導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社會(huì)文化藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

和諧幸福社會(huì)總體可以理解為群眾生活穩(wěn)定，社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定，和諧幸福社會(huì)是大眾共同的心愿，也是國(guó)家富強(qiáng)，民族振興的體現(xiàn)。群眾文化藝術(shù)水平主要包含兩個(gè)方面，一方面是群眾對(duì)文化藝術(shù)的鑒賞識(shí)別能力，另一方面是群眾文化藝術(shù)的涵養(yǎng)，二者相互聯(lián)系，相互影響。在和諧社會(huì)主義時(shí)期，加強(qiáng)群眾文化藝術(shù)水平的提升與和諧幸福社會(huì)建設(shè)有著密切的關(guān)系，個(gè)人為主要關(guān)聯(lián)表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。一是群眾文化藝術(shù)水平的提升是和諧幸福社會(huì)的重要內(nèi)容。和諧幸福社會(huì)的作用客體即是廣大的群眾，群眾文化藝術(shù)生活是廣大群眾幸福生活的重要一方面，群眾文化藝術(shù)水平的不斷提升，更能夠直接生動(dòng)的體現(xiàn)出和諧幸福社會(huì)，更能夠彰顯出改革開(kāi)放的成果。二是群眾文化藝術(shù)水平的提升與和諧幸福社會(huì)建設(shè)相互影響作用。群眾文化藝術(shù)水平的提升，必然會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)文藝水平的提高，則就直接影響著和諧幸福社會(huì)建設(shè)，反之，文化藝術(shù)水平下降，則必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)文藝水平的下降，不僅影響到社會(huì)精神文明建設(shè)，更重要的是將會(huì)直接影響到和諧幸福社會(huì)建設(shè)。

二、群眾文化藝術(shù)水平的現(xiàn)狀

改革開(kāi)放后，我國(guó)確立了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制，廣大群眾的生活水平不斷提高，群眾的文化藝術(shù)水平也不斷提升，但同樣也暴露出更多的一些問(wèn)題。具體如下：

（一）文化藝術(shù)水平良莠不齊

在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境之下，我國(guó)大眾文化藝術(shù)水平良莠不齊，文化藝術(shù)水平的能力高低不一，這是一個(gè)客觀的現(xiàn)象，更是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。

（二）文化藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一

文化藝術(shù)，可以看視精神文明建設(shè)的重要方面和內(nèi)容，目前，在現(xiàn)實(shí)過(guò)程過(guò)程中，我國(guó)文化藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一，造成這一原因主要是由于改革開(kāi)放后，多元文化思想的影響，這種多元文化思想的影響造成了文化藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)多重多樣，所以文化藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一是我國(guó)群眾文化藝術(shù)水平存在的主要問(wèn)題。

（三）文化藝術(shù)審美誤區(qū)

一部分大眾對(duì)于文化藝術(shù)的審美存在著嚴(yán)重的誤區(qū)，對(duì)于什么是美，什么是丑的理解存在著誤區(qū)，看法不一，這些也是我國(guó)群眾文化藝術(shù)水平的客觀問(wèn)題。

三、關(guān)于提升群眾文化藝術(shù)水平的建議

積極提升群眾文化藝術(shù)水平，不僅有利于群眾個(gè)體文化修養(yǎng)的提高，更有利于和諧幸福社會(huì)建設(shè)，個(gè)人認(rèn)為重點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面入手：

（一）弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，營(yíng)造和諧幸福的社會(huì)氛圍

改革開(kāi)放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放，但與此同時(shí)，也促進(jìn)了大眾思想的開(kāi)放，與此同時(shí)，各種思想文化紛紛涌入，影響著群眾的文化藝術(shù)意識(shí)，雖然有著積極的一面，但一些消極的思想因子，也直接影響著群眾的文化藝術(shù)觀，是造成了大眾對(duì)于文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一或存在誤區(qū)的主要原因。因此，個(gè)人認(rèn)為要積極的弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，營(yíng)造和諧幸福的社會(huì)氛圍，通過(guò)這一舉措從思想的根源為提升群眾文化藝術(shù)水平夯實(shí)基礎(chǔ)。

（二）政府加大投入力度，引導(dǎo)群眾提升文藝水平

群眾文化藝術(shù)水平的提升離不開(kāi)政府的作用，作為政府必須要發(fā)揮出主導(dǎo)作用，具體而言就是要加大投入的力度，尤其是財(cái)（人）力的保障力度，將這種投入更好的傾向于基層，目前，在我國(guó)基層存在一些“丑陋”的文化現(xiàn)象，如：“封建迷信”，“黃賭毒”等，因此，作為政府要加大對(duì)基層這些不良文化的治理，加大資金（人力）保障力度，這樣才能更好的引導(dǎo)群眾形成正確的社會(huì)價(jià)值觀、人生觀和意識(shí)觀。

（三）強(qiáng)化教育力度，挖掘文化精品

教育是提升群眾文化藝術(shù)水平的重要途徑，因此，要更加關(guān)注教育的力度和投入，通過(guò)教育引導(dǎo)群眾文化藝術(shù)水平的提升，與此同時(shí)，還要積極挖掘民間的文化精品，打造各種精品工程，通過(guò)文化精品工程的示范作用，更好的影響和帶動(dòng)群眾文化藝術(shù)水平的提高。

四、結(jié)語(yǔ)

篇2

1.西吉獨(dú)特的自然地理環(huán)境

西吉回族木雕藝術(shù)的形成是由獨(dú)特的歷史環(huán)境和地域文化等因素決定的，木雕藝術(shù)主要的表現(xiàn)形式是裝飾圖案，它依附于建筑主體的形制而存在，不同的歷史階段造就了風(fēng)格各異的木雕藝術(shù)。獨(dú)特的地域文化特征，深厚的文化藝術(shù)積淀，寬松的社會(huì)環(huán)境，較好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素造就了地域特征濃厚的傳統(tǒng)民居，這些民居形成了各具特色的建筑形式，建筑上的木雕裝飾圖案也就應(yīng)用而生，在這種文化背景下產(chǎn)生的裝飾圖案，它體現(xiàn)著當(dāng)?shù)貪庥舻奈幕刭|(zhì)和深厚的人文內(nèi)涵。西吉縣地處寧夏南部山區(qū)、黃土高原中心地帶，屬于溫帶半干旱氣候，地勢(shì)較高，平均海拔2100多米，與同緯度地區(qū)相比較，光照資源較為豐富，日照時(shí)間較長(zhǎng)，年平均氣溫不到6℃，無(wú)霜期時(shí)間較短，年均降水量超過(guò)不600mm。但縣城北部的火石寨鄉(xiāng)地區(qū)，林木茂密，草原植被保護(hù)較好，流水清澈，山巒迭障，奇峰高聳，山勢(shì)險(xiǎn)峻，景致壯觀。南北朝時(shí)期建有石窟群，佛像造型嚴(yán)謹(jǐn)、功力深厚，自然景觀美如畫(huà)，是夏日旅游避暑的理想勝地。位于西吉縣城東南20公里處的戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城遺跡，為寧夏回族自治區(qū)人民政府和西吉縣人民政府重點(diǎn)保護(hù)的古文物遺跡。自然景觀還有1920年海原大地震時(shí)形成的堰塞湖黨家岔震湖等。另外，西吉縣人文景觀也十分豐富，有中國(guó)工農(nóng)會(huì)師的將臺(tái)堡紀(jì)念碑、單家集紀(jì)念碑，還有被譽(yù)為華夏古錢(qián)幣收藏第一縣的西吉錢(qián)幣館和好水之戰(zhàn)遺址、石城之戰(zhàn)遺址等。西吉?dú)夂蛩募痉植疾痪?，春寒干旱，夏短溫和，秋涼多雨，冬冷少雪，無(wú)霜期較短，自然環(huán)境極為苛刻。西吉建筑為了隔寒、保暖、擋風(fēng)的需要，一般門(mén)窗用料較為結(jié)實(shí)厚重，這為木雕的創(chuàng)造形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，民居木雕主要在于滿足老百姓生活的需要。西吉民居形式大致有兩種，山區(qū)以窯洞為主，城區(qū)以磚木結(jié)構(gòu)的四合院為主，西吉建筑依托當(dāng)?shù)赜欣淖匀坏乩憝h(huán)境，造就了西吉回族建筑豐富的人文內(nèi)涵和顯著的地域特色。

2.西吉民俗和文化底蘊(yùn)

在歷史文化的長(zhǎng)河中，西吉地域文化的多樣性與復(fù)雜性是北方游牧文化和中原農(nóng)耕文化相互碰撞、交流融合的結(jié)果。千百年來(lái)，西吉回族人民就生活在這塊熱土上，他們與各族人民共同生活，友好相處，互幫互助，親如兄弟。回族的民俗文化，因其民族的形成特點(diǎn)，既有對(duì)阿拉伯風(fēng)俗的繼承，也有對(duì)其他民族文化的汲取，在民俗的形成和發(fā)展上恪守與保留了民族個(gè)性的原則性以及入鄉(xiāng)隨俗的靈活性，彰顯出了回族的民俗特色。民俗即民間風(fēng)俗，是一方水土的民眾所創(chuàng)造、享用并傳承的文化，它形成于過(guò)去，伴隨著歷史的發(fā)展，它的根脈一直影響著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的各個(gè)方面，并繼續(xù)向前發(fā)展。在人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程中，信仰是一種很樸實(shí)的價(jià)值觀，是人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活重要的精神依托。從圖騰崇拜到自然崇拜，再到發(fā)展成熟的佛、道、儒和宗族價(jià)值觀，古人在創(chuàng)造了物質(zhì)文明的同時(shí)也鑄就了極為豐富的民俗文化，這些信仰崇拜在西吉木雕中都有所體現(xiàn)。在歷史發(fā)展的過(guò)程中，民俗的地域性尤為突顯，西吉自然地理?xiàng)l件較差，環(huán)境相對(duì)閉塞，山多，溝壑縱橫，交通十分不便，從而影響了村落之間的溝通與交流，相對(duì)封閉的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境造就了西吉獨(dú)特的地域風(fēng)俗習(xí)慣。在這種特定環(huán)境下成長(zhǎng)、生活的人們，這種獨(dú)特的民俗習(xí)慣深深地耕植在人們的思想意識(shí)之中，固有觀念在很大程度上影響著當(dāng)?shù)厝藗兊囊?、食、住、行及生活的各個(gè)方面，因此，這黃土地上的民俗有著屬于自己的特色文化。西吉傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵豐富，沉淀深厚，在民間藝術(shù)文化中表現(xiàn)較為突出，西吉民居建筑更是精神和物質(zhì)方面對(duì)民俗文化的綜合反映。西吉流傳的民間故事在民居的傳統(tǒng)建筑裝飾中豐富了木雕裝飾的題材和內(nèi)容，這些木雕圖案很好的體現(xiàn)了西吉傳統(tǒng)民俗文化，是西吉傳統(tǒng)民俗文化的重要窗口。

