒng)文化的重要載體。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典是一個(gè)陶冶學(xué)生情操，豐富學(xué)生的情感世界，促進(jìn)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程，讓孩子在學(xué)習(xí)過(guò)程中接受中華傳統(tǒng)美德的教育。

我們把經(jīng)典國(guó)學(xué)課程納入教學(xué)計(jì)劃，按肇慶市實(shí)施方案的要求開(kāi)設(shè)課程，每周安排1節(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，以《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典匯編》讀本為學(xué)習(xí)體系，各年級(jí)開(kāi)設(shè)以下課程：一年級(jí)學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，二年級(jí)學(xué)習(xí)《千字文》，三年級(jí)學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，四年級(jí)學(xué)習(xí)《大學(xué)》，五年級(jí)學(xué)習(xí)《中庸》，六年級(jí)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。教學(xué)中要求做到有計(jì)劃、有教師、有教材、有課時(shí)、有經(jīng)費(fèi)、有總結(jié)。

讓國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)課堂，用傳統(tǒng)文化之光指引學(xué)生健康成長(zhǎng)，為培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.在學(xué)科中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，為傳統(tǒng)美德的形成添磚加瓦

中華民族的傳統(tǒng)美德是中華民族五千年優(yōu)秀道德規(guī)范的沉淀，是中華民族世代相傳的精神支柱。在實(shí)行素質(zhì)教育的當(dāng)今，傳統(tǒng)美德教育更應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，我們應(yīng)該把傳統(tǒng)美德的教育滲透在各科的教學(xué)中。

3.1 在語(yǔ)文科中落實(shí)傳統(tǒng)美德教育。語(yǔ)文本來(lái)就是"文化"的載體，語(yǔ)文科的教學(xué)向來(lái)倡導(dǎo)"文道結(jié)合"。影響中國(guó)20世紀(jì)的語(yǔ)文教育大家劉國(guó)正認(rèn)為："中國(guó)語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。"新的《課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出："認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧，弘揚(yáng)民族精神……"它強(qiáng)調(diào)了弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化重要性，同時(shí)也闡明了傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文科教學(xué)密不可分。因此，語(yǔ)文老師應(yīng)當(dāng)充分挖掘文本的思想內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)文化的精華滲透在語(yǔ)文教學(xué)的課堂中。如：在教學(xué)古詩(shī)《憫農(nóng)》："鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦"的時(shí)候，我們可以引導(dǎo)學(xué)生節(jié)約糧食，培養(yǎng)學(xué)生勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。在教學(xué)《慈母情懷》（人教版五年級(jí)上冊(cè)第18課），我們應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行"孝"的教育，引起學(xué)生心靈共鳴，我們的教育目的就達(dá)到。

3.2 挖掘數(shù)學(xué)教材中的傳統(tǒng)美德素材進(jìn)行教育。數(shù)學(xué)教材表面上的傳統(tǒng)人文因素沒(méi)其他學(xué)科突出，但只要我們用心領(lǐng)會(huì)，也能把握住當(dāng)中的切入點(diǎn)，進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育。如：在教學(xué)"認(rèn)識(shí)時(shí)鐘"的內(nèi)容時(shí)，老師可以讓學(xué)生感悟中華民族的歷史文化和民族的創(chuàng)新精神，感受中華民族的智慧，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

3.3 在英語(yǔ)科教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育。英語(yǔ)科也能進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育？是的。我們同樣也能從英語(yǔ)科的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，在英語(yǔ)單詞教學(xué)"apple（蘋果）、banana（香蕉）、cake（蛋糕）"時(shí)，我們可以教育學(xué)生不要浪費(fèi)食物，發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。

傳統(tǒng)文化的因素?zé)o處不在，傳統(tǒng)美德的培養(yǎng)不限時(shí)空。她不但存在于語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)的學(xué)科教學(xué)中，音樂(lè)、美術(shù)、體育科也蘊(yùn)含豐富的因素，只要我們用心發(fā)現(xiàn)，悉心培養(yǎng)，學(xué)生終究會(huì)成長(zhǎng)品德高尚的人。

4.開(kāi)展有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，接受傳統(tǒng)美德的熏陶

開(kāi)展豐富多彩的與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，既可以活躍學(xué)生的身心，增長(zhǎng)相關(guān)知識(shí)，又能從中得到鍛煉成長(zhǎng)，接受傳統(tǒng)美德的熏陶。下面是我校制訂的2014年上半年關(guān)于"傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德有機(jī)整合"的活動(dòng)計(jì)劃表。

