導語：如何才能寫好一篇中華文化精神內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

神話與宗教是原始的哲學和宇宙觀，是人類早期的一種文化思想，它們同所在地理環(huán)境中人類對生活實踐的認識和經(jīng)驗緊密聯(lián)系?！胺蛏裨捴鳎居诠琶?，睹天地之奇觚，則逞神思而施以人化，想到古異，淑詭可觀”。神話與宗教不可分，“神話從一開始就是潛在的宗教”，“宗教在它的整個歷史過程中始終不可分解地與神話成分相聯(lián)系并且滲透了神話的內(nèi)容”。神話和宗教都是先民在生產(chǎn)力水平低下，不能對環(huán)境中的現(xiàn)象做出合理解釋，難以把握自己命運的狀況下，“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，將某種超越人類的力量作為依托和精神歸宿。

一個民族在創(chuàng)造自己的神話與宗教時，常把與自身的生存發(fā)展關系最密切的自然力――環(huán)境，當作首要征服與支配的對象。原始人類通過辨析、利用環(huán)境，最終形成滿意的棲息地模式，即理想景觀的原型。正是在環(huán)境適應過程所形成的各民族文化深處的理想景觀模式，引發(fā)了神話與宗教中關于“神境”“仙域”“樂園”之類的直觀思辨，進而附會了一整套基于各民族文化心理的解釋體系。

2．神話傳說中理想景觀的模式特征

作為一種對于居住環(huán)境的最高期望和美好理想，每種文化都對理想景觀有獨特的理解和想象，各民族神話中理想景觀可抽象化為四種模式：仙山模式、城堡模式、樂園模式。

(1)仙山模式。中國神話兩大源頭昆侖神話和蓬萊神話中的仙山是人們想象中的理想境域，以昆侖山、蓬萊三山為代表。傳說中的懸圃、姑射山、花果山，以及佛教中的須彌山等都屑這種模式。據(jù)《山海經(jīng)》記載：“昆侖之虛，方八百里，高萬仞……非仁羿莫能上崗之巖”；《淮南子?地形訓》記載：“掘昆侖虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步三尺六寸。上有木禾，其修五尋：珠樹、玉樹、璇樹、不死樹，在其西……丹水，飲之不死”。《列子?湯問》對于三山(五山)的記載：“渤海之東不知幾億萬里，……其山高下周旋三萬里……山之間相去七萬里”。由此可知，無論是傳說中的昆侖山還是三山(五山)，都以強調(diào)空間隔離為主要特征，側(cè)重于體現(xiàn)山體的高峻與隔絕。

(2)城堡模式。古希臘神話傳說中的理想景觀模式，以諸神聚居的奧林匹斯山為代表。奧林匹斯山“位于希臘群山中，是凡人無法攀登的峻峭之山”，氣候適宜，長滿奇花異草，諸神在那里享受著幸福。主神宙斯居住在陡峭的峰頂，其余諸神居住在各峰之巔，都居于空間重要位置，強調(diào)對制高點的占有和視控點的控制。

(3)樂園模式?；浇獭妒ソ?jīng)》故事中的伊甸園反映了西方人對于理想景觀的理解。伊甸園“長著各種樹木，既悅目，果實又可充饑”?！昂铀虧?，四條河流環(huán)繞”，有“上好的金子、珍珠、紅瑪瑙、各種寶石……”

“Eden”(伊甸)是花園和樂園的合稱。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》對于“天園”的構想也反映了阿拉伯民族對于理想居住地的構想。天園里有四條河流，“水河，水質(zhì)不腐”，還有乳、酒、蜜河，“有清涼的樹蔭，隨處都有果樹”，那里“有永恒的庇護，純潔的配偶”。它們都強調(diào)園內(nèi)的布局之美，側(cè)重于園子的賞玩休憩功能，是適合人類居住游玩的樂園。

先民在生產(chǎn)力水平不發(fā)達的狀況下，為了補償現(xiàn)實生活境遇中的某些不足，滿足人類心理和生理需要，對理想景觀有一些趨同化的期望，并多集中于生存層面：理想景觀應是適合居住的樂園，在結(jié)構特點上強調(diào)空間位置隔絕，可滿足人的一切生理和物質(zhì)功利需求。同時，上述景觀模式在結(jié)構和資源的側(cè)重點上各有不同，這其中包含著深層的意義――文化內(nèi)涵，它與各個文化定型時期的自然環(huán)境、地理要素息息相關，源于各民族的生態(tài)經(jīng)驗和文化適應。

3．理想景觀模式異同的文化內(nèi)涵透視

神話傳說中理想景觀模式都處于高山和海島之上，但在現(xiàn)實生活中，高山和一些海島并不具有生存優(yōu)勢，它們之所以能被人類當作“神境仙域”的所在地，則應從深層的文化影響方面進行解釋。出于萬物有靈的原始宗教觀念，先民產(chǎn)生了山水崇拜。山林是食物來源，山洞是人的庇護之所，滿足了原始人的生存依賴需要，使山岳具有了神圣的威力。山的高不可攀、神秘、不可知，使其充滿一種神圣感；另一方面，由于山的高度與天接近，先民以為那里應是神仙的居所。水是生存發(fā)展必不可少的因素，對于生命的存在能產(chǎn)生強大的自然威力；同時水的深不可測以及形成的霧、風、雨、雪等現(xiàn)象，使水具有了神秘性，導致靈水祟拜。

誠如茅盾所指出的：“原始人民對高山也有一種莫名其妙的迷信，以為頂上必是神們所居的。希臘神話說神們聚族于奧林匹斯，北歐神話說神們聚居于阿司加爾，都和中國說昆侖乃‘天人濟濟，不可具記’，是同一思想?！?/p>

昆侖山、蓬萊三山的高大、神秘是其成為“神圣之山”的基礎。先民通過想象使其具備了理想的仙居環(huán)境，昆侖山周圍有神水；蓬萊三山位于海中。這種神山和大海結(jié)合的景觀模式，呈現(xiàn)出水圍山繞樣式，山上植物和建筑俱全，是個安全性強、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間。這種模式也奠定了后世中國園林建筑中“一池三山”的景觀格局。

由于具體的地理環(huán)境以及文化積淀，不同文化理想景觀模式的特點各有不同，中國的理想景觀模式偏重于“圍合”、“隱匿”，是一種依戀于自然的模式；以希臘文明為起源的歐洲文明，喜好對自身建筑的“炫耀”，注重制高點和視控點的掌控；伊斯蘭文明的理想景觀無不特別濃墨重彩地描繪綠蔭樹木和流水。這些文化在景觀理想上表現(xiàn)特征的不同，源于早期的生，態(tài)經(jīng)驗和文化適應。

中華文明起源于黃河流域，周代是它的文化發(fā)展的一個定型時期。周部族在文化定型時期主要在以岐山――長安以西為中心的關中平原為活動地域。這一地域，南有秦嶺山脈，西北是黃土高原，是一個庇護性和可捍性很強的空間，具有良好的小氣候，夏季雨量充沛，日照強，熱輻射多，利于農(nóng)作物生長。由這一時期的生態(tài)經(jīng)驗和文化積淀來看，圍合的、資源豐富的自然景觀是值得依戀和信賴的，是一種可供藏匿和依恃的天然庇護所，因而中國先民的理想景觀是一種依戀于自然的、藏匿的、注重防守和偏于“內(nèi)向性格”的景觀模式。

