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篇1

[關鍵詞]：經濟學，社會學，“經濟人”，方法論

人與社會是社會科學各科共同關注的問題，但不同的學科對二者有著不同的觀察角度與認識，經濟學和社會學尤其如是，甚至其作為學科的分野，與其說是從關注領域的不同，不如說是在于觀察維度的差異，或曰方法論上的差異。對“人”與社會的不同的預設可以說是構成二者方法論上差異的根本所在。在學科的界限開始日益模糊的今天，社會學與經濟學也在逐漸相互借鑒對方觀察世界的角度，修改與完善自己認識的前提預設，從而也形成許多跨學科的“研究規(guī)劃”與“準學科”領域，使認識更加全面、真實。本文回顧了經濟學與社會學方法論背后隱含的對“人”及其與社會關系的認識的前提預設，在此基礎上思考了經濟學與社會學相互借鑒的意義。

一．經濟學與社會學方法論中關于“人”的不同前提預設

經濟學已經發(fā)展為一個較為成熟的學科，從亞當·斯密“看不見的手”到凱恩斯革命，再至現(xiàn)代經濟學的理性預期學派，主流經濟學經歷了幾次革命，有了很大發(fā)展，但所有這些理論的背后，都沒有離開一個從古典經濟學分析開始便確立起的前提，也即其最根本的方法論原則：經濟學的出發(fā)點是個體主義心理學的，并且其對人的認識有一個理性“經濟人”的前提假設。

“經濟人”的概念被歸認為是從亞當·斯密開始，體現(xiàn)“經濟人”思想的《國富論》出版的時代（1776年），正處于英國工業(yè)革命的背景，斯密對這一理性、利己的經濟人模型的運用與其對自由放任經濟，國家不干預政策的主張是分不開的。其實經濟人思想的形成更早可以回溯到文藝復興時期，在人文主義運動中，“利己”被作為人之本性就有被宣揚（董建新，1999，6-7頁）[1]，啟蒙運動中，理性受到了更大的重視，人的價值與尊嚴也被提到更高的地位。作為啟蒙思想家之一的斯密，其著作中之以人的利己性、理性為出發(fā)點，其實是對作為經濟活動主體的個人參與權力的一種強調（蔣自強、何樟勇，1998），因為在理性經濟人基礎之上，國家的放任不干預、一個自由競爭的環(huán)境，才最可以使社會秩序得以確立，他指出“每一個人，在他不違反正義的法律時，都應聽其完全自由，讓他采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動及資本和任何其他人或其他階級相競爭?！保▉啴敗に姑?，1996，252頁）[2]

“經濟人”在被發(fā)展成為經濟學精典的基本假設后，主要包含了這樣一些內涵：一是人的自利性，每個人要為自己打算；二是利益最大化原則；三是人的完全理性假定，即人具有完備的知識和計算能力、對面臨的一切備選方案具有完全的信息、具有完全內在一致的偏好會做出能更好地滿足自己的偏好（或至少不會比現(xiàn)在更壞）的選擇。“經濟人”在發(fā)展中逐漸成為一種建立數(shù)學模式的工具，當然，在某種意義上可以說，正是有了這種確切的、模式化的理性經濟人的假設，才使經濟學能夠向數(shù)學化、精確化的成熟學科體系邁進；但同時也不應忘記，在“經濟人”產生之初，或者在斯密的“經濟人”中，這樣一種假設的思想是深深根植于對個人自由、不干涉政府、自然演進的經濟秩序的追求的價值判斷之中的。

社會學則恰恰產生于一個不同的思路。它作為學科的確立要晚于經濟學，起源于19世紀的實證主義。19世紀30年代，正是法國大革命的時期，布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》中描述到[3]：“在歐洲的歷史上從來沒有像在1815年至1849年之間那樣普遍地恐懼——和希望——革命的”。社會學正是在這樣的背景下產生的，社會處于劇烈的變革之中，革命后動蕩的社會中對于社會秩序重建的需要變得十分迫切，側重于普遍規(guī)律與秩序研究的學科——社會學，創(chuàng)建起來，而其作為一門學科在19世紀下半葉的發(fā)展則主要是當時一些社會改革協(xié)會所從事的工作在大學里的制度化（華勒斯坦，1997，20頁）[4]。社會學的創(chuàng)始人孔德接受了實證主義信念，并將社會現(xiàn)象同自然現(xiàn)象相類比，將社會也看作一個有機體，社會現(xiàn)象被看作完整社會體系中相互聯(lián)系的某種功能，他認為社會是一個有機體，而不是簡單個人的組合，不能從分析其構成的個人（如經濟人）的方法來分析社會整體；至正式確立社會學學科地位的社會學家迪爾凱姆，更將社會學的研究對象定義為社會事實，是先于個體的實在，外在于個人意識，并強制性加于個體意識之上的。在迪爾凱姆，人之于社會，正如細胞之于人，社會一經產生，也就成為與個人不同的一個更高的獨立的層次，與個人服從不同的規(guī)律，需要不同的研究方法。迪爾凱姆提出，一種社會事實只能由另一種社會事實來解釋，而不能還原為個體層次理解。

雖然在19世紀末，西方文明走向一個新的人文主義，反實證性的歷史主義和人文主義成為社會學中的另一個傳統(tǒng)，但對秩序問題的關注以及實證主義的繼承，使社會學的研究更多地還是在整體層面展開，組織、制度、結構、角色的概念是社會學主要關注的對象。正如亞歷山大（2000，8頁）[5]概括的，“社會學家之所以是社會學家，是因為他們相信社會模型的存在，社會模型是由個人構成但又獨立于個人的社會結構?！痹谏鐣W中，實證主義的基于整體主義立場的研究將社會模型視為先于任何具體個人行動的存在，任何個體行動都受到先前存在的結構導向力量的作用；反實證主義的理論更多基于個體主義的立場，但也常?；诔姓J社會中存在超越個體的結構，只是認為這結構是行動者在個體不斷交往中創(chuàng)造出來的。個人特質與人性都不再是固定不變的，它們都在社會過程中不斷變換，被剝離出的是場景和與此相應的身分角色，個體只是這些社會場景中各種身分的集合體（汪丁丁，1998）[6]。

這樣，一方面，產生于對社會秩序建構的實際需要中的社會學更多關注到制度、社會結構等的實體性以及社會條件對個體行動的制約，人被放入社會關系和結構中去理解，沿承于自然科學的實證主義的方法論，從宏觀到宏觀，以整體概念解釋整體概念的方法很大程度左右了社會學研究者的思維，對這一點在西方社會學70年代后的反思中也開始提出批判，認識到社會學忽視“人”的因素，方法論的整體主義的不足；另一方面，經濟學恰恰相反，它始終以“經濟人”假定為出發(fā)點，以基于個人的微觀分析為基礎，自邊際主義革命開始，引入了其特有的分析工具，將導數(shù)的概念引入經濟學研究，以后發(fā)展出各種的數(shù)學模型，日漸走上數(shù)學化精確化的道路。而這種假設中的“人”，是很模式化的、一致的、理性的“生物人”，且與市場經濟密切相聯(lián)的，其與現(xiàn)實世界中人的不相符也隨著經濟學的發(fā)展受到了諸多挑戰(zhàn)。概言之，關于經濟學與社會學對“人”的觀察點，如果借用中國社會學研究的創(chuàng)始人之一先生在經歷了幾十年實地研究后對社會學研究作出的反思：社會學過于“只見社會不見人”（，1992）[7]，那么可以說經濟學始終是只見模型的“人”不見真實的人。

二．回溯在社會學與經濟學學科分立之初

華勒斯坦在《開放社會科學》[4]（1997，4、8頁）中指出，知識的學科化和專業(yè)化出現(xiàn)于十九世紀，但直到十九世紀末二十世紀初從學科結構中反映出的思想多元化才在大學確立。在早期的學者，如斯密、馬克思、韋伯的研究中，并沒有嚴格在后來所說的獨立學科的框架中工作，他們都關注個人以及社會的政治、經濟各方面的問題，其思維方法也是較為綜合的。

經濟學的“經濟人”假設在斯密的原著中，其實并不是完全理性、自利的。首先，斯密的確接受了孟德威爾把人的自利性看做社會發(fā)展動力的看法，但他并沒有認為人的行為唯一地被自利性引導著，他的《道德情操論》便論述了人的道德方面，在斯密，人是利己心與同情心共存的。第二，關于斯密對“經濟人”理性的界定。哈耶克指出：“亞當·斯密及其信徒們根本沒有作此假定（完全理性假定），要說他們認為懶惰、目光短淺，恣意揮霍是人的本性，只有通過環(huán)境的力量才能迫使人經濟地或謹慎地調整其手段來實現(xiàn)其目標，或許更加符合事實”（哈耶克，1989，11頁）[8]。斯密指出“經濟人”在經濟活動中受到的兩方面約束，一是來自于人本性中的內在道德約束；另一方面是來自于外在法律的約束。其實，在斯密眼里，人具有自利性和社會性雙重本性，在古典經濟學里面原本沒有社會學與經濟學的對立。這種情形一直延續(xù)到奧地利學派的熊彼特和社會學家韋伯（其主要教授職稱都是經濟學職稱）。（汪丁丁，1998）[6]。

韋伯的理解社會學，是方法論上個人主義的。韋伯繼承了伏爾泰人的自由意志的觀念，但在研究態(tài)度上又堅持實證主義科學程序的客觀性，他將社會學的研究對象定義為個人主體的社會行動，而將個體化與類型化的方法結合起來，并將意義理解與因果說明結合起來。韋伯解釋社會學中的“社會行動”，是“行動的個人賦予其行為以主觀意義，行為考慮到他人的行為，并且在其行動過程中也是以他人的行為為目標的行動”，這表明在韋伯的研究方法中，首先，其出發(fā)點是個人主義的，個人及其行動是研究的基本單位；第二，個人賦予行動以意義，這種意義是主觀的，具有自由意志的個人自覺地（理性地）意識到的行動的目的和價值；第三，行動以他人為目標，是將社會關系考慮在內的。也就是說，這種行動是社會中的行動。可見，韋伯的研究中，個人及其行動是被作為基本出發(fā)點的，他對經濟、政治、社會等各個領域的研究始終遵循方法論個人主義，如同“國家”、“人民”、“社會”這樣的抽象概念在韋伯并沒有實際的意義，他認為人的社會行為有規(guī)律性，但是沒有獨立于主觀意識之外的社會規(guī)律，只有通過理解人的行為可以找出社會現(xiàn)象的規(guī)律并對人的行為加以預測。

早期研究者所持的人性的雙重態(tài)度以及個人與社會的相互關系逐漸被極端化了，也構成經濟學與社會學的分野——前者日益極端地堅持人的自利本性原則，后者日益極端地堅持社會規(guī)范對個體行為的制約原則（汪丁丁，1998）[6]。而在學科界限日益模糊的今天，社會學及經濟學家又重新認識到這種極端走向的弊端，均開始對自己學科的方法論或前提預設進行反思。

三．經濟學對“經濟人”預設的修正與發(fā)展

在經濟學界，“經濟人”的假定近年來遭到了多方面的批評而被不斷修正，這主要來自對“利益最大化”、完全理性、完全信息等的質疑。

1.關于人性：針對經典“經濟人”的完全利己主義，20世紀20年代起，行為科學家們分別提出了實利人、社會人、成就人和復雜人等人性假設，提出人性是復雜多變的，不僅僅要追求經濟利益。依據(jù)馬斯洛的需要層次理論，為獲得一種無形資產或滿足自己更高層次的需要，人類的最終利己目的則可以表現(xiàn)出利他主義的行為，西蒙指出，“這種利他實際上意味著明智的利己”。這些努力力圖使“經濟人”這種抽象的人更接近于“真實的人”。

2．最大化假設：行為經濟學派萊賓斯坦提出X（低）效率理論，認為個人的努力或行為不是一個常量，與壓力相關，通常情況是：由于動力（也可能是壓力）不足，人們只是把一部分精力用于作出合理決策所必需的信息上，而讓決策同時也依賴于習俗、慣例和道德規(guī)范等方面，并不努力追求極大化。（楊春學，1997）[9]。