二、西吉回族木雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展

1.西吉回族木雕的藝術(shù)價(jià)值

第一，西吉回族木雕的藝術(shù)欣賞價(jià)值。西吉回族木雕的藝術(shù)欣賞價(jià)值集中體現(xiàn)了西吉老百姓的審美觀、生活觀及文化觀。在木雕裝飾內(nèi)容上，更是把技藝與寓意結(jié)合的非常緊密，這些裝飾時(shí)刻都在散發(fā)著木雕的藝術(shù)魅力。從西吉回族木雕的藝術(shù)中，我們可以看到中華民族深厚的文化根源，在欣賞今天的西吉回族木雕藝術(shù)品時(shí)，除了感受到木雕藝術(shù)品工藝的精美外，我們還領(lǐng)悟到了一份歷史的厚重感、滄桑感、責(zé)任感及使命感。隨著人們社會(huì)生活水平及個(gè)人文化修養(yǎng)的提高，在旅游產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)下，西吉回族木雕藝術(shù)將會(huì)被更多的人關(guān)注、欣賞和借鑒，也會(huì)被更多的人所傳承。第二，西吉回族木雕藝術(shù)的民俗價(jià)值。西吉回族木雕藝術(shù)中的裝飾圖案蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵，裝飾圖案的藝術(shù)思想和精神，是中華民族的情感歷經(jīng)千年所沉淀的結(jié)果。西吉回族木雕的裝飾圖案，在不同民居裝飾中都時(shí)刻反映著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化和生產(chǎn)力水平。通過(guò)對(duì)木雕裝飾圖案的了解，題材的表達(dá)，可以清楚的看到當(dāng)時(shí)人們的、生活品味、文化觀念及審美情趣。西吉回族木雕的裝飾圖案讓我們較全面的了解到不同時(shí)代的西吉，是我們研究西吉各個(gè)時(shí)期民俗文化的寶貴資料。第三，西吉回族木雕藝術(shù)的收藏價(jià)值。文物的價(jià)值主要在于它攜帶著從它誕生到整個(gè)存在過(guò)程中所蘊(yùn)含的歷史文化信息，是歷史的見(jiàn)證。西吉回族木雕藝術(shù)裝飾圖案真實(shí)的反映了西吉老百姓的生產(chǎn)、生活及民居的建筑風(fēng)格，這些民居建筑體現(xiàn)著西吉老百姓的精神面貌。自從收藏?zé)崾袌?chǎng)興起后，人們逐漸把目光轉(zhuǎn)移在琳瑯滿目的木雕裝飾上，民居木雕裝飾圖案因其涉及到民俗文化，雕刻技法與儒、釋、道文化的結(jié)合，造型上細(xì)膩或粗狂，處處散發(fā)著奇異的藝術(shù)魅力，其收藏價(jià)值也就不言而喻。

2.西吉回族木雕藝術(shù)的保護(hù)

第一，西吉回族木雕藝術(shù)作為當(dāng)?shù)刈罹咛厣拿耖g文化之一，正在遭遇著消亡的危機(jī)。盡管當(dāng)?shù)卣扇×艘欢ǖ谋Ｗo(hù)措施，對(duì)木雕藝術(shù)起到了一定程度的保護(hù)，但由于民間文化保護(hù)是一個(gè)較為系統(tǒng)的、復(fù)雜的工程，需要較為全面的、切實(shí)可行方法，不是簡(jiǎn)單采取一些措施就能達(dá)到保護(hù)的目的。在保護(hù)這方面，政府除了資金投入、命名傳承人等形式外，還要利用各種媒體途徑進(jìn)行宣傳，建立博物館，頒布相應(yīng)的法律法規(guī)進(jìn)行保護(hù)。同時(shí)，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，民間藝人也在考慮民間文化藝術(shù)的保護(hù)問(wèn)題，他們?cè)诿耖g文化藝術(shù)的發(fā)展與傳承中也起到擔(dān)當(dāng)保護(hù)著的角色，這些對(duì)保護(hù)西吉回族木雕藝術(shù)起到了一定的積極作用，但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到民間文化藝術(shù)保護(hù)的艱巨性和復(fù)雜性。因此，要保護(hù)好西吉回族木雕藝術(shù)，必須通過(guò)現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，對(duì)木雕藝術(shù)進(jìn)行全面深入細(xì)致地調(diào)查，把調(diào)查結(jié)果用數(shù)字、書(shū)籍等形式存儲(chǔ)加以保護(hù)，針對(duì)不同情況采取分類(lèi)逐層的保護(hù)。在保護(hù)中，要時(shí)刻明確民間文化藝術(shù)的主體，加強(qiáng)木雕藝術(shù)傳承人在民間文化藝術(shù)中的核心位置，把木雕藝術(shù)傳承人作為主要的保護(hù)對(duì)象進(jìn)行保護(hù)。時(shí)代在不斷的發(fā)展變化，民間文化藝術(shù)也在發(fā)生著變化。要使西吉回族木雕藝術(shù)能繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)下去，就要對(duì)木雕藝術(shù)采取保護(hù)性利用措施，把商業(yè)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)與保護(hù)結(jié)合起來(lái)，讓木雕藝術(shù)有生存實(shí)用的價(jià)值。如果一種文化藝術(shù)在社會(huì)上沒(méi)有了實(shí)用價(jià)值，就會(huì)很快消失、被淘汰。因此，最重要的是開(kāi)發(fā)木雕藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值，在開(kāi)發(fā)中加強(qiáng)保護(hù)，在保護(hù)中注重木雕藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展與生存問(wèn)題。第二，從現(xiàn)存資料來(lái)看，木雕藝術(shù)的保護(hù)工作還主要是進(jìn)行資料整理、遺產(chǎn)認(rèn)定、試點(diǎn)工作階段，各項(xiàng)工作還有待于進(jìn)一步完善，要實(shí)現(xiàn)保護(hù)工作方案中的目標(biāo)，就要做到保護(hù)工作的系統(tǒng)化、規(guī)范化、全面化和法制化，目前距這個(gè)要求還有相當(dāng)大的差距。第三，從保護(hù)木雕藝術(shù)的相關(guān)法律規(guī)范來(lái)看，目前的主要工作還在圍繞著如何申報(bào)相關(guān)遺產(chǎn)方面，相關(guān)法律法規(guī)主要還是宏觀性的、指示性的法律法規(guī)，法律法規(guī)還有待于進(jìn)一步細(xì)化，如何制定更為詳盡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)項(xiàng)法律法規(guī)，是今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一項(xiàng)重要工作。

3.對(duì)西吉回族木雕藝術(shù)傳承的幾點(diǎn)思考

篇3

【關(guān)鍵詞】手繪表現(xiàn)；平面設(shè)計(jì)；人文精神；文化表達(dá)

一、“手繪表現(xiàn)”――自然的美

現(xiàn)今人們的精神追求極為豐富，選擇的多元必然導(dǎo)致個(gè)性化的產(chǎn)生，所以設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出多元化與個(gè)性化的時(shí)代特征。另外科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)帶來(lái)的機(jī)械化與快節(jié)奏使很多人厭倦了冰冷、抽象的事物，渴望在生活中得到更多的溫暖與放松，平面設(shè)計(jì)作為服務(wù)于社的實(shí)用性藝術(shù)責(zé)無(wú)旁貸的擔(dān)當(dāng)起創(chuàng)造能夠滿足人們需求的藝術(shù)作品的任務(wù)。在探索創(chuàng)作符合社會(huì)需求的設(shè)計(jì)作品時(shí)，手繪表現(xiàn)應(yīng)用在了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。因?yàn)槿藗兊囊曈X(jué)神經(jīng)總是習(xí)慣自然的東西，自然美是美的最高境界。手繪是一種真實(shí)的自然的美，手繪表達(dá)著不同設(shè)計(jì)者獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，這份獨(dú)特包含個(gè)性化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，獨(dú)特的人生感悟以及原始的人性的溫暖，而這些正是能夠滿足社會(huì)需求的實(shí)用性藝術(shù)的組成元素。

二、“手繪表現(xiàn)”與平面設(shè)計(jì)

手繪表現(xiàn)，就是指用手直接繪畫(huà)的各種表現(xiàn)形式。手繪表現(xiàn)具有原始性和現(xiàn)代感雙重特征,又是個(gè)性美和民族傳統(tǒng)美的集中體現(xiàn)。因其方式、方法的多樣性,表現(xiàn)范圍也極為廣泛,是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)方式,擁有深厚的文化積淀和群眾基礎(chǔ)。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種科技與藝術(shù)互補(bǔ)互動(dòng)的，相互感染影響的關(guān)系。而繪畫(huà)藝術(shù)是提高審美判斷能力及審美創(chuàng)造能力的最重要途徑，繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的研發(fā)對(duì)設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言的豐富性、藝術(shù)性的發(fā)展起著直接而重要的作用。所以從當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)上分析，將手繪應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)是一種具有親和力和感染力的表現(xiàn)形式，能夠形成有親和力的溝通語(yǔ)言。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，平面設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從工業(yè)化到信息化社會(huì)的發(fā)展，如今設(shè)計(jì)風(fēng)格趨于多元化，人性化，個(gè)性化。社會(huì)群體的知識(shí)結(jié)構(gòu)和審美趨向發(fā)生重大變化，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的以人為本和個(gè)性化的主旨將成為設(shè)計(jì)生命的動(dòng)力。因此，越是工業(yè)化，信息化，機(jī)械化，電腦化的時(shí)代，平面設(shè)計(jì)越是要寄托自由情感的行為方式，手繪表現(xiàn)是是個(gè)性的張揚(yáng)，人性的回歸，它能把更多的感情融入設(shè)計(jì)中，感召和吸引大眾，并增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，體現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)的原創(chuàng)風(fēng)格。拉近了藝術(shù)文化與大眾的距離。

三、“手繪表現(xiàn)”的藝術(shù)文化性

設(shè)計(jì)與文化是相輔相成、辯證統(tǒng)一的，設(shè)計(jì)作為文化活動(dòng)的主體、人文思想的組成部分一直是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一種觀念意識(shí)與信仰的體現(xiàn)物，它的發(fā)展與運(yùn)用往往與文化思想觀念息息相關(guān)，如中國(guó)古代的銅錢(qián)就是從中國(guó)文化中“天圓地方”觀念中演變而來(lái)，即是十步一景的蘇州園林也講究平穩(wěn)和諧的中庸之美。不同的歷史環(huán)境、人文狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等決定了在該文化背景下的設(shè)計(jì)將蘊(yùn)含什么樣的文化思想、設(shè)計(jì)理念，而這則是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精髓所在。設(shè)計(jì)中融匯文化首先要注重它的兩個(gè)因素，一是它的時(shí)代性，另一個(gè)因素是民族性，不同的民族與區(qū)域造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在設(shè)計(jì)活動(dòng)和作品中。如德國(guó)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格，日本設(shè)計(jì)的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿人情味的特點(diǎn)，意大利、法國(guó)設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無(wú)不誕生于不同民族的文化觀念的氛圍中。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)上就是，設(shè)計(jì)師要站在不同的文化角度盡可能的了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化、風(fēng)情習(xí)俗等，盡善盡美的用當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕O(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)社會(huì)普遍的情感需求。