歐洲文化發(fā)源于愛琴海區(qū)域，在以愛琴海為中心的希臘半島和愛琴海諸島及沿岸地區(qū)度過其定型時期，隨后擴散到地中海沿岸廣大地區(qū)。歐洲先民的生活場所土地貧瘠，受地中海式氣候影響，缺乏適宜農(nóng)耕的土地和氣候，沒有一個自給自足的天然庇護所，使棲息地的捍衛(wèi)行為失去實際意義。因而歐洲先民沒有支持一個集權社會的土壤和空間，稀缺的資源只能維持分散的小型城邦。這些城邦以占據(jù)制高點的城堡為中心，城堡是財富的集聚地。因而，歐洲先民注重對于城堡而不是對低生產(chǎn)的棲息地的捍衛(wèi)。他們信賴的是人工構筑的城堡，是對自身力量的信賴，在沒有天然庇護所可以依恃的情況下，炫耀自身的強悍和主動進攻更易使他人感到震懾。因而，歐洲先民更強調(diào)對制高點的控制，偏好于向外擴張的戰(zhàn)略，與之相匹配的是一種外向型的炫耀式的建筑景觀。

創(chuàng)造伊斯蘭文明的古阿拉伯人，早期生活在寸草不生的阿拉伯沙漠地帶以及多風而荒瘠的高原，氣候?qū)賴篮崾?，極不利于人類的生存繁衍。唯有沙漠綠洲才是他們生活的樂園，沙漠地帶的嚴重缺水和酷熱，導致了阿拉伯人對于綠蔭樹木和河流的熱切渴望，因而在《古蘭經(jīng)》的描繪中，人類的先祖可在天園中歇息納涼，啜飲甘泉，遵守意志的人死后也可進入天園，享受幸福。天園的設想是游牧的阿拉伯人從荒瘠的沙漠遷徙到肥沃的兩河流域后受古波斯園林的影響，同時明顯地帶有對理想化的沙漠綠洲的憧憬。

4．理想景觀模式的地理回歸

所謂“地理回歸”。是指人們將理想的價值世界投影于現(xiàn)實生活，在現(xiàn)實世界中建構的一個可直接感受的、有形的、實體的“凡間天堂”。現(xiàn)實中東西方的寺院、神廟、宮闕以及園林建筑等，都有神話和宗教傳說中理想景，觀在現(xiàn)實牛酌投射，是“仙域”、“樂園”在人間的地理回歸。

(1)理想景觀模式在選址上的回歸。中國，的理想景觀模式追求與自然的和諧，更偏好隱藏于屏蔽式結(jié)構，選址多在遠離塵世的幽靜之所。所謂“深山藏古寺”，將人文隱跡于自然，風格相對平和、含蓄。一般會刻意對周圍自然環(huán)境有所維護，這種對自然資源的保護，有利于維護生態(tài)平衡。

樂園模式凸顯出對水資源和植被的熱愛，選址多接近水源和植被茂盛的地方。古城伊斯坦布爾被稱為“幸福之城”，就是由于坐落于馬爾馬拉海的兩岸，與水靠近的緣故。

城堡模式的選址多是在聚落的中心位置，建筑上表現(xiàn)其宏大，注重裝飾，體現(xiàn)出對自然的征服和對自身的炫耀。古希臘的雅典衛(wèi)城，建于城內(nèi)一個陡峭的山頂臺地上，山勢險要，從衛(wèi)城內(nèi)可看到周圍山巒的秀麗景色，既考慮了置身其中之美，又考慮了從衛(wèi)城四周仰望它時的景觀效果，表現(xiàn)出了對于制，高點和視控點的強烈偏好。

(2)理想景觀模式在布局結(jié)構上的回歸，。中國古典園林建造中的山圍水繞、“一池三山”的布局結(jié)構，表現(xiàn)極為突出。最集中地表現(xiàn)在皇家宮苑的建造上：秦始皇建造規(guī)?？涨暗摹鞍⒎繉m”，在中國歷史上首次確立了“神仙意境”的園林。漢武帝時，“上林苑”建筑出現(xiàn)“一地三山”為主體的神仙意境。北京的“中、南、北?！保暇┑摹靶浜钡纫彩恰耙怀厝健彼枷胫笇碌漠a(chǎn)物。

沙漠荒丘，氣候干熱，是古伊斯蘭城市無法逃避的環(huán)境背景，因而伊斯蘭城市建筑多采取封閉式的形式。密集的聚居區(qū)多由封閉式的庭院構成。《古蘭經(jīng)》中為信徒們修建的“天園”風光中，街墻內(nèi)隨處是果樹綠蔭，水、乳、酒、蜜四條小河流注其中，這種造園結(jié)構對后世伊斯蘭園林有極大影響：波斯人將綠蔭樹密植在高大的土墻內(nèi)側(cè)，這樣既可獲得獨占感并能防御外敵，四條河流呈十字交叉、以噴泉為中心，這種布局成為后世伊斯蘭園林的基本模式。

5．結(jié)語

篇2

延續(xù)文化血脈

單元

第三單元

學科

道德與法治

年級

九上

學習

目標

情感態(tài)度價值觀：激發(fā)學生學習、傳承中華傳統(tǒng)文化的激情，增強文化自信。

能力目標：通過列舉事實說明中華傳統(tǒng)文化在實現(xiàn)中華民族偉大復興中的重要意義和作用。

知識目標：知道中華文化的產(chǎn)生、內(nèi)容、特點、意義；知道如何堅定文化自信。

重點

1. 中華文化的重要意義 2.文化自信的內(nèi)涵及作用

難點

以實際行動弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信。

教學過程

教學環(huán)節(jié)

教師活動

學生活動

設計意圖

導入新課

看視頻，答問題：

播放視頻《“我們的自信”文化篇——中華之魂》宣傳片，導入新課。

這些人物、事件能夠代表我們文化的變遷嗎？

看視頻

討論交流

初中學生喜歡音視頻材料，通過觀看，學生能感受到中華文化的魅力。

教師引入本節(jié)課課題

新知初探

1、投影知識點的填空題，讓學生根據(jù)知識點預習課文。（5分鐘）

2、提問學生，并引導他們以問題形式歸納本課時知識要點。

1、認真閱讀課本，完成知識點的填空題。積極回答問題。

2、小組討論，歸納知識要點，并以問題形式表達。

發(fā)揮學生主體作用，讓學生感知教材，明確重點。

為新課的開展準備。

講授新課

活動一：列成就，愛中華文化

幻燈片出示材料：2019年4月24日，由共青團中國科學技術大學委員會、國際合作與交流部主辦、中國科學技術大學研究生會承辦的“瀚海匯中外，文化聚五洲”——第三屆“中外文化交流節(jié)”在中國科學技大學東區(qū)學生活動中心成功舉辦。如果你參加了這次活動，在向外國友人介紹中華文化時你最想說什么，最想介紹什么？

幻燈片打出活動主題：中華文化成果展示。

課前一周，以小組為單位，分別就中國建筑文化、飲食文化、書法藝術、科技工藝、文化典籍為主題的5個探究小組開展探究活動，具體要求是：各自從網(wǎng)上搜索能夠代表中國在這些方面成就的典型作品；多媒體演示；每小組派出代表上臺展示課后收集的圖片。

在學生展示后老師幻燈片出示問題讓學生思考：

1、誰創(chuàng)造了中華文化？

2、中華文化的構成（內(nèi)容）。

3、中華文化有什么特點？

老師小結(jié)：長期以來，中華各民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化。獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，名揚世界的科技工藝，異彩紛呈的文學藝術，等等，共同組成源遠流長、博大精深的中華文化。這是中華文化的特點。

（多媒體展示圖片）四大文明古國進行對比，理解：

中華文明為什么能歷經(jīng)滄桑仍薪火相傳、歷久彌新？

老師小結(jié)：原因很多，其中一個重要原因是：中華文化具有應對挑戰(zhàn)、與時俱進的創(chuàng)造力和海納百川、有容乃大的包容力，雖歷經(jīng)滄桑仍薪火相傳、歷久彌新。