活動(dòng)時(shí)間活動(dòng)內(nèi)容活動(dòng)形式活動(dòng)目的

二月份誦讀經(jīng)典千人誦讀《弟子規(guī)》各班完成全校性活動(dòng)經(jīng)典引路，感受中華文化之精髓。

三月份班級(jí)傳統(tǒng)文化布置"向雷鋒同志學(xué)習(xí)"活動(dòng)各班完成全校性活動(dòng)營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，培養(yǎng)"助人為樂(lè)"的傳統(tǒng)美德。

四月份"革命故事會(huì)"緬懷先烈清明節(jié)掃墓活動(dòng)各班完成全校性活動(dòng)弘揚(yáng)革命優(yōu)良傳統(tǒng)，接受愛(ài)國(guó)主義教育。

五月份社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)――"端午文化""愛(ài)我傳統(tǒng)文化"手抄報(bào)比賽《一次家務(wù)勞動(dòng)》優(yōu)秀作文展家長(zhǎng)指引級(jí)組中完成全校性活動(dòng)了解端午文化，感受詩(shī)人屈原的愛(ài)國(guó)情懷，接受"勞動(dòng)最光榮"教育。

篇7

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化 人文校園 促進(jìn)作用

人文一詞的中文,最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時(shí)變;觀乎人文以化成天下?！边@段話里的“文”,即從紋理之義演化而來(lái)。日月往來(lái)交錯(cuò)文飾于天,即“天文”,亦即天道自然規(guī)律。同樣,“人文”,指人倫社會(huì)規(guī)律,即社會(huì)生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系,如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò),具有紋理表象。這段話是說(shuō),治國(guó)者須觀察天文,以明了時(shí)序之變化,又須觀察人文,使天下之人均能遵從文明禮儀,行為止其所當(dāng)止。人文原指人的各種傳統(tǒng)屬性。現(xiàn)代概念的人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分,即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是:重視人,尊重人,關(guān)心人,愛(ài)護(hù)人。簡(jiǎn)而言之,人文,即重視人的文化。

中華傳統(tǒng)文化中的人文精神

中華傳統(tǒng)文化具有濃郁的人文色彩,它充滿了對(duì)天人關(guān)系、人際關(guān)系的探討和思索,譬如:公正無(wú)私、嫉惡如仇、誠(chéng)實(shí)篤信、戒奢節(jié)儉等修身之道;敬業(yè)樂(lè)群、公而忘私的奉獻(xiàn)精神;天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情操;“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高志向;自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、勤勞勇敢的昂揚(yáng)銳氣;“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的浩然正氣;厚德載物、達(dá)濟(jì)天下的廣闊胸襟;舍生取義、見(jiàn)義勇為的英雄氣概;“以天下為己任”的社會(huì)理想;“已所不欲,勿施與人”的處事之道。

中國(guó)的人文思想同中國(guó)的傳統(tǒng)文化一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。早在西周時(shí)期,中國(guó)的人文精神就已萌芽。儒家思想對(duì)中國(guó)人文思想的形成產(chǎn)生了重要的影響。儒家經(jīng)典中的四書(shū)五經(jīng),是對(duì)儒家思想與中國(guó)人文精神的系統(tǒng)而又完整的闡述。當(dāng)然,中國(guó)的道家和佛教文化對(duì)中國(guó)的人文精神的形成也產(chǎn)生了一定的影響。中國(guó)的人文精神在探討人與自然、人與社會(huì)、人與神靈以及自身道德與欲望的關(guān)系中,不是一成不變的,而是在不斷發(fā)展和完善的,因而它具有了強(qiáng)大的生命力,不論是在過(guò)去還是在現(xiàn)代或是將來(lái),都為人們或?qū)槿藗兘鉀Q人與自然、人與社會(huì)諸多方面的問(wèn)題提供智慧和理論依據(jù)。

人文校園建設(shè)的內(nèi)涵

李嵐清同志曾在全國(guó)教育工作會(huì)議上指出:“在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩、博大精深的文化遺產(chǎn)中,很多優(yōu)良的道德傳統(tǒng)是極為豐富的思想寶庫(kù),其精華能夠綿延千年而不衰,成為中華民族凝聚力所在,今天仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用。我們現(xiàn)在提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、集體主義、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、嚴(yán)謹(jǐn)禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等等都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到其淵源?！?/p>