中華民族五千年悠久歷史沉淀了許多優(yōu)秀文化，非常具有中華特色。隨著時(shí)間的前進(jìn)，在這五千年當(dāng)中不斷有文化被淘汰，也有很多文化得以不斷延續(xù)。這個(gè)過(guò)程一直持續(xù)到今天，并且會(huì)一直持續(xù)下去。 可以相信的是，經(jīng)過(guò)五千年歷史的過(guò)濾與沉淀，能夠延續(xù)到今天的中華文化精華占了很大一部分，中華文化中絕大多數(shù)的部分都很優(yōu)秀，可以繼續(xù)傳承。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，就是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，將民族精神與時(shí)代精神，將本土文化與外來(lái)文化，相調(diào)節(jié)、相整合、相超越的更新自我的顯著表現(xiàn)。以人為本，以文化為體的設(shè)計(jì)尤為重要。

1、“手繪表現(xiàn)”是傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們幾乎陷入了各種信息的交叉包圍之中，大量的信息在嘈雜中被淹沒(méi)。在這樣的視覺(jué)環(huán)境里面，人們更加渴望文化性的注入使貧乏的肌體得以充實(shí)，于是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化、民族文化。由此，發(fā)掘民族文化的精華、反映時(shí)代的精神，已成為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的基本追求和發(fā)展導(dǎo)向。手繪方式在保留和繼承傳統(tǒng)觀念和語(yǔ)言方面的確起到了決定性作用，對(duì)手繪表現(xiàn)的忽略和不重視，會(huì)從實(shí)質(zhì)上對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)造成繼承上的斷層，必然會(huì)在設(shè)計(jì)語(yǔ)言和觀念上形成單一的局面。因此手繪表現(xiàn)與計(jì)算機(jī)技術(shù)并重，才是設(shè)計(jì)藝術(shù)的正常發(fā)展之路。

正確認(rèn)識(shí)手繪的作用，必須從研究傳統(tǒng)開(kāi)始，從重新審視設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展歷程開(kāi)始，只有了解設(shè)計(jì)藝術(shù)的精髓，才會(huì)認(rèn)識(shí)到任何設(shè)計(jì)手段都是為設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行服務(wù)的，具體的設(shè)計(jì)方式是手繪還是電腦，必須從設(shè)計(jì)的需要出發(fā)。因此，對(duì)傳統(tǒng)的手繪設(shè)計(jì)作品進(jìn)行再研究；在設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，則挖掘手繪的巨大潛能，豐富手繪的手段，從傳統(tǒng)中繼承手繪藝術(shù)的精髓，讓手繪設(shè)計(jì)發(fā)揮出更大的作用，使手繪表現(xiàn)和電腦效果二者形成互動(dòng)、互補(bǔ)的正確關(guān)系，使設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)方式更加豐富與完善。而傳統(tǒng)的手繪方式實(shí)際上是沿襲繪畫(huà)藝術(shù)的精髓，手繪方式更能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。中國(guó)擁有五千年的豐富歷史文化遺產(chǎn)，要想中國(guó)的招貼設(shè)計(jì)在世界上真正形成自己的面貌，立于不敗之地，其關(guān)鍵的是把本國(guó)的文化傳承到設(shè)計(jì)中去。它可以將傳統(tǒng)文化中的精髓保留、借鑒到現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，比如中國(guó)畫(huà)、中國(guó)書(shū)法、中國(guó)特有的象形文字，民間彩繪等等具有手繪表現(xiàn)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。例如中國(guó)書(shū)畫(huà)的手繪表現(xiàn)使平面設(shè)計(jì)更具意象和意境，水墨效果的手繪表現(xiàn)單純而高妙，方寸之間，氣韻無(wú)限。像是在意與象之間舞蹈，內(nèi)涵豐富，不一而足。

2、“手繪表現(xiàn)”是現(xiàn)代文明的表達(dá)

同時(shí)，手繪表現(xiàn)也是現(xiàn)代文明的表達(dá)。各種手繪表現(xiàn)形式的存在也印證了現(xiàn)代文明的多樣性。它可以是現(xiàn)代觀念的傳達(dá)，可以是對(duì)未來(lái)文明的向往，是一種直接的表達(dá)方式。世界上沒(méi)有什么是一成不變的，沒(méi)有絕對(duì)不變的傳統(tǒng)，也沒(méi)有嶄新的現(xiàn)代，今天的社會(huì)也不在不斷建構(gòu)的同時(shí)演變成傳統(tǒng)，諸多的人文思想等環(huán)境決定了不同的時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)師的啟迪與感悟是不同的，也就是說(shuō)設(shè)計(jì)師要表現(xiàn)的決不是傳統(tǒng)，而是在設(shè)計(jì)師所處時(shí)代中用特有的觀念對(duì)待傳統(tǒng)的反應(yīng)。要?jiǎng)?chuàng)作富有精神文化的設(shè)計(jì)，重要的是記住自己是生活的一員，是一個(gè)有個(gè)性、充滿激情的、熱愛(ài)生活的人，對(duì)內(nèi)在心理的思維方式與外在行為以及相關(guān)聯(lián)系極其敏感。還要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是設(shè)計(jì)師還要從不同的角度去觀察，跳出現(xiàn)實(shí)生活的圈子，以一個(gè)旁觀者的眼光感悟人類(lèi)的生活與文化，以一種全新的設(shè)計(jì)觀念來(lái)詮釋文化、生活、設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

手繪是個(gè)性化的擴(kuò)張。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：在各種信息相互交錯(cuò)、相互影響的環(huán)境中想使自己設(shè)計(jì)的作品突出來(lái)，成為各種雜音中的重強(qiáng)音，一條很重要的原則就是個(gè)性化的強(qiáng)化和擴(kuò)張，個(gè)性化提出了一個(gè)差異性的設(shè)計(jì)原則，具有個(gè)性化的設(shè)計(jì)圖形主要表現(xiàn)在創(chuàng)意的多元化發(fā)展和設(shè)計(jì)思維的超自然屬性――現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展使人們對(duì)自然的研究初步的轉(zhuǎn)向了對(duì)自身潛力的開(kāi)發(fā)，現(xiàn)代心理學(xué)的研究在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上，成為現(xiàn)代科學(xué)的敏感區(qū)，各種超自然的、夢(mèng)幻般的想象，找到了思維上的依據(jù)，一些新奇的、怪誕的手繪作品涌入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的之中，成為現(xiàn)代手繪表現(xiàn)的尖兵，散發(fā)著個(gè)性化的輝煌；表現(xiàn)是人的本能意識(shí)，人類(lèi)在藝術(shù)設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)欲望自始至終就沒(méi)有停止過(guò)，只是長(zhǎng)期以來(lái)各種文化因素限制了人們表現(xiàn)心理的充分發(fā)揮，使人的表現(xiàn)欲望受到了客觀的壓抑。然而，現(xiàn)在是個(gè)性發(fā)展的時(shí)代，人的自我表現(xiàn)意識(shí)得到了空前的張揚(yáng)，呈現(xiàn)出表現(xiàn)主義的價(jià)值取向。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的表達(dá)上，人們更為關(guān)注自我的精神性和情感的宣泄，各種前衛(wèi)的、抽象的、概括的、表現(xiàn)性的手繪表現(xiàn)直觀地表達(dá)出人們內(nèi)心的情感和創(chuàng)意；這些都反映著現(xiàn)代文明的包容性和多元化。

四、結(jié)語(yǔ)

篇4

關(guān)鍵詞：術(shù)數(shù) 文化 影響

術(shù)數(shù)，又稱(chēng)數(shù)術(shù)，是古代道教五術(shù)中的重要內(nèi)容?！端膸?kù)全書(shū)·易類(lèi)小序》在給“術(shù)數(shù)”作注解時(shí)說(shuō)，“術(shù)數(shù)之興，多在秦漢以后。要其旨，不出乎陰陽(yáng)五行，生克制化。實(shí)屬‘易’之支派，傅以雜說(shuō)耳?！笨梢?jiàn)術(shù)數(shù)是以陰陽(yáng)五行的生克制化的理論來(lái)推測(cè)自然、社會(huì)、人事的“吉兇”，屬于《周易》研究范疇的一大主流支派。所謂“術(shù)”是指“方術(shù)”，所謂“數(shù)”則是指“氣數(shù)”，即俗稱(chēng)的命運(yùn)。術(shù)數(shù)是以種種方術(shù)來(lái)觀察自然界可注意的現(xiàn)象，并以此推知人事，趨吉避兇，推測(cè)人和國(guó)家的氣數(shù)命運(yùn)的方法、手段。

如今，現(xiàn)代人大多認(rèn)為那些星象占卜、擇時(shí)測(cè)字、相面術(shù)、風(fēng)水術(shù)等封建迷信就是“術(shù)數(shù)”，但實(shí)際上，這只是術(shù)數(shù)的部分內(nèi)容。在中國(guó)傳統(tǒng)的術(shù)數(shù)文化之中，也蘊(yùn)藏著一些科學(xué)的成分，它們是先民們?cè)诼L(zhǎng)的農(nóng)耕文明時(shí)代對(duì)宇宙、自然、社會(huì)、人生經(jīng)驗(yàn)及其規(guī)律等方面的全面總結(jié)。

例如，時(shí)下甚為流行的風(fēng)水術(shù)，以往都被認(rèn)為帶有濃厚的封建迷信色彩，然而，隨著人們對(duì)風(fēng)水研究的不斷深入，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)中也包含著豐富的科學(xué)內(nèi)涵。風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓，以及村落等方面?！帮L(fēng)水施加于居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)基址的選擇，即追求一種能在生理上和心理上都得到滿足的地形條件；二是對(duì)居住的布置形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的改造、房屋的朝向、位置、高低大小、出入口、供水排水等因素的安排；三是在上述基礎(chǔ)上添加某種符號(hào)，以滿足人們避兇就吉的心理需求?！?這其中所闡發(fā)的人類(lèi)與居住環(huán)境相協(xié)調(diào)的思想，以及環(huán)境景觀學(xué)、環(huán)境工程學(xué)、環(huán)境美學(xué)的思想，無(wú)不體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化的科學(xué)內(nèi)涵。

《漢書(shū)·藝文志》中有記載：“數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也?！笨梢?jiàn)，術(shù)數(shù)在上古時(shí)代是由天子身邊的專(zhuān)門(mén)官員所控制的，僅存在于上層社會(huì)。這一時(shí)期術(shù)數(shù)的直接影響也僅限于上層，對(duì)社會(huì)生活的影響并不太廣泛。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于周王室衰微，各諸侯國(guó)變法，掌管術(shù)數(shù)的官員政治地位逐漸下降，同時(shí)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)也使被滅國(guó)的史卜之官?gòu)氐诇S為平民。他們?yōu)榱松?jì)，便以術(shù)數(shù)知識(shí)謀生，逐漸將術(shù)數(shù)在民間傳播開(kāi)來(lái)。到秦漢之際，術(shù)數(shù)已成為社會(huì)生活的重要內(nèi)容。