3．對理性假定的修正：制度學派創(chuàng)始人凡勃侖將制度因素引入經濟學分析，認為生物本能只是人的經濟行為的原始根源，真正決定行為的主要力量是“制度”。新制度經濟學用“有限理性”取代了“完全理性”，指出來自人類認識能力的有限性、環(huán)境的不確定性和復雜性、信息的不完全性和不對稱性、機會主義行為，以及制度的約束等對完全理性判斷的制約。提出用“滿意解”代替極大化的追求。諾斯更將意識形態(tài)引入個人預期效用函數(shù)，強調意識形態(tài)通過提供給人們一種世界觀而彌補產權結構的不完全，對人的機會主義行為構成約束[10]。

4．對經濟人應用范圍的擴充：發(fā)端于本世紀50年代的公共選擇理論將經濟人的概念擴充到了非經濟分析。它認為人類的一切行為，不論是經濟行為還是政治行為，其結果都應從人類個體的角度去尋找原因，其行為的基礎都是利益的互換；另外，人的本性是一樣的，無論處于什么位置，追求私利與個人效用的最大化都是最基本的動機。布坎南將此歸結為三大要素，即個人主義的方法論、人的經濟學和交易政治學。

對“經濟人”假設的修正說明西方經濟學已開始注意到人不單純是一個經濟動物，而且還具有情感、道德倫理觀念，并受到社會規(guī)則的制約，在此基礎上發(fā)展出 “新經濟人”的概念（楊春學，1997），一方面，把經濟人模式從經濟領域擴展到非經濟行為領域的分析，從而揭示出“經濟人”的某些實際行為特征；另一方面，結合交易成本、信息成本等新的學術成果來修改新古典經濟人模式中的完全理性預設，發(fā)掘出約束經濟人行為的“社會文化環(huán)境”的深層含義。但應當指出，從以上分析的“經濟人”假設的發(fā)展過程可以看出，經濟學對“經濟人”的所有修訂始終是站在對經典“經濟人”假設加以約束條件的立場上的，它使一部分經濟學家開始考慮一些他們不曾考慮到的有關因素或領域，使“經濟人”的概念更為豐富，而不是否定“經濟人”模式；恰恰相反，對這一概念的修正本身構成了經濟學自身發(fā)展的基礎?！敖洕恕比允侨拷洕鷮W研究的基礎假設與出發(fā)點。

四．當代社會學方法論中的新趨勢

二戰(zhàn)以后社會學中心由歐洲轉移到美國，便與美國本土的實用主義結合在了一起，實用主義將世界看成開放的，其特征是不確定性、選擇性、創(chuàng)新及可能性；其關于人的概念，不再是服從自然規(guī)律的客體或獨立于社會過程的旁觀者，而是行動者，通由與其他行動者組成的環(huán)境的互動而成為其自身。社會學中心移至美國后，40到60年代帕森斯的結構功能主義一直占據(jù)主流，他對社會學理論全面回顧之上試圖調和實證反實證主義、個人與整體等的對立，建構起以意志為起點的社會行動理論，并引入了功能分析模式作為社會學的分析工具。帕森斯過于龐大的理論構架使其流于空泛，60年代后在對其批判的基礎上形成了理論多元化的局面，再次圍繞實證主義人本主義展開爭論。符號互動、現(xiàn)象學、俗民方法論、交換理論等微觀及更具人本主義傾向的社會學理論開始得到發(fā)展。人本主義的社會學強調社會現(xiàn)象的復雜性、偶然性，人的自由意志、能動性、非理性受到重視，“理解”的方法與“價值”問題被提出。

70年代以后，美國社會學表現(xiàn)出一種衰落，以法國、德國和英國為代表的歐洲社會學家對美國追求普遍主義的思維邏輯提出質疑，從不同程度上批判實證主義的方法論，更加采取帶有強思辯色彩的人文主義方法論，以一種新的方法論個體主義，顯示出主體哲學、文化解釋學與文化人類學的影響，張揚生活經驗與行動實踐的多樣性，關注人們的情感、認知、理性等領域，注重通過理解、解釋來剖析社會現(xiàn)象和建構社會理論。70年代末80年代以來社會學理論的“新綜合”以“綜而不合”為特征，即更承認社會科學對象的復雜多變，不再試圖創(chuàng)造一個單一的中心性理論，而存留多元化的綜合。

五．經濟學與社會學視角的相互借鑒

從上述分析可以看出，經濟學是以個體主義的心理學為出發(fā)點的，“經濟人”概念的發(fā)展很好體現(xiàn)了經濟學的方法論特性；而起源于對社會秩序關注的社會學，個人的自主性被放入“秩序”中理解，各種理論圍繞個人與社會的關系展開。在學科發(fā)展中，一方面，經濟學對人的認識從全智全能、信息完全、無制度約束的“經濟人”到將人看作社會的、有限理性的、受制度與文化約束的有選擇的主體；另一方面，社會學開始反思自己宏觀整體的方法論的不足以及對人主體性重視的不夠，出現(xiàn)面對復雜社會的多元化的理論綜合。那么，基于經濟學與社會學對人與社會認識的不同視角，二者能夠相互借鑒些什么呢？

首先，個人主義與社會實體性的立場：經濟學的個人主義方法論是對西方長期以來所奉行的個人至上主義哲學的方法論的反映，其背后是一種對個人自由觀的堅持與功利主義的哲學基礎。社會學70~80年代后也出現(xiàn)了更多人本主義傾向，開始更加關注一個個活生生的“人”，看到“人”是社會秩序的“活的載體”。但可以看到，這兩種個人主義的視角還是有所不同的，經濟學的個人主義不僅有實證角度的含義，即將社會問題都歸結為個人面臨的可選擇方案及其選擇；還包括了規(guī)范角度的含義，即含有價值判斷的意義，每個人都有決定自己行動的權利，應該將權力交給個人自身來做判斷，人類的無知是絕對的，任何人的理性是有限的，而克服個體理性有限性的最佳辦法就是讓每一個人都能自由地、充分地參與經濟活動，讓每一個人在不同的方向上“試錯”。而能保證每個人都能自由地參與經濟活動的最佳體制就是市場經濟體制（蔣自強、何樟勇，1998）[11]。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代社會在逐漸向人文主義回歸，人的主體意義與個人獨立、自由的觀念是時代必然的潮流，“只見社會不見人”的思維方式來理解與解釋當代的社會是不夠的，只反思到人在社會結構構建中的作用也是不夠的，社會學在承認社會是實體有其運行規(guī)律的同時，在認識社會實體中體系因人的行為而發(fā)生效用之上，還需要反觀到社會的目的，即個人的需要與個人的主體性本身，更多借鑒經濟學與政治學等其他學科成就，使社會學理論不會流于空泛，而更具有實際意義。

但另一方面，經濟學家對個體理性、自利性、極大化原則的強調，已經不可避免地引出了在群體之中理性的個體之間如何協(xié)調的問題，將社會利益看作個人利益之和的假設已經被事實所批判，因為個人行為的理性最大化決策往往會產生集體的非理性。現(xiàn)代制度經濟學派引入了制度因素，試圖用搏弈理論來協(xié)調個人與集體的理性，但其所謂的制度約束主要是指產權制度，引入數(shù)學分析一些新的參數(shù)。社會學對于制度的研究卻非常豐富，它對于人的認識始終是將之置于社會關系、社會結構中來看的，并強調社會獨立于個人存在的實體性，其有自己的運行規(guī)律，不是簡單個人的加合。經濟學對制度結構的忽視為社會行動者提供了一個非現(xiàn)實的或虛偽的唯意志論，正是從這個意義上說，經濟學的個人主義理論并沒有使自由成為現(xiàn)實，“它忽視了社會結構對自由的實際威脅，同樣也忽視了社會結構對自由可能提供的巨大支持”（亞歷山大，2000）[5]，這恰是社會學所能提供的。

其次，經濟學對人的認識是抽象的、理想化的、表述明確的，這使得經濟學方法是數(shù)學模型化的，其發(fā)展是繼承與修正性的，是不斷深化人們的思維的過程。而社會學注重人的復雜性、非理性，方法是描述的、模糊的，理論是綜合而且是多元綜合共存的，其發(fā)展使人們的思想與認識得到豐富。經濟學的理想化及統(tǒng)一的數(shù)學語言使其學科一脈相承，從經濟學中“經濟人”假設的發(fā)展最可以看出它學科的繼承性，其發(fā)展的累積性。社會學理論則由于沒有客觀的評判標準，常常缺乏邏輯性，尤其是對于前提條件的忽視，使許多研究的根基就不明確，難以對話，更缺乏繼承性。社會學實證主義的范式中，隨計算機與多元統(tǒng)計分析技術的發(fā)展，定量分析的應用也日漸廣泛，但這種定量化只是利用了統(tǒng)計技術，其前提假設仍不清晰。所以，看到人理性的一面，適當取舍與精確化所觀察問題，尤其是明確研究的前提假設，是社會學應當從經濟學中得到借鑒的；而社會學則為經濟學對人性認識的豐富提供了可能。

最后，無論經濟學還是社會學，在其學科制度化的過程中，總是導致了對現(xiàn)實的某些重要方面的排斥，回思學科分立之初，無論斯密的“經濟人”還是韋伯對社會經濟的研究，都包含了對人性本身的意義的思考，和強烈的對社會現(xiàn)實的關懷。目前對客觀性的一種偏見是將客觀性與絕對的價值中立等同起來，其實韋伯便認為研究中要將人的行為與其價值目的聯(lián)系起來考察，他也不回避社會科學研究中的價值判斷，其研究過程中的“價值中立”便是與立題和結論應用中的“價值相關”結合在一起的。同樣，傳統(tǒng)理性經濟人，是建立在人的自由權利強調的基礎上的，與經濟管理中從生產者積極性調動的角度對“人的因素”的強調不同，后者是功利性的，人被看成了工具。當然，這并不是說要返回古典廢除學科分工，但從其歷史發(fā)展來反思與借鑒是有益的，它使理論的發(fā)展更具現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]董建新，1999：《“經濟人”的界說、理論分析與應用》，中國人民大學博士學位論文

[2]亞當·斯密，1996：《國民財富的性質和原因的研究》，商務出版社，

[3]布洛克，1997：《西方人文主義傳統(tǒng)》，三聯(lián)出版社

[4]華勒斯坦，1997：《開放社會科學》，三聯(lián)出版社

[5]亞歷山大，2000：《社會學二十講》，華夏出版社

[6]汪丁丁，1998：“經濟學理性主義的基礎”，《社會學研究》，2：1-11

[7]，1992：“個人、群體、社會——一生學術歷程的自我思考”，《中國人的行為與觀念》，天津人民出版社

[8]哈耶克，1989：《個人主義與經濟秩序》，北京經濟學院出版社

[9]諾斯，1997：《經濟史中的結構與變遷》，上海三聯(lián)出版社

篇2

【關鍵詞】 神經心理學;HIV/AIDS患者;日常生活能力;橫斷面研究

中圖分類號:Q42,R512.91 文獻標識碼:A 文章編號:1000-6729(2009)011-0800-06

doi:10.3969/j.issn.1000-6729.2009.11.010

Neurocognition and Function of Social Life Investigation among HIV/AIDS

Subjects Infected by Plasma Donation

SHI Chuan1,YU Xin1@,LIANG Ying1,CHEN Yu-Fang1,WU Zun-You2,JIN Hua3,

Ofilio VIGIL3,Lucette A.CYSIQUE3,Donald R.FRANKLIN Jr3,Igor GRANT3,Robert K.HEATON3

1Peking University Institute of Mental Health,Key Laboratory of Mental Health,Ministry of Health

(Peking University),Beiing 100191,China

2Chinese Center for Disease Control and Prevention,Beijing 100050,China

3Department of Psychiatry,University of California at San Diego,San Diego,California,92103,USA

@ Corresponding author,Email:yuxin@bjmu.省略

【Abstract】Objective:To investigate the neurocognition and function of social life among human immunodeficiency virus (HIV) positive subjects infected by plasma donation.Methods:Totally 203 HIV positive subjects infected by plasma donation were recruited.Neuropsychological (NP) battery tests including executive function,verbal fluency,learning,memory,fine motor skill,speed of information processing and working memory domains were performanced among these subjects,as well as the Activity of Daily Living Scale (ADLs).And 198 HIV negative plasma donors were matched in gender,age and years of schooling.The cut-off of Global Deficit Score (GDS) was 0.5.Results:The HIV positive subjects performanced worse in global cognitive function [(45.7±5.9 vs.(49.4±6.0),P