人文校園建設(shè)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容和目標(biāo),即“人文化”和“人性化”。人文化主要是指提高師生的人文素養(yǎng)和人文精神水平,人性化則主要是指以人為本,以師生的發(fā)展和幸福為出發(fā)點(diǎn),給他們充分的人本關(guān)懷。學(xué)校的人文建設(shè)要以教師和學(xué)生的發(fā)展為本。對(duì)教師而言,就是要通過(guò)人文建設(shè),不斷提升自己的專業(yè)水平。對(duì)學(xué)生而言,就是要立足終身發(fā)展,學(xué)會(huì)做人、求知和創(chuàng)新。

人文校園建設(shè)應(yīng)努力營(yíng)造一種師生都認(rèn)同的精神環(huán)境和文化氛圍,樹(shù)立師生群體共同的價(jià)值觀,追求一種整體優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。在人文校園的育人環(huán)境中,使師生的人格得到塑造,情感得到升華,知識(shí)得到豐富,潛能得到發(fā)揮,行為舉止得到修正,逐步形成高尚的情操、崇高的價(jià)值取向和人生理想,促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,促使教師的專業(yè)成長(zhǎng)和學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展。因此,我們強(qiáng)調(diào)的人文校園建設(shè),是基于人性的回歸和人本的理念,從培養(yǎng)人、發(fā)展人的視角出發(fā),培植校園精神。

將中華傳統(tǒng)文化融入到人文校園建設(shè)中

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)歲月的積淀,已融為文明古國(guó)的民族靈魂,滲入到國(guó)民的血脈之中,蘊(yùn)含著我們這個(gè)民族的精神和品格,因此它是民族文化之根。讓傳統(tǒng)文化融入人文校園建設(shè)中,可以培育師生的人文素質(zhì)修養(yǎng),傳承文明,滋養(yǎng)現(xiàn)代人的靈魂。人文校園建設(shè)也可以從中華傳統(tǒng)文化崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)培育的思想中得到啟發(fā),在辦學(xué)理念、學(xué)校管理、校園文化、師生道德提升等多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行構(gòu)建。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神,構(gòu)建校園人文環(huán)境。中華民族傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)是“仁、義、禮、智、信”,人文校園建設(shè)可以結(jié)合新時(shí)代的人文精神,將它賦予新的內(nèi)涵:即“仁愛(ài)、盡義、明禮、啟智、誠(chéng)信”。也就是弘揚(yáng)人與人之間廣博的尊重與關(guān)愛(ài)精神、樹(shù)立正確的義利觀、推崇人與人和諧相處友好溝通的往來(lái)之禮、激勵(lì)師生自強(qiáng)不息的進(jìn)取動(dòng)力、讓他們確立誠(chéng)實(shí)守信探求真理的態(tài)度。

