導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社會(huì)科學(xué)研究方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的巨型系統(tǒng)，其中分為了多個(gè)不同的子系統(tǒng)，子系統(tǒng)中還包含著數(shù)量眾多的子子系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)和子子系統(tǒng)以一定的方式形成了不同的層次，而這些層次又以特定的結(jié)構(gòu)建立起了若干個(gè)組團(tuán)。整體來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)就是一個(gè)由眾多上述的系統(tǒng)和組團(tuán)所形成的巨型復(fù)雜系統(tǒng)。如此多的系統(tǒng)和子系統(tǒng)一起存在于我們生活的社會(huì)當(dāng)中，他們的既有一定的有序性，也有一定的無(wú)序性，這就是我們所認(rèn)識(shí)的社會(huì)的本質(zhì)。除此之外，我們?nèi)祟?lèi)個(gè)體主觀認(rèn)識(shí)的一些特性，例如隨意性、偶然性、模糊性以及多樣性等等，也使得社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性急劇增加。對(duì)于社會(huì)中存在的一些現(xiàn)象和情況，不同的人有不同的認(rèn)識(shí)、界定和理解，就算是同一個(gè)人，他在不同的時(shí)間、地點(diǎn)和情緒下對(duì)同一種情況也會(huì)有不同的行動(dòng)。同時(shí)，社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性還會(huì)隨著參與人數(shù)的增加而不斷增加。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性就表現(xiàn)為社會(huì)生活和實(shí)踐不斷向著大型化、綜合化、多變性等特點(diǎn)發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)中存在的很多社會(huì)問(wèn)題都已經(jīng)超出了傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)的研究范圍，這就造成了社會(huì)科學(xué)無(wú)法客觀、有效的認(rèn)識(shí)社會(huì)本體。

2復(fù)雜性研究的幾個(gè)基本理論思想

復(fù)雜性研究有非常廣泛的理論范圍，其中包含系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)分析、協(xié)同學(xué)、分形學(xué)、混沌理論、元細(xì)胞自動(dòng)機(jī)理論等等。這些理論都是在其他學(xué)科的研究中建立的，以下是幾種社會(huì)科學(xué)研究可以借鑒的理論思想。

1）整體論。整體論可以分為兩類(lèi)，系統(tǒng)整體和非系統(tǒng)整體。系統(tǒng)整體的特征是具有加和性，將各部分的特性加在一起就能得到整體特性。非系統(tǒng)整體的特征為整體大于各部分的簡(jiǎn)單之和，各部分的特征相互關(guān)聯(lián)形成的系統(tǒng)具備整體沒(méi)有的特征。其中，各部分的連接整合方式會(huì)影響整體的效用特征；且整體具有各部分之和不具有的特征，一旦連接消失這一特征也會(huì)消失。

2）自適應(yīng)論。系統(tǒng)中的各部分具有自身的能動(dòng)性，它們具有自己的適應(yīng)環(huán)境、改變自身結(jié)構(gòu)和行為的能力。不管是系統(tǒng)本身還是其中的各個(gè)部分，它們對(duì)環(huán)境都用一種積極適應(yīng)的能力，并且可以將自身結(jié)構(gòu)與行為作出調(diào)整以轉(zhuǎn)換為對(duì)自身有利的條件。系統(tǒng)的涌現(xiàn)特性就是通過(guò)這樣的適應(yīng)行為才建立起來(lái)的。

3）涌現(xiàn)論。社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的本身具有復(fù)雜性，對(duì)于系統(tǒng)的自然產(chǎn)生的一些性質(zhì)我們是無(wú)法預(yù)知的，也不能夠進(jìn)行還原，而且可能是眾多原因造成的。這就是說(shuō)一個(gè)現(xiàn)象背后會(huì)有復(fù)雜的、多層次的原因。同時(shí)，不同的原因也會(huì)指向不同的現(xiàn)象，其中并不是單一的線(xiàn)性關(guān)系。復(fù)雜的、高層次的事物的性質(zhì)不能直接線(xiàn)性地還原到低層次事物上，低層次事物的規(guī)律也不能應(yīng)用到高層次事物上。

4）自組織理論。這種理論認(rèn)為，各種獨(dú)立的因子相互作用，使表面上混亂的系統(tǒng)向著有序、穩(wěn)定發(fā)展。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象往往存在著極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其中各部分之間都存在相互作用關(guān)系，但是系統(tǒng)內(nèi)部本身存在著一種自我調(diào)節(jié)的功能，它可以維護(hù)系統(tǒng)從無(wú)序走向有序和穩(wěn)定。

3復(fù)雜性研究應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)研究方法中的思路

1）將各學(xué)科的知識(shí)融匯在一起，在社會(huì)科學(xué)的整體理論范圍內(nèi)進(jìn)行交叉和整合。之前在社會(huì)科學(xué)發(fā)展之初，各學(xué)科是以細(xì)化為主，將各學(xué)科的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，與其他學(xué)科進(jìn)行區(qū)分，各學(xué)科的研究領(lǐng)域越來(lái)越細(xì)化與明晰。但也同時(shí)造成了各學(xué)科間缺乏溝通的問(wèn)題。之后隨著社會(huì)科學(xué)的深入發(fā)展，尤其是自然科學(xué)的發(fā)展，使得學(xué)界對(duì)于學(xué)科的認(rèn)識(shí)有了新的理解，出現(xiàn)了大量綜合性學(xué)科、邊緣性學(xué)科的出現(xiàn)。人文社會(huì)科學(xué)開(kāi)始呈現(xiàn)融合、貫通的趨勢(shì)，多學(xué)科結(jié)合起來(lái)整體性、系統(tǒng)性地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行綜合性的分析與解決。

2）一直以來(lái)在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都存在著一種爭(zhēng)論，就是社會(huì)科學(xué)研究?jī)?nèi)容的科學(xué)性問(wèn)題，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)主要在社會(huì)科學(xué)的研究方法是否具有科學(xué)性特征。部分學(xué)者就選擇在社會(huì)科學(xué)中引入自然科學(xué)的方法，比如將大量的數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法引入社會(huì)科學(xué)學(xué)科，在研究過(guò)程中使用自然科學(xué)的研究方法，甚至將復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象歸納為可統(tǒng)計(jì)的數(shù)學(xué)模型?？墒巧鐣?huì)科學(xué)的研究?jī)?nèi)容具有極其突出的偶然性和不確定性，因此并不能進(jìn)行精準(zhǔn)預(yù)測(cè)。所以，面對(duì)這一問(wèn)題，我們應(yīng)該多維、多方面去認(rèn)識(shí)，而不是直接否定過(guò)去經(jīng)驗(yàn)。

篇2

[摘要]：“價(jià)值無(wú)涉”是韋伯社會(huì)科學(xué)方法論的核心概念，但是對(duì)此學(xué)術(shù)界卻存在嚴(yán)重誤讀。本文從韋伯構(gòu)建學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的角度，認(rèn)為韋伯“價(jià)值無(wú)涉”的“客觀性”原則具有雙重含義，既是為了破除普世性的理論神話(huà)，也論證了價(jià)值判斷需要“科學(xué)”的論證，而經(jīng)驗(yàn)事實(shí)需要在與文化價(jià)值的關(guān)聯(lián)中獲得意義，這是學(xué)術(shù)倫理存在的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，韋伯闡明了他的“理想類(lèi)型”是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的邏輯整理，而不是“客觀”反映，這是“價(jià)值無(wú)涉”的第三個(gè)含義。本文還討論了韋伯的新聞思想及其實(shí)踐與學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的關(guān)系，并提出今天重讀韋伯的意義在于構(gòu)建中國(guó)的學(xué)術(shù)共同體和學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域。

討論社會(huì)科學(xué)研究的方法論問(wèn)題，韋伯是個(gè)繞不過(guò)的名字。“價(jià)值無(wú)涉”已經(jīng)被我們念得耳熟能詳，但是韋伯意義上的“價(jià)值無(wú)涉”究竟應(yīng)該如何理解？在學(xué)術(shù)界卻依然晦暗不明。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展與危機(jī)并重，思想界因此存在嚴(yán)重分歧，學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系也變得云譎波詭，有學(xué)者提出應(yīng)該用“去道德”和價(jià)值“無(wú)立場(chǎng)”的方法來(lái)應(yīng)對(duì)這樣的局面[1]。但是，“去道德”與“無(wú)立場(chǎng)”究竟在什么意義下才是可能的和有效的？政治與學(xué)術(shù)在韋伯的語(yǔ)境下究竟意味著什么？今年，正值韋伯逝世九十周年，韋伯的著作再次在漢語(yǔ)世界中被大量出版。重新閱讀韋伯，并借此整理中國(guó)知識(shí)界關(guān)于學(xué)術(shù)與政治、立場(chǎng)與價(jià)值等問(wèn)題的糾葛，已經(jīng)又一次成為具有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義的議題。[2]

（一）“價(jià)值無(wú)涉”的雙重含義

《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》是1904年韋伯接手主辦《社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策文庫(kù)》雜志時(shí)，闡釋其辦刊宗旨的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。從中我們可以看到韋伯是如何把社會(huì)科學(xué)方法論與學(xué)術(shù)倫理以及學(xué)術(shù)共同體的思考結(jié)合在一起的，這也是韋伯集中討論和總結(jié)其社會(huì)科學(xué)方法論的重要文獻(xiàn)。但是，自八十年代中文學(xué)術(shù)界“發(fā)現(xiàn)”韋伯以來(lái)，這也是被誤讀最嚴(yán)重的部分。所以，回到文本自身，應(yīng)該是重讀韋伯最重要的方法。

韋伯開(kāi)宗明義地指出，《文庫(kù)》的宗旨一是擴(kuò)展對(duì)社會(huì)生活的事實(shí)的認(rèn)識(shí)，另一是訓(xùn)練人們對(duì)社會(huì)生活的實(shí)際問(wèn)題作出判斷。那么，判斷的有效性是什么？或者，在什么意義上可以說(shuō)，社會(huì)科學(xué)研究存在著“客觀有效的真理”呢？韋伯整篇文稿正是建立在這個(gè)問(wèn)題意識(shí)上的。

韋伯反對(duì)兩種歷史觀，一是道德進(jìn)化論，一是歷史相對(duì)主義，正是這兩者的結(jié)合在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域取得了支配性地位。韋伯以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要批評(píng)對(duì)象，指出：通過(guò)把文化價(jià)值總體引入道德領(lǐng)域而在內(nèi)容上規(guī)定道德領(lǐng)域，并由此把國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到“倫理”科學(xué)的地位，這其實(shí)是把所有可能的文化理想在總體上貼了“道德”的標(biāo)簽，既抹殺了道德律令的特有地位，也沒(méi)有對(duì)理想的“客觀性”有什么貢獻(xiàn)?！段膸?kù)》需要從根本上予以拒斥的流行觀點(diǎn)，正是：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是從一種特殊的“經(jīng)濟(jì)世界觀”得出的，并且應(yīng)當(dāng)由此得出價(jià)值判斷。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)決不是提出約束性的規(guī)范和理想，以便從中得出實(shí)踐的處方?！段膸?kù)》需要拒斥的另一種觀點(diǎn)是：價(jià)值判斷因?yàn)榱⒆阌谀撤N理想，從而具有主觀起源，就可以擺脫“科學(xué)”的討論。這正是“價(jià)值無(wú)涉”的兩重含義，不可偏廢任何一方，而目前國(guó)內(nèi)學(xué)界就韋伯觀點(diǎn)圍繞著經(jīng)濟(jì)學(xué)是否應(yīng)該有道德的討論，其實(shí)都沒(méi)有抓住韋伯的關(guān)鍵。

韋伯說(shuō)，《文庫(kù)》關(guān)心的問(wèn)題其實(shí)是：對(duì)理想和價(jià)值判斷所作的“科學(xué)”批判的意義和目的是什么？科學(xué)的“技術(shù)性批判”最根本的功能就是使在追求目的過(guò)程中的代價(jià)，能夠被充分評(píng)估和權(quán)衡，也唯有在這樣的時(shí)候，最需要貫徹“價(jià)值無(wú)涉”的邏輯方法。在這之后，權(quán)衡上升為決策，就不再是“科學(xué)”的任務(wù)，決策者根據(jù)自己的良知和世界觀在各種有關(guān)的價(jià)值之間進(jìn)行權(quán)衡選擇，但正是“科學(xué)能夠使他意識(shí)到，一切行動(dòng)，當(dāng)然根據(jù)具體情況還有不行動(dòng)，在其結(jié)果中都意味著吸收了某些價(jià)值，從而常常意味著——這一點(diǎn)目前特別容易被人忽視——放棄另一些價(jià)值。做出選擇是他自己的事情。”[3]科學(xué)的任務(wù)正是揭示并且在邏輯上闡明“目的”建立之上的“觀念”基礎(chǔ)，“對(duì)價(jià)值判斷的科學(xué)探討如今不僅要使人進(jìn)一步理解和體驗(yàn)所希求的目的和作為其基礎(chǔ)的理想，而且首先還要教人批判地‘判斷’它們?！盵4]也就是說(shuō)，作為“科學(xué)”本身不擔(dān)任價(jià)值評(píng)判的任務(wù)，但是它卻是價(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，在一個(gè)世界觀存在嚴(yán)重沖突的時(shí)代，“以普遍有效的終極理想的方式創(chuàng)造解決我們的問(wèn)題的實(shí)際公分母，這都毫無(wú)疑問(wèn)既不能是我們這份雜志的任務(wù)，也絕不能是任何一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)：這樣一種任務(wù)不僅在實(shí)際上是無(wú)法解決的，而且自身也是不合情理的?！盵5] 這決定了在方法論上的“價(jià)值無(wú)涉”作為邏輯意義的地位。

一個(gè)飽餐了知識(shí)之樹(shù)的文化時(shí)代，其命運(yùn)是必須知道，無(wú)論對(duì)世界事件研究的結(jié)果多么完善，都不可能從中獲知世界事件的意義，而是必須能夠自己去創(chuàng)造這種意義本身，世界觀決不可能是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)步的產(chǎn)物，因此，最強(qiáng)有力地推動(dòng)著我們的那些最高的理想，在任何時(shí)代都只能是在與其他理想的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的，這些其他理想對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，正如我們的理想對(duì)于我們來(lái)說(shuō)一樣，都是神圣的。[6]

因此，可以看出，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”的第一個(gè)含義，正是要徹底破除所謂“普世價(jià)值”的神話(huà)，一個(gè)諸神爭(zhēng)斗的時(shí)代，決定了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域不可能，也不應(yīng)當(dāng)存在普遍有效的終極價(jià)值。在這個(gè)意義上，廉價(jià)的相對(duì)主義和樂(lè)觀的折中主義，要么在理論上無(wú)視其嚴(yán)峻，要末是在實(shí)踐上回避其結(jié)果。這些都與科學(xué)的“客觀性”沒(méi)有絲毫關(guān)系，“中間道路”絲毫不具有更多的科學(xué)真理。由此可見(jiàn)，作為方法論的“價(jià)值無(wú)涉”正是為了廓清“科學(xué)”有效性的界限，它要解決的問(wèn)題是“存在”的問(wèn)題，而不是“有效”的問(wèn)題。對(duì)“存在”的思維整理，涉及到“客觀性”問(wèn)題，而“有效”與否則與價(jià)值所處的文化特性有關(guān)，必須在科學(xué)的“客觀”操作和價(jià)值判斷之間劃出界限。

因此，對(duì)這份雜志尋求科學(xué)真理的功能，以及科學(xué)作為對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思維整理的有效性，韋伯提出兩種重要責(zé)任：

首先，是要讓讀者和作者自己清楚地意識(shí)到用來(lái)度量現(xiàn)實(shí)，并從中推導(dǎo)出價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和尺度是什么，而不是把不同類(lèi)別的價(jià)值混同在一起。只有通過(guò)確立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與其他價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，最好是與自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)抗，——任何有意義的評(píng)價(jià)都只能是從自己的世界觀出發(fā)的批判，而不是通過(guò)在不同的價(jià)值之間和理想的沖突之間的挪移和權(quán)衡來(lái)欺騙自己。不同的價(jià)值尺度之間需要進(jìn)行反思性的對(duì)比、澄清和揭示，一切對(duì)于別人有意義的評(píng)價(jià)都只是出自對(duì)自己“世界觀”的批判，是以自己的理想為根據(jù)與別人的理想作斗爭(zhēng)的結(jié)果。