活動二：為了幫助學生深入了解中華文化，在今年的學校運動會開幕式，學校決定組織一次以“中華文化之旅”為主題的開幕式，向全校同學征集活動方案。請你設計開幕式的活動方案，使同學們在開幕式中能主動參與，體驗感受我們中華文化的發(fā)展歷程。

提問：請你說明設計思路，并向同學介紹你設計的活動方案所蘊含的精神內(nèi)涵和時代價值。

教師歸納：中華文化源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐，這三種文化也構成了我們現(xiàn)在的中國特色社會主義文化。

通過上面二個活動，我們深深地理解：文化是一個國家、一個民族的靈魂。中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族的偉大復興提供精神動力，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。

活動三：看世界，揚文化自信

師過渡:中華文化,博大精深;中華文明,底蘊深厚。放眼看世界,中華文化對世界有什么樣的影響?外國人如何看待中華文化的呢?請大家?guī)е?個問題欣賞并分析一組圖文和視頻材料。

幻燈片出示問題：

1、文化自信的內(nèi)涵

2、增強文化自信有什么重要意義？

3、如何才能堅定文化自信？

材料一：“中國針灸與蚊帳”圖片。老師介紹：在巴西里約舉辦的奧運會上，中國有兩樣東西被外國運動員和教練員奉為“神器”——.這就是在中國已經(jīng)存在三四千年的拔火罐技術和防止蚊蟲叮咬的蚊帳。用簡單的瓶子拔火罐,可以有效減輕疲勞和傷痛;學生宿舍里30塊錢就可以買到的蚊帳,在美國亞馬遜購物網(wǎng)站上竟然被炒到300多美元,合人民幣近2000元！

材料二：“西方人眼中的孔子”——“上帝所造萬物中，最偉大的是人類，能夠以思想涵蓋人類和自然的，就是孔子”，,1985年美國出版的《人民年鑒手冊》將孔子列為古今世界十大思想家之首等。

材料三：視頻《全球共慶美好中國年》。

材料四：中國高鐵發(fā)展狀況——中國目前擁有

世界上最大的高速鐵路網(wǎng)絡……“中國應用了世界高速鐵路人類文明的成果，同時在這個程度上進行了大幅度的提升和創(chuàng)新?！?/p>

材料五:孔子學院的發(fā)展及其影響。

老師指導學生閱讀教材61-62頁，學生思考并根據(jù)教材內(nèi)容回答上面三個問題，老師再結(jié)合教材內(nèi)容進行小結(jié)概括。

文化自信是一個國家、一個民族對自身文化價值的充分肯定，是對自身文化生命力的堅定信念，是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，事關國運興衰、文化安全和民族精神的傳承發(fā)展。

堅定文化自信，就要發(fā)展中國特色社會主義文化，堅持以為指導，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來，吸收外來，面向未來，不斷鑄就中華文化新輝煌。

師（幻燈片放映文字并強調(diào)）：我優(yōu)秀，所以我自信；我們的文化優(yōu)秀，所以我們要有文化自信。文化自信是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。

師生齊誦配樂中華文化贊美詩——

大風泱泱，大潮滂滂；

洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰；

文明圣火，千古未絕；

唯我無雙，和天地并存，與日月同光。

中華文化，源遠流長；

博大精深，卓越輝煌。

讀材料，

思考討論

代表展示

五小組代表依次登臺演示和介紹他們關于在中國建筑文化、飲食文化、書法藝術、科技工藝、文化典籍方面的探究情況，其間和其他同學的互動問答，

學生上臺展示方案：全校三個年級，可讓初一各班學生出場以展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化為主題；初二級學生出場以展現(xiàn)革命文化為主題；初三學生出場以展現(xiàn)社會主義先進文化為主題。使學生通過參與出場開幕式，增加對中國特色社會主義文化的理解。

觀看材料

欣賞視頻

閱讀教材

思考問題

交流討論

對教材資源進行再開發(fā)，圖片吸引學生注意力。學生表演激發(fā)學生的興趣。

引導學生學會分析問題

引導學生用事例證明觀點

幫助學生理解

引導學生學會分析問題

引導學生用事例證明觀點

。

總結(jié)點撥

1、教師寄語：“來者落地生根，去者落葉歸根?！睂σ粋€人而言，根是對生命的依戀和敬畏；對一個民族而言，根是對文化力量的借喻和對文化品格的自我認同。中華文化凝聚著中華民族共同經(jīng)歷的奮斗歷程，蘊含著中華民族共同培育的民族精神，貫穿著中華民族共同堅守的理想信念，是中華民族共同創(chuàng)造的精神家園。面對當今世界相互激蕩的各種思想文化，肩負實現(xiàn)中華民族偉大復興的崇高使命，我們要堅定文化自信，守望中華民族共同的精神家園。

2、讓學生談本課的收獲和體會。

聆聽，

思考

情感升華

鞏固本節(jié)課所學內(nèi)容

幫助學生增強文化自信。

訓練反饋

學霸智慧課堂P28－29選擇題

完成練習，小組成員互改，展示練習成果。

提高學生解題能力，鞏固知識點。

板書

延續(xù)文化血脈

一、中華文化根

1、中華民族創(chuàng)造了燦爛的中華文化

2、中華文化的組成及特點

3、中華文化薪火相傳、歷久彌新的重要原因

4、中國特色社會主義文化的內(nèi)容

5、中華文化的重要意義

6、堅定文化自信的必要性與做法

速記

篇3

一、全面理解中華文化的基本特征

1.源遠流長（從發(fā)展歷程看）

（1）源遠流長的表現(xiàn)

古老的中華文化在世界東方走過了自己獨具特色的輝煌歷程，始終顯示出頑強的生命力和無窮的魅力，雖歷經(jīng)滄桑卻始終不曾中斷。

（2）源遠流長的歷史見證

漢字和史書典籍。

2.博大精深（從內(nèi)涵上看）

（1）獨特性

中華文化曾長期居于世界文化發(fā)展的前列。我國的文學藝術在世界文學寶庫中占有重要地位；中國的科學技術成就為人類文明的發(fā)展作出了巨大貢獻。

（2）區(qū)域性

我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬別，經(jīng)濟社會發(fā)展程度不同，各地區(qū)的文化常有明顯的區(qū)域特征，而不同區(qū)域的文化相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。

（3）民族性

在中華文化的百花園中，各具特色的民族文化異彩紛呈，都

為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻。

3.源遠流長與博大精深的關系

（1）區(qū)別

側(cè)重點不同，源遠流長側(cè)重縱向的時間層面，強調(diào)的是綿延不斷，通過漢字和史學典籍得到證明；體現(xiàn)不同，博大精深側(cè)重橫向的內(nèi)容層面，通過文學藝術和科學技術得到證明。

（2）聯(lián)系

因為中華文化源遠流長，所以才有時間發(fā)展自己、豐富自己，才有可能博大精深；因為中華文化博大精深，所以才具有了強大的生命力，才有可能源遠流長。

在利用知識解題過程中，區(qū)分中華文化的兩個基本特征有如下方法：根據(jù)材料中表示延續(xù)性和時間久遠的詞語，如“歷史悠久”“一脈相承”“幾千年”“古老”等詞語可以判斷該材料體現(xiàn)的是中華文化源遠流長的特征。

二、正確理解中華文化的包容性

1.含義：即、兼收并蓄

（1）“”就是能與其他民族的文化和睦相處

如歷史上中國對所有的外來宗教都一視同仁，佛教、伊斯蘭教、基督教等都可以在中國的土地上自由傳播，在中國的許多著名寺廟中，甚至把儒、釋、道三種思想的外在象征供奉于一殿、一庭、一山之中，是中華民族文化包容性的一個很好注釋。