從文化層面來(lái)看，術(shù)數(shù)文化作為中國(guó)古代文化特有的產(chǎn)物，隨著中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的演進(jìn)而不斷成熟和繁衍，并與中國(guó)經(jīng)典文化相互融合滲透。術(shù)數(shù)文化大多以易卦和陰陽(yáng)五行的哲學(xué)圖式為理論依據(jù)，而“易”又為“六經(jīng)”之首，是儒學(xué)經(jīng)典，陰陽(yáng)五行說(shuō)自漢代以來(lái)，也是統(tǒng)治階級(jí)經(jīng)世治國(guó)的指導(dǎo)思想。因此，術(shù)數(shù)文化的義理與經(jīng)典文化的一致性，決定了術(shù)數(shù)文化的正統(tǒng)性和權(quán)威性。至少在封建文化殿堂中，其地位和發(fā)達(dá)程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了科技、農(nóng)學(xué)等其它學(xué)科。

術(shù)數(shù)文化作為中國(guó)特有的一種文化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，流傳至今，它對(duì)我國(guó)社會(huì)的影響是全方位的。在政治上，術(shù)數(shù)釋說(shuō)直接決定了中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)的重大決策，從而使中國(guó)古代的政治生活中充滿了迷信和邪說(shuō)的氛圍。除了國(guó)家大事之外，統(tǒng)治階級(jí)的一些瑣事，也依術(shù)數(shù)原則而定，《史記·日者列傳》就稱(chēng)“武帝聚占者，論娶婦之日，有五行家、堪輿家、建除家、農(nóng)辰家、歷家、天文家、太乙家，凡七家共謀之”，可見(jiàn)統(tǒng)治者對(duì)于術(shù)數(shù)的虔誠(chéng)。

在思想上，術(shù)數(shù)文化宣揚(yáng)的是“謀事在人，成事在天”的自然命定論思想，把社會(huì)人事的變化和個(gè)人命運(yùn)都?xì)w結(jié)于天道，而人的主觀努力和抗?fàn)幵谔斓烂鼣?shù)前毫無(wú)作用。這無(wú)疑在形成整個(gè)民族安分守己、逆來(lái)順受的性格上起著巨大的作用。

此外，術(shù)數(shù)文化與文藝學(xué)中的“風(fēng)骨”、“氣韻”、“意象”等造型法有著密切聯(lián)系。中國(guó)建筑藝術(shù)也直接受到堪輿術(shù)的影響。另外，中醫(yī)理論中的許多命相之說(shuō)、圓夢(mèng)之說(shuō)，以及養(yǎng)生觀；天文學(xué)中的星命說(shuō)等等都深受術(shù)數(shù)文化的影響。術(shù)數(shù)文化對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)和科學(xué)也有一定的啟發(fā)和促進(jìn)作用。因此，“從某種意義上來(lái)說(shuō)，術(shù)數(shù)信仰已實(shí)為中國(guó)本土不是宗教，但幾乎超越道教、佛教的一種朝野共通的民族信仰。”

綜上所述，術(shù)數(shù)文化對(duì)中國(guó)的政治、社會(huì)生活、思想等方面產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。術(shù)數(shù)是中國(guó)特有的一種文化，其文化內(nèi)涵是豐富復(fù)雜的。這種文化的生命力極強(qiáng)，直到今天，某些術(shù)數(shù)仍在民間流傳，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出人類(lèi)文化的繼承性。術(shù)數(shù)包含著人們希望對(duì)自然和社會(huì)，人和國(guó)家的命運(yùn)、未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)和探求的美好愿望，但其方法及其預(yù)測(cè)的結(jié)果都是非科學(xué)、反實(shí)際的，因此，我們也要辯證的看待術(shù)數(shù)文化，在批判其不科學(xué)性一面的同時(shí)，也要重視對(duì)術(shù)數(shù)文化的研究，將它有利的一面加以借鑒和運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張榮明. 道佛儒思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化[M]. 上海：上海人民出版社，1994.

[2]何曉昕. 風(fēng)水探源[M]. 南京： 東南大學(xué)出版社， 1990

[3]王玉德， 林立萍. 神秘的術(shù)數(shù)[M]. 南寧：廣西人民出版社，2007.

[4]張榮明. 方術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化[M]. 上海：學(xué)林出版社，2004.

[5]耿紀(jì)朋. 《漢書(shū)·藝文志》中“術(shù)數(shù)”類(lèi)的特點(diǎn)[J].華章，2011，（25）

篇5

“視覺(jué)文化”作為概念，最早是匈牙利著名美學(xué)家貝拉•巴拉茲在1913年提出來(lái)的①，“視覺(jué)文化”以圖像符號(hào)為構(gòu)成元素，其表現(xiàn)形態(tài)是以感知對(duì)象的外在表現(xiàn)樣式呈現(xiàn)出的視知覺(jué)印象。它顛覆了以文字為核心的表現(xiàn)形態(tài)，而轉(zhuǎn)向以影像研究為中心的綜合性、創(chuàng)造性文化內(nèi)容。視覺(jué)文化的建構(gòu)需要多種視覺(jué)形式和視覺(jué)技術(shù)的參與。其中，圖像作為基本符號(hào)營(yíng)造各種實(shí)感影像和搭建可見(jiàn)的視域空間，通過(guò)創(chuàng)造性的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)、繪制、解析事物的文化形態(tài)。藝術(shù)表現(xiàn)形式、大眾傳播媒介和交互性的多媒體信息平臺(tái)帶來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念革新和技術(shù)的變革創(chuàng)造了新的視覺(jué)文化傳播的空間和領(lǐng)域，帶來(lái)了嶄新的視覺(jué)美感印象。會(huì)展藝術(shù)設(shè)計(jì)是時(shí)空藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一。受20世紀(jì)初期藝術(shù)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的影響，現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)秉承著抽象主義運(yùn)動(dòng)和由先鋒派藝術(shù)家及設(shè)計(jì)者所推崇的原則，展示空間被各種元素抽象化地重塑，以全新的演繹方式詮釋著空間關(guān)系。在有限的展示空間中，視覺(jué)圖像的傳播在增強(qiáng)會(huì)展藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美感受之余，利用這種“有意味的形式”做到了形式與生活、形式與心理的互動(dòng)體驗(yàn)，創(chuàng)造了一種體驗(yàn)美學(xué)。形式的創(chuàng)造并非是視覺(jué)圖像元素的堆砌，通過(guò)形式的研究與創(chuàng)造使之達(dá)到了藝術(shù)的升華和文化品位的提升，而推廣品牌與商品的同時(shí)，也在傳播文化，并以多個(gè)文化要素組合，產(chǎn)生更具影響力的視覺(jué)愉悅和情感認(rèn)同，提供更多的審美參與機(jī)會(huì)。

二、現(xiàn)代會(huì)展藝術(shù)設(shè)計(jì)中視覺(jué)文化的表現(xiàn)形態(tài)

1.在民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的交織中打造新的視覺(jué)文化印象在當(dāng)代全球化的文化大視野下，會(huì)展藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)民族文化，而文化的建構(gòu)與特色的堅(jiān)持是繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、思潮共進(jìn)的體現(xiàn)。我們應(yīng)合理地引用外來(lái)文化與設(shè)計(jì)創(chuàng)新理念，兼容并進(jìn)地開(kāi)創(chuàng)、延伸本土獨(dú)具魅力的文化語(yǔ)言與文化元素，實(shí)現(xiàn)民族文化語(yǔ)言與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的平行發(fā)展，按照現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求形成一條民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)雙軌并行的創(chuàng)新路徑。在當(dāng)代設(shè)計(jì)時(shí)尚語(yǔ)境的“包裝”下，民族文化的特色彰顯不再是傳統(tǒng)意義上單純的民族元素的展視，在充分體現(xiàn)民族屬性、地區(qū)文化元素帶來(lái)的本土親切感的同時(shí)，我們應(yīng)營(yíng)造時(shí)尚、炫美之風(fēng)采，以更為感性的形象展示并炫耀能夠使人產(chǎn)生美感的藝術(shù)之作，同時(shí)以這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代共融的方式減少不同價(jià)值觀與文化模式間的沖突，從而產(chǎn)生最大化的情感認(rèn)同。例如，第61屆法拉克福書(shū)展中國(guó)主賓國(guó)展區(qū)的視覺(jué)設(shè)計(jì)就迎合了主題“讓世界品位中國(guó)書(shū)香，讓中國(guó)領(lǐng)略世界風(fēng)采”，展區(qū)的行云流水間充滿了中國(guó)味道，以“四大發(fā)明”為首的活字印刷設(shè)計(jì)點(diǎn)亮了整個(gè)展區(qū)。中國(guó)風(fēng)在一動(dòng)一靜、一實(shí)一虛中體現(xiàn)著和諧的意境與生命的律動(dòng)。設(shè)計(jì)形式沿襲現(xiàn)代流行的簡(jiǎn)約路線，形成了造型元素之“繁”和無(wú)彩素色之“簡(jiǎn)”的強(qiáng)烈對(duì)比。整體展區(qū)的編排夸大了漢字文化帶給我們的視覺(jué)震撼的同時(shí)，并不拘泥于傳統(tǒng)的平面展示，而是把象征中國(guó)民族文化瑰寶的漢字藝術(shù)作為行為藝術(shù)的展示方式營(yíng)造一種新的視覺(jué)奇觀。漢字承載著傳播民族文化的作用，在世界性的平臺(tái)展示中又象征著一種時(shí)尚符號(hào)被形式最大化，在中國(guó)味道中平添了時(shí)尚魅力。在這里，民族的視覺(jué)語(yǔ)言用一種更為新鮮的時(shí)尚表現(xiàn)方式創(chuàng)造出了奇妙的美感體驗(yàn)，把人們的欣賞角度由理性化的認(rèn)知模式過(guò)渡到了感性化、多元化的文化體驗(yàn)空間中來(lái)。