首先,在人文校園的建設(shè)中,要融入“以人為本”的辦學(xué)理念。因?yàn)槿宋年P(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神,應(yīng)汲取“仁者愛(ài)人,智者知人”的精粹,做到尊重人、愛(ài)護(hù)人、激勵(lì)人、塑造人,體現(xiàn)教育本身就是對(duì)人的價(jià)值與尊嚴(yán)、生存和發(fā)展的真切關(guān)懷,就是為了促進(jìn)人全面的自由發(fā)展的人文精神。其次,在學(xué)校制度的建設(shè)中,要重視人的作用,重視個(gè)人的品德修養(yǎng),重視人的群體精神。制度管理的價(jià)值取向是人文,是以人的發(fā)展為根本,為人的發(fā)展服務(wù)的。學(xué)校管理需制定一些有利于調(diào)動(dòng)教師、學(xué)生積極性,有利于促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的制度,使制度管理與人文關(guān)懷有機(jī)結(jié)合起來(lái),以營(yíng)造民主和諧、人和政通的管理氛圍,實(shí)現(xiàn)學(xué)校制度管理的人文化。第三,在人文校園的建設(shè)中,創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境。中華傳統(tǒng)文化在人與人的關(guān)系上,主張寬和處世,強(qiáng)調(diào)和諧有序,要善于協(xié)調(diào)好人際關(guān)系,創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境,追求以形成和諧人際關(guān)系為主題的美好的大同社會(huì)。這種人際環(huán)境用于辦學(xué),則人才輩出,人民滿意;用于治校,則和衷共濟(jì),均衡有序。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神,構(gòu)建校園自然環(huán)境。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,講究“天人合一”的和諧狀態(tài)。一方面強(qiáng)調(diào)自然界的內(nèi)在規(guī)律,天地人相統(tǒng)一,另一方面又強(qiáng)調(diào)以人為本,將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的和諧關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)人與自然界的萬(wàn)類萬(wàn)物只能“各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”,人類發(fā)展只有合理地利用自然,與自然界保持和諧,才能與自然界共生共榮,協(xié)調(diào)發(fā)展。在構(gòu)建人文校園中,可以學(xué)習(xí)和運(yùn)用中華傳統(tǒng)和諧文化“天人合一”觀,自覺(jué)維護(hù)校園環(huán)境的生態(tài)平衡,推進(jìn)學(xué)校環(huán)境建設(shè),精心鑄造校園文化和校園精神,給校園樓臺(tái)亭閣、花草蟲(chóng)魚(yú)等自然景觀注入深厚的人文底蘊(yùn),讓天人合一的校園環(huán)境洋溢著厚德載物的育人氛圍,變成師生員工生存生活的花園、工作學(xué)習(xí)的樂(lè)園、精神文化的家園?？梢猿浞掷梦镔|(zhì)文化資源,宣傳傳統(tǒng)文化精華,如設(shè)置文化墻展示中華傳統(tǒng)格言,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念深入人心;設(shè)置櫥窗,分期舉行人文主題宣傳,開(kāi)設(shè)民風(fēng)民俗、詩(shī)詞戲曲、古典書(shū)畫(huà)、紅色記憶等專欄,讓大家深刻了解中華民族的歷史,繼承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;校園網(wǎng)站開(kāi)設(shè)文化專欄,傳遞文化信息,介紹文化遺產(chǎn),為研究性學(xué)習(xí)提供平臺(tái);聘請(qǐng)國(guó)學(xué)大師、民俗作家來(lái)校舉辦專題講座,普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí),提高師生文化素質(zhì)。我們應(yīng)在人文校園建設(shè)中正視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,讓傳統(tǒng)文化精華成為構(gòu)建社會(huì)主義人文校園的重要組成部分。

篇8

中華文明經(jīng)過(guò)漫漫五千年的歷史長(zhǎng)河，從孕育之初，到不斷積淀形成并傳承發(fā)揚(yáng)至今，已經(jīng)成為世界上一顆璀璨明珠。這顆明珠化作無(wú)數(shù)顆繁星散落在大江南北，古往今來(lái)都在園林景觀設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)。將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素以創(chuàng)新的方式運(yùn)用于現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)之中，既是對(duì)于中國(guó)博大精深傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，也能使現(xiàn)代園林景觀呈現(xiàn)出中華文化獨(dú)有的魅力。本文將闡述現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的重要意義，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)者提供一個(gè)新的思路和方向。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)；現(xiàn)代；文化元素；園林景觀；創(chuàng)新應(yīng)用

景觀設(shè)計(jì)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，從環(huán)境、生態(tài)、美學(xué)到科學(xué)涉及面相當(dāng)之廣。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，科技經(jīng)濟(jì)愈加發(fā)達(dá)，全球化越來(lái)越深入，西方文明入侵加上許多設(shè)計(jì)師對(duì)于西方文化和當(dāng)前流行元素的盲目追捧，我國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)思想受到了束縛，放棄利用地域優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)出自身的色彩和特點(diǎn)，各地的工業(yè)化氣息和同質(zhì)化十分嚴(yán)重。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年的智慧結(jié)晶，包含著中國(guó)廣大人民的智慧，博大精深、包羅萬(wàn)象，體現(xiàn)著中華民族對(duì)于人類及自然認(rèn)識(shí)和思考，它所包含的傳統(tǒng)文化元素可謂是設(shè)計(jì)創(chuàng)新取之不盡用之不竭的資源。在目前中國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)思路較為單一追求潮流的現(xiàn)狀之下，從世界范圍內(nèi)任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)都無(wú)法比擬的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，去思考、審視傳統(tǒng)文化所包含的精髓和內(nèi)涵，從中凝練出新思路，以現(xiàn)代人的新觀念，利用當(dāng)代社會(huì)的新技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)之中，在表達(dá)出設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的理念同時(shí)，呈現(xiàn)出富有自身特色、感染力和生命力，充滿文化內(nèi)涵的中國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)作品，讓我國(guó)現(xiàn)代園林景觀。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素及現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)概況