【Key words】 neuropsychology; HIV/AIDS; ability of daily life; cross-sectional study

20世紀90年代通過有償獻血途徑感染人類免疫缺陷病毒(human immunodeficiency virus,HIV)的患者目前陸續(xù)發(fā)病,國內學者近年來開始關注這些HIV感染者的精神行為問題,研究主要集中在抑郁和生活質量方面[1-3],尚無涉及神經認知功能方面的研究。

HIV病毒在宿主感染的早期就進入中樞神經系統(tǒng)并影響認知功能,美國研究顯示在HIV感染無癥狀期認知損害率約31%,獲得性免疫缺陷綜合征(acquired immune deficiency syndrome,AIDS)期的認知損害率高達50%,AIDS癡呆綜合征發(fā)生率在10%～20%不等[4-5]。而認知功能受損比醫(yī)學指標更能預測疾病進程,增加早死的風險[6],并且影響日常生活功能[7]。

基于上述情況,本課題組于2004年完成中國HIV/AIDS患者神經心理學預試驗,翻譯并修訂了美國用于HIV/AIDS患者的成套神經心理測驗,并證實有良好的跨文化效能,得出了中國HIV/AIDS患者同樣存在神經認知損害的初步結果[8]。但中國農村HIV感染者受教育程度遠低于美國正常人群,需要建立自身的常模才能更好的解釋中國HIV/AIDS患者神經認知功能狀況;此外,國外研究顯示HIV感染合并丙型肝炎病毒(heptitis c virus,HCV)感染率在25%~40%不等,某些靜脈吸毒人群甚至可以高達90%[9],而HCV感染對神經認知功能也存在明確影響 [10-11],預試驗由于樣本量小沒有考慮該影響因素,故擴大樣本進行了本研究。

1 對象和方法

1.1 對象

2006年1月至7月對安徽阜陽的穎州和阜南11個行政村203例獻血感染HIV的患者進行調查。采用方便取樣,選取人口統(tǒng)計學資料相匹配的198例未感染HIV的獻血者為對照。入組年齡限制在18~65歲,受教育年限在3年以上。排除標準:任何原因所致意識喪失大于30 min者;與HIV感染無關的任何其他的神經系統(tǒng)疾病(如腦卒中、癲癇、多發(fā)性硬化,腦癱、帕金森氏病和癡呆等);重性精神疾患(精神分裂癥和雙相情感障礙);目前有物質濫用(過去30天內幾乎每天飲酒大于3個標準杯或每周使用大于1次)。

本研究經過中國疾病控制中心、北京大學精神衛(wèi)生研究所和美國加州大學圣地亞哥分校倫理委員會審核。所有受試者都簽署了知情同意書。

1.2工具

1.2.1自編一般情況調查表

包括年齡、性別、受教育年限、婚姻狀況、獻血次數(shù)、工作狀況、個人月收入和家庭收入,HIV感染者還有抗逆轉錄藥物使用情況記錄表。

1.2.2神經心理成套測驗 (Neuropsychological Battery,NB)[8]

共18個分測驗,涉及執(zhí)行功能、詞語流暢、學習、記憶、精細運動、信息處理速度和工作記憶7個認知領域。每個分測驗粗分根據(jù)常模轉換為量表分,然后將量表分轉換為T分,最后換算出各認知領域的T分和總T分。如學習認知領域T分=(霍普金斯詞語學習測驗T分+簡短視覺空間學習測驗T分)÷2,總T分=7個認知領域T分之和÷7?？傮w缺陷分(Global Deficit Score,GDS):T>39分=0,39分≥T≥35分=1,34分≥T≥30分=2,29分≥T≥25分=3,24分≥T≥20分= 4,T

1.2.3日常生活能力量表中文版 (Activity of Daily Living Scale,ADLs) [13]

共14個條目,由兩部分組成:(1)軀體生活自理量表(Physical Self-maintenance Scale,PSMS),共6項(上廁所、進食、穿衣、梳洗、行走及洗澡);(2)工具性日常生活能力量表(Instrumental Activities of Daily Living Scale,IADL) ,共8項(打電話、購物、備餐、做家務、洗衣服、使用交通工具、服藥和自理錢財) 。每個條目1~4級評分:1=沒有任何困難,2=有點困難,3=需要他人的幫助,4=根本沒辦法做。分值越高表示日常生活能力受損越明顯。本研究需對目前情況和過去最好情況進行分別評定,過去最好情況總分-目前情況總分=日常生活能力下降分。

1.3 統(tǒng)計方法

采用SSPS11.5統(tǒng)計軟件進行分析,性別構成等計數(shù)資料比較采用卡方檢驗,年齡、受教育年限、神經認知功能及日常生活能力下降分等計量資料比較采用兩組獨立樣本t檢驗、秩和檢驗以及析因分析,相關分析采用偏相關分析。

2 結 果

2.1 一般資料

HIV陽性(HIV+)組和HIV陰性(HIV-)組的一般人口學資料已在先前研究中詳細報告,兩組在年齡、性別和受教育年限方面無統(tǒng)計學差異[14]。調查發(fā)現(xiàn),HIV陽性組和HIV陰性組均存在合并HCV感染的情況,合并感染HCV比例分別為46.3%和25.8%,故先用既無HIV又無HCV感染的141例受試資料建立常模。先將各分測驗粗分轉換為均數(shù)為10、標準差為3的量表分,然后以年齡、性別和受教育年限為自變量生成分數(shù)多項式回歸方程(fractional polynomial regression equations),預測量表分,最后將實際量表分和預測量表分的殘差轉換為均數(shù)為50、標準差為10的T分[12]。

2.2 HIV陽性和HIV陰性組神經認知功能和社會生活功能比較

HIV陽性組的各認知領域和總體認知功能均較HIV陰性組差,日常生活能力下降更明顯,工作月數(shù)更少,個人及家庭月收入更低,失業(yè)率兩組差異無統(tǒng)計學意義(表1)。

2.3HIV/HCV感染與非HIV/HCV感染間神經認知功能和社會生活功能評分比較

為進一步考察HIV和HCV單獨及合并感染患者的神經認知和社會生活功能狀況,重新將受試分為4組:HIV+/HCV+、HIV+/HCV-、HIV-/HCV+和HIV-/HCV-組,進行2×2析因分析,其中有8例HCV資料缺失,故總例數(shù)為393例。4組間年齡、性別構成和受教育年限差異均無統(tǒng)計學意義(表2)。

HIV感染使患者的總體認知功能、各領域神經認知功能和日常生活能力下降,工作月數(shù)減少,經濟收入降低;HCV感染使患者的總體認知功能、學習、記憶、精細運動和日常生活能力下降,工作月數(shù)減少。僅在精細運動功能方面,表現(xiàn)出HIV和HCV感染的交互作用(表3)。

以GDS≥0.5為劃界分作為認知損害的標準[12],發(fā)現(xiàn)HIV+/HCV+、HIV+/HCV-、HIV-/HCV+和HIV-/HCV-組的認知損害率分別為39.7%、34.2%、37.2%和12.7%(χ2=26.751,P

2.4認知損害組和非認知損害組生物學指標和社會生活功能比較

以GDS≥0.5分為界將HIV+受試分為認知損害組和非認知損害組,比較其生物學指標和社會生活功能狀況,發(fā)現(xiàn)認知損害組最低CD4細胞計數(shù)更低、家庭月收入更少,日常生活能力下降更明顯(表4)。

2.5 日常生活能力正常組和異常組認知功能狀況比較

以患病后日常生活能力量表中有≥兩項下降者為界,將HIV+受試分為日常生活能力正常組和異常組[12]。比較其認知功能狀況,發(fā)現(xiàn)日常生活能力異?；颊邎?zhí)行功能[(42.2±7.9) vs.(46.4±9.1),t=-2.08]、記憶[(41.8±5.9) vs.(45.9±8.1), t=-2.29]、精細運動[(41.1±9.8) vs.(45.8±9.9),t=-2.11]和總體認知功能更差[(43.2±5.0) vs.(46.0±5.9),t=-2.10],均P

2.6神經認知功能、生物學指標和社會生活功能之間的相關性

以年齡、性別和受教育年限為協(xié)變量,分析認知功能與最低CD4細胞計數(shù)、目前CD4細胞計數(shù)、日常生活功能、收入及工作月的關系,發(fā)現(xiàn)精細運動與最低CD4細胞計數(shù)呈正相關(r=0.19,P

3 討 論

3.1 HIV感染者神經認知和社會生活功能分析

總體而言,阜陽有償獻血感染HIV的人群在7個認知領域和日常生活能力方面都表現(xiàn)出損害,與Heaton等研究發(fā)現(xiàn)的HIV感染者受損模式一致[4];該人群與Heaton等研究[7]不同的是未表現(xiàn)出失業(yè)率的增加,但工作時間縮短了,分析可能的原因有:(1)認知損害對中國農民的農業(yè)活動的影響不及對美國城市工作的大。(2)中國農民基本上都是自主經營,自行安排工作,而美國受試卻是受人雇傭,在發(fā)現(xiàn)問題后易被辭退。(3)美國居民失業(yè)后生活保障體系較完備,而中國農民患病后仍須保持一定程度的工作來獲取生活保障。本研究首次報告了HIV感染者個人和家庭經濟收入的減少。

從疾病的階段來看,AIDS患者較無臨床癥狀的HIV感染者認知損害情況更嚴重,與國外研究結果大致相當 [4-5]。預試驗也表現(xiàn)出隨著疾病嚴重程度的增加,認知損害比例也增加,根據(jù)美國疾病控制中心的HIV感染者分期標準,處于A、B和C期的HIV感染者認知損害率分別為35%、56%和58%[8]。

進一步分析發(fā)現(xiàn),合并感染HCV的患者比單獨感染HIV的患者認知功能損害發(fā)生率要高,Hinkin等的研究也顯示了這種趨勢[15]。但本研究提示HIV和HCV感染對認知損害有相互影響的唯一領域是精細運動功能。此外,中國HIV和HCV感染者雖然總體認知損害發(fā)生率相近,卻表現(xiàn)出不同的受損特征,HIV感染者認知功能全面受損;而HCV感染者主要累及學習、記憶和精細運動方面。國外研究 [10-11]則顯示除了在學習和精細運動方面之外,HCV感染者還在信息處理速度和執(zhí)行功能方面受損,但國外人群感染途徑多以靜脈吸毒為主,故本研究結果還需在該類和其他人群進一步驗證。值得注意的是,雖然都存在認知功能和日常生活能力受損,單獨感染HCV的患者卻未表現(xiàn)出對經濟收入的影響,而存在HIV感染的患者正好相反。這可能是因為HIV感染者受損的神經認知領域更廣泛,也可能是由于HIV感染的污名導致個人甚至家庭的工作機會減少導致的。

3.2 神經認知功能與生物學指標和社會生活功能的關系

本研究發(fā)現(xiàn),對于最低CD4細胞計數(shù)達到艾滋病診斷標準(CD4

本研究的不足在于未將影響社會生活功能的其他變量如抑郁、社會支持和應對方式等納入分析,神經認知功能可作出的解釋較為局限;此外,橫斷面研究對于神經認知功能的預測效能較低,將進一步隨訪來探究基線神經認知功能對疾病結局的影響。

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篇3

【關鍵詞】經濟法 正義 價值

一、正義是法的核心價值

在法哲學思想史上，正義理論歷經了一個發(fā)展脈絡清晰、觀點多元化的發(fā)展歷程。正義與自由、平等等法律的其他價值有密切關聯(lián)，是法價值系統(tǒng)內部的樞紐和統(tǒng)領，而法是正義的基石奠基。正義一開始就和法律結下了不解之緣，沒有那個國家的法律公然宣稱不是為了正義的實現(xiàn)。我們經常說法律也有良惡之分，表明的就是用正義價值來評判法律。正義還是各種法價值之間沖突、矛盾的“平衡者”和“仲裁者”，因為無論是自由、平等還是安全、效益，這些基本的法價值都與正義緊密相關，正義不僅能維護和保障自由，還可以對自由加以正當限制；正義與平等關系密切，自亞里士多德以來，以平等為核心的正義觀層次比窮，在人類思想史上形成了一道亮麗的風景；而且法律的正義與否很大程度上取決于它的安全價值是否得到充分實現(xiàn)。所以正義不僅是一項普通的法律價值，而且它還充當著法的價值統(tǒng)領這一至關重要的角色。所以，經濟法作為一種部門法，當然具備法的一般規(guī)律，從法理上分析，正義也同樣是經濟法的價值基礎。