2.多元化的視覺(jué)形態(tài)符號(hào)建構(gòu)文化意象空間會(huì)展藝術(shù)設(shè)計(jì)，是集結(jié)了各種視覺(jué)傳達(dá)元素和不同的表現(xiàn)方式，在有限的時(shí)間和空間中以新的視角、新的創(chuàng)意、新的表現(xiàn)做出出奇制勝的展示作品。它的文化意象空間的構(gòu)成從平面構(gòu)成的點(diǎn)、線、面到立體構(gòu)成的體量空間的塑造，從具象或抽象的視覺(jué)傳達(dá)符號(hào)到多媒體技術(shù)搭建的多維圖像平臺(tái)，從具有象征含義的裝飾設(shè)計(jì)語(yǔ)言到能夠牽動(dòng)情感共識(shí)的色彩計(jì)劃……使得現(xiàn)代會(huì)展藝術(shù)設(shè)計(jì)的展現(xiàn)形態(tài)不僅形成了一種單純的市場(chǎng)行為，而且?guī)в幸环N積極的文化、一種美感享受。在前衛(wèi)新穎的設(shè)計(jì)理念、豐富多樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，不同的造型語(yǔ)言體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的個(gè)性特征，將整體形態(tài)的形式意味不斷提升，在有限的展區(qū)內(nèi)濃縮的是不同民族、不同行業(yè)獨(dú)有的文化意象、故事內(nèi)涵和藝術(shù)形式，讓觀者能夠身臨其境地觀賞和品味。各種視覺(jué)元素以不同的概念組合在一起，通過(guò)一個(gè)圖騰的演變、一種色彩的基調(diào)、一些材料的拼裝，背后承載著豐富的鏈接意義，能從中解讀出展示內(nèi)容所呈現(xiàn)的不同文化意象。2010年上海世博會(huì)的城市足跡館主題展廳設(shè)計(jì)，城市起源廳、城市發(fā)展廳和城市智慧廳的總體創(chuàng)思設(shè)計(jì)中，三個(gè)主展廳的色調(diào)以代表大地的土黃色、代表輝煌宮殿的金色和代表智慧的透明光亮色為演變，體現(xiàn)了城市足跡的時(shí)間維度；貫穿城市文明進(jìn)程的視覺(jué)元素則以象征文明源頭的三星堆雕塑、象征人本主義精神的大衛(wèi)雕塑和象征大工業(yè)時(shí)代文明的卓別林在《摩登時(shí)代》中扮演的擰螺絲工人形象為不同時(shí)代歷史的見(jiàn)證者。每一個(gè)展廳的設(shè)計(jì)就像一個(gè)完整的劇本，演繹城市發(fā)展中的背景故事。在城市的文明變遷中用全方位的視聽(tīng)語(yǔ)言和多元的材料表現(xiàn)最大程度地挖掘著城市文化的魅力。展示中的每一個(gè)符號(hào)都是有生命的，都承載著必然的文化訊息，給無(wú)數(shù)觀眾留下了驚奇的發(fā)現(xiàn)和雋永的意味。

3.新媒體藝術(shù)及交互體驗(yàn)中的視覺(jué)文化營(yíng)造會(huì)展藝術(shù)設(shè)計(jì)為我們提供了一個(gè)開(kāi)放的、多維的展示空間。在這個(gè)空間的編排中，其中最為重要的三個(gè)因素即是：空間、信息、文化。通過(guò)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與精心的創(chuàng)意，使三者能夠相互融合以傳達(dá)準(zhǔn)確的意圖，賦予了觀者生理和心理上的新奇體驗(yàn)。新媒體衍生出的技術(shù)為把傳統(tǒng)意義上的形式美外化表現(xiàn)在視覺(jué)傳達(dá)上創(chuàng)造了無(wú)限的可能性，使形式與功能相互依存，達(dá)到了個(gè)性化和多樣化的展示目的。至此，展示從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)，從聲、光、電的普及走向高科技、新技術(shù)的嘗試與發(fā)展，帶給了人們?nèi)碌膶徝荔w驗(yàn)，體現(xiàn)出了自然和社會(huì)的文化內(nèi)涵。在新媒體藝術(shù)時(shí)代，3D虛擬成像技術(shù)代替了大量的實(shí)物展示，并且起到了還原無(wú)實(shí)物或者實(shí)物無(wú)法實(shí)施的作用。在有限的展示面積中變化出了不同的空間，使觀者在一個(gè)彈丸之地獲取了多種體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的真實(shí)性、還原性、新奇性等特征讓觀眾沉浸在一個(gè)前所未有的遐想空間中產(chǎn)生了身臨其境之感。而交互技術(shù)的發(fā)展，把觀賞物從被動(dòng)的靜態(tài)展示方式中拉到了可以與參觀者進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換的溝通模式中來(lái)。這樣的互動(dòng)參與使枯燥的展覽變得生動(dòng)有趣起來(lái)，新鮮感、驚喜感伴隨著某種刺激吸引著觀者駐足，達(dá)到了直觀、有效的傳播目的。在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，圖像藝術(shù)作為新媒體藝術(shù)構(gòu)成的核心元素成為直接面對(duì)觀眾的第一界面。無(wú)論是圖形、動(dòng)畫(huà)、影像還是裝置設(shè)計(jì)等都將適宜地安排在展示空間的各個(gè)布局中，數(shù)字技術(shù)的參與以圖像為基本載體使主題的文化內(nèi)涵得以多維且充分地展示。

三、會(huì)展設(shè)計(jì)的未來(lái)趨勢(shì)——共建藝術(shù)與生態(tài)和諧的視覺(jué)文化

篇6

藝術(shù)總是隨著時(shí)代的文化特點(diǎn)、社會(huì)背景不斷轉(zhuǎn)換藝術(shù)語(yǔ)言而獲得發(fā)展，而陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)隨著社會(huì)文化思想的多元化發(fā)展也發(fā)生了重大的變化。所謂藝術(shù)價(jià)值，主要是指作品中呈現(xiàn)的個(gè)性和風(fēng)格具有的利用性和創(chuàng)造性。一幅作品中所表現(xiàn)出來(lái)的民族性和地域性越強(qiáng)烈，它的藝術(shù)的價(jià)值性相對(duì)也就越大。以景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)為例，其不管是在構(gòu)圖還是在色彩的選擇上，都充分體現(xiàn)了明清時(shí)期的繁榮與昌盛。而景德鎮(zhèn)作為聞名中外的瓷業(yè)之都，更是將陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)推向世界。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

從原始社會(huì)人類(lèi)開(kāi)始使用生產(chǎn)工具起，設(shè)計(jì)就與人們的生活密切相關(guān)。隨著人類(lèi)思維能力的不斷發(fā)展，審美意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)，設(shè)計(jì)更具有了象征性。如，從遠(yuǎn)古陶器的紋樣中可以看出人類(lèi)對(duì)當(dāng)時(shí)所見(jiàn)所聞的記錄和對(duì)美好生活的向往。設(shè)計(jì)也具有抽象性，這些紋樣都是人們從現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造出來(lái)再對(duì)其進(jìn)行抽象化而得到的。設(shè)計(jì)首要的是功能性，其次強(qiáng)調(diào)美感與裝飾性。這時(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)還只是單一的存在。在世界范圍內(nèi)，各種文化運(yùn)動(dòng)層出不窮，人們的思想得到了跨越式的進(jìn)步，各種藝術(shù)流派不斷發(fā)展，這時(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)就更具有了多元化的氣息。

2.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化

藝術(shù)設(shè)計(jì)具有時(shí)代性、民族性和地域性。設(shè)計(jì)是伴隨著生活而來(lái)的，由于地域性差異，世界各地形成了生活、文化、設(shè)計(jì)的多元化格局。藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化的內(nèi)涵既是靜態(tài)的，又是動(dòng)態(tài)的。而現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)大都側(cè)重動(dòng)態(tài)多元，是對(duì)靜態(tài)多元的繼承、發(fā)展和再創(chuàng)造。藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展是其歷史發(fā)展過(guò)程中的必經(jīng)之路，不僅符合這個(gè)時(shí)代多元化發(fā)展的規(guī)律，而且符合人們多元化的生活需求，更符合藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的進(jìn)程。

3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值內(nèi)涵

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)還有利于提高人們的生活質(zhì)量。設(shè)計(jì)的目的不僅是讓商家適應(yīng)當(dāng)今的市場(chǎng)需求，謀得利潤(rùn)，而且是要完善人們自身的審美，提升人們的生活品質(zhì)。人們的思想影響著設(shè)計(jì)的方向，而藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種文化積累，也在影響著人們的思想和自身生活的質(zhì)量，這兩者是相輔相成、密不可分的?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)衍生于生活、反映生活、服務(wù)生活、超越生活，最終回歸生活。

三、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入陶瓷繪畫(huà)的價(jià)值

人們當(dāng)前面對(duì)的是不斷創(chuàng)新的世界，國(guó)外的各種藝術(shù)思潮也在不斷沖擊中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，全新的思想和觀念的涌現(xiàn)，使中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)受到影響。陶瓷繪畫(huà)也逐漸被認(rèn)為是一種單純的傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。而如何在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入陶瓷繪畫(huà)，是值得我們研究的問(wèn)題。陶瓷繪畫(huà)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意義重大，它是陶瓷藝術(shù)面向現(xiàn)代化、緊跟時(shí)代步伐的重要體現(xiàn)。其價(jià)值體現(xiàn)為：第一，文化價(jià)值。就陶瓷繪畫(huà)而言，其發(fā)展體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵都具有一定的時(shí)代性和民族性，既繼承了傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)，又使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有了更寬廣的發(fā)展空間。第二，審美價(jià)值。隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)在藝術(shù)市場(chǎng)的份額也越來(lái)越大，而陶瓷繪畫(huà)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，會(huì)使更多的陶瓷收藏愛(ài)好者、藝術(shù)領(lǐng)域的經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)關(guān)注陶瓷繪畫(huà)。所以，人們對(duì)陶瓷繪畫(huà)的審美與價(jià)值判斷也應(yīng)該隨著時(shí)代的不斷變化而有所更新，將陶瓷繪畫(huà)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，更能體現(xiàn)其價(jià)值。第三，經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著近年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮，消費(fèi)者的審美觀念也隨之不斷更新。彼得•德魯克在《管理實(shí)踐》中提到了“顧客至上”這一理念，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融入陶瓷繪畫(huà)，更貼合消費(fèi)者的心理，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

篇7

摘 要 總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中指出，中華文化是民族力量的源泉，具有民族凝聚力，是我們站在世界大舞臺(tái)的力量支撐。2012年黨的十提出“廣泛開(kāi)展全民健身運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)群眾體育和競(jìng)技體育全面發(fā)展”，把體育作為“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的重要組成部分，納入社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略范疇，發(fā)揮引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。少林武術(shù)應(yīng)該借此東風(fēng)，走進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)的行列，發(fā)揮少林武術(shù)的體育屬性同時(shí)也傳播少林武術(shù)文化的愛(ài)國(guó)主義精神和社會(huì)主義道德新風(fēng)：為人誠(chéng)懇、樂(lè)于助人、見(jiàn)義勇為等社會(huì)公德。

關(guān)鍵詞 中原少林武術(shù)文化 當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè) 價(jià)值

一、中原少林武術(shù)不僅追求技藝還要注重美學(xué)