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

中華文明是是世界四大古文明中唯一未被中斷的文明。沿襲至今的中華傳統(tǒng)文化是并不是一個(gè)抽象的概念，它是由人類所創(chuàng)造的被我國(guó)人民所認(rèn)可的包含有人類思想、文化符號(hào)、形象、風(fēng)俗藝術(shù)多種事物等多種傳統(tǒng)文化元素組成的，是現(xiàn)今中國(guó)元素的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)實(shí)踐而形成的，在人類的衣食住行中都有鮮明的體現(xiàn)，通過(guò)人類的世代相傳沿襲至今。可以說(shuō)傳統(tǒng)文化元素凝聚著中華民族的民族精神，題材廣泛，在形式上表現(xiàn)形式極其豐富多樣，比如中國(guó)書(shū)法、武術(shù)、中國(guó)四大發(fā)明、甲骨文等。而現(xiàn)代社會(huì)逐步出現(xiàn)的新的文化元素如功夫熊貓、中國(guó)印、嫦娥一號(hào)等也將在未來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的重要部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素蘊(yùn)含著我國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的文化，見(jiàn)證了我國(guó)的發(fā)展歷史，象征中華民族的品格與精神。

2.現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)

新時(shí)代社會(huì)的發(fā)展，城市化成為一個(gè)不可避免的趨勢(shì)，旅游也是人們物質(zhì)生活逐步提高后一種追求。而現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)這二者的發(fā)展中有著舉足輕重的地位，它是人類利用現(xiàn)有資源和技術(shù)對(duì)某個(gè)區(qū)域進(jìn)行設(shè)計(jì)并打造出一個(gè)由自然景觀和人造景觀結(jié)合的空間，為人熟知的就是住宅小區(qū)、廣場(chǎng)、景區(qū)等?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)融合文化、美學(xué)、藝術(shù)、建筑學(xué)等諸多因素在現(xiàn)有景觀的基礎(chǔ)上有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行改造布局或者重建等一系列措施，最后展現(xiàn)出與自然和諧的現(xiàn)代園林景觀既要方便人類生活，又要為現(xiàn)代城市發(fā)展起到一定的助推作用。

二、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)存在的聯(lián)系

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)作為一門藝術(shù)性學(xué)科，不可能憑空捏造，必須建立一定的文化基礎(chǔ)之上，當(dāng)代人不應(yīng)單純舍近求遠(yuǎn)去模仿西方的流行元素，應(yīng)當(dāng)立足我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，利于傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代文明的碰撞創(chuàng)造出新的思想火花。現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)中如何融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素實(shí)則一直是園林景觀設(shè)計(jì)關(guān)注的焦點(diǎn)，如何將二者完美結(jié)合，并設(shè)計(jì)出引領(lǐng)時(shí)代潮流、符合時(shí)代背景、為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)又能更好的服務(wù)于人們與社會(huì)的作品是設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師不斷探討的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素成百上千，繁雜無(wú)比，可以單純的從多樣的傳統(tǒng)文化元素上進(jìn)行創(chuàng)新借鑒；而另一方面不計(jì)其數(shù)的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的共同特點(diǎn)是其中蘊(yùn)含的思想是以儒釋道三家思想為主線，融入“天人合一”“道法自然”“意境”的理念，倡導(dǎo)人與自然和諧的思想是現(xiàn)代園林景觀可以無(wú)限制加以利用的創(chuàng)作源泉。所以說(shuō)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的形式和文化內(nèi)涵等多方面汲取創(chuàng)作靈感，展現(xiàn)出現(xiàn)代城市獨(dú)特的魅力。因此，二者之間存在著密不可分的聯(lián)系，園林景觀設(shè)計(jì)需要中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素也能在不斷地應(yīng)用中被傳承發(fā)揚(yáng)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