二、經濟法產生于對正義價值的追求

價值在經濟學中主要表現(xiàn)為凝結在商品中的無差別的人類勞動。“價值”一詞首先是一個經濟學概念，然后被應用于政治學、哲學、法學等社會科學之中。在西方，“價值”是經濟學中的一個基本范疇。而所謂價值，是指作為主體的人對作為客體的需要的關系中，客體以自身功能和屬性給主體帶來的效應。也就是說價值是從客體與主體的關系上來界定的，價值是客體滿足主體需要的重要性。正義價值的實現(xiàn)需要程序法的維持。而經濟法作為國家調節(jié)社會經濟之法，無論是在資本主義國家還是社會主義國家，其產生和發(fā)展的原因都是生產社會化和國家調節(jié)管理經濟職能的出現(xiàn)和發(fā)達，產生的目的都是為了規(guī)范和保障國家調節(jié)管理經濟的這種職能。經濟法是調整國家調控經濟關系的法律規(guī)范的總稱。其調整對象雖然和民法、刑法等法律不同，例如民法調整的是平等主體之間的人身關系和財產關系，而經濟法調整的是不平等主體之間的經濟關系。也就是說經濟法的本身就是為了追求一種正義、平等的價值。早期社會，國家對社會經濟的管理按其方式主要是民事、行政和刑事的管理，為調節(jié)社會經濟的結構和運行的經濟調節(jié)性管理則很少實行，它尚未成為一種經常運行的獨立的管理方式，但隨著社會經濟的發(fā)展，市場經濟需要與之相適應的調節(jié)機制，尤其是到了19 世紀末20 世紀初,主要資本主義國家先后進入壟斷資本主義階段。生產社會化與個人壟斷之間的矛盾日益突出,社會經濟矛盾激化,自由放任的市場經濟引發(fā)了許多如貧富差距嚴重、經濟危機頻繁發(fā)生等嚴重的社會經濟問題。從而導致了整個社會經濟秩序混亂、經濟安全無從保障，市場機制的缺陷完全暴露了出來，現(xiàn)有的法律解決以上問題幾乎成為了不可能，在這種情況下政府介入經濟生活,干預經濟發(fā)展成為必然的選擇。所以，許多資本主義國家不得不采取國家宏觀調控等手段干預經濟，經濟法就是以市場經濟發(fā)展為基礎，以國家的干預而最終形成。在不同的國家，不同的歷史時期，民法和行政法對市場正義所起的作用是不同的。在某些特殊時期，如戰(zhàn)爭時期，經濟危機發(fā)生時，行政法起主導作用。在平常時期 ，兩法的作用東西方各具特色。在西方國家 ，經濟法產生之前，規(guī)制市場領域的法主要是民商法 ，而中國等社會主義國家則是行政法起主導作用。而在壟斷時期，我們可以看出在民商法根本無力解決一些社會新出現(xiàn)的經濟問題時，經濟法產生了，其主要目的是為了保證國民經濟有序和持續(xù)發(fā)展，規(guī)范市場秩序，它調節(jié)了個人私利與社會公益之間的矛盾與紛爭，是整個社會的經濟秩序趨于公正、平等，所以說經濟法的產生是出于對正義的追求。

三、經濟法的價值在于形式正義與實質正義的統(tǒng)一

法的形式正義是指無論是依據(jù)程序法還是實體法，法律平等的適用于任何人，同等情況同等處理。所以法的形式正義能很好地維護法律的權威，能夠保證實行現(xiàn)有制度下的正義，，但這種正義并不能實現(xiàn)完全的正義，僅僅只是一個形式。而法的實質正義指的是法被視為一種工具和手段，當使用這種手段無法得到想要的目的時，可以改變手段，從而實現(xiàn)真正的正義，但實質正義又容易導致人治。所以法的價值在于形式正義和實質正義的統(tǒng)一，也就是說不僅要達到形式上的正義而且還要實現(xiàn)實質正義。經濟法和民法、行政法一樣，其價值都是形式正義和實質正義的統(tǒng)一，只不過民法和行政法的主體部分在形式主義，而經濟法的主體在實質正義。經濟法從對市場只需進行調節(jié)的角度出發(fā)禁止壟斷、限制競爭、不正當競爭等破壞競爭秩序的行為，以維護自由公平的競爭環(huán)境，并且對市場交易主體一方處于弱勢地位的消費者給以特殊的保護，根據(jù)主體的不同情況進行區(qū)別對待，以維護交易的公平和社會的穩(wěn)定。另一方面，經濟法從國家宏觀經濟角度，通過金融、稅收、等經濟手段引導市場主體作出促進社會經濟發(fā)展的選擇，規(guī)定企業(yè)、金融機構等權利義務，促進社會經濟收益的公平和社會分配的公正。經濟法主要調整的是不平等主體之間的經濟關系，隨著社會的發(fā)展，社會政治、經濟結構日益復雜，國家通過宏觀調控等手段積極地參與到經濟生活的管理、調控和運作之中，且現(xiàn)價段人們之間的能力、財富等方面存在著極大差別，貧富差距還很嚴重，如果法律嚴格遵守形式正義的需求對所有人平等對待，也就必然導致、甚至加劇競爭結果的實質不平等。所以經濟法在追求和實現(xiàn)實質正義的過程中，應該強調針對不同情況和不同的人予以不同的法律調整，具體情況具體分析，要求根據(jù)特定時期的特定條件來確定經濟法的任務，注重結果的平等，從而實現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福、利益和發(fā)展。

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篇4

根據(jù)哲學，時間是指物質運動的持續(xù)性和順序性，空間是指物質運動的廣延性和伸張性。

哲學是一種社會經濟學的分析手段，擅長于用矛盾沖突的觀點分析社會中利益存在沖突的社會群體，是一套“經典”的社會學理論。

馬克思采取了唯物的看待歷史的觀點，假設社會變化的原動力在于階級之間的沖突。認為歷史有其客觀的支配規(guī)律，認為社會變化是辯證的。哲學通過對階層沖突的分析來幫助理解系統(tǒng)性的經濟社會變遷。哲學認為階級沖突是由于資產所有者所擁有的高生產率生產資料與無產者從事的社會化勞動之間的矛盾越來越大導致的。

（來源：文章屋網 ）

篇5

關鍵詞：生態(tài)物權 生態(tài)物 權利

為了竭力解決生態(tài)危機所帶來的生存危機問題，人們試圖通過生態(tài)哲學的思考與生態(tài)立法來達到人與自然和諧相處的目的。而生態(tài)物權制度的確立作為人類生態(tài)化變革的重要環(huán)節(jié)，必將推動整個人類文明在可持續(xù)發(fā)展的大路上前進。

一、生態(tài)物權內涵

生態(tài)環(huán)境為人類的生存發(fā)展提供了物質條件，具備財產價值和生態(tài)價值。前者指生態(tài)環(huán)境中的自然要素為人類的生產生活提供原材料或必備條件，具有有用性價值；后者則是指整個生態(tài)環(huán)境的協(xié)調統(tǒng)一為人們提供了適宜生產生活的穩(wěn)定環(huán)境。因此公民享受生態(tài)環(huán)境所提供的生活必須要素，并從中受益，這是財產關系和人身關系的體現(xiàn)。

生態(tài)物權就是生態(tài)系統(tǒng)中的權利主體對生態(tài)環(huán)境中的構成要素（如陽光、空氣、水、土壤、自然資源、生物等）所享有的受益權利。生態(tài)物權的確立對于公民的正當生態(tài)受益權具有保護作用，公民在自身享受清潔、健康環(huán)境的同時必須以不侵害別人的環(huán)境受益權為條件，或者在利用生態(tài)環(huán)境里的某些要素創(chuàng)造利益時要具有利益共享、風險分攤、平等分配、公平承擔責任的義務。

二、生態(tài)物權的哲學基礎

如果要想通過生態(tài)物權的確立達到保護生態(tài)環(huán)境的目的，就必須以知識理論或者思想理論作基礎。各個學科，特別是哲學、倫理學、社會學、經濟學、政治學等方面的的理論知識為生態(tài)物權法奠定了堅實的理論基礎，本文將重點從哲學角度分析生態(tài)物權產生的理論基礎。

（一） 人與自然的地位

人與自然的地位問題是生態(tài)學研究的最基本問題。從存在論角度看，人與自然一樣同屬于生態(tài)系統(tǒng)的一部分；但是從價值論角度上看，人具有不同于自然存在物的特殊社會屬性，具有主觀能動性。人具有認識、利用和改造自然存在物的能力，因此從價值論層面看，在人與自然的關系中人是處于主體地位的。馬克思在論述人與自然的關系是指出，人與自然的物質交換是具有目的性的，這個過程并不是純自然的物質交換，并且在這個過程中由于人們對于自然物質交換過程中的規(guī)律缺乏全面的認識，人們終將得到大自然的懲罰及報復。

但是對于人與自然的關系，在承認人對自然有依賴和服從的前提下，也強調人的主觀能動性作用，重視通過人類對于自然規(guī)律的認識及研究來正確處理人與自然的關系。生態(tài)物權的發(fā)展即是在客觀承認人與自然相互作用的基礎進行的。

（二） 生態(tài)系統(tǒng)的整體性要求

生態(tài)環(huán)境中的各個生態(tài)物不僅以單個個體的形式存在，各類生態(tài)物內部之間及其相互之間都存在緊密的聯(lián)系，并構成一個復雜的、聯(lián)系緊密的整體。人與自然具有相互聯(lián)系相互制約的關系，這就要求在進行生態(tài)保護的過程中，我們必須站人與自然協(xié)調發(fā)展的角度去看問題。而生態(tài)物權的確立恰好協(xié)調了資源、環(huán)境和經濟的協(xié)調發(fā)展，并在法律層面使得生態(tài)資源的生態(tài)效益、經濟效益和社會效益達到高度的協(xié)調。

（三） 可持續(xù)發(fā)展的時代要求

隨著生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，社會的可持續(xù)發(fā)展問題越來越成為考驗國家管理者政治正確性的一個關鍵性科目。而可持續(xù)發(fā)展的概念也隨著這個主題的過渡泛化而變得模糊而不準確?？沙掷m(xù)發(fā)展問題在當前時代背景下表現(xiàn)為：既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。①

思想上的可持續(xù)發(fā)展觀是對“可持續(xù)”與“發(fā)展”的統(tǒng)一在觀念上的看法。但是最終目的必然是在實踐層面實現(xiàn)社會經濟的可持續(xù)健康發(fā)展，這就要求指導思想轉變成一種行為模式。而可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施必然需要法律作堅實的行為規(guī)范指導。生態(tài)物權的確立使得每個公民站在自身利益的角度維護整個生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，對于監(jiān)督生態(tài)環(huán)境的破壞具有重要作用及影響。

（四） 維護生態(tài)正義要求

生態(tài)物權確立的最終目的是通過立法的形式保護生態(tài)環(huán)境，建立生態(tài)補償制度。而生態(tài)正義則為生態(tài)物權法建立生態(tài)補償制度、建立人類與非人類存在物的新契約關系提供了理論依據(jù)。

生態(tài)公平是生態(tài)正義的核心價值之一。但是隨著社會經濟的發(fā)展，以及時代的變遷，公平的內涵也不斷發(fā)生變化。但是目前生態(tài)環(huán)境的變化已經不能單純依靠科學技術的發(fā)展進步來得到改善，而是應該發(fā)動全民的力量，發(fā)揮每個人的力量，首先消除代際內的不公平才能獲得拯救生態(tài)環(huán)境的機會。生態(tài)物權將以每個公民為道德主體，通過維護自身的切身權益，履行自身責任和衣服來達到公平合理利用生態(tài)資源的目的，并且從另一個角度維護代際之間的公平。