第二， 要使得讀者、編輯和撰稿人都明了，什么地方科學(xué)研究者開(kāi)始沉默，而作為“有意欲”的人開(kāi)始說(shuō)話(huà)，什么地方論證求助于理解，什么地方則求助于感情。必須反對(duì)科學(xué)討論和評(píng)價(jià)性推論之間的混淆，但是“決不反對(duì)申明自己的理想”。無(wú)信念和科學(xué)的“客觀性”之間沒(méi)有任何內(nèi)在的近似性。這里“價(jià)值無(wú)涉”的第二個(gè)含義，就體現(xiàn)為作為學(xué)術(shù)雜志的《文庫(kù)》所具有的學(xué)術(shù)共同體的性質(zhì)，它不是從事反對(duì)政治或者社會(huì)政策派別的論爭(zhēng)場(chǎng)所，也不是招徠贊成或反對(duì)政治理想或社會(huì)政策派別的場(chǎng)所[7]，而是一個(gè)“學(xué)術(shù)”的公共領(lǐng)域。韋伯如此描述道：

雜志的特性一開(kāi)始就在于，并且只要它聽(tīng)?wèi){于編者們今后就也應(yīng)當(dāng)在于，尖銳的政治對(duì)手都可以在雜志中為了科學(xué)工作而和平共處。它迄今為止不是“社會(huì)主義的”刊物，今后也不會(huì)是“資產(chǎn)階級(jí)的”刊物。它不會(huì)把愿意置身于科學(xué)討論基地之上的人排除在作者的范圍之外。它不能是一個(gè)“回應(yīng)”、辯駁、再辯駁的游戲場(chǎng)地，但它也不袒護(hù)任何人，無(wú)論是它的作者還是他的編者，都應(yīng)在其欄目中經(jīng)受可想見(jiàn)的最嚴(yán)厲的客觀而又科學(xué)的批判。不能忍受這一點(diǎn)的人，或者不愿與那些和自己理想不同的人在科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域合作的人的，都可以不參加它。[8]

但是，韋伯也承認(rèn)，無(wú)偏見(jiàn)地與政治上的敵對(duì)者同處于一個(gè)中立的學(xué)術(shù)場(chǎng)所，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)并不容易，對(duì)那種“作為黨派狂熱的局限性和不發(fā)達(dá)的政治文化的標(biāo)志，應(yīng)予以無(wú)條件的反對(duì)?！痹谶@個(gè)意義上，“價(jià)值無(wú)涉”反對(duì)的是學(xué)術(shù)的泛政治化傾向，因?yàn)檫@必然嚴(yán)重傷害學(xué)術(shù)的“科學(xué)性”。但是，這并不意味著這個(gè)雜志不能有自己的“特性”，因?yàn)椤段膸?kù)》要探討的問(wèn)題與最高的、起決定作用的價(jià)值觀念密切相關(guān)，因而成為它的最穩(wěn)定的作者的人，“恰恰因此又成為一種受到那些價(jià)值觀念相同的或者類(lèi)似的影響的文化觀的代表。”這些作者的觀點(diǎn)各有不同，但是“他們都把保護(hù)勞動(dòng)群眾的身體健康以及盡可能增加勞動(dòng)群眾對(duì)我們文化的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的分享作為目標(biāo)，但把國(guó)家對(duì)物質(zhì)利益領(lǐng)域的干預(yù)與現(xiàn)存政治秩序和法律秩序的自由發(fā)展相結(jié)合作為手段。”[9]這些人無(wú)論對(duì)未來(lái)的社會(huì)秩序持什么樣的觀點(diǎn)，就當(dāng)代而言卻肯定“資本主義”的發(fā)展，這并不是因?yàn)樗c更早的社會(huì)制度相比是更好的形式，而是因?yàn)樗趯?shí)踐上已經(jīng)是不可避免，這是學(xué)術(shù)面對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的態(tài)度。

《文庫(kù)》主要關(guān)心的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的事件，它的性質(zhì)并不是自身“客觀”地具有的，而是以人們認(rèn)識(shí)的“興趣”傾向?yàn)闂l件的?！耙粋€(gè)現(xiàn)象只是就我們的興趣專(zhuān)注于它對(duì)于為生存而進(jìn)行的物質(zhì)斗爭(zhēng)所具有的意義而言，或者說(shuō)只有在這個(gè)時(shí)候，才獲得一個(gè)‘經(jīng)濟(jì)’現(xiàn)象的性質(zhì)。”雜志的任務(wù)就是：研究人類(lèi)共同生活的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的普遍文化意義及其歷史上的組織形式。

不是“事實(shí)”的“實(shí)在”聯(lián)系，而是問(wèn)題的思想聯(lián)系，構(gòu)成了各門(mén)科學(xué)的工作領(lǐng)域的基礎(chǔ)：在用新的方法探索一個(gè)新的問(wèn)題并由此發(fā)現(xiàn)開(kāi)辟新的重要觀點(diǎn)的真理的地方，就會(huì)出現(xiàn)一門(mén)新的“科學(xué)”。[10]

不同與馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論，更不同于形形的文化決定論，——韋伯決不是一個(gè)文化決定論者，他強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)與文化互相制約的關(guān)系。韋伯認(rèn)為：按照經(jīng)濟(jì)上的受制約性和影響范圍的特殊觀點(diǎn)來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文化事件進(jìn)行分析，依然是一個(gè)具有創(chuàng)造性成果的科學(xué)原則。但是，這恰恰需要區(qū)別以下兩種傾向：人們要么把歷史現(xiàn)實(shí)中不能從經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)演繹出來(lái)的一切都當(dāng)作在科學(xué)上毫無(wú)意義的“偶然性”，或者“剩余物”，要么把經(jīng)濟(jì)事務(wù)的概念擴(kuò)展到不可知的領(lǐng)域，以致所有以某種方式與外在手段相結(jié)合的人類(lèi)利益都被納入到那個(gè)概念之中。[11]這正是韋伯竭力反對(duì)的以經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值來(lái)主宰社會(huì)價(jià)值和社會(huì)科學(xué)判斷的方式，這也是韋伯提出“價(jià)值無(wú)涉”所具有的現(xiàn)實(shí)與歷史的針對(duì)性。

（二）經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、文化價(jià)值與學(xué)術(shù)倫理

在韋伯看來(lái)，社會(huì)科學(xué)作為一門(mén)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)，是要理解我們被置入其中的、包圍著我們的現(xiàn)實(shí)特性，即它的文化意義：它為什么在歷史上是這個(gè)樣子。而“有限的人類(lèi)精神對(duì)無(wú)限的現(xiàn)實(shí)的思維認(rèn)識(shí)就建立在這一隱匿的前提條件上，即每次都只有現(xiàn)實(shí)的一個(gè)有限部分構(gòu)成科學(xué)理解的對(duì)象，只有它才在‘值得認(rèn)識(shí)’的意義上是‘根本’的?！盵12]韋伯明確指出，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)只有在與文化價(jià)值的關(guān)聯(lián)中，才是研究者接近“實(shí)在”的途徑。社會(huì)科學(xué)不是建立合目的性的規(guī)律性，而是建立“個(gè)別”與“價(jià)值”之間的因果聯(lián)系。規(guī)律所適用的現(xiàn)實(shí)是個(gè)別的，而個(gè)體并不能從規(guī)律中演繹出來(lái)。清晰概念的存在以及假定的規(guī)律，僅僅是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的前提和手段，而真正的有意義的分析和整體性描述，卻是嶄新的和“獨(dú)立”的。一個(gè)文化現(xiàn)象形成的意義，以及形成這種意義的理由，都無(wú)法從任何規(guī)律性概念和體系出發(fā)去推導(dǎo)、論證或闡明，因?yàn)樗鼈兪且晕幕F(xiàn)象與價(jià)值理念的關(guān)系為前提條件的，文化概念就是價(jià)值概念。個(gè)體性的現(xiàn)實(shí)之所以對(duì)我們有意義，是因?yàn)樗憩F(xiàn)出對(duì)于我們來(lái)說(shuō)與價(jià)值理念的聯(lián)系因而重要的關(guān)系，僅僅是因?yàn)檫@一點(diǎn)，它的個(gè)體性的特性才是值得我們認(rèn)識(shí)的。也就是說(shuō)，價(jià)值理念是確認(rèn)研究對(duì)象的前提，卻不是結(jié)論，因?yàn)椋?/p>

重要的東西自身當(dāng)然不與任何規(guī)律自身相等同，而且規(guī)律越是普遍有效，就越是不與它自身相同。因?yàn)橐粋€(gè)現(xiàn)實(shí)的成分對(duì)我們來(lái)說(shuō)所具有的特殊意義，當(dāng)然恰恰不在于它與極其眾多的其他成分所分享的那些關(guān)系。把現(xiàn)實(shí)與賦予其重要性的價(jià)值理念聯(lián)系起來(lái)，以及根據(jù)其文化的重要性的觀點(diǎn)突出和整理由此渲染而出的現(xiàn)實(shí)成分，與根據(jù)規(guī)律對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析和在一般概念中對(duì)它進(jìn)行整理相比，是一個(gè)異質(zhì)的、不同類(lèi)的觀點(diǎn)。思維整理現(xiàn)實(shí)的兩種方式相互之間沒(méi)有任何必然的邏輯關(guān)系。在個(gè)別的情況下，它們能夠相互一致，但是，如果這種偶爾的一致掩蓋了它們?cè)瓌t上的分歧的話(huà)，就會(huì)導(dǎo)致極具災(zāi)難性的后果。[13]

這些對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，并不例外，事實(shí)上韋伯更多地正是針對(duì)它而來(lái)的。正因此，韋伯對(duì)于“規(guī)律”崇拜，特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“市場(chǎng)”規(guī)律崇拜所具有的災(zāi)難性后果的警告，是特別值得今天的中國(guó)學(xué)界汲取的。我們也可以從中明確地看到，韋伯的立場(chǎng)是歐洲的，但是這并不意味著他是一個(gè)所謂的“西方中心主義”者；而是相反，他一再告誡的正是對(duì)“普世價(jià)值”的警惕。對(duì)于韋伯這至關(guān)重要的核心觀點(diǎn)，我們理解得并不充分，而這卻正是韋伯強(qiáng)調(diào)“價(jià)值無(wú)涉”的主要出發(fā)點(diǎn)。

韋伯特別針對(duì)貨幣交換經(jīng)濟(jì)指出：對(duì)交換的普遍本質(zhì)和市場(chǎng)交往的“技術(shù)”性研究是重要的不可或缺的，但是這只是前期工作，它不能回答交換如何歷史地獲得它今日的基本意義，歷史事實(shí)需要在文化意義里得到澄清，正是貨幣經(jīng)濟(jì)的文化意義，——因?yàn)樗?，我們才?huì)對(duì)交往技術(shù)感興趣?！爸挥性跓o(wú)限多樣的現(xiàn)象中僅有一個(gè)有限的部分是有意義的這一前提條件下，認(rèn)識(shí)個(gè)體性的現(xiàn)象的思想才在邏輯上是有意義的?！盵14]對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行詳盡無(wú)遺的因果推演不僅在實(shí)踐上是不可能的，而且在理論上也是荒謬的。在涉及“個(gè)體性”的地方，“因果問(wèn)題并不是一個(gè)規(guī)律的問(wèn)題，而是具體的因果聯(lián)系的問(wèn)題，不是什么公式把現(xiàn)象當(dāng)作樣本加以歸類(lèi)的問(wèn)題：它是一個(gè)歸屬的問(wèn)題?！粋€(gè)‘歷史個(gè)體’——的因果說(shuō)明得到考慮，對(duì)因果規(guī)律的認(rèn)識(shí)就不可能是研究的目的，而只能是研究的手段”。韋伯再三強(qiáng)調(diào)，規(guī)律越普遍，就越抽象，它們對(duì)在因果上歸屬個(gè)體性現(xiàn)象的貢獻(xiàn)就越少，從而間接地對(duì)理解文化事件的意義也就越小。就歷史現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，最普遍的規(guī)律由于是內(nèi)容最空洞的，通常也是最沒(méi)有價(jià)值的。一個(gè)類(lèi)概念的有效性越廣泛，就越使得我們離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的豐富性，因?yàn)樗鼮榱税赡芏嗟墓残袁F(xiàn)象，就必須是盡可能地抽象，而共相的認(rèn)識(shí)對(duì)于歷史研究而言并沒(méi)有價(jià)值。因此，把經(jīng)驗(yàn)還原為“普遍”或者“客觀”，對(duì)于社會(huì)科學(xué)工作并沒(méi)有意義。這并不是說(shuō)“規(guī)律”不存在，而是因?yàn)閷?duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)并不等同對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，僅僅是我們的思維為了這一目的所使用的各種輔助手段。文化只是個(gè)別，是由其文化所采用的價(jià)值理念決定的，而任何“規(guī)律”都無(wú)法揭示這些價(jià)值理念的不同?！啊幕菑氖澜邕M(jìn)程無(wú)意義的無(wú)限性產(chǎn)生的一個(gè)從人的觀點(diǎn)出發(fā)用意義和重要性來(lái)思考的有限斷面”[15]。以下韋伯的這一段話(huà)特別值得關(guān)注：

任何文化科學(xué)的先驗(yàn)前提都不是我們認(rèn)為某一種或者任何一種文化有價(jià)值，而是我們就是文化人，賦有自覺(jué)地對(duì)世界表示態(tài)度并賦予它一種意義的能力和意志。無(wú)論這種意義是什么東西，它都將導(dǎo)致我們?cè)谏钪袕乃霭l(fā)來(lái)判斷人類(lèi)共同存在的某些現(xiàn)象，把它們視為重要的（積極的或者消極的）而表明態(tài)度。

對(duì)世界表明態(tài)度并賦予其意義的能力與意志，這其實(shí)正是學(xué)術(shù)倫理存在的基礎(chǔ)。韋伯對(duì)以色列先知的描述中，著重的正是他們?yōu)槲幕妥诮坦餐w建構(gòu)意義的“天職”。[16]在這里，我們?cè)俅慰吹降氖琼f伯世界中知識(shí)分子的學(xué)術(shù)倫理與先知的宗教倫理的疊印。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，韋伯強(qiáng)調(diào)學(xué)者的“個(gè)人”因素對(duì)于學(xué)術(shù)研究的重要性。因?yàn)闆](méi)有什么觀點(diǎn)是從材料里自然得出的，所謂讓事實(shí)自己說(shuō)話(huà)，不是自欺，就是欺人。真正具有意義的是作為“個(gè)人”的學(xué)者“靈魂之鏡”，只有這樣的鏡子才能折射出現(xiàn)實(shí)與文化的價(jià)值和涵義：

在隨時(shí)隨地自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)事物的個(gè)別特殊方面所做的這種選擇中，起支配作用的是科學(xué)工作那種作為時(shí)有所聞的主張——一項(xiàng)科學(xué)工作的“個(gè)人因素”才是其真正有價(jià)值的因素；此外，任何工作如果存在是有價(jià)值的，就必須表現(xiàn)出“個(gè)性”——之基礎(chǔ)的因素。毋庸置疑，如果沒(méi)有研究者的價(jià)值理念，就不會(huì)有選擇材料的原則，就不會(huì)有對(duì)個(gè)體性現(xiàn)實(shí)的有意義認(rèn)識(shí)，就像如果沒(méi)有研究者對(duì)某些文化內(nèi)容之意義的信念，認(rèn)識(shí)個(gè)體性的現(xiàn)實(shí)方面的任何工作都是絕對(duì)沒(méi)有意義的一樣，他的個(gè)人觀念的傾向，他的靈魂之鏡中的價(jià)值反射，規(guī)定著他的工作的方向。而科學(xué)的天才把自己研究的對(duì)象與之聯(lián)系起來(lái)的那些價(jià)值，卻能夠規(guī)定整個(gè)時(shí)代的“觀點(diǎn)”，即是決定性的：不僅對(duì)于現(xiàn)象中被視為“有價(jià)值”的東西而言，而且對(duì)于現(xiàn)象中被視為有意義的或者無(wú)意義的、“重要的”或者“不重要的”東西而言都是如此。[17]