中國(guó)擁有博大精深的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)的傳統(tǒng)文化元素，現(xiàn)代社會(huì)生活的方方面面都能對(duì)其加以利用并創(chuàng)造出新的產(chǎn)物。當(dāng)代是一個(gè)科技發(fā)達(dá)，信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，在全球化的過(guò)程中不斷迸發(fā)的新的思想觀念，在社會(huì)的進(jìn)步中不斷產(chǎn)生的新的科技和園林景觀設(shè)計(jì)所需材料，是將傳統(tǒng)文化元素創(chuàng)新應(yīng)用在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)之中必不可少的因素。首先是要充分理解傳統(tǒng)文化元素中天人合一、人與自然和諧的主要思想，在立足傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上因地制宜，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣?，?chuàng)新融入先進(jìn)思想觀念以及西方文化元素，將文化意義抽象化應(yīng)用在現(xiàn)代園林景觀之中。其次現(xiàn)代科技的發(fā)展和工業(yè)文明產(chǎn)出的新材料本質(zhì)上是為了方便人們的生活，在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代新興科技和新型材料結(jié)合并應(yīng)用。再次在現(xiàn)代園林之中也可以將古代建筑現(xiàn)代化或者將現(xiàn)代建筑之中融入傳統(tǒng)元素以謀求創(chuàng)新。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化元素作為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)所需的一個(gè)重要部分，在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，探索傳統(tǒng)文化元素的精神內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)代文化和現(xiàn)代科技，以創(chuàng)新手段創(chuàng)造具有中國(guó)特色的現(xiàn)代園林景觀。

作者：黃學(xué)軍 單位：湖北美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系

參考文獻(xiàn)

[1]張靖，董雅.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代城市研究，2014（6）.

篇9

在商業(yè)的可能性面前，每一個(gè)公司早晚都會(huì)面臨增長(zhǎng)乏力的問(wèn)題，即便是管理學(xué)大師也很難破解發(fā)展的三種極限：第一是市場(chǎng)的極限，第二是組織的極限，第三是模式的極限。當(dāng)公司在高速成長(zhǎng)或者體量到一定程度后，開(kāi)始多元化，這在最初那個(gè)階段本沒(méi)有錯(cuò)，但發(fā)展到后來(lái)，就開(kāi)始變的困難――市場(chǎng)擁擠、組織臃腫、利潤(rùn)下滑……這是所有經(jīng)營(yíng)者、管理者和創(chuàng)業(yè)者都頭疼的。

企業(yè)就像一棵生態(tài)樹(shù)，采購(gòu)、生產(chǎn)、銷售、倉(cāng)儲(chǔ)、物流、經(jīng)銷商是一個(gè)循環(huán)鏈，經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品越多，管控的難度就越大，占用的資金就越多、采購(gòu)成本就越高、產(chǎn)品品質(zhì)就越難保證、銷售就越?jīng)]有重點(diǎn)。這就像打仗一樣，在兵力資源有限的情況下，戰(zhàn)線拉得太長(zhǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的概率就越低。

所以，本書(shū)的作者提出聚焦。

大而全，不如小而美，市場(chǎng)越大越需要細(xì)分與專業(yè)化。

商場(chǎng)上不乏這樣的例證，馬云學(xué)說(shuō)拒絕機(jī)會(huì)的能力、王石給萬(wàn)科做減法的智慧、牛根生聚精會(huì)神搞牛奶的專注、董明珠全心全意做空調(diào)的堅(jiān)持……記得最初VCD和DVD影碟機(jī)很火的時(shí)候，萬(wàn)科也曾搞過(guò)，當(dāng)時(shí)還很出名，但現(xiàn)在正如作者在書(shū)中分析的，王石的成功正在于給萬(wàn)科做了減法，專注于做地產(chǎn)，而且聚焦到住宅地產(chǎn)上，成就了今天的萬(wàn)科。2012年，香飄飄奶茶實(shí)施了“剮肉”式的聚焦戰(zhàn)略，年銷售額達(dá)到了24億元。

企業(yè)生存和團(tuán)隊(duì)壯大，最需要的是取得獲利性的持續(xù)增長(zhǎng)。在一個(gè)過(guò)度擁擠的市場(chǎng)中，成功的最佳途徑是聚焦。它不是企業(yè)決定的，而是市場(chǎng)決定的。高度聚集的小公司盈利能力可能是聚焦缺失的大公司的很多倍，一支老壇酸菜牛肉面那樣的明星產(chǎn)品可以挽救統(tǒng)一那樣的大企業(yè)，甚至一顆棗（好想你）、一根鴨脖（周黑鴨）、一部手機(jī)（小米）都可以讓公司快速做大做強(qiáng)。