宏觀上的生態(tài)設想只有注入傳統(tǒng)的物權法才能從根本上解決自然資源的有限性與人類需求無限性的矛盾關系。生態(tài)物權制度的確立具有堅實的哲學、政治、經濟學、法學理論基礎，對于我們改變傳統(tǒng)生態(tài)保護觀念具有深刻意義。當然，生態(tài)物權的確立面臨著建立一整套以公民生態(tài)權益保護為中心的生態(tài)立法制度，而這個過程勢必將推動我國生態(tài)文明建設進入到動態(tài)性實踐過程，同時對于我國法律法規(guī)的健全起到重要的意義。

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篇6

可行性研究是運用多種科學手段(包括技術科學、社會學、經濟學及系統(tǒng)工程學等)對一項工程項目的必要性、可行性、合理性進行技術經濟論證的綜合科學。

可行性研究報告是從事一種經濟活動(投資)之前，雙方要從經濟、技術、生產、供銷直到社會各種環(huán)境、法律等各種因素進行具體調查、研究、分析，確定有利和不利的因素、項目是否可行，估計成功率大小、經濟效益和社會效果程度，為決策者和主管機關審批的上報文件。

研究方法

可行性研究的方法是融合工程、技術、經濟、管理、營銷、財務和法律等專業(yè)知識和分析方法加以運用，并在實踐中不斷總結和創(chuàng)新而形成的方法體系。主要數(shù)據(jù)資料來源國家權威統(tǒng)計部門、協(xié)會、中商情報網細分市場數(shù)據(jù)庫等。

可行性研究的方法體系由三部分構成：哲學方法、邏輯方法和專業(yè)方法。

1、哲學方法

哲學方法是關于認識世界、改造世界、探索實現(xiàn)主觀世界與客觀世界相一致的最一般的方法。

2、邏輯方法

邏輯方法是用概念、判斷、推理、假說等邏輯思維形式，對事物進行歸納、演繹、綜合。

3、專業(yè)方法

專業(yè)方法是各門學科中常用的研究方法。研究的專業(yè)方法具有綜合性、專業(yè)性、創(chuàng)新性的特點。

方法作用

可行性研究報告是在制定某一建設或科研項目之前，對該項目實施的可行性、有效性、技術方案及技術政策進行具體、深入、細致的技術論證和經濟評價，以求確定一個在技術上合理、經濟上合算的最優(yōu)方案和最佳時機而編制的書面報告。

可行性研究報告主要內容是要求以全面、系 統(tǒng)的分析為主要方法，經濟效益為核心，圍繞影響項目的各種因素，運用大量的數(shù)據(jù)資料論證擬建項目是否可行。對整過可行性研究提出綜合分析評價，指出優(yōu)缺點 和建議。為了結論的需要，往往還需要加上一些附件，如相關數(shù)據(jù)、論證材料、計算圖表、附圖等，以增強可行性研究報告的說服力。

可行性研究報告是確定建設項目前具有決定 性意義的工作，是在投資決策之前，對擬建項目進行全面技術經濟分析論證的科學方法，在投資管理中，可行性研究是指對擬建項目有關的自然、社會、經濟、技術 等進行調研、分析比較以及預測建成后的社會經濟效益。在此基礎上，綜合論證項目建設的必要性，財務的盈利性，經濟上的合理性，技術上的先進性和適應性以及 建設條件的可能性和可行性，從而為投資決策提供科學依據(jù)。

可行性研究的作用

1、可行性研究是建設項目投資決策和編制設計任務書的依據(jù);

2、可行性研究是項目建設單位籌集資金的重要依據(jù);

3、可行性研究是建設單位與各有關部門簽訂各種協(xié)議和合同的依據(jù);

4、可行性研究是建設項目進行工程設計、施工、設備購置的重要依據(jù);

5、可行性研究是向當?shù)卣?、?guī)劃部門和環(huán)境保護部門申請有關建設許可文件的依據(jù);

6、可行性研究是國家各級計劃綜合部門對固定資產投資實行調控管理、編制發(fā)展計劃、固定資產投資、技術改造投資的重要依據(jù);

7、可行性研究是項目考核和后評估的重要依據(jù)。

項目可行性研究報告的作用

1、建設項目論證、審查、決策的依據(jù)。

2、編制設計任務書和初步設計的依據(jù)。

3、籌集資金，向銀行申請貸款的重要依據(jù)。

4、申請專項資金，向有關主管部門申請專項資金的重要依據(jù)。

5、股票發(fā)行，向證監(jiān)會申請股票上市的重要依據(jù)。

6、取得用地，向國土部門、開發(fā)區(qū)、工業(yè)園申請用地的重要依據(jù)。

7、與項目有關的部門簽訂合作，協(xié)作合同或協(xié)議的依據(jù)。

8、引進技術，進口設備和對外談判的依據(jù)。

9、環(huán)境部門審查項目對環(huán)境影響的依據(jù)。

項目可行性研究的意義

篇7

儒家哲學并不局限于學術研究。相反，它被應用于各行各業(yè)、各個領域，發(fā)揮極其重要的作用。對于當代企業(yè)管理，儒家哲學是極其重要的理論基礎與實踐指導。儒家哲學獨有的特質，使其在經歷了兩千余年風雨后，仍然屹立于東方，占據(jù)我國哲學體系的核心地位。這是由于儒家哲學思想適應中國國情，已深埋于中國人的思想道德觀念之中，更適應中國企業(yè)的管理模式。

一、儒家哲學思想特質

“儒家哲學以‘仁’為核心，具有豐富的文化內涵，歷經兩千余年的歷史洗禮，仍然對現(xiàn)代中國社會的倫理觀念和道德準則產生深遠的影響?！盵1]甚至在現(xiàn)代企業(yè)管理中，也深深烙下了儒家思想的烙印。作為一個完整的思想體系――儒家哲學思想具有廣博的文化底蘊，其動態(tài)演進、層次分明、多維構建等特質，使之對現(xiàn)代企業(yè)管理具有積極的借鑒意義與參考價值。

（一）動態(tài)演進

“以時間維度為標準，那么世界上存在的一切事物都是在不斷變化、不斷運動的；以空間維度為標準，則同一個事物上一秒與下秒所處的空間也不盡相同?！盵2]儒家哲學思想貫穿歷史兩千余年，歷經戰(zhàn)亂、思想變革無數(shù)，其完好保存至今，并對當代社會仍然產生深遠的影響，足以證明其內在的動態(tài)性在歷史發(fā)展中不斷演進。

眾所周知，儒家思想產生于百家爭鳴的春秋末期，盛行獨尊儒術的兩漢，成熟于文化恢宏的唐宋，變化于西學涌入的明清。在建設和諧社會的今天，又重新得到社會關注與重視。從發(fā)展脈絡來窺探其自身特質，無疑是一個動態(tài)演進的過程。其兼容并蓄的特質決定了它順應歷史潮流和社會形勢的發(fā)展軌跡。在封建社會，以“仁政、仁人、齊禮”等倫理道德思想來為政教清明服務，以“修、齊、治平”的思想來管理、約束個人；如今在經濟社會，又以“內圣外王”“修己安人”“性善論與性惡論”豐富了中國現(xiàn)代企業(yè)管理哲學人性化與規(guī)范化的內涵。

但縱觀儒家思想的演進史，無論其學說如何形成分支，如何變化，始終如一的就是“仁”的核心思想。這是儒家思想的精髓所在，也是其洗練歷史滄桑，仍然俘獲人心的根源。故儒家管理哲學在保持“仁”的思想核心前提下，不斷融合社會文化與經濟發(fā)展趨勢的動態(tài)演進特質，是保障其不斷傳承下去的關鍵因素。

（二）層次分明

儒家思想是邏輯性強的哲學體系，“具有跨文化、跨時代、跨層次的特點”[3]。其跨時代性，在動態(tài)演進特質中已體現(xiàn)出來。其多層次性則是由儒家思想的價值觀決定的，可從四個層次解讀。

最內層為核心層，即指儒家思想的核心價值觀――仁愛。這是對人類本性的深刻解讀?！叭蕫邸彼枷塍w現(xiàn)了人與人之間、人與社會之間關系的原始狀態(tài)，并通過“恭敬禮讓”“寬以待人”“誠信”“敬忠”等理念展現(xiàn)出來。這些理念應用到現(xiàn)代企業(yè)管理中仍然奏效。如上下級或同事間提倡“恭敬禮讓”，對待客戶提倡“寬以待人”，企業(yè)合作提倡“誠信為本”，員工職業(yè)素養(yǎng)提倡“敬忠職守”，等等。

第二層為社會倫理價值觀，關乎人性立足之本，講求“天人合一”和“修己安人”的關系。“天人合一”講求個體與外在環(huán)境的統(tǒng)一，對現(xiàn)代企業(yè)而言，與社會經濟環(huán)境相適應才能使企業(yè)維持穩(wěn)定發(fā)展的格局?！靶藜喊踩恕眲t強調個體修為提升，通過個人能力影響周邊人和事，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，具備“修己安人”能力的人才是企業(yè)不可或缺的管理者，是鑄就企業(yè)核心競爭力的關鍵因素。

第三層為教育倫理價值觀，關乎“以人為本”的教育思想，在儒家思想中占有舉足輕重的地位。它不僅體現(xiàn)了“因材施教”的教育方法，更重要的是體現(xiàn)了培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺乃枷胗^念。對于現(xiàn)代企業(yè)管理來講，人力資源管理是重中之重的環(huán)節(jié)，有關系到企業(yè)發(fā)展的命脈，而人才培養(yǎng)的關鍵在于教育。將“以人為本”的教育理念融入企業(yè)人才培養(yǎng)中，提高了企業(yè)的核心競爭力。在這一方面，日本、香港和臺灣已經走在了前列。

最外層為處世價值觀，強調中庸、和諧、“人無信而不立”等處世哲學思想。誠信可謂企業(yè)生存之本，而中庸思想則是企業(yè)適應時展、適應社會經濟環(huán)境的理念之源，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心。

（三）多維構建

儒家管理哲學具有完善的價值體系，也擁有多維度的建構視野。其涵蓋政治、思想、文化、經濟、教育等多個領域。

在政治方面，儒家學說強調“為政以德”“愛人貴民”“知人善任”和“見利思義”等管理思想，將“人”在管理倫理中的作用視為首要的；在教育方面，強調“安人”“治人”等管理思想，增加了管理者的自我修養(yǎng)意識；在教育方面，強調“仁政”“愛民”“富民”等管理思想，與現(xiàn)代企業(yè)管理重視人才發(fā)展戰(zhàn)略的觀念如出一轍；在教育方面還提到“修身”與“教化”的觀念，儒家哲學認為“人具有無限可塑性”，只要重視個人主觀能動性的培養(yǎng)，就能夠發(fā)揮出無限潛力，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，“上行下效”“正己正人”等管理理念盛行，也體現(xiàn)了儒家哲學的“?e矩”之道；在管理方面，儒家哲學強調“內圣外王”之道，提倡管理者的個人魅力對企業(yè)發(fā)展的影響、對周邊環(huán)境的影響；在行為規(guī)范方面，儒家哲學更是細化精化，從個人修為到國家制度執(zhí)行，都具有詳細的論述，使人各行其道，又具有統(tǒng)一的道德標準。

二、儒家管理哲學與現(xiàn)代企業(yè)管理的關系

（一）儒家管理哲學與現(xiàn)代企業(yè)管理存在異質關系

首當其沖的是“義利觀”價值取向異質。儒家管理哲學以“內圣外王”之道作為倫理道德基礎；在經營管理方面，“重義輕利”是其基本思想。但在經濟社會時代，企業(yè)追求經濟利益最大化是生存的必要目標，故二者對于“義”“利”的偏重擇取存在價值取向差異。其次是“中和”思想與“競爭”意識的沖突。儒家講求“致中和”，追求人要氣質內斂，“知天性”“率性而為”即可；而在企業(yè)管理中，人才之間存在競爭關系是無可避免的，這是經濟社會的必然產物，故二者對于人才何以自處、何以生存問題，存在價值觀認同的偏差。第三是“重道輕器”與“真才實干”的沖突。儒家管理哲學注重精神世界的鍛造，強調人的思想意識；而現(xiàn)代經濟社會中，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展不能僅依靠精神食糧，需要“真才實干”才能“興邦”，才能使企業(yè)維持正常的生產運行，二者在追求“形”與“質”的落腳點上存在差異。第四是“德治”與“法治”的沖突。儒家追求道德修養(yǎng)，以“仁”為思想核心，注重“人治”，提倡倫理道德作為管理工具；而現(xiàn)代企業(yè)管理是以制度為核心的，強調“法治”，提倡管理的規(guī)范與標準，二者在情與法的取舍上存在差異。