（2）“兼收并蓄”就是能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分

即在與外來文化接觸時，既包涵兼容，又始終保留自身的體系和特點。

2.表現(xiàn)

中國古代的思想家雖各有所尊，但又提倡“萬物并育而不相害，道并存而不相悖”，正是這種包容精神，使得中華文化具有非凡的融合力。

3.意義

中華文化之所以源遠流長、博大精深，除了由于它不斷創(chuàng)新、有著頑強的生命力和巨大的創(chuàng)造力之外，還在于它所特有的包容性。這種文化的包容性有利于各民族文化在和睦的關系中交流，增強對自身文化的認同和對其他民族文化的理解。

4.判斷中華文化的包容性要從兩個方面分析

中華文化的包容性表現(xiàn)在兩個方面：一是，能與其他民族的文化和睦相處；二是兼收并蓄，能夠在文化交流中吸收和借鑒其他民族文化的積極成分。在判斷材料是否能夠體現(xiàn)中華文化包容性的時候，要從這兩個方面進行分析，不能只側(cè)重一個方面而忽視另一個方面。

三、利用本部分知識解決問題的易錯點

不能準確把握中華文化與中華各民族文化的關系，中華文化是中華各民族共同創(chuàng)造的，但中華文化并不是各民族文化的簡單相加。中華各民族的文化既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。

例如：“文化多元添魅力，一個音符無法演繹優(yōu)美的旋律”。上海世博會中國地區(qū)館里，云南、貴州、青海等少數(shù)民族大省通過世博會這個大舞臺，向中外游客展現(xiàn)了各自省份的少數(shù)民族特色文化。少數(shù)民族文化的展示，向世界表明了（ ）

①中華文化的博大精深

②各民族文化相互交融，相互促進，共同熔鑄了燦爛的中華文化

③中華文化具有包容性

④中華文化薪火相傳、一脈相承

A.②③ B.③④

C.①② D.①④

篇4

關鍵詞：古玩鑒賞；，藝術價值；傳承文明

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）24-0080-01

一、關于古玩鑒賞的闡釋

古玩，舊時稱為骨董，指零雜的意思?！肮恰边@里指所存過去的精華，而“董”是懂得的意思，骨董就是懂得古人所遺之精華。后來，有人將骨董寫成古董。骨董一詞，最早見于唐代開元年間張萱所著《疑耀》一書：“骨董二字乃方言，初無定字”。明代董其昌《古董十三說》謂：“雜古器物不類者為類，名骨董”。到清代乾隆年間，把骨董稱為“古玩”，即古代文玩的簡稱。解放后，有人鑒于《書經(jīng)》：“玩人喪德，喪志”之說，建議將古玩改為文物，文物一詞通用至今。然而，正如啟功先生撰文說的那樣，未必會喪志，而且古玩一詞所包含的對古舊遺物把玩清賞的韻味是其他詞代替不了的，所以我們?nèi)苑Q“古代文玩”為古玩。古玩的種類繁多，主要包含有書畫、碑帖、毛筆、古墨、名紙、古硯、印章、竹刻、木雕、牙角器、漆器、絲繡、金銀器、錢幣、古代偶像、古代磚瓦、古籍書籍、珠寶、佛像、玉器、陶器、瓷器、青銅器、銅鏡、景泰藍家具、鼻煙壺、紫砂器等等。古玩鑒賞中的“鑒”就是鑒定、甄別、分析、研究、判斷?！百p”就是欣賞，是通過鑒別獲得的知識、感受、聯(lián)想等與個人經(jīng)驗相結(jié)合，進行綜合的判斷和評價。

二、借古玩鑒賞 傳承中華文明

借古玩鑒賞，可以傳承中華文明，其含義主要體現(xiàn)如下方面。

（一）借古玩鑒賞 提高文化底蘊

在世界文明史上，中華文化是唯一一個延續(xù)了5000多年沒有中斷過的古老而又現(xiàn)代的文化景觀。而與中華文化并稱“四大文明古國”的古埃及、古印度及古巴比倫的文明均已中斷了，嗣后而起的古希臘文明和古羅馬文明也同樣中斷了；在現(xiàn)代文明史上，英、法、德文明也已經(jīng)不再輝煌，20 世紀以來的美國文明作為最強勢的一種文化形態(tài)，但他是個移民文化。通過鑒賞古玩，使我們加深了解中國歷史及中華文化，使我們吸收中華傳統(tǒng)文化之精髓，使我們感悟到中華文化博大精深，使我們對中華文化更加自信。

（二）借古玩鑒賞 提高藝術素養(yǎng)

古玩宛如古代，其實并非，古玩是中華民族的文化遺產(chǎn)，是中華民族的文化和藝術魂寶。通過鑒賞古玩，使我們練就了能讀懂藝術作品的眼睛，成為有一定藝術素養(yǎng)的人。很多藝術家，如張大千、徐悲鴻、啟功、范增等都喜愛和收藏古玩，從中吸取文化和藝術精髓，也許正是這個原因，才使他們的藝術境界登峰造極走向輝煌。事實表明，古玩鑒賞是提高人們藝術素養(yǎng)的一個重要途徑。

（三）借古玩鑒賞 創(chuàng)建精神文明

在很長的一段歷史時期，古玩鑒賞只是少數(shù)人的專利，廣大的人民大眾必須把全部的精力用在物質(zhì)資料的勞動生產(chǎn)上，即便這樣，還難以解決溫飽問題。只有今天，社會物質(zhì)文明高度發(fā)達，精神文明建設才體現(xiàn)出必要性和可行性。才會出現(xiàn)古玩熱潮一浪高于一浪的局面。固然，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的。但是，如果沒有相應的文化和藝術精神與物質(zhì)與時俱進，我們就有可能淪為自己所創(chuàng)造物質(zhì)財富的奴隸。今天，各種形式的心理問題，包括焦慮癥、抑郁癥、心理障礙、浮躁、勢力、貪婪、變態(tài)等等社會問題的流行，歸根結(jié)底，與精神上的空虛和文化缺失有著直接關聯(lián)，因此當遇上紛至沓來的物質(zhì)大潮，人們便失去了先進的文化方向。

（四）借鑒賞古玩 構建和諧社會

在現(xiàn)實社會中，一些人常常以征服者的姿態(tài)來對待他人和環(huán)境，從而使人與他人、人與社會、人與環(huán)境之間產(chǎn)生了矛盾和沖突。而現(xiàn)代科技的發(fā)展，工具理性的擴張，則進一步加劇了人類的這種分裂和膨脹――人與人之間基于利益關系的爭奪變得更加對抗冷漠，人靠膨脹和消費主義，致使人們無止境的向自然索取，環(huán)境污染、溫室效應日趨嚴重?？倳浫骊U述了和諧社會的內(nèi)涵：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處的社會”。中華民族的祖先聰明睿智高于任何民族，炎黃子孫其腦筋智力絕不低于今日任何國家。同時還可以讓我們親身體感受到中華文化上下五千年的輝煌。收藏和鑒賞古玩，就是弘揚中華文化，傳承中華文明，這對振興中華、實現(xiàn)中華民族偉大復興，對滿足人民對文化的需求、對提高文化軟實力、對增強國家綜合實力、對不斷開創(chuàng)社會主義文化新局面的意義都恒力深遠。

參考文獻：

[1]許春芳.漫談刻銅文房藝術品的鑒賞與購藏[J].文藝生活（藝術中國）.2010（05）.