韋伯這里清理的正是知識(shí)分子在當(dāng)代確立學(xué)術(shù)倫理價(jià)值的基礎(chǔ)，知識(shí)分子的內(nèi)在志向即對(duì)學(xué)術(shù)為世界建構(gòu)意義的確認(rèn)和信念，這是推動(dòng)文明本身和文化本身發(fā)展的動(dòng)力。至此，我們可以明白韋伯的社會(huì)科學(xué)方法論的核心所在，那就是在一個(gè)諸神的時(shí)代里，社會(huì)科學(xué)不是尋求普遍而終極的規(guī)律或目的，而是認(rèn)識(shí)、確立和創(chuàng)建文化的價(jià)值意義，這才是學(xué)術(shù)和知識(shí)分子確立安身立命的倫理基石。因?yàn)閷?duì)人類(lèi)文明尋求價(jià)值意義的確信，內(nèi)在于文明自身，也內(nèi)在于任何時(shí)代的知識(shí)共同體和民族共同體之中，它們正是知識(shí)分子應(yīng)該予以承接的“天命”。正是在這個(gè)意義上，知識(shí)分子的“天命”是一種倫理的誡命，是外在使命和內(nèi)在志向的結(jié)合。

（三）“理想類(lèi)型”與社會(huì)科學(xué)的“客觀性”

——對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的批判

這里，韋伯是以對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“自然主義一元論”為批評(píng)對(duì)象，展開(kāi)其對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的具體討論。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始的時(shí)候是一種討論國(guó)民“財(cái)富”增長(zhǎng)的“技術(shù)”性現(xiàn)象，但是它從一開(kāi)始就不僅僅是技術(shù)的，因?yàn)樗患{入到18世紀(jì)自然法的、理性主義的世界觀的巨大統(tǒng)一體中。自然科學(xué)的方法：用根據(jù)規(guī)律性聯(lián)系對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)做出一般的抽象和分析，以一種形而上學(xué)的有效性和具有數(shù)學(xué)形式的概念體系，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種純“客觀”的，擺脫一切價(jià)值的，同時(shí)也是絕對(duì)理性的，也就是擺脫一切個(gè)體性的“偶然性”的一元論認(rèn)識(shí)。在這樣的科學(xué)思維的模式中，除了發(fā)現(xiàn)事物的“規(guī)律”外，科學(xué)工作的其他意義都是不可想象的。只有“合規(guī)律”性才是科學(xué)本質(zhì)性的東西，“個(gè)體性”的事件只有作為“典型”，即作為規(guī)律的解說(shuō)才有意義，而這些事件本身則并不是“科學(xué)的”興趣。因此，在歷史領(lǐng)域，抽象的理論方法和經(jīng)驗(yàn)的歷史方法處于對(duì)立之中。抽象的經(jīng)濟(jì)理論為我們提供了一幅關(guān)于經(jīng)濟(jì)組織、自由競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)格的理性行為在商品市場(chǎng)上發(fā)生的各種事件的理想畫(huà)卷?！斑@一理想畫(huà)卷把歷史生活的某些聯(lián)系和事件統(tǒng)一成為設(shè)想出來(lái)的聯(lián)系得天衣無(wú)縫的體系。在內(nèi)容上，構(gòu)思具有一個(gè)通過(guò)思想上提高現(xiàn)實(shí)的某些要素而獲得自在烏托邦的性質(zhì)。它與生活的經(jīng)驗(yàn)給定事實(shí)的關(guān)系僅僅在于，在那種構(gòu)思中被抽象地描述的那類(lèi)聯(lián)系，從而也就依賴(lài)于‘市場(chǎng)’的事件，在現(xiàn)實(shí)中被發(fā)現(xiàn)或者被猜測(cè)為在某種程度上起作用的地方，我們都能夠利用一個(gè)理想典型（idealtypus）實(shí)際地說(shuō)明和解釋這種聯(lián)系的特性?！盵18]

但是“理想典型”（國(guó)內(nèi)更多翻譯為“理想類(lèi)型”，下文采用這種譯法）的概念是為了歸屬判斷，它不是假設(shè)，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，它是歷史給定的現(xiàn)代交換經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織的“理念”。韋伯指出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“市場(chǎng)”與作為發(fā)生學(xué)概念上西方中世紀(jì)的“城市經(jīng)濟(jì)”理念，這兩者是根據(jù)“完全相同的邏輯原則展開(kāi)的”。而“城市經(jīng)濟(jì)”概念也并不是所有被考察的城市中實(shí)際存在的經(jīng)濟(jì)原則的“平均值”，而是單方面提高一個(gè)或者一些觀點(diǎn)，把散亂的個(gè)別的現(xiàn)象綜合成一個(gè)自身統(tǒng)一的理想畫(huà)卷而獲得的。就此而言，即“理想類(lèi)型”是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中選取不同的元素加以邏輯整理而言，它的確具有“客觀性”，這正是“價(jià)值無(wú)涉”的第三個(gè)含義，即“理想類(lèi)型”作為一種邏輯的分析工具本身是“價(jià)值無(wú)涉”的。但另一方面，“就其概念上的純粹性而言，這一理想畫(huà)卷不能經(jīng)驗(yàn)地在現(xiàn)實(shí)中的任何地方發(fā)現(xiàn)，它是一個(gè)烏托邦。而對(duì)于歷史工作來(lái)說(shuō)就產(chǎn)生了一個(gè)任務(wù)，即在任何具體場(chǎng)合都要確認(rèn)現(xiàn)實(shí)離那個(gè)理想畫(huà)卷有多近或者多遠(yuǎn)，某個(gè)城市的關(guān)系的經(jīng)濟(jì)特性在多大程度上可以在概念的意義是哪個(gè)被說(shuō)成是‘城市經(jīng)濟(jì)的’”。[19]因此，理想類(lèi)型并不是對(duì)“客觀”現(xiàn)實(shí)的無(wú)條件的“反映”，而是“整理”。因此，韋伯強(qiáng)烈地反對(duì)把理想類(lèi)型的概念圖像當(dāng)成是歷史現(xiàn)實(shí)的“真正”內(nèi)容，當(dāng)成“本質(zhì)”。理想類(lèi)型絕不是古希臘神話(huà)中的強(qiáng)盜普羅克拉斯特之床，歷史不應(yīng)該在此被削足適履，也不應(yīng)該被當(dāng)成是歷史中起作用的“實(shí)在”力量，——韋伯強(qiáng)調(diào)特別需要警惕后一種危險(xiǎn)。對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，西方的以中世紀(jì)“城市經(jīng)濟(jì)”為模式發(fā)展出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)“原理”，究竟能夠在多大程度上解釋中國(guó)和解決中國(guó)的城鄉(xiāng)問(wèn)題呢？這值得今天更深刻地追問(wèn)和反思。

韋伯告訴我們的恰恰是：沒(méi)有建立概念與具體的歷史語(yǔ)境的聯(lián)系，就簡(jiǎn)單套用西方的諸如“市場(chǎng)”這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念來(lái)橫掃一切是極其危險(xiǎn)的，因?yàn)檎沁@樣的做法違背了“價(jià)值無(wú)涉”的社會(huì)科學(xué)方法，違背了現(xiàn)實(shí)的“客觀性”原則。這對(duì)于我們今天形形的市場(chǎng)原教旨主義來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是當(dāng)頭棒喝。韋伯明確地指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一種“教理學(xué)”，它特別假定純粹經(jīng)濟(jì)利益的支配作用，而排除行為的政治取向和其他非經(jīng)濟(jì)取向的影響，因此它只能是一種“理想類(lèi)型”，而絕不是歷史的“自然”發(fā)展，更不能成為“應(yīng)當(dāng)”如此的普世道路：

那種在此意義上“無(wú)國(guó)家”、“無(wú)道德”、“個(gè)人主義的”純粹理論，作為方法上的輔助手段是并且總是必不可少的，而極端的自由貿(mào)易學(xué)派則把它理解為“自然的”，即未被人愚蠢的歪曲的現(xiàn)實(shí)的一種詳盡無(wú)遺的寫(xiě)照，并進(jìn)一步據(jù)此把它理解為一種“應(yīng)當(dāng)”，理解為一個(gè)在價(jià)值領(lǐng)域有效的理想，而不是理解為一個(gè)可以用來(lái)經(jīng)驗(yàn)地研究存在的理想典型。[20]

所以，“理想類(lèi)型”的功能，不是作為目的，而是作為社會(huì)科學(xué)的“手段”來(lái)發(fā)揮作用的，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)必須借助通常只有在“理想類(lèi)型”中才能清楚明白的規(guī)定概念來(lái)工作。其工作原理在于歸納、衡量與對(duì)比，是以確立概念的“界限”為前提的，這正是一種專(zhuān)業(yè)主義的訓(xùn)練：

它是一種理想畫(huà)卷，但并不是歷史現(xiàn)實(shí)，也根本不是“真正的”現(xiàn)實(shí)，它也根本不適宜于把現(xiàn)實(shí)作為樣本歸入其中的圖式，而是指具有純理想的界限概念的意義。為了廓清現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的某些重要的成分，人們借助這一概念對(duì)現(xiàn)實(shí)作出衡量。把它與現(xiàn)實(shí)作出對(duì)比。這樣的概念是思想的產(chǎn)物，我們借助它們，通過(guò)運(yùn)用客觀可能性的范疇，來(lái)構(gòu)思各種聯(lián)系，我們依據(jù)現(xiàn)實(shí)定向的、受過(guò)訓(xùn)練的想象力對(duì)它們作出判斷，認(rèn)為它們是適合的。[21]

但是混淆總是很容易產(chǎn)生，歷史相對(duì)主義者總是讓理想類(lèi)型意義上的“理念”生成為理想意義上的“理念”需求，讓其變成價(jià)值判斷。因此，科學(xué)自我監(jiān)控的基本義務(wù)和避免受騙的唯一手段，就是嚴(yán)格區(qū)分這兩種方式。以比較的方式把現(xiàn)實(shí)與邏輯意義上的理想類(lèi)型聯(lián)系起來(lái)，與從理想出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)做出評(píng)價(jià)性判斷，這是兩種完全不同的方法。這正是韋伯強(qiáng)調(diào)作為方法論的理想類(lèi)型是“價(jià)值無(wú)涉”的，即不能用它作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槔硐腩?lèi)型“是某種對(duì)評(píng)價(jià)性的判斷完全不感興趣的東西，除了純邏輯的完善之外，它與其他任何一種完善都毫不相干?！盵22]也就是說(shuō)，在韋伯的理論中，理想類(lèi)型其實(shí)是一種邏輯工具，并不具有價(jià)值判斷的意義，這才是“價(jià)值無(wú)涉”最核心的意義，否則，就會(huì)有淪為自然主義或道德主義“目的論”的極大危險(xiǎn)。

韋伯更進(jìn)一步指出：雖然“理想類(lèi)型”在形成過(guò)程中要排除“偶然性”的東西，但是其本身仍然是“個(gè)體性”的，不是平均值的典型。因?yàn)槔硐腩?lèi)型的概念形成的目的，“就是在任何地方都使人清晰地意識(shí)到的，它不是合乎類(lèi)的東西，而恰恰相反，是文化現(xiàn)象的特性”[23]，是文化個(gè)體性的表達(dá)，因此“理想類(lèi)型”絕不是普遍“規(guī)律”的體現(xiàn)，而是有著明確的使用界限的。至此，我們已經(jīng)可以理解，韋伯對(duì)“價(jià)值無(wú)涉”的強(qiáng)調(diào)，其批判的對(duì)象正是用“理想類(lèi)型”來(lái)代替價(jià)值評(píng)判，這樣一種會(huì)在現(xiàn)實(shí)中帶來(lái)極大危險(xiǎn)的思想混亂，其主要代表正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

針對(duì)自然主義的歷史觀，即社會(huì)科學(xué)的目的必須是將現(xiàn)實(shí)還原為“規(guī)律”，韋伯的批評(píng)正是針對(duì)其把“理想類(lèi)型”與現(xiàn)實(shí)相互混淆的危險(xiǎn)。韋伯告誡道，必須清醒地意識(shí)到“理想類(lèi)型的發(fā)展?fàn)顩r和歷史是兩件必須有效區(qū)分開(kāi)來(lái)的事情，構(gòu)思在這里僅僅是有計(jì)劃地將一個(gè)歷史事件有效地歸屬于根據(jù)我們認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀而可能的原因范圍中的現(xiàn)實(shí)原因的手段。”[24]正是在這里，韋伯對(duì)馬克思，——這位他所尊敬的也是最主要的理論對(duì)手作了這樣的評(píng)價(jià)：所有的“規(guī)律”和歷史發(fā)展的構(gòu)思，在理論上都具有“理想類(lèi)型”的特征，“凡是使用過(guò)的概念的人都知道，如果把現(xiàn)實(shí)與這些理想典型進(jìn)行比較，它們就具有巨大的，甚至是獨(dú)一無(wú)二的啟迪意義；同樣，一旦把它們?cè)O(shè)想為經(jīng)驗(yàn)有效的，或者甚至設(shè)想為實(shí)在的（事實(shí)上也就是形而上學(xué)的）的‘作用力’、‘趨勢(shì)’等等，它們就具有危險(xiǎn)性?！盵25]這一評(píng)價(jià)值得重視，也值得今天作為一個(gè)重要視角來(lái)重新理解在中國(guó)的命運(yùn)。

韋伯充分肯定“理想類(lèi)型”的邏輯作用，但是他強(qiáng)調(diào)所有“理想類(lèi)型”的構(gòu)思都具有暫時(shí)性，“文化科學(xué)工作的結(jié)果就是不斷改造我們力圖把握現(xiàn)實(shí)所用的那些概念的過(guò)程。因此，關(guān)于社會(huì)生活的各門(mén)科學(xué)的歷史就是并且依然是借助概念的過(guò)程。因此，關(guān)于社會(huì)生活的各門(mén)科學(xué)的歷史就是并且依然是借助概念的形成而嘗試在思想上整理現(xiàn)實(shí)，由于科學(xué)視野的擴(kuò)展和更移而廢除已經(jīng)獲得的思想圖像，以及在如此改變了的基礎(chǔ)上形成新概念之間的不斷變換?！盵26]這是因?yàn)?，概念的形成取決于問(wèn)題的提出，而問(wèn)題的提出是隨著文化自身的內(nèi)容發(fā)生變化的，概念與被概念化的東西之間包含著一種綜合的暫時(shí)性。因此，概念的價(jià)值正在于它們揭示了作為其基礎(chǔ)的觀念意義的有效性界限，而不是目標(biāo)?！袄硐腩?lèi)型”之意義正在于它的暫時(shí)性，和無(wú)可避免的被超越性，是手段和工具，服務(wù)于建立價(jià)值聯(lián)系的目的，因此決不能混同于具體的實(shí)在，后者才是第一性的目的。概念的目的被假定為對(duì)“客觀”現(xiàn)實(shí)的觀念的“反映”，這可以追溯到康德的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論，這里的概念與歷史工作之間的關(guān)系被頭足倒置了。而社會(huì)科學(xué)的偉大進(jìn)步正是與實(shí)際的文化問(wèn)題的變更密切相關(guān)的，并采取了對(duì)概念的形成進(jìn)行批判的反思形式。韋伯宣布，《文庫(kù)》最重要的任務(wù)就是為這種批判與進(jìn)一步的綜合服務(wù)：

一切經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的客觀有效性，都是并且僅僅是按照范疇整理給定的現(xiàn)實(shí)，而這些范疇在特殊的意義上是主觀的，即表現(xiàn)我們認(rèn)識(shí)的先決條件的，受到唯有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)才能給予我們的那些真理的價(jià)值的前提條件的制約。[27]