（二）儒家管理哲學與現(xiàn)代企業(yè)管理存在同構關系

首先，儒家管理哲學用“禮法”規(guī)范人的行為與社會秩序，強調“德法并重”，即“治之經，禮與刑”，儒家哲學不僅用道德來約束人，也用刑罰來懲戒人；而現(xiàn)代企業(yè)強調“秩序”，用制度來約束人的行為和企業(yè)經營秩序，二者有異曲同工之妙。其次，“誠信”二字使二者的管理理念合歸一處，儒家管理哲學尤為看重人的“誠信”，認為“人而無信，不知其可也”、“君子貴以誠”；那么現(xiàn)代企業(yè)管理中也強調“誠信經營”和“信用”，擁有這兩樣法寶，才能使企業(yè)達到“有口皆碑”的程度。再次，儒家管理哲學中“仁愛”“推己及人”等思想是人際關系的高級原則，盡管現(xiàn)代企業(yè)追求利益最大化，但唯有將客戶利益放在首位，做到“己所不欲，勿施于人”才能使產品適應大眾需求，使企業(yè)獲取可持續(xù)發(fā)展的動力。第四，團隊協(xié)作精神是二者一致注重的思想。儒家思想的“仁愛”“德政”等理念體現(xiàn)了群體價值的重要性，表現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)管理中即為團隊合作意識。第五，儒家管理哲學強調“修齊治平”的人生理想，注重“溫、良、恭、謹、讓”的五德修為，注重勤儉節(jié)約，成為我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；在企業(yè)管理中，降低成本、提高效率、樹立企業(yè)目標等思想，與之如出一轍。

（三）儒家管理哲學與現(xiàn)代企業(yè)管理存在互補關系

用辯證唯物主義觀點來分析，任何事物都存在正反兩個方面的可能。儒家管理哲學也不例外，盡管其與現(xiàn)代企業(yè)管理存在諸多異質，但異質因素并非一成不變、不能轉化，只要善加運用，補充阻礙企業(yè)管理消極因素的不足之處，將其轉化為促進企業(yè)管理的因素，從而形成二者的互補關系。

一是在商品經濟社會，人與人之間的關系被物化，這是社會物質文明發(fā)展的必然階段，也是推進企業(yè)發(fā)展的必然結果。但物化有關系的結果造成人與人之間關系的淡漠，反而阻礙了企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。儒家思想提倡“以人為本”“天人合一”的理念，可有效緩解企業(yè)追求經濟利益最大化的傾向，放大人的主體地位，修正人與物的主次關系，維持社會發(fā)展的穩(wěn)定和諧。

二是現(xiàn)代企業(yè)進入法制化管理時代，依法辦事固然是維護企業(yè)制度的有力武器，但也未免使企業(yè)失去了“人情味兒”。雖然法制可以約束人的行為，但維持人類關系的卻是情感。儒家管理哲學強調“禮法”觀念，先“禮”后“法”，先以倫理道德約束人的行為，再以法制規(guī)范人的行為，既不逾越法律法規(guī)，又使人際關系充滿了“人情味”，有助于企業(yè)文化的建立，為企業(yè)聚攏人才，統(tǒng)一員工思想，提高企業(yè)的核心競爭力。

三是追求利潤最大化是企業(yè)生存發(fā)展的根本，現(xiàn)代企業(yè)運行機制也是圍繞經濟效益建立的，這使得企業(yè)在執(zhí)行既定經營目標時，過于投入，導致重利輕義思想蔓延，不正當競爭手段、歪風邪氣滋長，最終走入企業(yè)形象毀壞的困局。儒家哲學則恰恰相反，其“重義輕利”的思想可有效遏制企業(yè)對經濟效益的追求腳步，幫助企業(yè)在戰(zhàn)略決策、經營管理中平衡“義”與“利”的關系，發(fā)揮調節(jié)劑的作用。

四是企業(yè)追求經濟利益往往使其陷入過度關注自身，忽略整個行業(yè)乃至社會經濟環(huán)境的境地，容易導致企業(yè)走上唯利是圖、損人利己之路，包括屢禁不絕的假冒偽劣現(xiàn)象，都是企業(yè)過度關注自身利益的結果。儒家哲學追求“公義勝私欲”的群體利益，漠視個人利益，也存在壓抑個性發(fā)展的不足，但與現(xiàn)代企業(yè)管理相結合，可平衡企業(yè)對個體和整體的關注度，使企業(yè)在考慮自身得失的同時，掌握行業(yè)趨勢，了解社會經濟環(huán)境，為企業(yè)之間的合作互利奠定基礎。

五是社會資源越來越少，而企業(yè)對資源的需求卻越來越多，導致一些企業(yè)鋌而走險，運用不正當競爭手段以謀取暴利。儒家哲學追求中庸思想，即“致中和”觀念。其追求和諧共贏，追求公平競爭的理念，用之現(xiàn)代企業(yè)管理，可通過倫理管理提高企業(yè)員工素質，強化企業(yè)的經營秩序理念，引導企業(yè)走上公平競爭之路。

六是企業(yè)在生存發(fā)展壓力下，在資本積累階段，往往瘋狂掠奪自然資源，即以資源換生存。這種經營理念不僅嚴重破壞了生態(tài)環(huán)境，也使得企業(yè)過度依賴于自然資源，而弱化的經營戰(zhàn)略、營銷策略等核心競爭力，使得企業(yè)抵抗市場經營風險的能力逐漸減弱。儒家哲學不僅強調“不違農時”思想，更以“天人合一”作為核心生態(tài)倫理思想。這一哲學理念可有效遏制企業(yè)對自然資源的過度依賴，提高企業(yè)適應自然環(huán)境、保護生態(tài)環(huán)境的意識，同時培養(yǎng)企業(yè)的創(chuàng)新能力，保障企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

三、儒家管理哲學的局限與改造

儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的主干，是我國哲學發(fā)展史的奠基學說。雖然其歷經兩千余年的文化洗禮，仍然歷久彌新，但要融入當代經濟社會，也不能全盤接收，而是以當前國情為基礎，有策略、有側重地繼承、融合和發(fā)揚。一方面，根據(jù)社會主義市場經濟特色汲取儒家思想精華；另一方面，遏制儒家哲學中的消極思想，完善不足，使之成為促進社會主義市場經濟發(fā)展的新動力。

其一，粹取精華，完善不足。正如上述分析所言，儒家哲學思想誕生于自然經濟條件下，成長、成熟于封建經濟條件下，對于社會主義市場經濟而言，要以科學發(fā)展觀來繼承，而并非照本宣科、機械性地全部運用。用辯證思維來看，儒家哲學思想應一分為二地看待，其積極、進步的一面，固然對企業(yè)管理和經濟發(fā)展起到推進作用；但其消極、腐化的一面，也對經濟發(fā)展形成了桎梏，對企業(yè)管理也同樣起到消極作用。故對待儒家管理哲學，應持“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度。

篇8

與此同時，公平正義又是現(xiàn)代社會進行制度安排和制度創(chuàng)新的重要依據(jù)，是協(xié)調社會各個階層相互關系的基本準則，也是一個社會具有凝聚力、向心力和感召力的重要源泉。追求公平正義是人類社會發(fā)展的一種進步的價值取向，是社會主義和諧社會形成的重要前提和基本特征。和諧社會是追求公平正義的社會，構建社會主義和諧社會必須大力促進社會公平正義。在對公平正義的追求上，經濟法與和諧社會找到了契合點，以公平正義為最高價值的經濟法應當為和諧社會構建提供理論支持和制度保障。

一、經濟法保證經濟公平為和諧社會構建提供基礎和前提

和諧社會應是各方面利益關系得到均衡和協(xié)調的社會。利益上的差異和矛盾總是不可避免的，要使這種差異和矛盾不會導致社會沖突，就需要從資源占有和分配機制上加以調整，不能以犧牲弱勢群體的利益為代價來維護強勢群體的利益。具體地講，要構建和諧社會，必須正確處理效率與公平的關系。不論是基于人類完全理性假設而主張國家對經濟施行全面干預的傳統(tǒng)經濟法，還是基于人類有限理性假設而對主張國家經濟實施適度干預的現(xiàn)代經濟法。經濟法在本質上乃是以公法介入私法；國家干預社會經濟生活的結果。當中國經濟法而從傳統(tǒng)經濟法向現(xiàn)代化經濟法嬗變的時刻，追求效率與公平的相對平衡無疑是其主旨與精髓。這種相對平衡至少要包括如下內容：

首先是競爭公平。競爭是效益之源，競爭是效益之母。正是由于競爭機制的良好運行，市場經濟才能得以有序運行，并使資源得到有效配置，使社會效益目標得以實現(xiàn)，要保證競爭機制的運行，就必須保證競爭公平，要解決好中國市場經濟條件下的競爭應著重解決兩個公平。其一機會公平，大家要站在同一起跑線上。這樣才能調動競爭主體的積極性與創(chuàng)造性，從而使利益驅動機制得以運行。其二規(guī)則公平，保證所有的運動員都遵守同樣比賽規(guī)則。

其次是合理差別待遇。競爭機會的公平，并不必然導致結果的公平，這就需要伸出國家之手，施行合理的差別待遇制度，對失衡的利益予以矯正，從而恢復不同主體間特別是個體與國家、與社會利益的協(xié)調。在經濟法領域，實行差別待遇原則，又分為宏觀調整與微觀調整。在宏觀方面，又分為不同經濟成份之間利益平衡與不同地區(qū)之間利益平衡。在微觀方面，國家應制訂相關法律和程序，通過各種途徑保障低收入者的收入，為社會福利的實現(xiàn)籌集資金。

最后是分配公平。它是指對資源成果的分享公平，其主要關注的是“如何將權利、權力、義務和責任分配給一個社會或群體的成員問題?！狈峙涔降姆芍贫扰c措施應遵循經濟法的責權利相統(tǒng)一的原則。三者彼此聯(lián)系，不可分離，責是基礎，利是目標，權責相當，責利相諧，不能畸輕畸重，只有遵循責權利相統(tǒng)一的原則，才能保障分配公平目標的實現(xiàn)。關于分配標準的選擇，應根據(jù)我國現(xiàn)存生產力的發(fā)展水平以及社會經濟結構的特點，將按勞分配作為最主要的分配標準，以按需分配和按資分配作為補充標準，只有這樣，才能從根本上確保分配公平內涵的實現(xiàn)。

二、經濟法追求社會利益本位為和諧社會構建提供價值支撐

和諧社會構建的價值基礎是社會利益的存在和被尊重。對個人權利的尊重無可厚非，但如果片面強調這一點，漠視社會整體利益，那么不僅對社會整體，即使是對個人而言也是極其有害的。正是認識到這一點，構建社會主義和諧社會才成為我們追求的目標。經濟法是“社會本位”的法，這是經濟法各種理論的共識?！吧鐣疚弧笨梢岳斫鉃樯鐣w利益至上。這一利益本位立場是生產社會化和法思想由個人本位向社會本位轉變的必然結果。在自由市場經濟階段，對社會經濟的調節(jié)主要依賴價值規(guī)律這只“無形之手”，市場主體遵循價值規(guī)律自由競爭、優(yōu)勝劣汰。民法作為市場經濟的基本法保護平等市場主體的權利和利益，促使市場調節(jié)充分發(fā)揮作用。與此相適應，法思想也遵循個人本位。隨著生產社會化程度的提高和壟斷的形成，大量無序競爭扭曲了價值規(guī)律的作用，影響到經濟的整體運行經濟不時出現(xiàn)大起大落，形成周期性的經濟危機市場調節(jié)所固有的缺陷日益顯露。人們呼吁國家伸出“有形之手”干預經濟生活，以保證社會經濟的整體運行和穩(wěn)定發(fā)展。同時，民法的契約自由、私權絕對原則導致個體利益和社會整體利益的激烈沖突這就促使法思想開始由個人本位向社會本位轉變。在這種背景下孕育和誕生的經濟法“為了填補市民法所剩留的空白狀態(tài)”，“從一開始，就表現(xiàn)出國家站在全社會的高度，從國民經濟的整體出發(fā)對社會經濟活動進行干預的社會利益本位立場?！彼褜洕黧w行為的評價視角從自身延展到整個社會，“它的任務是既要對具有盲目性、自發(fā)性的自由競爭狀態(tài)進行調控，實現(xiàn)經濟穩(wěn)定協(xié)調發(fā)展，又要對具有擴張性、官僚性的政府經濟行為進行控制防止因權力過度膨脹或權力至上而損害市場主體的利益，妨害市場機制對資源的基礎性配置作用”。