這就是聚焦的力量。道理很簡(jiǎn)單。

《我們需要什么樣的文化繁榮》

作者：王京生

出版社：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

出版時(shí)間：2014年11月出版

中國(guó)是有著五千年文明的古國(guó)，這其中的悠悠文化讓世人推崇。在這五千年的歷史中，我們聽(tīng)到很多關(guān)于文化興國(guó)和文化禍國(guó)的故事。

文化，看似無(wú)形，但是卻是最厲害的武器。

如果我們忽略了文化，就是丟失了信仰。試想，一個(gè)沒(méi)有信仰的民族，將會(huì)迎來(lái)一個(gè)怎樣的結(jié)局？

黨在“十二五”規(guī)劃中已經(jīng)明確指出要重視文化，因?yàn)橹挥形幕姆睒s才是文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的目標(biāo)要求，與激發(fā)文化創(chuàng)造活力、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力相輔相成。

我們需要文化繁榮。但是，必須要追問(wèn)一句，我們需要什么樣的文化繁榮？

古老的中國(guó)有很多傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化以老子道德文化為本體，以儒家、莊子、墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實(shí)體系。在古代的很多典籍中已經(jīng)明確指出，文化是軟實(shí)力，是決定一切的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力;文化又是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是中華民族思想精神，是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的根本。

但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)的很多文化已經(jīng)遭到破壞，所以，當(dāng)下，我們需要文化繁榮，這種繁榮必須是正能量的文化繁榮。

本書(shū)就討論了文化繁榮的幾種情況，包括文化繁榮興國(guó)和錯(cuò)誤文化繁衍誤國(guó)等，論述了文化繁榮背后的成因和我們所追求的繁榮中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的幾塊基石。

其中，對(duì)文化與城市興衰的關(guān)系和古希臘、近代歐洲、美國(guó)、中國(guó)文化分別進(jìn)行了討論。

篇10

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥 傳統(tǒng)文化 教育

傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的，影響和規(guī)范了民族物質(zhì)與精神生活的穩(wěn)定文化。

一、中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)文化教育的重要性

十指出：“和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，但同時(shí)，世界仍然很不安寧?！庇捎谌蛐詥?wèn)題及其負(fù)效應(yīng)危及到大學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同；全球發(fā)展不平衡擾亂了大學(xué)生正確人生觀的確立；國(guó)際經(jīng)濟(jì)、金融局勢(shì)波及大學(xué)生的切身利益；發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的文化滲透和入侵，使發(fā)展中國(guó)家在文化認(rèn)同等方面面臨巨大挑戰(zhàn)，因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，以增強(qiáng)民族凝聚力及中華文化國(guó)際影響力是時(shí)代及國(guó)家的迫切要求。

十強(qiáng)調(diào)：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位?！眰鹘y(tǒng)文化中“天人合一”的思想反映了人與自然和諧相處的理念，回歸自然的浪潮使中醫(yī)藥越來(lái)越受到重視，但是“中醫(yī)偽科學(xué)”的叫囂從來(lái)沒(méi)有停止，不能不引起中醫(yī)藥院校的反思。中醫(yī)藥學(xué)是科學(xué)，也是文化，與傳統(tǒng)文化血脈相連。因此，傳統(tǒng)文化教育在中醫(yī)藥院校有著不可估量的地位和作用，是其自身發(fā)展的需求，是促進(jìn)文化與科技融合的途徑，更是加強(qiáng)生態(tài)文明教育的寶貴資源。

再者，大學(xué)是學(xué)生人生觀確立的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、博大精深，從修身養(yǎng)性到為國(guó)為民、著眼全球無(wú)所不容，可以讓大學(xué)生活、學(xué)習(xí)等各方面的困惑得以消融。況且中醫(yī)藥大學(xué)生必須具備一定的文化修養(yǎng)，才能掌握中醫(yī)的思維方法及其理論精髓?？梢?jiàn)傳統(tǒng)文化教育是中醫(yī)藥大學(xué)生健康成長(zhǎng)、提高專業(yè)思想和綜合素質(zhì)的需要。

二、中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

傳統(tǒng)文化教育，不單是傳播文化知識(shí)，更要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，培育出致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中醫(yī)藥人才。