社會(huì)科學(xué)的“客觀性”正在于此，即它來(lái)自于對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的邏輯綜合和整理，也因此具有明確的使用邊界，因此不能據(jù)此作為“本質(zhì)”或者“規(guī)律”證明特定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也不能因此取得判斷現(xiàn)實(shí)的價(jià)值特權(quán)，因?yàn)閮r(jià)值尺度只能來(lái)自于特定的文化自身。社會(huì)科學(xué)的任務(wù)并不是不斷去追逐新的觀點(diǎn)和概念，而是相反，對(duì)于具體歷史聯(lián)系的文化意義的認(rèn)識(shí)，才是所有的概念和概念批判為之服務(wù)的終極目的?！安牧蠈?zhuān)業(yè)戶(hù)”和“意義專(zhuān)業(yè)戶(hù)”都不能把已知的事實(shí)與已知的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)造出新的東西。

在韋伯看來(lái)，價(jià)值意義是“理想類(lèi)型”獲得邏輯意義的前提，否認(rèn)作為特定的文化產(chǎn)物的價(jià)值真理性，就沒(méi)有社會(huì)科學(xué)，就只剩下用普遍的概念與判斷去取代科學(xué)。一旦社會(huì)科學(xué)把它的方法論原則建立在把加工材料看成目的本身，而不是自覺(jué)地根據(jù)最終的價(jià)值觀念來(lái)檢查和反思個(gè)別材料的認(rèn)識(shí)價(jià)值，不能意識(shí)到認(rèn)識(shí)價(jià)值是植根于具體的實(shí)際的文化作為最終價(jià)值，道路就會(huì)迷失，這時(shí)，就需要從文化的價(jià)值意義上進(jìn)行范式突破。這時(shí)，

未加反思地使用的觀點(diǎn)的意義變得不可靠，道路迷失在黃昏中。重大的文化問(wèn)題的光芒依然存在。于是，科學(xué)就武裝起來(lái)，改變自己的立足點(diǎn)和概念體系，從思想的高度俯視事情之流。[28]

推動(dòng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，不是科學(xué)的內(nèi)在邏輯，而是一個(gè)特定社會(huì)的文化價(jià)值的重大問(wèn)題。我們需要在這個(gè)意義上理解韋伯這句似乎駭世驚俗的話(huà)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治的仆人！因?yàn)椋鳛楝F(xiàn)實(shí)的、具體的德國(guó)的文化價(jià)值才是真正的政治性問(wèn)題，學(xué)術(shù)的目的正在于是否能夠落實(shí)于具體的文化語(yǔ)境中，——它既是社會(huì)科學(xué)問(wèn)題意識(shí)的來(lái)源，也是作為學(xué)術(shù)研究的社會(huì)科學(xué)最后的旨?xì)w。只有在這里，在責(zé)任倫理高于信念倫理的情況下，兩種倫理才可以尋求互相支持的契合點(diǎn)，我們也需要從今天中國(guó)的歷史語(yǔ)境中重新確立和理解韋伯的意義。

最后，讓我們?cè)賮?lái)讀一點(diǎn)讀韋伯自己的論述：

我們最終必須竭盡全力反對(duì)的是一種并不少見(jiàn)的觀念，它認(rèn)為通過(guò)權(quán)衡各種彼此對(duì)立的價(jià)值判斷和他們之間的“政治家式的”折衷，就可以踏上通往科學(xué)“客觀性”的大道?！爸虚g路線(xiàn)”不僅恰好與“最極端”的價(jià)值判斷一樣，不能以經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的方法得到科學(xué)的證明，而且，在價(jià)值判斷的范圍內(nèi)，它正是在“規(guī)范的”意義上最晦曖不清。它不屬于講壇，——而是屬于政治綱領(lǐng)，官僚機(jī)構(gòu)和議會(huì)?？茖W(xué)，無(wú)論是規(guī)范的還是經(jīng)驗(yàn)的，都能為政治活動(dòng)家和對(duì)立的黨派提供無(wú)可估量的幫助。它告訴他們，（1），對(duì)于這個(gè)世紀(jì)問(wèn)題，某些不同的“最終”立場(chǎng)是可以考慮的；——（2）在你就這些立場(chǎng)作出抉擇時(shí)，存在著這樣那樣你必須考慮的事實(shí)。[29]

韋伯指明的是，真正的有責(zé)任的“政治”行為應(yīng)該建立在學(xué)術(shù)的“科學(xué)性”的基礎(chǔ)上，即有價(jià)值的政治行為必然充分估計(jì)三個(gè)方面：1，不可避免的手段；2，不可避免的附帶后果；3，由此制約的在其實(shí)踐結(jié)果中眾多可能的評(píng)價(jià)相互之間的競(jìng)爭(zhēng)，這正是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)以自己的手段能夠揭示的東西。[30]只有在此基礎(chǔ)之上的“政治”行為才可以與現(xiàn)實(shí)中黨派利益紛爭(zhēng)的政治活動(dòng)劃清界限。社會(huì)科學(xué)的“客觀性”絕非折中的中間路線(xiàn)，因?yàn)橥讌f(xié)和折中并不是以?xún)r(jià)值的澄明為前提的，因此需要反對(duì)各種“偽”客觀性（以及在此基礎(chǔ)上的各種偽“政治”性，即建立在黨派利益紛爭(zhēng)基礎(chǔ)上的“政治”）：

認(rèn)為從要求經(jīng)驗(yàn)地討論“價(jià)值無(wú)涉”的立場(chǎng)出發(fā)，價(jià)值判斷的討論就是無(wú)結(jié)果和毫無(wú)意義的觀點(diǎn)，是與我們完全不相干的，因?yàn)殛P(guān)于價(jià)值判斷意義的認(rèn)識(shí)恰是所有這類(lèi)討論的前提。這種討論的先決條件是理解各種原則上不可逾越的和大相徑庭的最終價(jià)值判斷的可能性。然而，“理解一切”并不意味著“原諒一切”，單是對(duì)他人觀點(diǎn)本身的理解也不導(dǎo)致同意它們。另一方面，這至少可以使人同樣容易并且通常極其可能認(rèn)識(shí)到妨礙人們達(dá)成一致的原因和問(wèn)題。但是，這種認(rèn)識(shí)恰恰是真理性的認(rèn)識(shí)，而“價(jià)值判斷討論”正好有助于這中認(rèn)識(shí)。[31]

至此，韋伯對(duì)于社會(huì)科學(xué)的“客觀性”和“價(jià)值無(wú)涉”的思想已經(jīng)清楚了。這里試從以上三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的層面上做一個(gè)分梳和歸納：

首先，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”是社會(huì)科學(xué)的歷史觀，它反對(duì)把歷史納入任何道德主義或自然主義的目的論體系中,因此，它本身不屬于也反對(duì)任何“宏大敘事”。其方法論上的體現(xiàn)是劃清“理想類(lèi)型”的有效性邊界，不能把“理想類(lèi)型”或者任何概念性的邏輯思維的產(chǎn)物上升為價(jià)值判斷。任何意義上的“理想類(lèi)型”作為對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的邏輯整理，都不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“反映”，而是歸納和總結(jié)，歸根結(jié)底是“個(gè)體性”的，因此不能把“個(gè)別”上升為“普遍”的規(guī)律，并成為“應(yīng)當(dāng)”如此的歷史力量。因此，韋伯反對(duì)從歷史的“發(fā)展趨勢(shì)”中引申出對(duì)實(shí)踐的評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@意味著把“變遷”視為目的論的，并成為對(duì)現(xiàn)實(shí)政策毫無(wú)反思的美化：

無(wú)論如何，我們都無(wú)法看出，為什么經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的代言人應(yīng)當(dāng)感到有必要支持這種做法，使自己成為某個(gè)時(shí)候的“發(fā)展趨勢(shì)”的喝彩者，使對(duì)這些“發(fā)展趨勢(shì)”的“適應(yīng)”從一個(gè)終極的、只能由具體的人在具體場(chǎng)合解決的、因而也只能取決于具體的人的良知的評(píng)價(jià)問(wèn)題變成一個(gè)據(jù)說(shuō)由一門(mén)“科學(xué)”的權(quán)威庇護(hù)的原則。[32]

第二，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”指的是建構(gòu)學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的原則，即不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)都具有平等準(zhǔn)入的地位與權(quán)利，而且在這個(gè)意義上接受最嚴(yán)格的反思與批判。知識(shí)共同體不能以某種預(yù)設(shè)的絕對(duì)價(jià)值作為規(guī)范，或者以“普世價(jià)值”來(lái)壓抑和取消歧見(jiàn)，這是作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的社會(huì)科學(xué)能夠生產(chǎn)“有效”知識(shí)的前提。但是，作為個(gè)體的學(xué)者，卻正是以自己的立場(chǎng)，以及以此立場(chǎng)出發(fā)的知識(shí)建構(gòu)進(jìn)入學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域，“正是‘個(gè)人’的最內(nèi)在的因素，規(guī)定我們的行動(dòng)、賦予我們的生活以意義的最高的和最終的價(jià)值判斷，才是某種我們感到有‘客觀’價(jià)值的東西?！盵33]這個(gè)意義上，韋伯的“價(jià)值無(wú)涉”決不是取消價(jià)值立場(chǎng)，而是相反，不同的價(jià)值判斷必須接受自己以及對(duì)手的反思和挑戰(zhàn)，方有可能有真正意義上的社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

第三，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”指的是在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部建立理解的方法。在各種不同的、甚至歧見(jiàn)嚴(yán)重的觀點(diǎn)之間，“價(jià)值無(wú)涉”要求的是對(duì)他者觀點(diǎn)的理解，它建立在以經(jīng)驗(yàn)的方式，從概念的邏輯意義上，去考察他人的行為和動(dòng)機(jī)，以發(fā)現(xiàn)真正的不同的立場(chǎng)，這是一切有意義的學(xué)術(shù)辯論的前提。這樣的以建立理解為前提的“價(jià)值無(wú)涉”的工具性，是學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)和論辯的基礎(chǔ)。它可以使人從邏輯和事實(shí)的角度認(rèn)識(shí)到妨礙達(dá)成一致的原因和問(wèn)題：

人們可以是不一致的，以及為什么不一致，在什么地方不一致。恰恰這種認(rèn)識(shí)是一種真理認(rèn)識(shí)，而且“價(jià)值討論”也就是為它服務(wù)的。與此相反，人們以這種方法肯定不能獲得——因?yàn)樗谝粋€(gè)截然相反的方向上——的東西，是某種規(guī)范的倫理學(xué)，或者就是某種“律令”的約束力。[34]

這才是為什么“價(jià)值無(wú)涉”需要發(fā)揮作用的地方，也正是社會(huì)科學(xué)“客觀性”的體現(xiàn)。

但是，遺憾的是，在過(guò)去的韋伯研究中，我們恰恰是在很大程度上是把韋伯極力批評(píng)和反對(duì)的方法強(qiáng)加給韋伯自己了，對(duì)“理想類(lèi)型”盲目而混亂的運(yùn)用就是最鮮明的例證。

 

[注釋]

[1]關(guān)于此一問(wèn)題的爭(zhēng)論，可參見(jiàn)羅衛(wèi)東：《社會(huì)科學(xué)從業(yè)人員的理性回歸：重返韋伯》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2006年第5期；馮鋼：《“客觀性”、“理想類(lèi)型”與“偽道德中立”——評(píng)羅衛(wèi)東的“重返韋伯”》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2006年第6期，其討論的核心問(wèn)題是如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德的關(guān)系。本文在此的討論，與上述兩位作者的觀點(diǎn)都有重大不同。另，趙汀陽(yáng)提出的“無(wú)立場(chǎng)”分析方法以及相關(guān)討論也包含了這樣的意愿。

[2]限于篇幅，此處發(fā)表的文稿屬于筆者《學(xué)術(shù)與政治：重讀韋伯》長(zhǎng)文的第三部分，前兩部分是： 一 ，“先知”與知識(shí)分子——學(xué)術(shù)的倫理與天職；二，何為政治？——政治的倫理及其悖論；待發(fā)。

[3]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第3-4頁(yè)。韋伯的《社會(huì)科學(xué)方法論》的另一中譯本是中央編譯出版社2002年出版，譯者韓水法、莫茜。本文中的引用參照這兩個(gè)譯本，具體見(jiàn)注釋。

[4]同上，第4頁(yè)。

[5]同上，第6頁(yè)。

[6]同上，第6頁(yè)。

[7]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)中的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第10-11頁(yè)。

[8]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第9頁(yè)。

[9]同上，第10頁(yè)。

[10]同上，第14-15頁(yè)。

[11]同上，第16頁(yè)。

[12]同上，第18頁(yè)。

[13]同上，第21-22頁(yè)。

[14]同上，第22頁(yè)。

[15]同上，第24頁(yè)。

[16]此部分的詳述見(jiàn)本人《學(xué)術(shù)與政治：重讀韋伯》長(zhǎng)文的第一部分，即 一 ，“先知”與知識(shí)分子——學(xué)術(shù)的倫理與天職，待發(fā)表。

[17]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第25-26頁(yè)。

[18]同上，第31-32頁(yè)。

[19]同上，第32頁(yè)。

[20]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第146頁(yè)。

[21]同上，第34頁(yè)。

[22]同上，第28-29頁(yè)。

[23]同上，第40頁(yè)。

[24]同上，第41頁(yè)。

[25]同上，第42頁(yè)。

[26]同上，第43頁(yè)。

[27]同上，第47頁(yè)。

[28]同上，第49頁(yè)。

[29]韋伯：《社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無(wú)涉”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第145頁(yè)。

[30]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第124頁(yè)。

[31]韋伯：《社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無(wú)涉”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第149頁(yè)。

[32]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第129頁(yè)。

[33]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)中的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第6頁(yè)。

[34]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第120頁(yè)。

[35]見(jiàn)hanno hardt：social theories of the press: early german & american perspectives，pp174-182, london：sage publications, 1979. 感謝南洋理工大學(xué)郭振羽教授和耶魯大學(xué)博士生王穎曜同學(xué)提供線(xiàn)索和材料。該書(shū)在2002年再版，補(bǔ)充了卡爾•馬克思論新聞自由的章節(jié)。

[36]瑪麗安妮•韋伯：《馬克斯•韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第481頁(yè)。

[37]同上，第182頁(yè)。但是在瑪麗安妮的《馬克思•韋伯傳》中，并沒(méi)有直接提到這個(gè)原因，而是更多地提及同行和董事會(huì)對(duì)該項(xiàng)目和社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的影響和干擾。見(jiàn)瑪麗安妮•韋伯：《馬克斯•韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第478-481頁(yè)。

[38]同上，第488頁(yè)。

[39]同上，第494頁(yè)。

[40]同上，第496頁(yè)。

[41]同上，第507-508頁(yè)。

[42]瑪麗安妮•韋伯：《馬克斯•韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第486頁(yè)。

[43]馬克斯•韋伯：《以政治為業(yè)》，見(jiàn)《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1998年，第77-81頁(yè)。

篇3

一、中學(xué)歷史課堂的現(xiàn)狀

1.富陽(yáng)區(qū)東洲中學(xué)歷史課堂現(xiàn)狀

隨著社會(huì)各界的支持以及新課程改革的進(jìn)行，課程改革取得了巨大的成績(jī)，很多不合理的教學(xué)發(fā)生了較大改變，仍然有一些需要完善的地方。教師在教學(xué)過(guò)程中，受到教學(xué)定式的影響，長(zhǎng)期形成的習(xí)慣難于發(fā)生改變，更然會(huì)用傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，缺少思辨教學(xué)引導(dǎo)，滿(mǎn)堂灌、填鴨式教學(xué)仍然存在，缺乏創(chuàng)新教學(xué)方法。從學(xué)生的角度分析，學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了傳統(tǒng)的教學(xué)方法，對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)方法缺乏改革的意識(shí)。