經濟法的“社會本位”立場可以在各部門經濟法中得到驗證。首先是競爭法。競爭必然引發(fā)不正當競爭和壟斷，這是由競爭的消極功能決定的。在自由市場經濟階段，由于生產力水平的限制，競爭的副作用難以造成嚴重后果，因此，民法能充分維護市場主體的競爭權利。但隨著生產社會化程度和生產力水平的逐步提高，不正當競爭和壟斷因其破壞公平競爭秩序、阻礙科技進步、損害消費者利益而越來越與社會整體利益相沖突。競爭法便應運而生。稱為“經濟憲法”的競爭法試圖通過對不正當競爭和壟斷行為的規(guī)制，維護整個市場經濟的健康發(fā)展。所以，競爭法追求的是維護代表社會整體利益的整個競爭秩序，而不是單個市場主體的競爭權利。其次是宏觀調控法。市場對經濟的調節(jié)具有被動性、滯后性的特點，是一種事后調節(jié)。這種事后調節(jié)導致信息不暢、供求失調、經濟結構失衡，造成經濟大起大落和經濟危機的爆發(fā)。為維護社會經濟的整體運行和良性發(fā)展，克服市場調節(jié)機制的缺陷，國家便開始運用一定的經濟政策和手段引導市場主體的經濟活動，以實現(xiàn)有限資源的最優(yōu)化配置。這就是國家對經濟的宏觀調控，規(guī)制國家宏觀調控行為的宏觀調控法也只能是立足于社會整體利益。最后是國家投資經營法。由于市場主體的唯利性，在任何時候市場經濟中總存在著一些一般市場主體不愿或不能進入的領域，如公共設施的營建、社會公益事業(yè)和涉及國防安全和社會治安等，是法律予以禁止或限制隨意進入的領域，而這些領域于社會公共利益而言又是必不可少的，國家便直接以投資者身份參與這些領域的經營活動。國家投資經營，其主要目的不是盈利，而是為了調節(jié)社會經濟總體結構、維護社會公益。因此，國家投資經營法也只能以維護社會公共利益為己任。

三、經濟法解決政府與市場關系、權力（利）邊界為和諧社會構建提供制度保證

“社會經濟已經發(fā)展到這樣的地步，離開國家的經濟職能和調節(jié)經濟的法律，社會經濟就會立即陷于崩潰”，這是當今時代的政治經濟背景。在這種背景下，社會和諧和社會穩(wěn)定的首要問題是政府與市場的關系問題。因為，如果政府與市場的關系沒能得到很好的處理，權力（利）邊界沒有合理劃分，不僅市場的效率會遭受損失，更為嚴重的是，權力介入市場經濟運行會直接導致社會不公平出現(xiàn)，導致社會問題的產生，導致社會不和諧。

實際上，政府對經濟活動介入已經越來越多地被利益所驅動。而對于政府與市場關系、權力（利）邊界問題，傳統(tǒng)的強調所有權絕對、契約自由和私人自治的民商法無能為力。如何控制政府過多地干預市場，就成為一個世界性的難題。在這個問題上，經濟法已經作出了許多有益的探索，已經在建立政府與市場的制度性關系上取得了成效。經濟法可以詳細而具體地規(guī)定政府部門在具體經濟活動中的權力（利），違反法律規(guī)定的義務所要承擔的責任，還可以規(guī)定政府要從職能型政府向提供生產信息、提供有公信力的認證、提供培訓等服務型政府轉換，這些都顯示了經濟法在“干預政府”方面的有益探索。即如嚴重影響我國社會穩(wěn)定和諧的腐敗問題，其根本的一個源頭即是權力可以輕易地進入市場，可以隨便地對市場進行干預。對于腐敗現(xiàn)象，除了體制內外加強監(jiān)督制度建設和執(zhí)行力度之外，對于政府與市場關系能夠“制度化”地界定和劃分，才能大大減少權力在市場上的“尋租”行為，減少腐敗，從而保障社會真正的和諧。

經濟法產生于糾正市場和政府失靈，這決定了經濟法在其產生過程中，不僅有國家（政府）的作用，而且存在各種利益團體的參與，存在著在程序和機制上的社會性傾向。因此，我們可以看到，一部經濟法的產生，不僅要遵循傳統(tǒng)的立法機制，而且要充分地吸收社會各方面意見，協(xié)調社會各方面利益，經過程序上充分的調研和公開的聽證，以使包括政府各部門在內的利益能夠充分表達和充分整合、協(xié)調。經濟法為解決市場失靈和政府失靈，為維護社會公共利益，在其運行及宗旨實現(xiàn)過程中，不僅有國家的政策號召，有政府部門的組織實現(xiàn)機制，而且需要廣大的社會中介機構，乃至社會團體的參與。例如高校、行業(yè)協(xié)會、律師事務所、會計師事務所等中介組織等參與其中。這種社會力量與政治力量的配合與協(xié)調，社會力量廣泛參與的實施機制，以及政府部門實行的“問責制”，使得經濟法作為一個國民經濟運行層面上的“外在制度”法，從產生機制及運行和實施機制上都具備了解決社會矛盾、協(xié)調社會利益、促進社會和諧的品格。

參考文獻:

[1](美)E?博登海默:法理學――法哲學及其方法.華夏出版社，1987年，第253頁

[2][美]E?博登海默:法理學――法哲學及其方法.華夏出版社，1987年，第254頁

[3](日)金澤良雄:經濟法概論.甘肅人民出版社，1985年，第25～26頁

篇9

【正文】

[中圖分類號]G04[文獻標識碼]A[文章編號]1000-4769(2003)06-0055-04

哲學的經濟學分析和經濟學的哲學概括，是馬克思理論研究中極其重要的內容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認真清理和總結這些思想，無論對于我們建構當代中國經濟哲學還是分析現(xiàn)實經濟問題，都具有重要的理論借鑒意義。

一、客觀性與主體性的統(tǒng)一

馬克思的經濟哲學既非單純經濟學也非純粹哲學，而是在融合兩者基礎上形成的一種新質科學。這種“新質”，就在于它打破了當時的一些哲學家和經濟學家考察經濟問題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經濟現(xiàn)實，否認后者是前者的基礎；或者停留和止步于客觀經濟現(xiàn)象的表層，否認作為主體的人的認識、實踐的能動創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經濟哲學方法，后者是機械唯物主義的經濟哲學方法。

馬克思對唯心主義經濟哲學思想的批判，在他最初的經濟哲學研究成果《哲學的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構經濟學的哲學體系，把經濟范疇視作“不依賴實際關系而自生”[1]的思想，不過是一種先驗的唯心主義的經濟哲學。而他關于經濟學要能夠真正揭示現(xiàn)實經濟生活的本質和規(guī)律，就必須跳出哲學的圈子研究經濟現(xiàn)象的思想，則蘊含著從經濟現(xiàn)實、物質生產出發(fā)的唯物主義經濟哲學思想。同時，對庸俗經濟學思想的反思，使馬克思意識到，經濟哲學要走出“在表面的聯(lián)系內兜圈子”，對“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，[2]就必須突破以往的理論，在面對現(xiàn)實的同時發(fā)揮主體能動性，沖破思想障礙，敢于進行理論創(chuàng)新。

集馬克思經濟哲學思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經濟生活的現(xiàn)實，從現(xiàn)象分析中揭開資本主義社會結構、關系、運行機制乃至整個人類社會歷史的“謎底”有關，又與馬克思在充分吸取以往和當時的經濟學、哲學思維成果基礎上，善于走出哲學和經濟學各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎上進行理論創(chuàng)新不無聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實現(xiàn)了其哲學與經濟學成果——唯物史觀與剩余價值論的有機統(tǒng)一。

縱觀馬克思一生的經濟哲學研究，他不是躲進書齋給自己設定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構造體系，而是立足經濟現(xiàn)實，捕捉時代提出的重大問題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實經濟生活的真諦。

今天，雖然時代的巨變使經濟哲學研究無論在形式上還是內容上都與馬克思那個時代有了極大差異，但馬克思當年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經濟哲學的思路和方法，仍能為我們從事當代經濟哲學研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經濟哲學要想成為“自己時代精神的精華”，就必須“不僅從內部即就其內容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。[3]同時，要充分發(fā)揮主體特有的能動性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時俱進。

二、科學性與人文性的統(tǒng)一

科學性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類對世界的兩種基本態(tài)度和價值取向，前者強調客觀性和事實評價，后者強調主體性和人文關懷。馬克思經濟哲學研究的對象，無疑是“現(xiàn)實的人”[4]。馬克思認為，“現(xiàn)實的人”既是“社會關系的總和”，[5]又是能動的、有價值、理想追求的主體。因此，經濟哲學要研究“物”，也要研究“人”，應是科學性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經濟哲學中，科學性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。

馬克思既反對從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術理性、經濟模式出發(fā)考察經濟現(xiàn)實的做法，認為這種撇開主體的人和缺乏對人的價值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、發(fā)展愿望的人文關懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經濟人”；同時，又反對從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經濟現(xiàn)實的做法，認為這種拋棄客觀的物和缺乏對客體分析的“人文關懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產階級經濟學或哲學不同，馬克思經濟哲學的獨到之處，在于他在揭示資本主義經濟結構和人類社會歷史的本質時，把它們視為以人的生產實踐為基礎和中介的合規(guī)律的過程，強調無產階級解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經濟底層，同時，又關注現(xiàn)實的人尤其是無產階級的地位、處境、命運和出路，認為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個階級提供解放的精神武器。[6]因此，在馬克思的經濟哲學中，對“人”的探討既以對客觀事實的科學研究為基礎，又以對人的價值追求和發(fā)展要求為目的；對“物”的探討既以人的價值取向為參照，又注重從物的基礎、本源角度探究人文關懷的合理性和可能性。

今天，借鑒馬克思科學性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構當代中國經濟哲學，有助于我們關注和研究全球化和我國社會主義市場經濟中經濟增長、轉型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來趨勢，立足科學的實證經濟學，從人化了的客觀世界中認識不以人的意志為轉移的自然基質及其本質規(guī)律，為理解和滿足人的價值需求、人生的現(xiàn)實性、時代的變易性、社會生活的真?zhèn)涡?，以及準確定位與之相應的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時，也關注和研究人在全球化和社會主義市場經濟中體現(xiàn)自身價值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運用科學的哲學世界觀和方法論，研究人的價值要求的客觀范圍和內在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質世界中看到自己的價值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經濟哲學要研究宏觀的經濟增長與人的發(fā)展、社會進步三者間的關系，研究微觀的諸如經濟發(fā)展、轉型引發(fā)的利益與價值、公平與效率等矛盾，以及道德與經濟、政治與經濟、法律與經濟乃至社會心理與經濟等等之間的關系問題。

三、決定性與選擇性的統(tǒng)一

決定性與選擇性則側重于從實踐角度表述主客關系。決定性即承認人類社會歷史及其經濟運動是有自身規(guī)律可循的自然歷史過程；選擇性即承認社會歷史及其經濟運動又是歷史主體的人有目的的活動過程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對人的制約性，后者肯定主體的人的能動性和創(chuàng)造性，認為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。[7]因此，人類社會歷史和經濟運動的規(guī)律，是通過現(xiàn)實的人的有選擇的能動性活動而得以實現(xiàn)的。人的實踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實踐基礎上，兩者達到了辯證的統(tǒng)一。經濟哲學研究的目的之一，就在于通過對經濟現(xiàn)實的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動性提供理論根據(jù)，因此它應當從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關系。這種統(tǒng)一在馬克思經濟哲學思想中，同樣得到了體現(xiàn)。