篇5

華東師范大學先秦諸子研究中心方勇教授于2012年10月提出關于“新子學”的構想，隨即在學術界引起了強烈的反響。一年多以來，許多學者認真思考，積極參與研究和探討，并對其內(nèi)涵與內(nèi)容進行了更全面、更深層次的系統(tǒng)建構，提出許多有價值的見解，新近出版的《“新子學”論集》，即集中體現(xiàn)了在此期間的主要研究成果。全書集中呈現(xiàn)了“新子學”的時代性、基本內(nèi)容及其對中華傳統(tǒng)文化學術重構的重要意義。

中華文化的重構是一項復雜的系統(tǒng)工程，民族傳統(tǒng)文化的自覺傳承無疑是重構中華文化的基礎?！靶伦訉W”是對中華文化軸心時代諸子百家生態(tài)的全面梳理，它的提出，顯現(xiàn)出學者對于傳統(tǒng)文化與學術基本命脈的敏銳把握。正如許抗生所言，我們在當下要做的是民族文化學術的全面復興，“新儒家”雖在相關方面提出了一些新概念，如先后提出“新理學”、“新心學”、“新氣學”、“新經(jīng)學”等理念，但中華文化極其豐富多彩，絕非儒家一枝獨秀的文化所能替代，“新子學”的提出合乎傳統(tǒng)學術實際，正是當下所急需。也正因此，他以為，“新子學”應當作為傳承中華文化的基本內(nèi)容和進行中華文化重構的基礎。

在時代性方面，方勇從《“新子學”構想》到《再論“新子學”》，皆強調(diào)如今是一個多元、開放的時代，傳統(tǒng)學術面臨現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，“新子學”正是此背景下的產(chǎn)物，同時也服務于這個時代?！靶伦訉W”強調(diào)要將諸子百家思想的優(yōu)長提煉升華成創(chuàng)新、解放的“子學精神”。林其錟也概述了先秦諸子的原創(chuàng)、求實、爭鳴、匯通、開放等五重基本精神，這些皆可謂“子學精神”的重要構成。“新子學”強調(diào)以該精神為導引，系統(tǒng)整合傳統(tǒng)文化中的精華，這也使得它更符合時代潮流。

“新子學”較之其他理念，更具有包容性。經(jīng)學獨尊的時代已結(jié)束，且正如陸永品所言，經(jīng)學范圍狹窄、陳舊、僵化、停滯，其中的一些主張也已不符合當今的國情民意，因而應當重申“新子學”在自身建構方面的一個基本理念，即強調(diào)“子”為思想史的“諸子百家”。如傅璇琮所言，“新子學”對自身之“子”的勘定，較傳統(tǒng)目錄學“經(jīng)、史、子、集”之“子”的分類，更合乎思想史的實際。何況子學本身也包括了儒家的學說，如孔孟的學說。

“新子學”之所以適合今天的需要，還在于它所具有的開放性。中華文化的重構，是以現(xiàn)代眼光從傳統(tǒng)的中華文化中選擇那些經(jīng)過現(xiàn)代闡釋能適合今日社會發(fā)展需要的內(nèi)容，同時吸取世界各民族文化的長處，融匯形成新的充滿生機活力、具有強烈時代性的文化。進入全球化時代的今天，只固守舊的一套，是十分荒誕的。時代的發(fā)展要求推陳出新，應當廣泛吸取世界各國文化中的精華，使之為我所用。許多被認為是普世價值的理念，皆應大膽加以回應和吸收。這些也都是“新子學”的題中之意。

篇6

海峽兩岸之間最重要的、金剛不壞的紐帶，是我們共同享有的中華文化。通過不斷的交流和研討，我們可以把這根紐帶扭得更緊?？鬃邮侵腥A文化的象征，他的偉大思想是中華文化的核心，為所有中華兒女共同享有的精神遺產(chǎn)；保存并弘揚以儒家學說為主干的中華文化，是包括兩岸人民在內(nèi)的所有中華子孫的天職。

中華文化的智慧體現(xiàn)在哪些地方？就體現(xiàn)和滲透在處理人和人的關系、人和天的關系、現(xiàn)實和未來的關系以及個人的身與心的關系方面。貫穿在這四大關系中的是中華文化中的哲學理念，就是“天人合一”，是“陰陽和合”，是“和而不同”。中華文化最早樹立了以人為本的道德理念，因為我們的先民從歷史中，從大自然中，從現(xiàn)實生活中，正確地總結(jié)了人類社會應有的正常關系，即：無數(shù)個體是社會和國家的基礎，個人的道德修養(yǎng)關乎社會的穩(wěn)定和進步，于是形成了由己以達天下的“修?齊?治?平”道德之路。

在中華文化極為豐富的內(nèi)涵基礎上，在治國和平天下方面又形成了“王道”思想。英國歷史學家湯因比稱中國五千年來為“超穩(wěn)定”的社會，但是他卻沒有注意到造成穩(wěn)定的眾多原因中的這一條。當今世界的形勢頗為類似中國的戰(zhàn)國時代，群雄并爭，吞噬資源，毀壞環(huán)境，弱肉強食。“霸道”充斥世界：人對人霸，國對國霸，人類對自然霸。究其霸之因由，歸根結(jié)蒂是極力高懸一個“利”字，無限容忍一個“貪”字。這種霸道的世界絕對不能再繼續(xù)下去了！而解決之道，除了對于霸道給予必要的抗爭、阻遏，還需從長遠、從根本處尋求出路，要在整個社會對利的貪求和對道德良知的珍惜二者之間求得相對的平衡。正是在這點上，中華民族可以做出對人類的巨大貢獻??中華文化有著獨特的智慧和豐富的經(jīng)驗來平衡身與心、物與魂、己與他的關系。這智慧和經(jīng)驗，對于個人來說就是對德的崇尚和終生的追求；對于社會、國家和天下來說，就是“王道”。“王道”的提法，首先見于《尚書洪范》：“無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。無反無側(cè)，王道正直。”此時“王道”所指，還是具體的周先王治理天下之道。到了《孟子》說“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，這時的王道，則指的是為王之道。至于把“王道”作為一種理想政治的專稱，與“霸道”相對，恐怕還是漢儒的功勞。“王道”所指雖然有此變遷，但是其共同點則都是強調(diào)對內(nèi)以德（仁、義）治國，對外則“修文德以來之”，視四海為一家。

“王道”，即意味著包容、平等、友愛、融合，意味著以人類共同的幸福為終極目標，這正是當今世界和許多國家所欠缺的。我們愿意和臺灣朋友一道，開展這一論題的研究，并努力把“王道”思想的精華介紹給全世界。

小學六年級:夏煊澤

篇7

7月3日，第十三屆全運會會徽與吉祥物正式亮相。第十三屆全運會會徽由書法字“津”“13”“張開雙臂的人形”和“海河”等元素構成，呈“火炬”造型，取名為“奔向未來”。吉祥物取名為“津娃”，取材于天津楊柳青年畫，并與現(xiàn)代卡通形象進行了有機整合，具有濃郁的民族風格和天津特色。第十三屆全運會將于2017年9月在天津舉行，賽期為13天。

第十三屆全運會會徽（左）與吉祥物“津娃”

【考點鏈接】

1.中華文化源遠流長、博大精深，是世界文化大花園中一朵璀璨的奇葩。

2.中華文化的力量熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。中華文化不僅對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻的影響，而且對人類的進步和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

3.保護本民族的文化是我們義不容辭的責任，我們要取其精華、棄其糟粕，批判地繼承。以開放的心態(tài)接納不同文化的同時，還要宣傳、弘揚我們民族的文化，讓世界了解飛速發(fā)展的中國，了解中國源遠流長的文化。