2.造成現(xiàn)狀的原因

首先，在長(zhǎng)期應(yīng)試教育背景下，學(xué)校不得不重視學(xué)生考試成績(jī)，歷史課程設(shè)置與歷史新目標(biāo)發(fā)生較大差距。另一方面，由于在考試中歷史所占分值比重較小，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)歷史課程重視度不都?jí)?，而把分值比較高的數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、英語(yǔ)當(dāng)成重點(diǎn)，造成學(xué)生不全面發(fā)展。從教師角度來(lái)說(shuō)，由于教師受傳統(tǒng)的歷史教學(xué)方法的影響過(guò)于深重。使許多教師仍然注重學(xué)生認(rèn)知的培養(yǎng)而忽視學(xué)生解決問(wèn)題與分析問(wèn)題能力的培養(yǎng)。

二、教學(xué)方法的探究

1.歷史課堂時(shí)間地點(diǎn)的創(chuàng)新

教學(xué)時(shí)間地點(diǎn)的創(chuàng)新主要指歷史課堂由封閉形式教學(xué)向開(kāi)放式教學(xué)轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)就是在限定的教室內(nèi)上課，課堂上沒(méi)有海鷗的氛圍環(huán)境，歷史課堂成了學(xué)生獲取知識(shí)的唯一渠道。因此，應(yīng)該在授課形式上進(jìn)行創(chuàng)新，除了在歷史課堂上學(xué)生可以獲取知識(shí)外，歷史教學(xué)應(yīng)走出課堂。當(dāng)今是信息社會(huì)，是一個(gè)技術(shù)發(fā)展的年代，知識(shí)更新非常快，歷史教學(xué)也不斷發(fā)生變化，從豐富課堂到提高上課效率再到改革教學(xué)方法。隨著計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的快速發(fā)展，在歷史教學(xué)中開(kāi)始采用多媒體輔助教學(xué)以及人機(jī)對(duì)話(huà)教學(xué)的方式，這樣有利于教學(xué)手段向著多樣化、智能化和現(xiàn)代化的方向發(fā)展，同時(shí)也能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)興趣。

2.引導(dǎo)式教學(xué)

引導(dǎo)式教學(xué)主要是以學(xué)生為主體，老師需要準(zhǔn)確定位自己的角色，介入，引導(dǎo)，演示，管理，引導(dǎo)學(xué)生逐漸形成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。因?yàn)槌踔须A段，學(xué)生的自制能力差，自主學(xué)習(xí)能力較弱，這就需要教師進(jìn)行示范引導(dǎo)。教師不能只是一味的講授知識(shí)點(diǎn)，應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)讀，提煉中心思想，分析文章。然后，也需要培養(yǎng)學(xué)生的概括提煉能力，歷史知識(shí)都是互相聯(lián)系的，在理解的基礎(chǔ)上，老師要引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用技巧方法，將零碎的知識(shí)點(diǎn)概括提煉出來(lái)，并梳理整合。

3.教學(xué)內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)實(shí)用性

教師的授課內(nèi)容要以歷史教材為依托，并且要時(shí)刻關(guān)注歷史學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，大膽的引入新的學(xué)生觀點(diǎn)或者新的教學(xué)資料。此外，還要探索不同學(xué)科之間的聯(lián)系和交叉，加強(qiáng)各學(xué)科之間知識(shí)的聯(lián)系和溝通。在課堂上要理論聯(lián)系實(shí)際。課堂上，老師要鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，結(jié)合新的信息調(diào)整自己已有的知識(shí)，逐步積累知識(shí)并形成新的見(jiàn)解，以及提高自己解決歷史問(wèn)題的能力。

4.多樣、開(kāi)放、互動(dòng)的課堂

開(kāi)放的課堂就是改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，不是老師一直給學(xué)生灌輸知識(shí)，而是采用多種教學(xué)方法讓學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)過(guò)程。課堂上可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，以小型專(zhuān)題辯論賽的形式教學(xué)，這樣可以增進(jìn)師生之間的課堂交流，學(xué)生通過(guò)自己動(dòng)手搜集資料，可以加深對(duì)知識(shí)的理解。這種教學(xué)方式為學(xué)生提供了豐富的活動(dòng)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考和整合信息的能力都會(huì)有所提高。

還可以通過(guò)歷史情境模擬這種形式教學(xué)，這樣可以進(jìn)行互動(dòng)式學(xué)習(xí)。這些教學(xué)形式培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新性，這就要求教師在教學(xué)方式上與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)教學(xué)對(duì)象、內(nèi)容的不同因材施教，從而豐富課堂內(nèi)容。

篇4

關(guān)鍵詞：人文社會(huì)科學(xué)研究 評(píng)價(jià)體系 評(píng)價(jià)理論 評(píng)價(jià)應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)： G304 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1003-6938（2013）06-0133-02

從科學(xué)研究活動(dòng)產(chǎn)生時(shí)，就產(chǎn)生了科學(xué)研究評(píng)價(jià)。隨著科學(xué)研究活動(dòng)不斷發(fā)展，其社會(huì)影響不斷擴(kuò)展，科學(xué)評(píng)價(jià)工作越來(lái)越受到各國(guó)政府和社會(huì)各界的重視。人文社會(huì)科學(xué)在整個(gè)科學(xué)體系中占有重要地位。人文社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)體系是對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)及其結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)的基本依據(jù)；其評(píng)價(jià)工作是人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)管理的重要組成部分；也是規(guī)范和促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)健康、有序發(fā)展的不可缺少的重要措施。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)進(jìn)入了一個(gè)繁榮發(fā)展的新時(shí)期，在規(guī)模和職業(yè)化程度上都得到了很大發(fā)展。然而在其發(fā)展中也暴露出許多問(wèn)題。在學(xué)科建制的發(fā)展上，運(yùn)行機(jī)制過(guò)分市場(chǎng)化傾向、學(xué)術(shù)失范；在學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的傳承上，浸透著過(guò)多的學(xué)術(shù)功利性；在人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科管理上，成果評(píng)價(jià)行政化、非規(guī)范性。這些行為與現(xiàn)象的蔓延，已經(jīng)引起學(xué)界及社會(huì)的普遍關(guān)注并嚴(yán)重阻礙了我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。造成這些問(wèn)題的核心癥結(jié)就是人文社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)的錯(cuò)位和失范。

如何科學(xué)、客觀、公正地評(píng)價(jià)人文社會(huì)科學(xué)研究，如何在已有研究的基礎(chǔ)上，建立與完善我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究成果的評(píng)價(jià)機(jī)制、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，已成為刻不容緩的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。2012年1月，武漢大學(xué)出版社正式出版了的《人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)理論與實(shí)踐》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“本書(shū)”）。本書(shū)是邱均平教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建與實(shí)證分析”的優(yōu)秀研究成果，是我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域第一本理論、方法和實(shí)踐相結(jié)合的全面系統(tǒng)的專(zhuān)著，該書(shū)大量開(kāi)拓性的工作和理論建樹(shù)，對(duì)我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)的理論研究和實(shí)施工作必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

1 構(gòu)建了中國(guó)特色的、科學(xué)的人文社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)體系

科學(xué)評(píng)價(jià)體系是學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)方向和學(xué)術(shù)期望，其核心是決策者意志和現(xiàn)行價(jià)值觀結(jié)合的一種濃縮體現(xiàn)，是國(guó)家與民族精神的培育及發(fā)展的內(nèi)容。當(dāng)前我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)領(lǐng)域大多數(shù)的論文都是成果評(píng)價(jià)方面的，而且數(shù)量較少，不全面、不系統(tǒng)，遠(yuǎn)沒(méi)有形成一個(gè)與國(guó)際接軌的、具有中國(guó)特色的、國(guó)內(nèi)公認(rèn)的人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)體系。本書(shū)開(kāi)創(chuàng)性的提出了我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)體系。

本書(shū)提出 “評(píng)價(jià)體系”是評(píng)價(jià)活動(dòng)的各種構(gòu)成要素及其相互關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制的總和；包括評(píng)價(jià)的不同主體、對(duì)象、目的、標(biāo)準(zhǔn)、程序、方法、工具、指標(biāo)、制度規(guī)范，其相互關(guān)系、制約條件、組織系統(tǒng)等。并運(yùn)用一定的評(píng)價(jià)理論，同時(shí)考慮評(píng)價(jià)活動(dòng)的外部環(huán)境，提出了人文社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)體系的總體框架。人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)體系包括四層結(jié)構(gòu)：（一）學(xué)科發(fā)展評(píng)價(jià)體系、（二）學(xué)科研究評(píng)價(jià)體系、（三）學(xué)科教育評(píng)價(jià)體系、（四）學(xué)科社會(huì)影響評(píng)價(jià)體系。其中學(xué)科研究評(píng)價(jià)體系是重點(diǎn)，包括：（1）科研計(jì)劃評(píng)價(jià)、（2）科研項(xiàng)目評(píng)價(jià)、（3）科研成果評(píng)價(jià)、（4）科研機(jī)構(gòu)評(píng)價(jià)、（5）科研人員評(píng)價(jià)?？蒲谐晒u(píng)價(jià)是核心，在對(duì)科研成果的評(píng)價(jià)研究中，又包括①?lài)?guó)際評(píng)價(jià)比較分析、②評(píng)價(jià)理論研究、③評(píng)價(jià)方法研究、④評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究、⑤評(píng)價(jià)機(jī)制研究、⑥評(píng)價(jià)實(shí)例研究、⑦宏觀發(fā)展研究、⑧評(píng)價(jià)結(jié)果管理應(yīng)用。

2 理論、方法和實(shí)踐的緊密結(jié)合

評(píng)價(jià)學(xué)是應(yīng)用性非常強(qiáng)的學(xué)科，而其在實(shí)踐中的應(yīng)用又離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)。當(dāng)前評(píng)價(jià)學(xué)發(fā)展中存在著的重要問(wèn)題是怎樣將評(píng)價(jià)學(xué)理論和方法與評(píng)價(jià)實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題。本書(shū)為我們提供了理論、方法與實(shí)踐緊密結(jié)合的典范，沿著“人文社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)理論基礎(chǔ)——人文社會(huì)科學(xué)研究的評(píng)價(jià)體系——人文社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)的實(shí)證與應(yīng)用”這一思路進(jìn)行了闡述。

本書(shū)考察了當(dāng)代國(guó)內(nèi)外人文社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)現(xiàn)狀，指出西方發(fā)達(dá)國(guó)家在研究方法上比較注重研究的規(guī)范性，重視數(shù)據(jù)和實(shí)證；對(duì)同行評(píng)議的研究，重視基本概念和程序，邏輯分析嚴(yán)密；對(duì)定量評(píng)價(jià)方法的研究也很多，包括各種科學(xué)計(jì)量學(xué)方法的應(yīng)用。然而在我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)的環(huán)境之中，國(guó)內(nèi)的研究規(guī)范性上普遍不夠，實(shí)證性普遍較弱，以思辨性的研究為主；對(duì)定量評(píng)價(jià)方法的研究側(cè)重于指標(biāo)打分的計(jì)算處理模型方面，對(duì)科學(xué)計(jì)量學(xué)及定量評(píng)價(jià)的本質(zhì)等重視不夠；從許多關(guān)于“指標(biāo)打分法”的研究來(lái)看，依靠個(gè)人主觀感覺(jué)、好惡設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的很多。

本書(shū)在深入探析了當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)的要素體系、分類(lèi)體系、運(yùn)作體系、指標(biāo)體系、人文社會(huì)科學(xué)成果、機(jī)構(gòu)及項(xiàng)目評(píng)價(jià)的研究理論問(wèn)題基礎(chǔ)上，對(duì)相關(guān)評(píng)價(jià)理論進(jìn)行了實(shí)踐應(yīng)用。進(jìn)行了h指數(shù)用于科研人員成果評(píng)價(jià)的探索實(shí)踐，中國(guó)學(xué)術(shù)期刊國(guó)際影響力的計(jì)量分析與評(píng)價(jià)的探索實(shí)踐，以及我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)機(jī)構(gòu)評(píng)價(jià)的實(shí)證研究，本書(shū)還詳細(xì)介紹了人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展與評(píng)價(jià)信息系統(tǒng)集成平臺(tái)的構(gòu)建與應(yīng)用。

3 研究方法科學(xué)

本書(shū)采用了一些科學(xué)的研究方法，保證了內(nèi)容的科學(xué)性、可靠性，論證的充分性，主要包括： ①對(duì)比分析方法，例如對(duì)國(guó)內(nèi)外人文社會(huì)科學(xué)研究現(xiàn)狀進(jìn)行了比較分析，對(duì)國(guó)內(nèi)外人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)及其評(píng)價(jià)進(jìn)行了比較；②實(shí)證方法，例如本書(shū)進(jìn)行了基于中國(guó)引文數(shù)據(jù)庫(kù)的h指數(shù)的實(shí)證研究，包括作者、期刊、研究院所、研究專(zhuān)題的h指數(shù)分析，對(duì)我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)機(jī)構(gòu)評(píng)價(jià)的實(shí)證研究，包括對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究所、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)的實(shí)證分析；③分類(lèi)方法，例如本書(shū)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)要素進(jìn)行了科學(xué)分類(lèi)，根據(jù)見(jiàn)諸于各類(lèi)研究文獻(xiàn)中的名詞、概念，通過(guò)邏輯分析，歸納總結(jié)了人文社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)的要素包括：評(píng)價(jià)主體（委托方、評(píng)價(jià)方、被評(píng)價(jià)方），評(píng)價(jià)對(duì)象，評(píng)價(jià)目的，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)內(nèi)容，評(píng)價(jià)指標(biāo)，評(píng)價(jià)方法，評(píng)價(jià)程序，評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)，與評(píng)價(jià)結(jié)果等10個(gè)基本要素。本書(shū)在分類(lèi)基礎(chǔ)上對(duì)這些各類(lèi)要素作了分析。

4 價(jià)值巨大

作為我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域第一本理論、方法和實(shí)踐相結(jié)合的全面系統(tǒng)的專(zhuān)著，本書(shū)既具有很高的科學(xué)理論價(jià)值，又具有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

在理論貢獻(xiàn)方面：由于當(dāng)代科學(xué)評(píng)價(jià)工作是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，科學(xué)評(píng)價(jià)系統(tǒng)是社會(huì)活動(dòng)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，涉及到眾多的理論問(wèn)題。本書(shū)不僅研究了人文社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)的理論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)，而且還研究了人文社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中其他方方面面的理論問(wèn)題，其中包括的重要理論問(wèn)題有：人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)理論體系自身的構(gòu)成、梳理和構(gòu)建，我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)的社會(huì)環(huán)境體系及其對(duì)評(píng)價(jià)活動(dòng)與研究的影響，人文社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)活動(dòng)體系，人文社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)活動(dòng)的規(guī)范體系等。構(gòu)建了系統(tǒng)的、完善的人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)理論，因此在我國(guó)評(píng)價(jià)學(xué)領(lǐng)域具有非常高的理論價(jià)值。

篇5

社會(huì)科學(xué)方法論是從事社會(huì)科學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)，掌握社會(huì)科學(xué)方法論的基本問(wèn)題和基本構(gòu)成，為社會(huì)研究的取向、設(shè)計(jì)、實(shí)施和策略提供程序上的指導(dǎo)，是社會(huì)學(xué)科學(xué)方法論的基本功能。法國(guó)哲學(xué)家孔多賽（Condorcet，1743-1794）自18世紀(jì)90年代提出“社會(huì)科學(xué)”概念以來(lái)，經(jīng)過(guò)兩個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，社會(huì)學(xué)科學(xué)方法論經(jīng)歷由實(shí)證主義和闡釋主義兩大取向的方法論對(duì)立體系，走向強(qiáng)調(diào)混合方法論，關(guān)注連續(xù)性、互補(bǔ)性、整合性的當(dāng)代。蔣逸民將社會(huì)科學(xué)方法論發(fā)展概括為：大致經(jīng)歷了萌芽時(shí)期，形成時(shí)期，成熟時(shí)期和進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期。[1]

首先，社會(huì)科學(xué)方法論的萌芽時(shí)期可以追溯到古代。如中國(guó)古代關(guān)于人口統(tǒng)計(jì)調(diào)查的方法，古希臘時(shí)期的商品買(mǎi)賣(mài)統(tǒng)計(jì)和測(cè)量方法，古希臘哲學(xué)自然哲學(xué)方法等等，此時(shí)的社會(huì)科學(xué)學(xué)科尚未形成，方法論多為哲學(xué)方法論。直到黑格爾哲學(xué)體系為止，古代哲學(xué)結(jié)束了輝煌時(shí)期。