在馬克思看來，資產階級經濟學家陷入純實證經濟論和蒲魯東陷入純思辨的經濟論，原因之一就是他們離開歷史的主客體關系來考察經濟問題，沒有看到客觀經濟規(guī)律既是人的能動實踐的結果，因而人在它面前并非束手無策；但經濟事實作為既定產物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認識經濟活動中決定性與選擇性的統(tǒng)一關系，導致他們或者陷于機械決定論，視資本主義經濟關系為“永恒之手”，完全制約著人的活動；或者陷于唯心能動論，視個體理性、“社會天才”的自由意志為解決經濟矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認為社會的、歷史的物質活動是人類生產實踐、經濟生活的根本內容，生產力是在人類從事生產的經濟活動的歷史過程中積累、創(chuàng)造的物質力量，而不是自身無前提的先驗假設；同時又認為人類生產實踐是主體的人有意識、有目的的活動，生產力是人的實踐能力的物化，生產關系是人為適應生產力而創(chuàng)造的結果。這樣，馬克思通過物質生產實踐作為歷史的主體與客體的基礎和中介，科學地預示了人類社會歷史和經濟活動，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。

今天，借鑒馬克思的上述方法考察當代中國選擇社會主義市場經濟之路和制訂新世紀現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國與世界體系的聯(lián)系與交往中，經濟的調整、重組、改革、開放等關系；又充分發(fā)揮主體的能動創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯點上“抓住機遇”，切實把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等問題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進而深入研究諸如經濟增長與自然成本和生產效率、人口生產與物質生產，社會發(fā)展中的物質生產、人口生產與精神生產，自然發(fā)展與社會發(fā)展，以及社會生產和再生產與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關系。

四、共時性與歷時性的統(tǒng)一

共時性與歷時性，是分別從靜態(tài)與動態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會結構及其形態(tài)的視角。前者側重于以特定社會經濟運動的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關系為基礎，把握社會結構；后者側重于以社會經濟運動的過程以及過程中的矛盾運動發(fā)展的規(guī)律為基礎，把握社會形態(tài)。運動通過靜止表現(xiàn)出來，相對靜止中有永恒的運動。因此，共時性與歷時性兩者有著辯證統(tǒng)一的關系。

上述理論在馬克思經濟哲學中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會生產體系”[8]觀：社會就其靜態(tài)存在看，是生產力決定生產關系和社會關系；就其動態(tài)展開看，是生產力發(fā)展改變生產關系及其一切社會關系。生產方式作為生產力與生產關系的中介，既為生產力所決定又決定生產關系，既具生產力功能又具生產關系價值，是共時性與歷時性的統(tǒng)一。人類社會特定結構及其整個歷史運動，既是一個以生產方式內部各要素相互作用為基礎的系統(tǒng)，又是一個由生產方式運動推動的過程。因此，社會結構與社會形態(tài)統(tǒng)一的基礎，在于社會的生產方式。

今天，借鑒馬克思的上述觀點研究中國特色的社會主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實的國情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國際背景中；既從我國特定的經濟發(fā)展階段、生產力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類社會發(fā)展的全過程和總趨勢，從而既看到生產方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會制度之間并互通互補，生產的技術層面構成生產方式的基礎，經濟體系以它為坐標系，經濟形態(tài)的依次演進從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產力、市場經濟發(fā)展階段不可超越，中國必須實行經濟體制改革，實行市場經濟；又看到生產方式、交換方式的中介性必然與一定的經濟關系、社會制度結合，生產關系的社會層面決定社會的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經濟形態(tài)。因此，資本主義的生產關系和社會制度是可以超越的，中國實行的體制改革和市場經濟，應該而且必然是社會主義的。

五、實證歸納與理性概括的統(tǒng)一

實證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經濟哲學研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經濟哲學不僅從經濟現(xiàn)實出發(fā)，在研究經濟現(xiàn)實中進行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結論，而不是止步于實證歸納；而且在對經濟現(xiàn)象進行哲理的分析與揭示中，融入經濟的實證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。

還在馬克思創(chuàng)立經濟哲學之初，他就批判地審視了當時的經濟理論，既反對蒲魯東用先驗原則、抽象哲學理念投射經濟現(xiàn)實，認為這只能導致“可笑的哲學”；[9]又批評一些資產階級經濟學家停留于純粹經濟事實的膚淺表述和實證歸納，認為其不從經濟關系的社會歷史性考察、深究經濟現(xiàn)象的本質，導致了他們視資本主義生產關系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經濟學實證性與哲學思辨性的結晶。雖然這部研究資本主義的巨著側重于分析資本主義的經濟結構，但這種分析卻既因哲學唯物史觀的運用而使經濟學的實證分析，超越了純粹的表象描述而具有強烈的理性思辨，又因經濟學勞動價值論、剩余價值論的實證而使哲學的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經驗說服力，從而使它的價值，遠遠超過了任何單純的經濟學著作或單純的哲學著作?？v觀馬克思的經濟哲學思想，其哲學與經濟學在相互交融基礎上達到了辯證統(tǒng)一。如同勞動、分工、生產力、生產關系既是經濟學又是哲學的基本范疇一樣，馬克思的經濟哲學理論在一定意義上，可以說既是社會的、歷史的、哲學的經濟學，又是經濟的社會學、歷史學和哲學。

今天，借鑒馬克思的哲學理性思考和經濟學實證分析統(tǒng)一的方法研究和建構當代中國經濟哲學，必須做到：一方面，在探討諸如社會主義市場經濟、經濟全球化等具體問題時，必須運用世界歷史理論、社會形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經濟范式、技術模式、操作手段等經濟學的表層。另一方面，在深化諸如的社會結構論、形態(tài)論、本質論、動力論等基本理論時，必須結合和依據(jù)世界、中國的社會經濟變化現(xiàn)狀和趨勢，以及新科技革命、信息革命等問題加以經驗證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎上，創(chuàng)建出既不因滿足于繁榮表象而對自身功能產生幻化、又不因囿于空洞思辨而對自身功能產生懷疑的，既適合又能指導社會主義市場經濟現(xiàn)實的經濟哲學理論。

【參考文獻】

[1][7]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.140，149.

[2]資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.98.

[3][6]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.121，466-467.

[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.23.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.18.

篇10

【關鍵詞】消費；生產力；以人為本

中圖分類號：C91 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）07-018-01

隨著經濟的快速發(fā)展，我國居民的生活水平了有了很大提高，消費層次和消費領域也呈現(xiàn)出多元化。居民的消費觀有了很大的改觀，但在消費的過程中也逐漸出現(xiàn)許多不合理的消費現(xiàn)象。對待此類問題我們絕不能等閑視之，因為這不僅僅關系到人自身的發(fā)展，也關系人與自然、人與人以及人與社會之間能否和諧發(fā)展。因此，我們需要站在哲學的高度，以馬克思消費理論為指導，建立具有中國特色的科學消費觀的基本原則。

一、以人的全面發(fā)展為目的的基本原則

馬克思認為，消費作為生產的目的和終點，是社會再生產的最后環(huán)節(jié)，然而它本身的目的也取決于生產的目的。在西方資本主義社會，社會消費的目的依賴于生產的目的，即滿足資本的增值。但是，社會主義社會是完全不同的，它生產的目的顯然是為滿足人們不斷增長的物質文化的需求，消費的目的是為了滿足人們生存和發(fā)展的正常需要，然而，隨著我國經濟發(fā)展和人們生活水平提高，消費的目的逐漸變成滿足人的全面發(fā)展的需要。

消費有助于全面提高人的綜合素質，人的綜合素質的提高又符合人的全面發(fā)展的要求。因此，具有中國特色的科學消費觀要堅持以人的全面發(fā)展為目的的基本原則。這種消費觀，不是提倡只為生產而生產，也不是提倡只為發(fā)展經濟去生產，更不是主張只為提高國民生產總值而生產。與之相反，它提倡的是一種為滿足居民的物質文化需求，從而達到滿足人的全面發(fā)展的需要。它把居民的全面發(fā)展作為最終目的和判斷消費是否理性的最高標準，并把這種標準推廣到居民生活的方方面面，進而使得居民的一切消費活動都為實現(xiàn)自身的全面發(fā)展做出貢獻。如果人們把物質作為第一，甚至是唯一的追求，而脫離了對精神的追求，那就只會是一種墮落、空虛，喪失自身的理想和精神信仰，最終淪為物語的奴隸；同時，也必然會引起對資源的過度開發(fā)使用，導致環(huán)境惡化、生態(tài)危機，甚至導致后代持續(xù)發(fā)展能力的枯竭。

總而言之，人的全面發(fā)展要符合社會經濟發(fā)展的要求。人不斷全面發(fā)展，其自身的綜合素質就越高，而人的能力和素質的提高又有利于推動社會經濟的持續(xù)健康發(fā)展，因此要構建具有中國特色的科學消費觀，就要以人的全面發(fā)展作為目標，提倡合理、適度和綠色的消費觀，鼓勵人們積極培養(yǎng)健全的身心，努力實現(xiàn)人與自然、人與人以及人與社會的和諧發(fā)展。

二、以可持續(xù)發(fā)展為目標的基本原則

由于經濟快速增長的需要，我國出現(xiàn)了一系列矛盾：經濟高速增長和能源大量消耗、生態(tài)破壞之間的矛盾，人口眾多和資源相對短缺之間的矛盾，經濟發(fā)展水平提高和社會發(fā)展相對滯后之間的矛盾等等，因此，我們必須堅持以可持續(xù)發(fā)展為目標的基本原則，形成自然、人和社會三者協(xié)調發(fā)展的局面。

首先，從人與自然的角度看，可持續(xù)性原則提倡把人的消費行為納入生態(tài)系統(tǒng)之中，不應超出生態(tài)環(huán)境的承載能力。在實踐的過程之中，社會客體和自然客體都會對主體的價值選擇活動具有制約的作用。主體只有不斷通過對客體的認識，遵循客體發(fā)展規(guī)律，才能得以生存和發(fā)展。因此，消費堅持可持續(xù)性原則，要求人們遵循自然規(guī)律，提倡一種保護生態(tài)環(huán)境和節(jié)約自然資源的消費模式，反對對自然無止境的開采，真正做到人與自然的和諧相處。

其次，從當代人與后代人的角度看，可持續(xù)性原則提倡的是長久消費和公正消費，要求人們在利用和保護環(huán)境的過程中，在滿足當代人需求的同時，還要保證后代人具有同當代人一樣的發(fā)展?jié)摿?。代際公平，是指當代人的消費不應該以損害后代人的消費為代價。自然界作為人類生存和延續(xù)后代的物質基礎，我們不能只考慮實現(xiàn)利益而忽視自身的義務和責任，缺少對后代人發(fā)展需求以及人類長遠發(fā)展的思考?？傊?，以可持續(xù)性目標為基本原則的消費，要求我們在滿足自身要求的基礎上，還要顧及后代人的消費需求。這樣，既能有助于人類的可持續(xù)發(fā)展，還能有助于社會和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

三、以生產力發(fā)展水平為基礎的基本原則

馬克思消費理論中提出，消費是生產的目的和動力，消費能為生產創(chuàng)造出新的勞動力，并能提高勞動者的生產積極性和勞動力的質量，還能提高勞動生產率。正因為如此，我們不能過度抑制消費，也不能使消費滯后，而應該根據(jù)生產力的發(fā)展水平來逐漸提高消費水平，使得消費和生產能夠協(xié)調的發(fā)展。

在目前來看，我國居民的消費仍存在消費不足和過度消費的問題，根據(jù)上述的馬克思消費理論，我們需要避免抑制消費、過度消費。

一方面，抑制消費主要是因為部分人認為低消費能夠增加社會財富的積累，從而更好地促進社會經濟的發(fā)展。殊不知，根據(jù)消費對生產的反作用原理，低消費卻難以帶來生產的持續(xù)進行，最終造成經濟發(fā)展緩慢，甚至停滯不前。另一方面，持有高消費觀點的人認為，消費對社會經濟生產有促進作用，但他們忽視了過度消費不僅可能影響資本積累，還可能導致資源的浪費，以致阻礙經濟的發(fā)展。