（一）愛(ài)國(guó)主義教育

傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)情感，如顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，激勵(lì)著代代中國(guó)人。中醫(yī)藥是傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，深受中醫(yī)藥文化影響的大學(xué)生更能體會(huì)到傳統(tǒng)文化的博大精深，從而更堅(jiān)定對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。因此，傳統(tǒng)文化教育能使他們懂得：愛(ài)國(guó)、愛(ài)民是一個(gè)人應(yīng)有的崇高品德及立身之本。

（二）生態(tài)文明教育

生態(tài)文明是人與自然和諧共生的一種文明形態(tài)。傳統(tǒng)文化中“天人合一”“道法自然”等學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了與現(xiàn)代相契合的生態(tài)智慧，指導(dǎo)著中華民族幾千年來(lái)與大自然和諧共生，繁衍生息，經(jīng)久不衰。在氣候變暖及生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文明的思想，并付諸行動(dòng)，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（三）自強(qiáng)不息精神教育

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是傳統(tǒng)文化的主旋律，無(wú)論是國(guó)家強(qiáng)盛之時(shí)還是民族危難之際，都曾激發(fā)全民族的斗志，培育了中華民族自立自強(qiáng)的精神。、大禹的積極進(jìn)取、勇于探索，鑄就了中華創(chuàng)新之魂。醫(yī)史上開(kāi)拓中醫(yī)先河的醫(yī)學(xué)鼻祖、大家楷模使中醫(yī)藥大學(xué)生更加堅(jiān)信：剛健自強(qiáng)、勇于創(chuàng)新是其必備素質(zhì)，因?yàn)殚_(kāi)拓創(chuàng)新不僅是科學(xué)發(fā)展的精神力量，更是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。

（四）“和”的理念教育

“和”是傳統(tǒng)文化的基調(diào)，是中華民族的價(jià)值觀念?！昂椭怨矟?jì)”“協(xié)和萬(wàn)邦”深深植根于我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域及日常生活中，對(duì)調(diào)節(jié)人際關(guān)系和社會(huì)矛盾等起了積極作用。中醫(yī)“持中”“平衡”“損余補(bǔ)缺”等正是“和”的體現(xiàn)。 因此，夯實(shí)“和”的民族理念，利于大學(xué)生對(duì)中醫(yī)理論的掌握、自身發(fā)展及和諧校園的建設(shè)，更有利于國(guó)內(nèi)建設(shè)及國(guó)際發(fā)展。

（五）道德修養(yǎng)教育

十強(qiáng)調(diào)：“全面提高公民道德素質(zhì)”，以道德為重的傳統(tǒng)文化視立德、立功、立言為人生價(jià)值的三種體現(xiàn)；傳統(tǒng)文化的義利觀，提供了為人處世的坐標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任及內(nèi)在修養(yǎng)，為大學(xué)生提供了豐富的文化資源，結(jié)合“杏林暖春”等典故，更有利于他們個(gè)人品德、職業(yè)道德、社會(huì)公德的養(yǎng)成。因此，我們要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向作用，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、敬重與認(rèn)同，以培養(yǎng)大學(xué)生胸懷天下的高尚情操，推己及人的博懷，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。

（六）專業(yè)思想教育

傳統(tǒng)文化的“仁”決定了“醫(yī)乃仁術(shù)”的醫(yī)學(xué)價(jià)值定位和“仁愛(ài)救人”的思想境界，古代醫(yī)家非常重視職業(yè)道德操守。因此，傳統(tǒng)文化教育旨在加強(qiáng)中醫(yī)藥大學(xué)生專業(yè)思想教育，使他們正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥學(xué)，樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)醫(yī)學(xué)、獻(xiàn)身中醫(yī)事業(yè)的信念。且傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，有助于拓寬學(xué)科口徑，開(kāi)闊視野?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化教育能使大學(xué)生樹(shù)立正確的專業(yè)思想，構(gòu)建合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化其職業(yè)道德及文化素養(yǎng)。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕。進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，我們應(yīng)堅(jiān)持批判繼承、立足現(xiàn)實(shí)、古為今用的原則，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。只有這樣，才能營(yíng)造有利于高素質(zhì)人才健康成長(zhǎng)的良好環(huán)境，以培育中醫(yī)藥大學(xué)生自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，造就一批名家大師及民族文化代表人物。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃海波.中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2007.