其次，從19世紀(jì)初到20世紀(jì)30年代是社會(huì)科學(xué)方法論的形成時(shí)期，此時(shí)，自然科學(xué)研究成果倍增，形成了自己的自然科學(xué)方法論體系，社會(huì)科學(xué)也從舊哲學(xué)那里分離出來(lái)，形成了自己的方法論。此時(shí)的社會(huì)科學(xué)方法論體系以受到自然科學(xué)研究方法影響的實(shí)證主義研究為主，哈金（Ian Hacking，1936-），波普爾（Karl Popper，1902-1994），石里克（Moritz Schlick，1882-1936）等科學(xué)哲學(xué)家圍繞邏輯實(shí)證主義是否可以成為社會(huì)科學(xué)的方法論，如何對(duì)自然科學(xué)進(jìn)社會(huì)科學(xué)研究等問(wèn)題，提出實(shí)證主義的研究進(jìn)路。與此相對(duì)的，是社會(huì)學(xué)家狄爾泰、韋伯提出的反對(duì)在人文學(xué)科中運(yùn)用自然科學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科與自然科學(xué)的區(qū)別的經(jīng)典闡釋主義主張。至此，形成了經(jīng)典的實(shí)證主義和經(jīng)典的闡釋主義兩大基本社會(huì)科學(xué)方法論。

再次，從20世紀(jì)40年代到60年代，隨著定量研究方法論模式和定性研究方法論模式的誕生，社會(huì)科學(xué)方法論走向了成熟時(shí)期定性和定量的研究方法在人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域被普遍使用。其中，定量方法論被普遍用于社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的理論檢驗(yàn)研究，定性方法論則被用于理論建構(gòu)方面。

最后是進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期，直到20世紀(jì)60年代后期，受后現(xiàn)代思潮深入和廣泛的影響，社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域提出混合方法研究、超學(xué)科研究、參與行動(dòng)研究和自我民族志等研究方法，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科基礎(chǔ)和研究方法之間的融合。這種混合方法，其實(shí)就是一種采用相對(duì)主義的立場(chǎng)，對(duì)特定研究問(wèn)題隨意使用某種方法論的方法。

回顧社會(huì)科學(xué)方法論發(fā)展的這四個(gè)階段，不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)科學(xué)方法論的發(fā)展是以哲學(xué)方法論為理論基礎(chǔ)，融合具體的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科方法和自然科學(xué)研究方法。在當(dāng)代，社會(huì)科學(xué)方法論逐漸呈現(xiàn)出方法論取向多樣化，多方法論主張相融合的特征。在這一方法論指導(dǎo)下，人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中這一特征，正是建構(gòu)主義研究進(jìn)路對(duì)于多元化的研究主張的方法論體現(xiàn)。

二、建構(gòu)主義進(jìn)路的社會(huì)科學(xué)方法論主張

建構(gòu)主義一詞在不同的研究領(lǐng)域都各有其定義，從方法論的意義上來(lái)看，建構(gòu)主義是方法論相對(duì)主義，即所有知識(shí)形式都應(yīng)以同一方式來(lái)對(duì)待而不是所有知識(shí)形式同等有效。由此，方法論意義上的建構(gòu)主義關(guān)注的是人類(lèi)作為社會(huì)行動(dòng)者在科學(xué)知識(shí)的制造中所扮演的角色。

首先，就建構(gòu)主義的起源而言，現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)解釋學(xué)、解構(gòu)主義、修辭學(xué)、符號(hào)學(xué)等哲學(xué)視角為建構(gòu)主義提供了重要的理論來(lái)源，并促使建構(gòu)主義放棄用真理性或有效性問(wèn)題來(lái)解釋自然知識(shí)的獨(dú)特研究進(jìn)路。正如布魯爾對(duì)科學(xué)的“自然主義”研究進(jìn)路所主張的那樣，[2]建構(gòu)主義的研究進(jìn)路排除了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，割斷了科學(xué)研究與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論先入之見(jiàn)的聯(lián)系，進(jìn)而對(duì)以前不受歡迎的關(guān)于“客觀”知識(shí)是如何由“非客觀”因素建構(gòu)而成的話(huà)題進(jìn)行探索。

其次，就科學(xué)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中持建構(gòu)主義主張的研究者來(lái)看，大部分建構(gòu)主義者都選擇從著名的科學(xué)史家?guī)於鞯摹犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)引出各自的研究主題，庫(kù)恩的范式理論將科學(xué)看作是受一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)、一個(gè)世界觀所統(tǒng)治的傳統(tǒng)形象徹底打破，并認(rèn)為科學(xué)更像是“一個(gè)傳統(tǒng)權(quán)威的組織”、“一種工匠活動(dòng)”、“一種地方性的（locality）知識(shí)形式”，[3]所以，應(yīng)該把科學(xué)與其他文化形式同等對(duì)待。受這一科學(xué)觀的啟發(fā)，建構(gòu)主義者放棄了宏觀的科學(xué)研究主題，轉(zhuǎn)向了狹窄而集中的微觀分析，進(jìn)而影響了社會(huì)科學(xué)敘事方式從宏觀向微觀轉(zhuǎn)向。

篇6

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)；消費(fèi)行為分析；社會(huì)科學(xué)研究

當(dāng)今是網(wǎng)絡(luò)信息的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)將滲透到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)及人類(lèi)生活等的各個(gè)領(lǐng)域。國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)環(huán)境均發(fā)生了巨大變化，消費(fèi)者網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)已成為時(shí)尚。因此，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)行為分析，對(duì)于抓住市場(chǎng)機(jī)遇、捕捉市場(chǎng)機(jī)會(huì)、迎接網(wǎng)絡(luò)時(shí)代挑戰(zhàn)具有積極的促進(jìn)意義和重要的實(shí)踐意義。

一、行為分析的要義

行為分析方法發(fā)端于生物學(xué)、心理學(xué)等對(duì)人的行為規(guī)律的研究。行為分析認(rèn)為，研究人的行為是理解社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙，而人的行為又是可以用科學(xué)的方法去觀察、描述、實(shí)驗(yàn)、分析而獲得規(guī)律性的可靠認(rèn)識(shí)?？季啃袨榉治龅睦椎檬⒂兄谛袨榉治龇椒ㄔ谏鐣?huì)科學(xué)研究上的應(yīng)用和發(fā)展。盡管行為主義有著自身的內(nèi)在缺陷，但我們只要堅(jiān)持以辨證的眼光看待它，認(rèn)真吸取其合理因素，去除其不科學(xué)成分，行為分析將對(duì)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

從方法論的角度看，行為分析主要體現(xiàn)為兩個(gè)大的方面：

第一、“價(jià)值中立”論。對(duì)于行為分析來(lái)說(shuō)，“價(jià)值中立”不僅是一種原則、一種理想，而且還是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。為了做到完全“價(jià)值中立”，不僅研究者要自覺(jué)約束自己，克服個(gè)人主觀好惡，而且還要對(duì)研究方法進(jìn)行改革創(chuàng)新，改變既有的研究對(duì)象、研究手段和研究方法。

第二、實(shí)證主義的研究方法。這具體包括四個(gè)層次的內(nèi)容：一是強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的資料應(yīng)當(dāng)量化，才能發(fā)現(xiàn)規(guī)律及各種內(nèi)在的關(guān)系；二是強(qiáng)調(diào)必須不斷地探究人類(lèi)行為的規(guī)律以及與此相關(guān)的變量，讓其真正成為一門(mén)解釋和預(yù)測(cè)的科學(xué)；三是強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)破除學(xué)科間的界限，效法自然科學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)的技巧、技術(shù)和概念，建立跨學(xué)科的方法聯(lián)合。四是強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的基礎(chǔ)是實(shí)際可觀察的現(xiàn)象，借助現(xiàn)存的理論體系和學(xué)者們的思維加工，提出有關(guān)現(xiàn)象之間因果關(guān)系的假說(shuō)或假設(shè)，用經(jīng)驗(yàn)材料驗(yàn)證假說(shuō).

二、網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者的特征

第一、網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者的心理特征：

（一）、能理性分析. 但缺乏耐心。由于網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)以大城市高學(xué)歷的年輕人為主， 他們有自己獨(dú)立的思想、喜好、見(jiàn)解和想法，對(duì)自己的判斷能力也比較自信。不會(huì)輕易受輿論左右，對(duì)各種產(chǎn)品宣傳有較強(qiáng)的分析判斷能力。但比較缺乏耐心，當(dāng)他們搜索信息時(shí)，比較注重搜索所花費(fèi)的時(shí)間，如果鏈接、傳輸?shù)乃俣缺容^慢的話(huà)，他們一般會(huì)馬上離開(kāi)這個(gè)站點(diǎn)。

（二）、好奇心，并有強(qiáng)烈的求知欲。這些網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)愛(ài)好廣泛，無(wú)論是對(duì)新聞、股票市場(chǎng)還是網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)都具有濃厚的興趣，對(duì)未知領(lǐng)域抱以永不疲倦的好奇心。

第二、網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者的需求特征：

（一）、信息索取趨于多、捷、便。消費(fèi)者幾乎足不出戶(hù)便可以最快捷、最便宜的方式，獲得所需的大量資料，消費(fèi)者更追求消費(fèi)過(guò)程的方便和享受。今天，現(xiàn)實(shí)消費(fèi)過(guò)程出現(xiàn)了兩種追求趨勢(shì)：以方便性購(gòu)買(mǎi)為目標(biāo)，人們追求的是時(shí)間和勞動(dòng)成本的盡量節(jié)省。由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，自由支配時(shí)間增多，他們希望通過(guò)消費(fèi)來(lái)尋找生活的樂(lè)趣。

（二）、個(gè)性化的出現(xiàn)。個(gè)性化已逐漸成為現(xiàn)代人性格的一大特征。目前，許多消費(fèi)者已進(jìn)入明顯的個(gè)性化消費(fèi)階段，同時(shí)也使網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)需求呈現(xiàn)出差異性。不同的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者因其所處的時(shí)代環(huán)境不同，也會(huì)產(chǎn)生不同的需求。從事網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的廠商，要從產(chǎn)品的構(gòu)思、設(shè)計(jì)、制造、包裝、運(yùn)輸、銷(xiāo)售等方面認(rèn)真思考這些差異性，并針對(duì)不同消費(fèi)者的特點(diǎn)，采取相應(yīng)的措施和方法。

（三）、價(jià)格仍是影響消費(fèi)行為的重要因素。從消費(fèi)的角度來(lái)說(shuō)，價(jià)格不是決定消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品的唯一因素，但卻是消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)要考慮的重要因素。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)之所以具有生命力，重要的原因之一是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售的商品價(jià)格普遍低廉。盡管經(jīng)營(yíng)者都傾向于以各種差別化來(lái)減弱消費(fèi)者對(duì)價(jià)格的敏感度，避免惡性競(jìng)爭(zhēng)，但價(jià)格始終會(huì)對(duì)消費(fèi)者的心理產(chǎn)生重要影響。由于消費(fèi)者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)合起來(lái)與廠商討價(jià)還價(jià)，產(chǎn)品的定價(jià)逐步由企業(yè)定價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)者引導(dǎo)定價(jià)。

（四）、消費(fèi)的主動(dòng)性增強(qiáng)。由于消費(fèi)者能接觸到更多的信息和有更多的選擇機(jī)會(huì)，他們不再被動(dòng)地接受他人的觀點(diǎn)和信息，不再消極地購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)，而要求積極掌握主動(dòng)權(quán)，需要被關(guān)注、被傾聽(tīng)。消費(fèi)者選擇商品趨于理性化，他們會(huì)利用在網(wǎng)絡(luò)得到的信息對(duì)商品進(jìn)行反復(fù)比較，以決定是否購(gòu)買(mǎi).消費(fèi)主動(dòng)性的增強(qiáng)來(lái)源于現(xiàn)代社會(huì)不確定性的增加和人類(lèi)追求心理穩(wěn)定和平衡的欲望。

三、消費(fèi)行為分析對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的意義

首先， 消費(fèi)行為分析為消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)提供依據(jù).隨著各種損害消費(fèi)者權(quán)益的商業(yè)行為不斷增多，消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)也成為全社會(huì)關(guān)注的話(huà)題。消費(fèi)者作為社會(huì)的一員，擁有自由選擇產(chǎn)品與服務(wù)，獲得安全的產(chǎn)品、獲得正確的信息等一系列權(quán)利。消費(fèi)者的這些權(quán)利，也是構(gòu)成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。政府應(yīng)當(dāng)制定什么樣的法律，采取何種手段保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益，政府法律和保護(hù)措施在實(shí)施過(guò)程中能否達(dá)到預(yù)期的目的，很大程度上可以借助于消費(fèi)行為研究提供的信息來(lái)了解。例如，很多國(guó)家規(guī)定，食品供應(yīng)商應(yīng)在產(chǎn)品標(biāo)簽上披露各種成份和營(yíng)養(yǎng)方面的數(shù)據(jù)，以便消費(fèi)者做出更明智的選擇。這類(lèi)規(guī)定是否真正達(dá)到了目的，首先取決于消費(fèi)者在選擇時(shí)是否依賴(lài)這類(lèi)信息。在網(wǎng)絡(luò)信息化迅速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)為市場(chǎng)調(diào)研提供了強(qiáng)有力的工具。

其次，消費(fèi)行為分析促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展。一、消費(fèi)行為分析運(yùn)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等提供的最新方法和技術(shù)，如先進(jìn)觀察、資料收集、個(gè)案分析、統(tǒng)計(jì)分析等為分析提供量化根據(jù)，以量化資料去說(shuō)明各種社會(huì)關(guān)系的規(guī)律，從而避免了主觀臆斷及浮于空泛的定性議論，也加深了分析研究的可靠性、科學(xué)性；二、社會(huì)科學(xué)的概念與自然科學(xué)的概念一樣也要通過(guò)操作程序，不能進(jìn)行操作的概念則被排除在科學(xué)之外。這種方法在社會(huì)科學(xué)研究中的運(yùn)用增加了社會(huì)科學(xué)的客觀性、可操作性、可重復(fù)性，克服了神秘性弊端，從而推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)研究的實(shí)證化進(jìn)程。

四、網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)行為分析對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的啟示

其一、社會(huì)科學(xué)研究要把事實(shí)與價(jià)值結(jié)合起來(lái)。一方面社會(huì)科學(xué)要借鑒其他學(xué)科的理論與方法致力于學(xué)科科學(xué)化建設(shè)，不斷探索社會(huì)科學(xué)的學(xué)科規(guī)律；另一方面又要重視價(jià)值的追求，要重視規(guī)范研究。

其二、社會(huì)科學(xué)研究要有宏觀視野和微觀聚焦結(jié)合起合。一方面要研究具體的社會(huì)問(wèn)題，要有現(xiàn)實(shí)感、時(shí)代感，但另一方面社會(huì)科學(xué)又要有宏觀視野，要對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有戰(zhàn)略思考。

其三、社會(huì)科學(xué)研究要把理論研究與實(shí)證研究結(jié)合起來(lái)。社會(huì)科學(xué)既要進(jìn)行基礎(chǔ)理論研究，也要大力倡導(dǎo)實(shí)證研究。理論指導(dǎo)實(shí)證，實(shí)證發(fā)展理論，形成良性循環(huán)。

其四、社會(huì)科學(xué)研究要進(jìn)行跨學(xué)科交叉研究。社會(huì)科學(xué)一方面要充分借鑒、吸收其他學(xué)科的理論方法來(lái)充實(shí)、發(fā)展和完善自己的學(xué)科理論體系。