4.任何民族文化的精華都是全世界的，都屬于人類共同的文明成果。尊重、珍惜和保護各個國家、民族的文化，體現(xiàn)了一種全球意識、開放的胸懷、崇高的精神。

5.既尊重自己民族文化的價值，又尊重其他民族文化的價值，主張平等交流，互相學習；要吸收別國文化中的有益內(nèi)容，創(chuàng)造更為璀璨的中華文明；要保持并發(fā)揚本國的文化傳統(tǒng)，防止發(fā)生文化迷失現(xiàn)象，使中華文明傲立于世界文明之林。

6.經(jīng)濟全球化，給我們帶來了機遇，同時也讓我們面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。面對機遇與挑戰(zhàn)，我們要為未來的中國發(fā)展積蓄力量，學會用世界的眼光看問題，自覺培養(yǎng)全球意識；強化國家觀念，提高自身素質(zhì)，更好地服務祖國；善于學習外來文化，同時積極宣傳我國優(yōu)秀文化；主動敞開胸懷，了解世界，融入世界，服務世界。

【跟蹤測試】

1.第十三屆全運會會徽由書法字“津”“13”“張開雙臂的人形”和“海河”等元素構成，呈“火炬”造型，取名為“奔向未來”。它的寓意和內(nèi)涵：以漢字書法風格書寫的“津”字體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的底蘊；傾斜角度和手寫的“13”給人以運動感；張開雙臂的“津”字寓意喜迎八方來賓，體現(xiàn)出天津盛世同心、開放包容的內(nèi)涵；火炬頂端的紅色火焰代表著激情熱烈，象征著光明、團結(jié)、友誼與和平，體現(xiàn)全運會“全運惠民健康中國”的主題。這體現(xiàn)了中華文化的特點是（）

A.源遠流長、博大精深B.一花獨放、天下獨尊

C.一脈相承、亙古不變D.古今合璧、不分彼此

2.“津娃”取材于享譽中外的天津楊柳青年畫，具有濃郁的民族風格和天津特色。吉祥物將楊柳青年畫的藝術表現(xiàn)形式與現(xiàn)代卡通形象進行了有機整合，同時融入了極強的時代氣息。吉祥物形象詼諧、幽默、生動，表現(xiàn)出了天津人樂觀、豁達的群體性格。這種風格的創(chuàng)作，你認同的觀點是（）

①有利于弘揚源遠流長的中華文化②要受到人們的喜歡就必須使作品有古典韻味③能增強我們的文化認同感和民族自豪感④更應該把其他民族的文化融入其中

A.①④B.②③C.①③D.②④

3.“津娃”手持全運火炬，傳遞出了全運精神和天津人民企盼全運會的心愿，而火苗為“13”的形態(tài)，傳達了“第13屆全運會”的基本信息。

“津娃”身著象征著富貴、吉祥、幸福的牡丹花圖案服裝，寓意繁榮富強、幸福安康，也蘊含著對實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的美好期盼。

“津娃”腳穿虎頭鞋，手持紅色綢帶，做出跳躍的動作，傳遞出運動的概念，同時寓意虎虎生威、紅紅火火，映襯出團結(jié)奮進、歡樂祥和的景象。 同時表達了天津人民作為全運東道主，歡迎來自祖國各地的賓客和運動員，并預祝運動員取得優(yōu)異成績的美好心愿。

閱讀材料，運用所學知識探究下列問題：

（1）中華文化源遠流長、博大精深。請你推薦幾個具有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名片。（至少推薦兩個，可從人物類、科技類、傳統(tǒng)節(jié)日類等方面入手。）

（2）認識中國，從理解傳統(tǒng)文化開始。我們青少年應怎樣對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

（3）天津楊柳青年畫是中華傳統(tǒng)文化的代表之一。請你談談中華文化的巨大影響。

（4）今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)走出國門，在全球各地蓬勃發(fā)展。為什么？

參考答案

1.A2.C

3.（1）人物類：孔子、孟子、老子、莊子、鬼谷子、李白、杜甫、白居易、蘇軾、曹雪芹、張仲景、張衡等；科技類：四大發(fā)明、青銅器、地動儀、珠算、中醫(yī)中藥等；傳統(tǒng)節(jié)日類：春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、元宵節(jié)等。

（2）①學習和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者、弘揚者。②保護本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，珍愛自己的精神家園。③宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓世界了解中國源遠流長、博大精深的文化。④結(jié)合時展要求，不斷為之增添新的富有生命力的內(nèi)容。（言之有理即可）

篇8

1. 自古以來，中華民族就以“天下大同”“協(xié)和萬邦”的寬廣胸懷，吐納八面來風，自信而大度地開展同域外民族的交往交流，譜寫了萬里駝鈴萬里波的浩浩絲路長歌，創(chuàng)造了萬國衣冠會長安的盛唐氣象。敦煌文化，歷經(jīng)千年歲月，依然生動詮釋著中華民族兼容并蓄、博采眾長、開拓進取的文化自信。

2. 在長期演進過程中，中國人形成了看待世界、看待社會、看待人生的獨特價值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)。比如，中華民族保持著海納百川、開放包容的胸襟氣度，認為“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，主張“和而不同”“”，倡導不同文明和諧發(fā)展、和平共處，等等。這些思想體系和精神追求，是“我們區(qū)別于其他國家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長的文化自信”。

3. 文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興國運興，文化強民族強。文化自信是一種更基本、更深沉、更持久的力量，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣。一言以蔽之，文藝是絕佳的精神食糧，觸及人的靈魂，給人以價值引導、精神引領、審美啟迪。

4. 文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興國運興，文化強民族強。沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。

5. 3000多年來，一代代中國學人焚膏繼晷、兀兀窮年，用智慧、汗水和家國情懷破譯了神秘甲骨文中的“文明密碼”，讓漢字散發(fā)出強大的文化感召力和民族向心力，為中華文明走向世界發(fā)揮了無可替代的作用，成為今天中華民族文化自信的堅硬磐石。

6. 　當今世界，國與國之間的較量，越來越多地體現(xiàn)在文化軟實力的較量上，這樣的形勢倒逼著我們，必須堅定并增強文化自信，傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化，積極吸收和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果。一句話，就是用更有力的傳承發(fā)展，讓中國文化軟實力更硬、更強、更精彩，不斷展示中華民族的文化自信。

7. 我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年發(fā)展，不斷融合不同時期中華民族的文化，形成了兼容并包的文化體系。而中華文明也是四大古文明中唯一沒有中斷的文明。時至今日，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族文化之根、民族之魂。實踐也充分證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的力量之源、情感之源、動力之源和信心之源，是中華民族實現(xiàn)偉大復興的精神保障。對每一位中華兒女來說，在新時代就要更加深懷自信，理直氣壯地傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷鑄就中華文化新輝煌。

8. 事實上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已走向世界，越來越受到國際社會認可。我們還要深懷自信，在“不忘本來”的基礎上，充分“吸收外來”，推動文化交流，消化吸收外來文化之精華，使之融于民族文化之中，成為民族文化的一部分。唯有這樣，才能更好地“面向未來”。

9. 樹立全球意識、世界胸襟，倡導海納百川、兼容并蓄，主張以我為主、為我所用，在比較、對照、批判、吸收、升華外來文化的基礎上，推動中華文化“走出去”，使中華文化更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求。

篇9

來到堯治河村，首先映入眼簾的是一個條幅：過去靠精神，現(xiàn)在靠發(fā)展，未來靠文化。固然，條幅中的有些提法還可以商榷，但其透露出的文化意識、弘揚的文化情懷、彰顯的文化態(tài)度，是令人欽佩的。這在某種程度上契合了世界性的發(fā)展潮流，那就是文化地位和作用在全球的凸顯。這在某種程度上有效詮釋了堯治河村之所以能夠又好又快發(fā)展的根本原因――既保留了綠水青山，又賺得了金山銀山，成為大山里幸福村的典范。在堯治河村的參觀考察中，我們被優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化特別是堯文化在堯治河村的保護、傳承和復興所深深折服，被傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的價值所打動。