學(xué)習(xí)武術(shù)，要講究藝術(shù)性。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，武術(shù)就在生活中作為“藝術(shù)”來(lái)運(yùn)用。如把“劍術(shù)”用來(lái)當(dāng)眾表演進(jìn)行慶賀、助酒。當(dāng)習(xí)武者在演練過(guò)程中，手隨心運(yùn)，眼隨手轉(zhuǎn)，起伏轉(zhuǎn)折，翻越跳躍，表現(xiàn)出形神兼?zhèn)涞纳硎炙囆g(shù)時(shí)，他本身自然會(huì)逐漸地沉醉到純潔、虔誠(chéng)、怡然自得的狀態(tài)之中。這就必然有助于陶冶性情，有助于身心健康，有助于工作。如果學(xué)練武術(shù)者能夠持之以恒，堅(jiān)持不懈，久而久之，還會(huì)起到化粗野為文明，化低級(jí)趣味為高尚情操的潛移默化作用，對(duì)人身的修養(yǎng)大有裨益。武術(shù)的藝術(shù)性，不只表現(xiàn)在技擊上的“虛虛實(shí)實(shí)”、“真真假假”、“指上打下”、“聲東擊西”，而且還講究練習(xí)動(dòng)作時(shí)的快慢、節(jié)奏，還要表現(xiàn)出整體套路的起伏轉(zhuǎn)折、剛?cè)嵯酀?jì)，以及手、眼、身、步法的協(xié)調(diào)配合等。這樣，不僅符合技擊、生理的要求，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的，而且還可以充分表現(xiàn)出美的藝術(shù)效果。所以，這就要求習(xí)武者不僅在練習(xí)中仔細(xì)揣摩動(dòng)作意義、套路結(jié)構(gòu)、形體風(fēng)貌，多向老拳師學(xué)習(xí)，而且還要認(rèn)真讀書(shū)，學(xué)習(xí)歷史以及有關(guān)武術(shù)、生理方面的基本理論，培養(yǎng)高尚的思想情操，用正確的思想觀點(diǎn)去指導(dǎo)練武，做一個(gè)真正的對(duì)人民有用的人，是至關(guān)重要的。

二、中原少林武術(shù)文化有助于構(gòu)建和諧社會(huì)

在社會(huì)控制中的一個(gè)重要手段就是倫理道德手段，而中原少林武術(shù)文化根置于特定的佛教文化環(huán)境中同時(shí)又受中國(guó)儒家文化和道家文化影響，具備著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的縮影。在習(xí)武的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)“未曾習(xí)武先習(xí)德，未曾學(xué)藝先學(xué)禮”具有明顯的教育功能，通過(guò)武術(shù)的習(xí)練培養(yǎng)人的“仁、義、禮、智、信”，為社會(huì)的和諧發(fā)展注入和諧的血液，遵守社會(huì)公德。習(xí)武練習(xí)的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)受教育的過(guò)程，在這過(guò)程中，人們所學(xué)到的不僅僅是單單武術(shù)技術(shù)，更為重要的是學(xué)到了武術(shù)文化知識(shí)，學(xué)會(huì)了尊師重道、謙虛謹(jǐn)慎；學(xué)會(huì)了為人誠(chéng)、樂(lè)于助人；學(xué)會(huì)了見(jiàn)義勇為、匡扶正義等做人的規(guī)范。因此，我們可以說(shuō)武術(shù)文化中的和諧元素有利于社會(huì)的控制、有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建。和諧的生活方式是所有人類(lèi)追求的主要生活方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化是注重和諧的文化，“天人合一”的思想滲入到社會(huì)生活的各個(gè)角落，少林武術(shù)作為東方文化的典型代表，散發(fā)出濃濃和諧氣息，以和諧為價(jià)值取向的觀念貫穿于少林武術(shù)的思想模式與實(shí)踐規(guī)范之中。武術(shù)的獨(dú)特的價(jià)值取向是和諧，其追求的終極目標(biāo)，仍是和諧。在我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下，少林武術(shù)的和諧價(jià)值得到體現(xiàn)。少林武術(shù)的一個(gè)重要特征是和諧，和諧是整個(gè)中華武術(shù)的重要特征，同時(shí)和諧也是中國(guó)人思維方式的體現(xiàn)。和諧的思想造就了和諧的武術(shù)，和諧的武術(shù)又詮釋著中國(guó)人和諧的思想。和諧思想，與黨和國(guó)家的前途命運(yùn)密切相關(guān)，關(guān)系到中國(guó)能否自尊、自信、自強(qiáng)地屹立于世界。建設(shè)和諧社會(huì)需要高素質(zhì)的公民，建設(shè)和諧社會(huì)需要提高每一個(gè)公民的素質(zhì)，這樣才能培養(yǎng)社會(huì)主義四有新人。

三、中原少林武術(shù)文化迎合著當(dāng)代社會(huì)道德要求

時(shí)代的變革與發(fā)展使我們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，道德觀念呈現(xiàn)復(fù)雜多變的特征，人民群眾深情呼喚著、期待著良好的道德風(fēng)尚。這是我國(guó)公民道德建設(shè)的新機(jī)遇，也是我國(guó)公民道德建設(shè)面對(duì)的新挑戰(zhàn)。少林武術(shù)根置于中國(guó)傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中，內(nèi)涵豐富，它凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的縮影，“未曾習(xí)武先習(xí)德，未曾學(xué)藝先學(xué)禮”就是說(shuō)明了武術(shù)的教育作用，通過(guò)武術(shù)的習(xí)練培養(yǎng)武術(shù)人的“仁、義、禮、智、信”，激發(fā)學(xué)習(xí)者的愛(ài)國(guó)熱情，振奮民族精神，培養(yǎng)更多的人們遵守社會(huì)公德。通過(guò)學(xué)習(xí)、感受少林武術(shù)文化，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，樹(shù)立道德新風(fēng)，引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。習(xí)武練習(xí)的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)受教育的過(guò)程。習(xí)武不單單是技術(shù)動(dòng)作的練習(xí)，更一種學(xué)習(xí)武術(shù)文化過(guò)程，學(xué)會(huì)尊師重道、謙虛謹(jǐn)慎、為人誠(chéng)懇、樂(lè)于助人、見(jiàn)義勇為、匡扶正義等做人的規(guī)范。因此，我們可以說(shuō)武術(shù)的教育功能有利于社會(huì)的控制。據(jù)《參考消息》報(bào)道：美國(guó)的年輕父母送孩子進(jìn)入中國(guó)功夫館、武術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)的最終目的是通過(guò)孩子學(xué)習(xí)中國(guó)功夫的同時(shí)，又學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使他們從中領(lǐng)悟到做人的道德準(zhǔn)則，規(guī)范自己的言行。道德力量是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要因素。

參考文獻(xiàn)：

[1] 洪浩，姜生成.少林武術(shù)形成的文化因素探析[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào).2004（5）：45-46.

[2] 邱丕相，馬文國(guó).武術(shù)文化研究和教育研究的當(dāng)代意義[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào).2005.25（2）：1-8.

篇8

上世紀(jì)80年代謝大京首先提出在我國(guó)建立藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)的設(shè)想和構(gòu)思，是中國(guó)音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)建人。2003年完成了文化部部級(jí)研究課題《當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)管理問(wèn)題研究》，2006年完成了北京市教委的課題《藝術(shù)管理學(xué)》，2007年與人合著，由上海音樂(lè)出版社出版了《演藝業(yè)管理與運(yùn)作》。近年來(lái)多次應(yīng)邀在上海音樂(lè)學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、星海音樂(lè)學(xué)院、武漢音樂(lè)學(xué)院、新疆藝術(shù)學(xué)院講課，曾兩次創(chuàng)意并成功主辦了“北京音樂(lè)、藝術(shù)市場(chǎng)現(xiàn)狀和發(fā)展態(tài)勢(shì)高層論壇”，多次應(yīng)邀在全國(guó)性的藝術(shù)管理高層論壇上做主題報(bào)告，是一位在藝術(shù)管理教育領(lǐng)域和藝術(shù)管理體制改革領(lǐng)域頗具影響的專(zhuān)家。

十七屆六中全會(huì)以來(lái)，文化大發(fā)展大繁榮成為社會(huì)各屆共同關(guān)注的目標(biāo)，文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，然而在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得了許多成績(jī)的同時(shí)，也存在著若干不足，嚴(yán)重阻礙了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的步伐。如何使我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)迅速進(jìn)入良性發(fā)展的軌道，使我們的文化真正走出國(guó)門(mén)、走進(jìn)世界人民的心中，除了需要國(guó)家文化政策的支持，更重要的就是高端文化藝術(shù)管理人才的培養(yǎng)，所謂“人才乃競(jìng)爭(zhēng)之本”。就社會(huì)發(fā)展急需高端藝術(shù)管理人才、高端藝術(shù)管理人才奇缺、現(xiàn)實(shí)的教育制度和體制很難培養(yǎng)出高端藝術(shù)管理人才這些現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，記者采訪了中國(guó)藝術(shù)管理教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授謝大京。

藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)是一門(mén)新興專(zhuān)業(yè)，但在歐美的一些國(guó)家卻已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟。藝術(shù)管理具有理論性與應(yīng)用性相結(jié)合的學(xué)科特點(diǎn)，在實(shí)際工作中以應(yīng)用性為主，而不具備理論基礎(chǔ)，很難向高端人才的層面發(fā)展。謝大京首先對(duì)我國(guó)目前高校藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)設(shè)置的概況進(jìn)行了梳理：

全國(guó)31所獨(dú)立設(shè)置的本科藝術(shù)學(xué)院，大部分（28所）都設(shè)有藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)。9所音樂(lè)學(xué)院，有8所設(shè)有此專(zhuān)業(yè)。7所綜合類(lèi)藝術(shù)學(xué)院全都設(shè)有此專(zhuān)業(yè)，如南京藝術(shù)學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院等。此外還有幾十所綜合性大學(xué)設(shè)立了文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)等，如上海交通大學(xué)、清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)等。北京8所藝術(shù)學(xué)院都設(shè)有藝術(shù)管理系或?qū)I(yè)，只是有的名稱(chēng)不同，如中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、中央音樂(lè)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院等定名為藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)，北京電影學(xué)院是“電影制片管理和發(fā)行管理專(zhuān)業(yè)”，北京舞蹈學(xué)院是“藝術(shù)傳播專(zhuān)業(yè)”，中國(guó)戲曲學(xué)院為“國(guó)際文化交流專(zhuān)業(yè)”，中央戲劇學(xué)院設(shè)藝術(shù)管理系導(dǎo)演專(zhuān)業(yè)(演出制作方向和電視制片管理專(zhuān)業(yè))，藝術(shù)學(xué)院則為“文化管理專(zhuān)業(yè)”。

各院校藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)的差異表現(xiàn)在四個(gè)方面：各藝術(shù)院校的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)不同，形成各學(xué)校藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)方向的各自特色；各藝術(shù)院校的辦學(xué)定位不同，形成藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)辦學(xué)定位的差異。各藝術(shù)院校藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)的辦學(xué)內(nèi)外環(huán)境的不同，造成師資隊(duì)伍、學(xué)生生源的不平衡；各院校藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍的知識(shí)結(jié)構(gòu)組成不同，以及上述的原因造成課程不統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)不一致。

各院校辦學(xué)特點(diǎn)：

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)的辦學(xué)特色是，強(qiáng)調(diào)綜合素質(zhì)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、強(qiáng)調(diào)音樂(lè)素質(zhì)的全面提高、強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)需要“精雕細(xì)刻”、強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)外和校內(nèi)外優(yōu)質(zhì)資源的重新整合。

上海音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)招一類(lèi)本科學(xué)生，第一年在復(fù)旦大學(xué)上課，所有與管理學(xué)有關(guān)的理論課程在一年級(jí)講完。并十分重視音樂(lè)賞析能力的培養(yǎng)，由博士生導(dǎo)師陶辛教授系統(tǒng)講授兩年，近年又開(kāi)始重視學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。舉辦各種工作坊、項(xiàng)目設(shè)計(jì)等活動(dòng)。