【參考文獻(xiàn)】

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第一，不同的研究對(duì)象要求有不同的研究方法，正因?yàn)椴煌难芯繉?duì)象具有不同的“內(nèi)容本性”，也即具有自己特殊的內(nèi)部和外部的矛盾，因而也就具有不同于他物的特殊的性質(zhì)、關(guān)系和發(fā)展規(guī)律，這一系列“特殊”必然要求研究方法上的“特殊”，造成研究方法的不同和差異。社會(huì)科學(xué)的特殊對(duì)象決定社會(huì)學(xué)必須使用自己特殊的方法，并且，每一門(mén)學(xué)科都應(yīng)該有自己特殊的研究方法，這樣就會(huì)在宏觀上形成研究方法多元化的情況。

第二，研究對(duì)象的復(fù)雜性必然造成研究方法的多元化。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)歷史過(guò)程，它是一個(gè)由多種因素組成的復(fù)雜系統(tǒng)，其中包括有經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事、文化、民族、習(xí)俗、社會(huì)心理等因素或者子系統(tǒng)，并且，這些因素或者子系統(tǒng)還處于不斷地發(fā)展變化之中。每一個(gè)因素或子系統(tǒng)都有自己的研究對(duì)象，并由此產(chǎn)生出一些特定的研究方法。此外，上述因素或子系統(tǒng)又不是平行發(fā)展的，而是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，于是就成為多種交叉學(xué)科的研究對(duì)象，產(chǎn)生出各種類(lèi)型的交叉學(xué)科的方法。由此可見(jiàn)，社會(huì)科學(xué)只有憑借各種各樣的具體研究方法，才能揭示出社會(huì)歷史過(guò)程及社會(huì)歷史現(xiàn)象的復(fù)雜性。

二、社會(huì)科學(xué)研究主體的差異性依據(jù)

黑格爾指出：“方法就是邏輯內(nèi)容的內(nèi)在自我運(yùn)動(dòng)的形式之覺(jué)察?！币簿褪钦f(shuō)，對(duì)象的內(nèi)容本性、客觀規(guī)律要成為思維方法、研究方法，首先要為研究主體所認(rèn)識(shí)和把握，并且要經(jīng)歷由客觀到主觀的轉(zhuǎn)化、主體對(duì)客體的改造和建構(gòu)的過(guò)程?？陀^規(guī)律只提供了形成思維方法的客觀基礎(chǔ)，但不能提供人們思維和實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)成規(guī)則和手段?？陀^規(guī)律只有內(nèi)化于人的頭腦中，并轉(zhuǎn)化為思維活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，它才能成為科學(xué)的思維方法，才變成人們思考問(wèn)題的規(guī)則和手段。所以，思維方法盡管有其客觀基礎(chǔ)，但絕不是純客觀的東西，而有其主觀的因素、主觀的特征。由于研究主體在政治立場(chǎng)、利益需要、知識(shí)水平、研究能力、興趣愛(ài)好、情感意志等方面存在著較大的差異，這無(wú)疑會(huì)影響到對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握程度，會(huì)造成對(duì)于思維方法的不同選擇和應(yīng)用，形成不同的思維視角和研究風(fēng)格，從而形成不同的學(xué)風(fēng)和流派，造成宏觀上方法多元化的情形。如培根重視歸納法，而笛卡爾、斯賓諾莎則推崇演繹法；羅素強(qiáng)調(diào)邏輯和理性，而叔本華、尼采則提倡直覺(jué)和直觀，突出強(qiáng)調(diào)反理性主義方法的作用；貝塔朗菲對(duì)事物善于作整體性、綜合性的系統(tǒng)思考，而實(shí)證主義者卻更強(qiáng)調(diào)分析的實(shí)證的研究。

三、社會(huì)科學(xué)研究實(shí)踐活動(dòng)的多樣性依據(jù)

指出：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話(huà)?！焙诟駹栆舱J(rèn)為：“在探索的認(rèn)識(shí)中，方法也就是工具，是主觀方面的某個(gè)手段，主觀方面通過(guò)這個(gè)手段和客體發(fā)生關(guān)系。”也就是說(shuō)，方法是主體從事實(shí)踐活動(dòng)、達(dá)到預(yù)定目的的工具和手段，是主觀見(jiàn)之于客觀的橋或船。實(shí)踐是有對(duì)象有目的的，不同的實(shí)踐活動(dòng)的不同對(duì)象和目的就要求有與之相適應(yīng)的不同的方法，實(shí)踐活動(dòng)的多樣性就必然要求思維方法、研究方法、工作方法等等的多元化。

四、結(jié)束語(yǔ)

篇8

摘 要：文章結(jié)合相關(guān)參考文獻(xiàn)，探討了現(xiàn)代公共圖書(shū)定題服務(wù)的特點(diǎn)，分析了定題服務(wù)的內(nèi)容和方法，闡述了應(yīng)該注意的若干問(wèn)題。

中圖分類(lèi)號(hào)：G258.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1588（2015）01-0019-02

收稿日期：2014-12-13

作者簡(jiǎn)介：王 杰（1965―），銅陵市圖書(shū)館館員。

公共圖書(shū)館在城市的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著巨大的作用，它能夠?yàn)槌鞘械陌l(fā)展和建設(shè)提供眾多的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。開(kāi)展期刊信息情報(bào)服務(wù)是當(dāng)今公共圖書(shū)館研討的重要課題。如何將情報(bào)服務(wù)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的知識(shí)型生產(chǎn)力，使其發(fā)揮一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)作用，是值得思考和探討的問(wèn)題。

1 公共圖書(shū)館定題服務(wù)的作用

1.1 探究社科信息需求特點(diǎn)

期刊信息源屬于重要的文獻(xiàn)類(lèi)型，它是社會(huì)科學(xué)研究者不可或缺的參考資料。隨著公共圖書(shū)館社科期刊信息需求的不斷增加以及需求主體的不斷擴(kuò)大，社會(huì)科學(xué)研究者對(duì)文獻(xiàn)需求有了更多和更高層次的要求。社會(huì)科學(xué)研究者需要對(duì)期刊信息進(jìn)行多方面的研究，以滿(mǎn)足他們研究過(guò)程中的復(fù)雜性和多變性，這為圖書(shū)館的定題服務(wù)提出了更高的要求。作為圖書(shū)館的工作人員，應(yīng)該及時(shí)了解社會(huì)文獻(xiàn)信息的需求與特點(diǎn)，并根據(jù)需求與特點(diǎn)采取相應(yīng)的措施。

文獻(xiàn)研究信息可以分為綜合型研究信息和應(yīng)用型研究信息。綜合型研究信息對(duì)社會(huì)科學(xué)研究起著重要的參考和決策作用。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，各個(gè)學(xué)科之間已經(jīng)從隔離和封閉的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榻徊婧蜐B透的狀態(tài)，由于大量的社會(huì)科學(xué)問(wèn)題需要進(jìn)行多學(xué)科的綜合性研究。因此，社會(huì)科學(xué)研究者對(duì)綜合性的跨學(xué)科信息需求量越來(lái)越大。應(yīng)用型研究信息主要為了克服社會(huì)科學(xué)研究中重理論、輕實(shí)踐和理論脫離實(shí)踐的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)信息要面向應(yīng)用，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并致力于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探討。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)研究的主要目的是為了改造世界，而改造世界就需要將大量的社會(huì)研究理論成果轉(zhuǎn)化為應(yīng)用型的理論與方法。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展面臨著眾多的矛盾急待解決，相關(guān)科研機(jī)構(gòu)并沒(méi)有將大量的理論成果轉(zhuǎn)化為解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的手段與途徑。只有解決好當(dāng)前實(shí)際的社會(huì)問(wèn)題，才能更好地從事研究，不斷地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

1.2 大數(shù)據(jù)時(shí)代，量化研究信息

社會(huì)科學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)入到眾多學(xué)者自覺(jué)聯(lián)合研究的一些大型的社會(huì)問(wèn)題的時(shí)代，這就是所謂的“大科學(xué)”時(shí)代，也被稱(chēng)作大數(shù)據(jù)時(shí)代。大數(shù)據(jù)時(shí)代的社會(huì)科學(xué)研究者需要承擔(dān)重大的綜合性研究課題，一項(xiàng)課題研究可能有數(shù)十人擴(kuò)展到數(shù)百人，并形成跨地區(qū)、跨學(xué)科的集體協(xié)作研究。社會(huì)科學(xué)研究不僅研究過(guò)去和現(xiàn)在，同時(shí)也研究未來(lái)。對(duì)當(dāng)今社會(huì)大量的預(yù)測(cè)信息進(jìn)行研究，有利于確定學(xué)科的發(fā)展方向，為學(xué)科的發(fā)展開(kāi)辟新的領(lǐng)域與空間。在預(yù)測(cè)化信息研究的過(guò)程中，開(kāi)展定題服務(wù)，將社會(huì)的發(fā)展與變化及時(shí)反映到資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，結(jié)合社會(huì)科研需求，開(kāi)展針對(duì)性的定題服務(wù)。

1.3 定題服務(wù)的特性

1.3.1 廣泛性與綜合性?？紤]到社會(huì)科學(xué)的中和性研究信息特點(diǎn)，定題服務(wù)研究必須向多角度、多層次的方向發(fā)展，才能確?？茖W(xué)研究的中和性。結(jié)合圖書(shū)館定題服務(wù)的需要，研究某一科學(xué)領(lǐng)域以及邊緣學(xué)科加交叉領(lǐng)域和綜合性學(xué)科領(lǐng)域的資料，需要從大范圍、多角度、多層次檢索文獻(xiàn)。如要檢索網(wǎng)絡(luò)對(duì)未成年人的影響這一課題，不僅要從社會(huì)科學(xué)、未成年法律法規(guī)的角度來(lái)檢索，還要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去檢索，研究未成年人生活物質(zhì)條件，從教育學(xué)的角度研究學(xué)校對(duì)未成年人的教育方法，從社會(huì)學(xué)的角度研究未成年人家庭生活環(huán)境，從心理學(xué)的角度研究未成年人的心理特征。

1.3.2 新穎性和及時(shí)性。作為發(fā)揮定題服務(wù)的重要措施之一，及時(shí)性是影響定題服務(wù)水平的重要因素。定題服務(wù)注重把握信息的時(shí)效性，促使社會(huì)科學(xué)工作者能夠及時(shí)了解到當(dāng)今已有研究成果的現(xiàn)狀，并及時(shí)了解該領(lǐng)域在國(guó)內(nèi)外的研究水平，將最新的研究成果第一時(shí)間反饋給客戶(hù)，從而確定我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究水平的著力點(diǎn)。

1.3.3 連續(xù)性和準(zhǔn)確性。社會(huì)科學(xué)研究信息復(fù)雜、廣泛，可供參考的期刊種類(lèi)與數(shù)量繁多。面對(duì)龐大而復(fù)雜的刊物市場(chǎng)，難免會(huì)出現(xiàn)一些質(zhì)量低下，內(nèi)容重復(fù)的劣質(zhì)信息，嚴(yán)重地影響到社會(huì)科學(xué)研究者對(duì)有價(jià)值信息的開(kāi)發(fā)。定題服務(wù)能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行有效的篩選，及時(shí)排除虛假信息，分辨信息質(zhì)量的優(yōu)劣。

1.3.4 針對(duì)性和預(yù)測(cè)性。情報(bào)服務(wù)中需要擁有超前意識(shí)，做到提前收集、整理加工、傳遞有關(guān)的資料和數(shù)據(jù)信息。采用科學(xué)的指導(dǎo)辦法，通過(guò)眾多的途徑擴(kuò)大信息源，確?？蒲泄ぷ髡吣軌蛟谳^短時(shí)間內(nèi)獲取有效的信息資源。

2 定題服務(wù)的方式

2.1 定題服務(wù)手工檢索方式

手工檢索的流程為接收課題、回溯檢索、新文獻(xiàn)檢索、提供定題服務(wù)成果并建立檔案。當(dāng)圖書(shū)館接到相應(yīng)的研究課題之后，為了課題能夠順利的展開(kāi)研究，圖書(shū)館館員需要與用戶(hù)探討研究課題的主題、目的、方向和要求。運(yùn)用圖書(shū)館豐富的數(shù)據(jù)信息資源，查閱與課題有關(guān)或者課題所涉及專(zhuān)業(yè)書(shū)籍、確定課題所涵蓋的指數(shù)范圍，以獲取課題服務(wù)的主動(dòng)權(quán)。

新文獻(xiàn)檢索在原始文獻(xiàn)具有新穎性和及時(shí)性的基礎(chǔ)上，通過(guò)各種途徑，將最新的信息提供給科研人員，并將文獻(xiàn)加工整理、編制成二次文獻(xiàn)，使之成為有效情報(bào)，向科研人員提供有參考價(jià)值的文獻(xiàn)線(xiàn)索。提供定題服務(wù)檔案是在新文獻(xiàn)檢索的基礎(chǔ)上，對(duì)課題檢索文獻(xiàn)情報(bào)資料進(jìn)行歸檔保存，作為今后定題服務(wù)的參考資料。

王杰：加強(qiáng)公共圖書(shū)館定題服務(wù)的實(shí)踐與思考

王杰：加強(qiáng)公共圖書(shū)館定題服務(wù)的實(shí)踐與思考

2.2 定題服務(wù)計(jì)算機(jī)檢索方式

采用計(jì)算檢索方式需要在檢索前對(duì)課題進(jìn)行分析，確定所需文獻(xiàn)的種類(lèi)和時(shí)間。CAJ以中文Windows作為平臺(tái)，采用菜單操作的方式，方便快捷、簡(jiǎn)單明了。根據(jù)所要選擇的數(shù)據(jù)庫(kù)，確定查找途徑，提供相應(yīng)的期刊、分類(lèi)、片名、關(guān)鍵詞、作者、摘要、引文等入口。

采用計(jì)算機(jī)檢索方式需要對(duì)課題的主體進(jìn)行分析，首先確定主體詞，根據(jù)主體詞表選擇正式題詞。然后對(duì)檢索提問(wèn)進(jìn)行標(biāo)引，CAJ的全文檢索系統(tǒng)在任意詞檢索框架下，使用多重嵌套結(jié)構(gòu)，在進(jìn)行逐次檢索的同時(shí)引入主體詞詞庫(kù)，也可以進(jìn)行蘊(yùn)含檢索。若引入同義詞詞庫(kù)，可進(jìn)行關(guān)聯(lián)檢索，檢索出有相關(guān)輸入詞語(yǔ)同義詞的文章。在CAJ檢索系統(tǒng)中，用戶(hù)只要打開(kāi)主菜單中桌面功能，就能通過(guò)檢索窗口得到拼音或筆畫(huà)排序的所有索引詞。CAJ檢索系統(tǒng)還具有雙向翻譯、自動(dòng)統(tǒng)計(jì)和自動(dòng)收費(fèi)等多項(xiàng)功能。最后，將邏輯提問(wèn)式輸入計(jì)算機(jī)內(nèi)進(jìn)行文檔查找，輸入相關(guān)的文獻(xiàn)信息，分析檢索結(jié)果。

3 定題服務(wù)中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

3.1 建立機(jī)構(gòu)

圖書(shū)館需要設(shè)置專(zhuān)門(mén)情報(bào)部，安排專(zhuān)職人員從事情報(bào)服務(wù)工作，以強(qiáng)化情報(bào)智能。圖書(shū)館要在服務(wù)方式上實(shí)行開(kāi)放辦館，改變傳統(tǒng)的封閉辦館，并提供上門(mén)服務(wù)業(yè)務(wù)。將原來(lái)被動(dòng)的服務(wù)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)、多樣化的服務(wù)方式，并逐漸由文獻(xiàn)服務(wù)向信息服務(wù)方向轉(zhuǎn)變。

3.2 加強(qiáng)宣傳科研成果

圖書(shū)館要隨時(shí)將情報(bào)服務(wù)成果向外界宣傳展覽，這樣既可以促進(jìn)圖書(shū)館管理水平和情報(bào)業(yè)務(wù)人員水平的提升，還能加深讀者對(duì)圖書(shū)館工作的支撐與信任，并創(chuàng)造一定的社會(huì)效益，確保圖書(shū)館在信息社會(huì)中占有一席之地。