伴隨現(xiàn)代化進程的深入，人們越發(fā)意識到“我是誰”的重要。在堯治河村參觀“農(nóng)耕博物館”時，我們對其所展示的當?shù)厝说纳罘绞剿瑢ζ渌蔑@的地方文化自豪感所感動，深刻體會到堯治河人對傳統(tǒng)文化、民間文化的重視和弘揚。事實上，對民族文化、本土文化的眷顧，以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，越來越成為文化現(xiàn)代化的重要組成部分，越來越成為大眾的文化認同基礎，越來越成為全球化進程中現(xiàn)代中國人的底色。近年來，有著傳統(tǒng)文化復興的新農(nóng)村，有著青山綠水的新農(nóng)村，不僅留住了“鄉(xiāng)愁”，使“美麗中國”染上中華文化特有的色彩，還豐富了現(xiàn)代性的內(nèi)涵，傳承了中華文化的根脈。

為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發(fā)展呢？很重要的一個原因就是，中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡。只有歷經(jīng)時代風云的激蕩錘煉和文化洗禮的精神凝聚，才能托起一個民族的核心價值觀，從而形成一個民族精神發(fā)展的高地。環(huán)顧全球，如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家則會魂無定所、行無依歸。在文化交流日益頻繁的當下。中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精神家園，還是全人類共有的精神財富。指出：沒有文明的繼承和發(fā)揚，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。事實上，中華文化在歷史上既堅守本根又與時俱進，從而使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神，并通過一系列無愧于歷史和世界的輝煌的文化經(jīng)典展示出來，更經(jīng)由百姓日常的點滴細節(jié)得以傳承。如傳統(tǒng)節(jié)日氛圍的營造，家風的傳承和家譜的續(xù)寫，以及鄉(xiāng)賢在社會治理中作用的發(fā)揮等。

當然，在日益現(xiàn)代化的今天，文化傳承要講究方法。所謂“古為今用”，這需要眼光和視野及其高遠的洞察力，更需要所倡導的基于現(xiàn)代立場的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展”。堯治河村的發(fā)展實踐再次表明。傳統(tǒng)文化不是發(fā)展的包袱，而是社會主義新農(nóng)村發(fā)展的重要資源，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興和弘揚，在堯治河村的“中國夢”的實現(xiàn)中發(fā)揮了積極的作用。事實上，伴隨中華民族的偉大復興，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并未成為“過去”，它也不是靜態(tài)的“博物館”式存在，而是日漸成為我們健全機體的靈魂和血肉，從而支撐起中華民族偉大復興的精神地基，不斷豐富著中國當代文化的內(nèi)涵。

篇10

[關鍵詞]檔案，文化，中華文化，民族傳統(tǒng)文化，傳承

中圖分類號：G279.2 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）40-0328-02

“檔案與文化建設”是在我們黨提出的建設社會主義文化強國的新目標，即重要及時又明智。經(jīng)濟是國家的“殼”，文化才是國之 “魂”。從人類幾千年的發(fā)展史證明：政治、軍事、經(jīng)濟、文化等均強大，這個國家才能算是強國。一個國家的文化影響，遠比經(jīng)濟影響地持久、強大。文化的影響是內(nèi)在的、長久的，而文化建設的發(fā)展和文化的世代傳承，是離不開檔案事業(yè)的發(fā)展及檔案事業(yè)的現(xiàn)代化的步伐。建設文化強國，必須要建設與之相配的檔案強國，“檔案與文化建設”是文化強國與檔案強國這兩個目標相結(jié)合的完美體現(xiàn)。

檔案與文化建設包括了什么呢？在2012年的中國檔案的年會上提出了四個方面：第一，把檔案轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品；第二要為文化建設提供檔案；第三，為文化建立檔案；第四，要建設檔案文化；在此文中，主要淺談一下第三個方面，即為文化建立檔案，從下面幾個方面討論這個問題。

檔案是什么？如何為文化建立檔案？為文化建立檔案的重要性？

一、檔案的概述

根據(jù)“中華人民共和國檔案法”總則中檔案定義：是指過去和現(xiàn)在的國家機構、社會組織以及個人從事政治、軍事、經(jīng)濟、科學、技術、文化、宗教等活動直接形成的對國家和社會有保存價值的各種文字、圖表、聲像等不同形式的歷史記錄。也就是檔案是組織或個人在以往的社會實踐活動中直接形成的清晰的、確定的、具有完整記錄作用的固化信息。

檔案是直接形成的歷史紀錄?！爸苯有纬伞闭f明檔案繼承了文件的原始性，“歷史紀錄”說明檔案在繼承文件原始性的同時，也繼承了文件的記錄性，是再現(xiàn)歷史真實面貌的原始文獻。正因為檔案繼承了文件原始記錄性，具有歷史再現(xiàn)性，所以檔案才具有憑證價值的重要屬性，并以此區(qū)別于圖書情報資料和文物。

從文獻中得知，檔案是由官方機構、半官方機構、非官方機構以及一定的個人、家庭和家族形成的。 。

檔案是由文件有條件地轉(zhuǎn)化而來的，這里的“文件”是指廣義文件，即一切由文字、圖表、聲像等形式形成的各種材料。檔案是把分散狀態(tài)的文件按一定邏輯規(guī)律整理而成的信息單元。

檔案的形式包括載體、制作手段、表現(xiàn)方式等。從載體來看，有甲骨、金石、縑帛、簡冊、紙質(zhì)、膠磁等；從制作手段來看，有刀刻、筆寫、印刷、復制、攝影、錄音、攝像等；從表現(xiàn)方式來看，有文字、圖表、聲像等。

檔案的功能表現(xiàn)在人類能穿越時空，沒有阻隔與歷史對話，接受檔案并傳達的歷史文化氣息，讓后代在人類豐富經(jīng)驗的浩瀚海洋里自由的遨游，以此來把時間定格在過去的某一時刻。

檔案是文化統(tǒng)一的重要資源，文化的歷史記錄和傳承，離不開方方面面的檔案。它不僅忠實地記錄過去，維護過去，還把過去，現(xiàn)在和未來貫穿在一起，在繼承和保持文化統(tǒng)一性和完整性的過程中發(fā)揮了重要作用。

二、文化---中華文化

何為文化？文化（culture）是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。《辭?！?解釋為：從廣義上說，“人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和?！庇鴲鄣萌A.B.泰勒先生認為：“文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果！ 它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的東西?！睙o論哪種對文化的解釋，都說明了這樣一個基本點：文化產(chǎn)生于人類從蒙昧到文明的升華過程中，是文明的標志，也是人類區(qū)別于地球上一切生命活動的最顯著標志。

何為中華文化？中華民族傳統(tǒng)文化是以漢文化為主體的文化系統(tǒng)，幾千年來，中華民族形成了有別于世界上其他民族的獨具特色的傳統(tǒng)文化體系，可謂豐富多彩，博大精深，為世人所矚目。這一特色可歸納為五大部分：

1.大一統(tǒng)政治理念，高度集中統(tǒng)一的理念，排除了神權的統(tǒng)治地位，維護了民族的集中統(tǒng)一。

2.以家族為基礎的社會道德觀念和宗法觀念，這也是中華民族的基礎所在，也是中華民族強大的凝聚力的基礎所在。

3.天人合一，與天地共和的民族意識，所謂“ 人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學觀，這也是中華民族和諧發(fā)展的基礎，是中華民族強有力的同化和包容能力的基礎所在。