中央戲劇學(xué)院藝術(shù)管理系，核心課程是演出制作管理，其中包括舞臺(tái)監(jiān)督、舞臺(tái)技術(shù)、演出宣傳營(yíng)銷(xiāo)，平均每門(mén)課144課時(shí)/兩學(xué)期。專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課為管理學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、法律學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)，教學(xué)中選擇舞臺(tái)藝術(shù)演出案例。使用學(xué)院自身優(yōu)勢(shì)資源，由名家教授，課程內(nèi)容以通識(shí)性為主，目的在于使學(xué)生掌握表演藝術(shù)領(lǐng)域的基本常識(shí)及規(guī)律。

北京電影學(xué)院藝術(shù)管理系：影視制片管理主要是培養(yǎng)制片人、發(fā)行人。主要特點(diǎn)：抓科研、教材建設(shè)。出版了“北影藝術(shù)管理系列叢書(shū)”，如《中國(guó)電影企業(yè)運(yùn)營(yíng)模式研究》《電影市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)》《影視制片項(xiàng)目管理》《歐美電影版權(quán)》等50本教材?，F(xiàn)在擁有國(guó)家級(jí)、北京市課題30多項(xiàng)。

中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理系，招一類(lèi)本科學(xué)生，針對(duì)需求強(qiáng)化培養(yǎng)。非常重視專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作，特開(kāi)設(shè)一年的“英語(yǔ)批評(píng)導(dǎo)讀與專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作”課。這門(mén)課首先讓學(xué)生了解如何寫(xiě)批評(píng)文章，通過(guò)英文批評(píng)文章的閱讀來(lái)進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)論文，還包括新聞通稿、合同、前言、相關(guān)宣傳文字的撰寫(xiě)等。其特點(diǎn)：每門(mén)課程都有6次作業(yè)，但沒(méi)有一門(mén)課有考試。辦學(xué)國(guó)際化，教師團(tuán)隊(duì)基本上都具備英語(yǔ)能力，起碼每一個(gè)教師都能夠掌握其所教的那一門(mén)課在國(guó)外的最新信息。安排了3個(gè)優(yōu)秀學(xué)生，分別去哥倫比亞大學(xué)讀藝術(shù)管理教育學(xué)博士、紐約大學(xué)讀美術(shù)史博士(偏重博物館管理)、柏林自由大學(xué)讀文化管理碩士。

北京舞蹈學(xué)院藝術(shù)傳播系下分兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，一是藝術(shù)管理，二是數(shù)字新媒休藝術(shù)。這兩個(gè)專(zhuān)業(yè)對(duì)于舞蹈?jìng)鞑サ囊饬x在于加強(qiáng)舞蹈的傳播手段與傳播技術(shù)。藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)分為兩個(gè)方向，一是對(duì)外文化交流，二是結(jié)合學(xué)院舞蹈資源，進(jìn)行舞蹈作品傳播。數(shù)字新媒體包括舞蹈影像創(chuàng)作、新媒體動(dòng)畫(huà)、新媒體舞美設(shè)計(jì)，最重要的部分是電視舞蹈編導(dǎo)，但又不是單純的電視導(dǎo)演專(zhuān)業(yè)。

藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)是一門(mén)新興專(zhuān)業(yè)，對(duì)于開(kāi)設(shè)藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)的各個(gè)高校來(lái)說(shuō)，其中不乏為迎合“藝考熱”而開(kāi)設(shè)此專(zhuān)業(yè)，在辦學(xué)的外部環(huán)境及內(nèi)部條件均不充足的前提下開(kāi)設(shè)此專(zhuān)業(yè)，為藝術(shù)管理高端人才培養(yǎng)帶來(lái)了諸多問(wèn)題。謝大京認(rèn)為，目前我國(guó)藝術(shù)管理人才培養(yǎng)存在的主要問(wèn)題包括：

§師資力量不足，特別是高水平的學(xué)術(shù)帶頭人奇缺

十七屆六中全會(huì)提出，“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵”。深化文化體制改革，很重要的一點(diǎn)，就是對(duì)高端人才的需求。目前藝術(shù)管理人才培養(yǎng)的師資力量嚴(yán)重不足，高水平的專(zhuān)業(yè)教師匱乏，有的院校甚至有100個(gè)學(xué)生對(duì)應(yīng)1個(gè)專(zhuān)業(yè)教師的情況。

§專(zhuān)業(yè)設(shè)置欠科學(xué)論證，課程設(shè)計(jì)比較散亂

目前各院校是根據(jù)各自教師的情況來(lái)進(jìn)行課程設(shè)計(jì)的，針對(duì)性不強(qiáng)，沒(méi)有去思考學(xué)生畢業(yè)后能干什么，這是必須要解決的。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的專(zhuān)業(yè)設(shè)置多年來(lái)基本沒(méi)有變化，當(dāng)時(shí)是借鑒美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等大學(xué)的藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)課程，然后根據(jù)我國(guó)國(guó)情及音樂(lè)學(xué)院自身特點(diǎn)設(shè)計(jì)的，因此學(xué)生就業(yè)情況很好。

§缺少有力度的教材

現(xiàn)在每個(gè)院校都有一些教材，但有力度的不多，特別是缺乏全國(guó)統(tǒng)一的教材，這是各院校普遍存在的問(wèn)題。

§缺少培養(yǎng)后備力量的機(jī)制

在培養(yǎng)后備力量方面，我們目前還沒(méi)有相應(yīng)的機(jī)制和體制。

§各院校缺少橫向聯(lián)系，社會(huì)優(yōu)質(zhì)資源還不能充分利用

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)管理系建立之初，充分利用學(xué)校資源，由學(xué)校的名牌教授來(lái)授課，無(wú)論大課、小課，都是請(qǐng)名教授來(lái)講。學(xué)藝術(shù)，好老師非常重要，雖然學(xué)生在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)方面空白點(diǎn)很多，但只要有好老師，進(jìn)步會(huì)很快。另外還邀請(qǐng)了北京其他重點(diǎn)大學(xué)的專(zhuān)家來(lái)講課。而不少院校至今都不能充分利用本校和社會(huì)的優(yōu)質(zhì)資源。

§學(xué)生比例不合適，本科招生規(guī)模過(guò)大，研究生比例過(guò)小

本科招生規(guī)模過(guò)大，是全國(guó)各院校藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)的通病。而招收藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)研究生的院校極少，即使有，人數(shù)比例也很小。在國(guó)外，藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)基本不招本科生，大概每屆12個(gè)研究生。美國(guó)的院校規(guī)定，學(xué)生必須在其他專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)工作3年后，才可以報(bào)考藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)的研究生。此外，目前我們的藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)研究生培養(yǎng)，大多按照藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的上課方式一對(duì)一上課，這樣不利于學(xué)生思維碰撞產(chǎn)生合力。

針對(duì)目前藝術(shù)管理人才培養(yǎng)面臨的各種問(wèn)題，謝大京在教學(xué)中采取了各種有效措施，使學(xué)生更多地參與到藝術(shù)演出團(tuán)體的創(chuàng)作實(shí)踐中去，使學(xué)生在校期間就真正熟悉畢業(yè)后所從事的專(zhuān)業(yè)。在課程設(shè)置方面，謝大京提出了“三原色”課程建設(shè)理念，即以藝術(shù)類(lèi)、經(jīng)濟(jì)類(lèi)、管理類(lèi)三大課程群為核心，以參與實(shí)踐調(diào)研為基礎(chǔ)，以引進(jìn)社會(huì)及院內(nèi)教學(xué)資源的專(zhuān)家講座為支撐，使理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)、應(yīng)用相結(jié)合。采訪中，謝大京拿出十幾份他所教授的藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)本科一年級(jí)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告，內(nèi)容之詳盡讓記者很吃驚――報(bào)告中對(duì)演出團(tuán)體的機(jī)制調(diào)研及歷史演進(jìn)等闡述非常詳細(xì)，這恐怕是其他專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)生都難以完成的?？梢?jiàn)，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)對(duì)藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)非常重要。

人才的培養(yǎng)離不開(kāi)環(huán)境，對(duì)于藝術(shù)管理高端人才的培養(yǎng)，謝大京認(rèn)為應(yīng)創(chuàng)造培養(yǎng)高端藝術(shù)管理人才的業(yè)態(tài)環(huán)境，他提出了以下建議：

§從制度構(gòu)建上，需要?jiǎng)?chuàng)造環(huán)境。對(duì)于藝術(shù)管理高端人才的培養(yǎng)，國(guó)家應(yīng)建立一定的制度，比如該專(zhuān)業(yè)研究生培養(yǎng)，應(yīng)增加比例，而本科生應(yīng)該壓縮比例。

§在創(chuàng)新思維上，需要突破傳統(tǒng)。一定要突破藝術(shù)院校培養(yǎng)研究生的方法，讓學(xué)生更多地參與到實(shí)踐中去；加強(qiáng)與其他院校、不同專(zhuān)業(yè)之間的橫向聯(lián)系；打破研究生培養(yǎng)一對(duì)一授課的模式，使學(xué)生之間有更多思想的碰撞。

§在學(xué)科建設(shè)上，需要拓高層次。對(duì)于沒(méi)有藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)碩士點(diǎn)的院校，應(yīng)努力建設(shè)碩士點(diǎn)，有碩士點(diǎn)的應(yīng)盡快設(shè)立博士點(diǎn)，對(duì)于國(guó)家文化政策、對(duì)外文化交流等方面的研究急需高端人才的培養(yǎng)。

§在人才選擇上，需要戰(zhàn)略思考。在文化制度建構(gòu)上，有了相應(yīng)的政策和法規(guī)，有了更深入的思考，才能從國(guó)際領(lǐng)域引進(jìn)更高端的人才。

§在人才培養(yǎng)上，需要加大力度。與國(guó)際院校聯(lián)合，將優(yōu)秀的學(xué)生送到國(guó)外進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，為將來(lái)引進(jìn)高端人才降低成本。

篇9

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；藝術(shù)；和諧社會(huì)；作用

一、傳統(tǒng)文化藝術(shù)及其精神動(dòng)力

中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大而豐富多彩，成為中華民族文化得以發(fā)展的源泉。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的產(chǎn)生有著深刻的民族習(xí)俗、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教乃至審美的歷史淵源，是中華民族文化千百年來(lái)沉淀的結(jié)果，是廣大勞動(dòng)人民集體的智慧和創(chuàng)造，它與勞動(dòng)人民的生活、密不可分。從“藝術(shù)”這一詞的演變，可以看出與勞動(dòng)生產(chǎn)的關(guān)系密不可分?！八嚒弊衷瓰椤八挕?，在我國(guó)甲骨文中，它是人類(lèi)在種植的形象，象征著勞動(dòng)技術(shù)。我國(guó)學(xué)者鄧福星先生寫(xiě)道：“人的起源不僅為藝術(shù)的發(fā)生提供了最基本的條件，而且使之成為必然。在一定意義上，我們可以把從猿到人的轉(zhuǎn)變看成是上述三個(gè)主要體系的進(jìn)化――人類(lèi)各部分器官和機(jī)體的日趨完善，心理機(jī)能的發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的形成，這些都是藝術(shù)發(fā)生的基本條件。一切精美的傳統(tǒng)文化藝術(shù)品無(wú)不出自人類(lèi)靈巧的雙手；動(dòng)聽(tīng)的歌聲需要人的歌喉才能唱出，優(yōu)美的舞姿也要靠人的肢體來(lái)表現(xiàn)。一定歷史條件下的社會(huì)關(guān)系既為藝術(shù)的發(fā)展提供了產(chǎn)生和發(fā)展的條件，也就從根本上規(guī)定、制約著藝術(shù)作品的特征和基調(diào)?！薄翱茖W(xué)充實(shí)提高了我們的知識(shí)生活，而藝術(shù)也同樣充實(shí)提高了我們的感情生活”，喚醒了人類(lèi)求美精神意識(shí)。如原始民族喜歡紅色一類(lèi)的強(qiáng)烈色調(diào)，山頂洞人在他們同伴的尸體旁撒上礦物質(zhì)的紅粉，山頂洞人裝飾品的穿孔也幾乎都是紅色，因?yàn)樗麄兊拇Ф加贸噼F礦染過(guò)，這是他們最初的求美精神意識(shí)的產(chǎn)生。也許紅色引起的感情愉悅中積淀了人的想象和理解，或許原始人從紅色想到了與他們生命攸關(guān)的火，或許想到了溫暖的太陽(yáng)，總之，這一切都促使了人類(lèi)的求美精神意識(shí)的發(fā)展。在人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動(dòng)促進(jìn)了人類(lèi)精神意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)品則是物化了的人的精神，其產(chǎn)生離不開(kāi)人的精神活動(dòng)。

首先，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是以人的社會(huì)心理需要而產(chǎn)生的。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中，有了社會(huì)交往等強(qiáng)烈的心理需要，為滿足這種需要，就產(chǎn)生了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。

其次，傳統(tǒng)文化藝術(shù)離不開(kāi)人的情緒、情感與想象。由于人的情緒、情感等的推動(dòng)，加上藝術(shù)豐富的想象，人們便把舊的表象進(jìn)行加工改造，而產(chǎn)生了新的藝術(shù)形象。一切傳統(tǒng)文化藝術(shù)的出現(xiàn)都是思維的結(jié)果，離不開(kāi)入的精神活動(dòng)，都是人精神活動(dòng)的產(chǎn)物，依賴(lài)于人的精神活動(dòng)，一般是意識(shí)與潛意識(shí)活動(dòng)的相互依存、相互作用、相互調(diào)節(jié)及相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。

從精神層次來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品的完成依賴(lài)于意識(shí)――潛意識(shí)――意識(shí)，這一點(diǎn)我們從原始初民的實(shí)際生活中可以看出。他們通過(guò)對(duì)夢(mèng)的表現(xiàn)與交流則導(dǎo)致了人類(lèi)最早藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)。如原始初民們幾乎人人怕死，然而在夢(mèng)中他們又“見(jiàn)”到死去的家人或熟人，于是醒后就造出一個(gè)“天堂”與“地獄”的世界，以及“圖滕”藝術(shù)等，而這一認(rèn)識(shí)的途徑是在夢(mèng)中，絕大多數(shù)是形象的夢(mèng)，是潛意識(shí)的產(chǎn)物，夢(mèng)態(tài)生活及對(duì)夢(mèng)的分析導(dǎo)致了藝術(shù)的產(chǎn)生。尤其現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作則更與人的思維等精神活動(dòng)不可分，一切創(chuàng)作都是精神活動(dòng)的結(jié)果。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)人類(lèi)生活的涵蓋面廣泛。在世界文化歷史的進(jìn)程當(dāng)中，以中國(guó)為代表的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，表現(xiàn)了中國(guó)人追求“天人合一”的思想以及和諧文化的精神意蘊(yùn)。

二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

在藝術(shù)活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)、對(duì)美好生活的共同祝愿，促進(jìn)了群體間以及人們與先祖、與自然的情感交流，鞏固了民間群體的穩(wěn)定和發(fā)展。在藝術(shù)活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)終擔(dān)任著重要的角色。傳統(tǒng)文化藝術(shù)包納了百姓生活的方方面面，涵蓋了宗教、倫理、道德、價(jià)值等全部精神文化和生產(chǎn)勞作等物質(zhì)文化。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是依賴(lài)民眾生活而發(fā)生和存在的，依靠群體的齊心協(xié)力來(lái)維系生存和發(fā)展，使民眾文化生活更為豐富和頻繁，同時(shí)，也使傳統(tǒng)文化藝術(shù)更為廣泛和普及。

人類(lèi)有史以來(lái)在不同時(shí)期、不同地域創(chuàng)造的各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并不存在先進(jìn)和落后，而只有文化觀念的差異及由此而形成的美學(xué)觀念的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客體的統(tǒng)一的整體意識(shí)和求全美滿的美學(xué)觀念，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)和諧的整體都遵循著一個(gè)本質(zhì)的規(guī)律。因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終致力于以整體為美的創(chuàng)作。將天、地、人、藝術(shù)、道德看作是一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)整體，以人的感情賦予物的形式，借物抒情是一種善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的題材和構(gòu)成形式上都表露出那種善始善終的處世哲學(xué)和精神力量。

篇10

論文摘要：劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，是社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)根本問(wèn)題。要從認(rèn)清腐朽思想文化的表現(xiàn)及其危害、從歷史尺度與價(jià)值尺度、從兩種思想文化的基本特征等方便劃清兩者的界限，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。

專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的爭(zhēng)奪是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域較量的重要內(nèi)容。劃清兩者的界限，是社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)根本問(wèn)題，有利于增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、維護(hù)文化安全，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。

首先要清楚什么是社會(huì)主義先進(jìn)文化。專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，社主義先進(jìn)文化是以馬克思列寧主義、思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)的文化；是弘揚(yáng)民族精神、凝聚各族人民的意志和力量，積極、健康、向上的文化；是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的文化；是博采各國(guó)文化之長(zhǎng)、吸收國(guó)外一切優(yōu)秀文化成果的文化；是面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

認(rèn)清腐朽思想文化的表現(xiàn)及其危害。專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，封建主義、資本主義腐朽思想文化表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的權(quán)錢(qián)交易現(xiàn)象，政治領(lǐng)域的個(gè)人專(zhuān)權(quán)現(xiàn)象，人際關(guān)系上的庸俗化現(xiàn)象以及思想作風(fēng)方面的、等級(jí)觀念、特權(quán)思想、家長(zhǎng)制作風(fēng)、封建迷信等。這些腐朽思想文化的存在，嚴(yán)重破壞社會(huì)主義建設(shè)，侵蝕黨的健康肌體，敗壞社會(huì)風(fēng)氣和黨風(fēng)，是一些黨員、干部腐敗變質(zhì)的重要思想根源，必須從根本上解決這些問(wèn)題。

從歷史尺度與價(jià)值尺度上劃清兩種思想文化的界限。專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，從歷史尺度來(lái)判斷文化先進(jìn)與否，就是看這種文化是否站在時(shí)代的前列，是否符合歷史發(fā)展的潮流；從價(jià)值尺度來(lái)判斷文化先進(jìn)與否，就是要看這種文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起怎樣的作用，反映了誰(shuí)的利益，為誰(shuí)服務(wù)。在當(dāng)今世界，只有作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治反映的社會(huì)主義文化才是真正處于時(shí)代前列、代表歷史發(fā)展潮流、反映最先進(jìn)階級(jí)根本利益的文化。這種基于兩個(gè)尺度有機(jī)統(tǒng)一而形成的社會(huì)主義文化自覺(jué)與文化自信，既是我們劃清兩者界限的認(rèn)識(shí)前提，又是有力推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

從兩種思想文化的基本特征上劃清界限。專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義思想文化與封建主義、資本主義腐朽思想文化存在著根本區(qū)別，一是在社會(huì)基礎(chǔ)上，前者以“公有制”經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)，后者以私有制為基礎(chǔ)；二是在價(jià)值取向上，社會(huì)主義思想文化堅(jiān)持“人”本位，封建主義腐朽思想文化堅(jiān)持“官”本位，資本主義腐朽思想文化堅(jiān)持“物”本位；三是在歷史作用上，前者推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，后者企圖復(fù)辟倒退，前者為人民服務(wù)，后者損人利己，前者健康有益，后者消極頹廢。

從“公與私”、“新與舊”的維度劃清兩者的界限。專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，在“公與私”維度上，前者包含了集體主義、公平、公正、公意、公益等思想觀念，后者以私有觀念為核心，以個(gè)人主義為主要內(nèi)容；在“新與舊”的維度上，中華傳統(tǒng)文化精華，看起來(lái)舊，卻具有揚(yáng)棄、繼承和發(fā)揚(yáng)光大的價(jià)值；有些來(lái)自西方的時(shí)髦思想文化花樣，看起來(lái)新，卻不過(guò)是借尸還魂，或者變異翻新。

把人類(lèi)文明成果與封建主義、資本主義腐朽思想文化區(qū)別開(kāi)來(lái)。專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，對(duì)待以往人類(lèi)文化時(shí)不能簡(jiǎn)單粗暴，而必須采取科學(xué)的態(tài)度和辯證的方法，進(jìn)行具體的分析和清理。特別要區(qū)分追求自身利益與極端個(gè)人主義的界限，重視物質(zhì)財(cái)富與拜金主義的界限，生活享受與享樂(lè)主義的界限。

走出認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，劃清兩者界限具有理論上的復(fù)雜性和實(shí)踐上模糊性，需要走出認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。誤區(qū)之一，認(rèn)為劃清兩種思想文化的界限就是要與封建時(shí)代和資本主義社會(huì)一切思想文化實(shí)行“徹底決裂”，忽視要大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的可以共享的一切文明成果；誤區(qū)之二，認(rèn)為劃清兩種思想文化的界限，就是要以資本主義反對(duì)封建主義，然后才能以社會(huì)主義來(lái)反對(duì)資本主義，所以必須“補(bǔ)資本主義的課”，沒(méi)有看到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展除了順序模式外，還有跳躍模式和后來(lái)居上模式。

處理好“一與多”、“拒與納”、“破與立”等重要關(guān)系。一是正確處理“一與多”的關(guān)系，既要尊重多樣，又要確立主導(dǎo)；二是正確處理“拒與納”的關(guān)系，在堅(jiān)決摒除糟粕的同時(shí)擷取精華；三是正確處理“破與立”的關(guān)系，既要破除歷史遺留下來(lái)的腐朽思想文化，又要破除貌似新潮而實(shí)質(zhì)腐朽的西化思潮，還要破除似是而非的假社會(huì)主義思想，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］閆志民．中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)根本問(wèn)題——論自覺(jué)劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限．人民日?qǐng)?bào)．2010-04-14．

［2］陳冬生．劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義資本主義腐朽思想文化的界限．報(bào)．2010-05-02．