4.“自強不息”的民族精神，這是中華民族生存和不斷壯大的基礎。

5.內(nèi)涵豐富而獨特的漢字系統(tǒng)和藝術體系！這也是中華文化的魅力所在。

從廣義上講，五千年中華文化的傳承是內(nèi)涵豐富、藝術感強、而獨特的漢字的傳承，更有著自己國家民族的偉大提點，偉大的輝煌，所以說，忘記中華文化的歷史，就是忘記了老祖宗，丟了國魂?，F(xiàn)今的檔案重現(xiàn)了我們五千年中華文化的歷史，并以檔案各種形式的載體記載了我們中華文化的淵源。

曾敏銳指出“中國實則不是一個政治體，而是一個文化體”。中華文化發(fā)展于華夏文明，華夏文明的源頭有兩個，即黃河文明與長江文明。中華文明是歷經(jīng)千年以上的時間歷史演變中國各大古代文明長期相互影響融合。如今，一個擁有燦爛文化的中國，帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方。

三、為什么要為文化建立檔案和其重要性

讓?皮特爾?瓦格在第十二屆國際檔案會議上說：“我們所處的現(xiàn)代社會淘走了多少歷史的積淀，就如那些為淘金去淘沙的河流，而檔案這種金子就是人類記憶，文化和文明的金子?！?/p>

韋慶遠教授所言“檔案的內(nèi)容主要是借助史籍的流傳而得以一脈相承，源遠流長”。沒有檔案的記錄和存貯，人類的知識不可能集中，延續(xù)和繼承。因此，檔案是傳承知識與歷史文化的載體。

挪威檔案學家列維?米克倫在第十二屆國際檔案大會上的報告―《從職業(yè)到專業(yè)：檔案工作者的職業(yè)特性》中也寫道：“檔案的重要性在于它不僅僅是一種信息，而且是人類進行各種活動的記錄，反映人類所獲得的知識和經(jīng)驗，是反映人類文化和文明的基礎。沒有檔案的世界，是一個沒有記憶，沒有文化，沒有法律權利，沒有歷史的世界?！?/p>

檔案記載的文化具有保存記憶，傳承文明的功能。檔案文獻在中華文明發(fā)展史上中占有獨特的地位。它揭示著社會發(fā)展特別是文化發(fā)展演進的歷史軌跡，凝聚著中華民文化精神，是中華文化進步文明的象征。為文化建立檔案，可以讓我們這些檔案人，有了更深層次的思考，同時也是我們建設文化強國大國的重要任務， 具有相當?shù)丶逼刃院椭匾浴?/p>

中華民族傳統(tǒng)文化包羅萬象。具體而言中華傳統(tǒng)文化應包括古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等，傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等，包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，而這些寶貴的民族傳統(tǒng)文化，在時間的長河中逐漸的模糊，這樣一來，對于我們，在中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展中去查詢它的源頭和發(fā)展史，就出現(xiàn)了一定的困難。所以，加快為文化建立檔案是迫在眉睫的事情。就目前而言，我國有些民族文化在逐漸消失，比如具有民族特色的傳統(tǒng)古典戲曲，獨有中醫(yī)藥文化，璀璨宮殿建筑、祠祀建筑、陵墓建筑、佛教建筑，惟妙惟肖的傳統(tǒng)園林建筑，饕餮美食文化，斗茶品茗、瓊漿美酒、玉盤珍饌等等等，不在此一一列舉。在上世紀六、七十年代的特定年代，損毀了相當一部分，雖恢復了一些，但很不完整，另外隨著歷史的發(fā)展變遷，一部分城市街道的再建設的需要，有些古老的建筑體要徹底消失，如：北京的四合院，古老的城門，城墻等，古老的祠廟寺院等，這就需要我們及時把這些建筑文化建立檔案，風俗習慣文化建立檔案，千年的宮廷食文化等等，在逐漸的模糊和消失前，建立檔案，以待傳承和發(fā)揚光大。

由此得知，檔案蘊含著豐富的歷史文化資源，不僅為各種文化研究工作提供看大量詳實的第一手資料，同時也大大的豐富了各種的文化內(nèi)容。檔案資源的留存過程也是人類文化的積累過程，注重發(fā)揮檔案的文化傳承和歷史教育作用，正確認識檔案文化建設的定位，處理好檔案文化建設涉及的相關問題。積極利用檔案中所展現(xiàn)的文化價值，從而使人類更好地享受文化成果。

21世紀的中國，現(xiàn)代的科技為我們提供了記錄文化的多種載體的檔案形式，產(chǎn)生了以代碼形式記錄在磁帶、磁盤、光盤等載體上，依賴計算機系統(tǒng)存取并可在通信網(wǎng)絡上傳輸?shù)碾娮游募?，這些具有保存價值的已歸檔的電子文件及相應的支持軟件以及參數(shù)和其他相關數(shù)據(jù)稱為電子檔案。自從有了這些檔案載體的變革，它讓這些檔案更好的保存下來，供后人參考。

上面只是淺淺的一些思考，以及對“為文化建設檔案”這個問題的一些設想。中華文化是中國檔案的內(nèi)涵，中國檔案又是中華文化傳承的基石；因為國家的文化體現(xiàn)了這個國家的精神，同時傳統(tǒng)文化的傳承是取之精華，棄之糟泊，為傳統(tǒng)文化建立檔案，是對中華傳統(tǒng)文化的尊重，是對中華傳統(tǒng)文化歷史的記錄和保存。為中華文化建立檔案，就是賦予了中華傳統(tǒng)文化的生命，注入了生命中需要的血液，文化的傳承與檔案是缺一不可的，檔案離不開中華民族傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容，同時要完整準確傳承這些內(nèi)容和活動，沒有檔案的建立是萬萬不行的。

中華文化的傳遞下去，需要檔案來支撐。檔案保存的工作也應分類來進行，比如按照區(qū)域，按照不同文化的形式、內(nèi)容，依靠不同形式的檔案載體，來進行不同規(guī)模不同路徑的檔案建立，如可以以紙質(zhì)為載體建立檔案，也可以以電子、影像、圖片的載體等形式建立檔案。從國家，到家庭個人均來為已經(jīng)模糊或即將消失的中華民族傳統(tǒng)文化建立各自不同形式，不同級別，不同載體形式的檔案。以此檔案讓我們中華民族傳統(tǒng)文化按不同的地域，不同的領域得以傳承和發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)文化即將消失和已經(jīng)模糊的，要加快建立檔案，讓我們中華兒女在數(shù)年后，能有檔案來查詢當時的文化。

所以說，“為文化建立檔案”是為實現(xiàn)中國文化強國建設不可缺少的一個重要工作，也可以說是迫在眉睫的工作。有些中華民族傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在建立檔案，可能已經(jīng)晚了，但為了不讓再有更多的文化消失，現(xiàn)在存在的文化或者即將消失的文化，一定需要立即馬上去建立檔案。這些檔案既要為今天的中華民族文化留下記錄，留下憑證，也要為將來的中華民族文化留下參考的依據(jù)和繼承的遺產(chǎn)；同時也應該自覺自愿的加入到我們中華民族文化建立檔案的保存里，與已有的檔案記載在這一起，來把今天的文化，頻危文化，后記無人及將要失傳的傳統(tǒng)文化用不同的形式記錄下來。因此，中華民族傳統(tǒng)文化要代代相傳，一定要建立檔案。中國檔案是中華民族文化歷史道路，歷史傳承的基石，是建設中國現(xiàn)代化強國不可缺失的一個環(huán)節(jié)。

檔案的記錄凝聚著社會的共同記憶，同時也體現(xiàn)著中華兒女的廣泛的生活習俗。簡而言之，檔案是歷史的再現(xiàn)，文化是歷史的命脈。沒有文化的歷史是失敗的歷史；文化傳承的完整、真實是檔案事業(yè)發(fā)展的體現(xiàn)。

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