3.3 促進(jìn)圖書(shū)館信息化

各大圖書(shū)館可以利用豐富的數(shù)據(jù)信息資源開(kāi)展館際合作，實(shí)現(xiàn)資源共享，以彌補(bǔ)圖書(shū)館在選題服務(wù)中的不足。隨著當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的急速發(fā)展，全球網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)不可阻擋，促使情報(bào)服務(wù)人員的服務(wù)手段逐漸向網(wǎng)絡(luò)化、信息化的方向發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)為圖書(shū)館的發(fā)展提供機(jī)遇，圖書(shū)館在提供選題服務(wù)時(shí)，要抓住這個(gè)機(jī)遇，逐步實(shí)現(xiàn)采購(gòu)協(xié)調(diào)、聯(lián)合編目、館際互借等業(yè)務(wù)的自動(dòng)化。

3.4 提高圖書(shū)館工作人員的綜合素質(zhì)

圖書(shū)館情報(bào)工作人員一方面要加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高處理相關(guān)文獻(xiàn)的情報(bào)能力，同時(shí)要加強(qiáng)知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新，熟練地掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，并學(xué)會(huì)利用Internet遠(yuǎn)程登錄功能實(shí)現(xiàn)聯(lián)機(jī)檢索，利用Internet提供電子郵件咨詢(xún)服務(wù)。

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篇9

論文摘要：站在信息學(xué)界“大情報(bào)”的角度，將當(dāng)前社會(huì)科學(xué)信息用戶(hù)的需求劃分為社會(huì)科學(xué)之科學(xué)信怠需求和社會(huì)科學(xué)之社會(huì)動(dòng)態(tài)信息需求兩種類(lèi)型，并在分析兩種不同類(lèi)型的基礎(chǔ)上對(duì)兩種不同需求類(lèi)型特點(diǎn)進(jìn)行了具體深入的分析、研究。

我國(guó)信息學(xué)界將信息根據(jù)其性質(zhì)劃分為科學(xué)信息和社會(huì)動(dòng)態(tài)性信息二種類(lèi)型。在社會(huì)科學(xué)研究和社會(huì)科學(xué)活動(dòng)中，人們需要社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)信息，同時(shí)也需要社會(huì)動(dòng)態(tài)性信息。因此，按照用戶(hù)對(duì)信息需求的不同，我們可以把社會(huì)科學(xué)信息用戶(hù)的需求劃分為社會(huì)科學(xué)之科學(xué)信息需求和社會(huì)科學(xué)之社會(huì)動(dòng)態(tài)信息需求兩種類(lèi)型。這種劃分具有理論和實(shí)踐的雙重意義，有助于我們從“大情報(bào)”的觀點(diǎn)來(lái)研究各類(lèi)信息用戶(hù)及其需求的不同特點(diǎn)，提高信息服務(wù)的質(zhì)量。

1兩種不同類(lèi)型的社會(huì)科學(xué)信息需求

社會(huì)科學(xué)信息需求中科學(xué)信息需求和社會(huì)動(dòng)態(tài)信息需求是兩種不同類(lèi)型的信息需求，具有不同特點(diǎn)?？茖W(xué)信息是人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)邏輯思維和實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)而形成的概念及理論系統(tǒng)的知識(shí);人們需要它的目的，主要是從已有的理論、觀點(diǎn)出發(fā)，引用、借鑒、吸收、批判前人的認(rèn)識(shí)而完成自己的認(rèn)識(shí)過(guò)程。社會(huì)動(dòng)態(tài)信息是反映社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的具體事件、事實(shí)、數(shù)據(jù)、情況的信息，主要包括:市場(chǎng)行情、社會(huì)消息、新聞報(bào)導(dǎo)、各類(lèi)社會(huì)指標(biāo)等;人們需要它的目的，主要是從事實(shí)、數(shù)據(jù)、消息等原始資料出發(fā)，分析、綜合、驗(yàn)證已有觀點(diǎn)和形成自己的新觀點(diǎn)，同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的信息時(shí)代又賦予社會(huì)動(dòng)態(tài)信息更為廣泛的內(nèi)容。科學(xué)信息和社會(huì)動(dòng)態(tài)信息同時(shí)作為信息用戶(hù)需求的對(duì)象，它們之間又有密切聯(lián)系。其表現(xiàn)為:a.各類(lèi)型用戶(hù)在從事各類(lèi)型工作和完成各種任務(wù)時(shí)，都有可能同時(shí)存在著對(duì)科學(xué)信息和對(duì)社會(huì)動(dòng)態(tài)信息的需求，兩類(lèi)信息共同為用戶(hù)服務(wù)。b，兩種需求在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化，對(duì)科學(xué)信息的研究達(dá)到一定的深度后，往往需要?jiǎng)討B(tài)的信息證實(shí)觀念說(shuō)明理論和豐富理論;對(duì)動(dòng)態(tài)信息積累到一定程度后，往往需要上升到理論高度來(lái)看待實(shí)際問(wèn)題，因而就有了對(duì)科學(xué)信息的需求。

科學(xué)信息需求一直是傳統(tǒng)情報(bào)學(xué)指導(dǎo)下的情報(bào)工作所要滿(mǎn)足的主要對(duì)象。不管信息用戶(hù)的結(jié)構(gòu)如何變化，科學(xué)信息需求仍將是首先得到信息保障的一類(lèi)需求?？梢哉f(shuō)，迄今為止，傳統(tǒng)的情報(bào)學(xué)和社會(huì)科學(xué)信息理論關(guān)于用戶(hù)與需求研究的成果，主要是對(duì)科學(xué)信息需求研究的結(jié)果。社會(huì)動(dòng)態(tài)信息是人們了解社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究所必不可少的信息。但是，社會(huì)科學(xué)信息界由于受“小情報(bào)觀”的影響，社會(huì)動(dòng)態(tài)信息需求的研究一直未提到應(yīng)有的地位。自90年代開(kāi)始，我國(guó)全面感受到信息沖擊波的影響。這些沖擊波不僅僅是由科學(xué)信息單獨(dú)形成的，更多的則是由記載社會(huì)現(xiàn)象具體事實(shí)、數(shù)據(jù)，甚至消息同科學(xué)信息一起構(gòu)成的社會(huì)動(dòng)態(tài)信息在社會(huì)發(fā)展中所起的作用，它對(duì)科研、決策和人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懸巡豢珊鲆?。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)動(dòng)態(tài)信息的內(nèi)容和影響會(huì)越來(lái)越大，它不僅是科研、教學(xué)不可缺少的內(nèi)容，面且直接影響著我們的政治、經(jīng)濟(jì)和日常生活，成為不可或缺的信息需求。

2社會(huì)科學(xué)之科學(xué)信息的需求特點(diǎn)

社會(huì)科學(xué)之科學(xué)信息在分布上比較分散，傳遞障礙多，局限性大，老化程度慢，生命力強(qiáng);在表述上，往往不夠嚴(yán)謹(jǐn)，術(shù)語(yǔ)不統(tǒng)一。正是由于它具有上述特點(diǎn)，人們對(duì)其需求有些共同性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

a.人們比較重視文獻(xiàn)信息，尤其是專(zhuān)著和期刊。由于大多數(shù)學(xué)術(shù)信息都是以文獻(xiàn)的形式存在的，文獻(xiàn)的發(fā)表經(jīng)過(guò)了評(píng)審，其理論性強(qiáng)、表達(dá)觀點(diǎn)集中、術(shù)語(yǔ)也較為規(guī)范，所以社會(huì)科學(xué)研究者非常注重文獻(xiàn)信息，往往在占有大量文獻(xiàn)信息的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研究。在文獻(xiàn)信息中，圖書(shū)和期刊的需求量最大。有關(guān)國(guó)內(nèi)外的用戶(hù)調(diào)查結(jié)果顯示，社會(huì)科學(xué)信息用戶(hù)比自然科學(xué)信息用戶(hù)更重視圖書(shū)、期刊。這是因?yàn)閳D書(shū)包含有完整、系統(tǒng)、成熟的知識(shí)信息，又能提供翔實(shí)的史實(shí)材料和社會(huì)背景，能較好滿(mǎn)足社會(huì)科學(xué)研究者的需求。期刊由于其出版周期短，流通快，反映的資料新，可使用戶(hù)了解研究進(jìn)展和新科學(xué)動(dòng)態(tài)等，是較好的信息來(lái)源。

b.人們既需要最新的信息，也需要時(shí)間跨度較長(zhǎng)的信息。同自然科學(xué)領(lǐng)域一樣，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的用戶(hù)都愿意接受近兩年的新信息，但自然科學(xué)領(lǐng)域的用戶(hù)對(duì)一二十年前的信息需求量較低，而社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的用戶(hù)對(duì)舊文獻(xiàn)仍有相當(dāng)?shù)男枨罅俊Ｔ斐蛇@種狀況的原因是:社會(huì)科學(xué)研究周期比自然科學(xué)研究周期長(zhǎng)，所需信息的時(shí)間跨度較長(zhǎng);社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)本身生命力強(qiáng)，老化慢，累積程度差，早期的文獻(xiàn)不能被近期的文獻(xiàn)完全包含和取代，所以舊的文獻(xiàn)仍然被使用。

C.人們需要全面、系統(tǒng)、完整的信息。自然科學(xué)研究通過(guò)實(shí)驗(yàn)設(shè)備進(jìn)行，需要的信息有時(shí)就是一條關(guān)鍵的數(shù)據(jù)、一種關(guān)鍵的材料或一些關(guān)鍵技術(shù)問(wèn)題的解決。而社會(huì)科學(xué)研究主要通過(guò)邏輯思維、理性分析，需要做文獻(xiàn)調(diào)研，廣泛閱讀參考文獻(xiàn)，進(jìn)行比較分析。因此，社會(huì)科學(xué)研究者需要了解歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的全過(guò)程，全面系統(tǒng)地掌握有關(guān)信息。

d信息需求受個(gè)人主觀因素的影響較大。記載社會(huì)科學(xué)成果的社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)往往受到作者個(gè)人思想觀念的影響，因而社會(huì)科學(xué)信息的需求也受其影響。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)W派眾多，百家爭(zhēng)鳴，人們對(duì)信息的需求往往受個(gè)人的年齡、經(jīng)歷、地域及所屬學(xué)派觀點(diǎn)的影響，表現(xiàn)出對(duì)不同內(nèi)容的信息有不同程度的喜好。

e.信息需求的學(xué)科范圍廣泛。這是由于各門(mén)社會(huì)科學(xué)學(xué)科之間的界限不像自然科學(xué)之間的界限那么分明;同時(shí)，社會(huì)科學(xué)研究的人類(lèi)社會(huì)本身也是一個(gè)復(fù)雜的、多方聯(lián)系的整體，一種社會(huì)現(xiàn)象往往是由多種因素造成的，社會(huì)科學(xué)研究需要其它學(xué)科的幫助，吸收新方法、新觀點(diǎn)。

f.查找信息時(shí)注重個(gè)人參與。有關(guān)用戶(hù)調(diào)查的結(jié)果表明，社會(huì)科學(xué)信息的需求者對(duì)目錄、文摘、索引等二次文獻(xiàn)的利用率不如自然科學(xué)高，同時(shí)，只要有可能，他們寧愿自己去查找信息，而不愿委托別人。

g.信息的需求內(nèi)容具有時(shí)代性。社會(huì)科學(xué)信息的需求是一種客觀現(xiàn)象，它反映了現(xiàn)時(shí)社會(huì)需求的狀況;同時(shí)，社會(huì)環(huán)境、人們價(jià)值觀念的變化會(huì)反映到信息需求上來(lái)。

3杜會(huì)科學(xué)之社會(huì)動(dòng)態(tài)倍息的器求特點(diǎn)

由于社會(huì)科學(xué)之社會(huì)動(dòng)態(tài)信息內(nèi)容廣泛、傳播速度快、政策性強(qiáng)、老化快，人們對(duì)其需求也有一些共同的特點(diǎn)

a.人們對(duì)社會(huì)動(dòng)態(tài)信息的需求主要通過(guò)大眾傳播媒介得到，包括報(bào)紙、雜志、電視、電影、電腦網(wǎng)絡(luò)等，大眾傳播媒介就像一根紐帶，把人和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。正是由于大眾傳播媒介的作用，信息才得以超越時(shí)空，面向全社會(huì)、全世界傳遞;也正是由于大眾傳播媒介的作用，信息的共享性、無(wú)限性和開(kāi)發(fā)性的特點(diǎn)才表現(xiàn)得那么充分，人們通過(guò)它來(lái)獲得大多數(shù)的社會(huì)動(dòng)態(tài)信息。

b.存在著有意向的需求和無(wú)意向的需求。有些需求者出于工作或任務(wù)的需要，迫切需要獲得相關(guān)的社會(huì)動(dòng)態(tài)信息;有些需求者出于興趣愛(ài)好，對(duì)某種信息尤為鐘愛(ài)。這樣的需求屬于有意向的需求。有些需求者有閑暇時(shí)間讀報(bào)刊、看電視，目的并不在于有意向地獲取信息，而在于放松一下心情，滿(mǎn)足好奇心理等。這樣的需求屬于有意向的需求，有意向的需求是需要信息保障的，而無(wú)意向的需求有時(shí)可轉(zhuǎn)化為有意向的需求，有些需求可以從多種渠道得到滿(mǎn)足。

c.需求者眾多，目的各異。信息時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)動(dòng)態(tài)信息需求可包括社會(huì)各階層人員的信息需求，而他們需要信息的目的各異。有些是作為教學(xué)、科研的原料，有些是為了豐富知識(shí)、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，有些是作為政治、決策的參考，有些是企業(yè)管理者、商業(yè)經(jīng)營(yíng)者決策的重要依據(jù)，有些僅僅是出于獵奇等等。正是因?yàn)樾枨笳弑姸啵康母鳟?，才需要深人研究社?huì)動(dòng)態(tài)信息的需要，以提供有效的服務(wù)。

d.新和舊并存。社會(huì)科學(xué)知識(shí)的積累性較弱，受主觀因素的影響較大，成果有一定的歷史局限性。因此，有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的具體事實(shí)、事件和數(shù)據(jù)在多年以后，人們還可能突破舊的局限，重新評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)它們，舊的社會(huì)動(dòng)態(tài)信息仍然可以作為研究的原料。然而，人們對(duì)時(shí)代感強(qiáng)的、新穎的社會(huì)動(dòng)態(tài)信息的需求熱情總是比較旺盛，人們總希望了解最新動(dòng)態(tài)及新的事件、新的發(fā)展，以作為新的原料進(jìn)行加工，給研究工作注人新的活力。所以信息服務(wù)行業(yè)在提供新的社會(huì)動(dòng)態(tài)信息的同時(shí)，還應(yīng)注意保留舊的社會(huì)動(dòng)態(tài)信息，并提供服務(wù)。

研究需求，目的是提供更好的服務(wù)，隨著社會(huì)的發(fā)展、信息時(shí)代的到來(lái)，社科信息的需求將呈現(xiàn)不斷升溫的趨勢(shì)，信息需求內(nèi)容更加廣泛，傳統(tǒng)的信息服務(wù)方式已滿(mǎn)足不了發(fā)展的需要，加強(qiáng)信息服務(wù)手段自動(dòng)化，加強(qiáng)信息服務(wù)人員素質(zhì)的提高，是信息服務(wù)部門(mén)的重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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3鄒克仁.“大情報(bào)”觀之我見(jiàn).情報(bào)理論與實(shí)踐，1999;(4)

篇10

Abstract In order to meet the needs of national innovative talents cultivation， the cultivation of undergraduate scientific research ability is an important content of quality education. At present， the theories and models of scientific research quality cultivation for undergraduates majoring in health management in medical universities fail to meet the needs of training innovative talents. It is necessary to reconsider their teaching philosophy， teaching objectives， teaching content and resource construction in order to cultivate good basic research ability for undergraduates.

Keywords scientific research ability； medical university； health management professional

0 引言

在?t學(xué)院校開(kāi)設(shè)衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)，主要是為了培養(yǎng)管理學(xué)與醫(yī)學(xué)的復(fù)合型人才。[1]在現(xiàn)代教育理念的框架下，“三早教育”是培養(yǎng)大學(xué)本科生綜合素質(zhì)的基本路徑。[2]更具現(xiàn)實(shí)的情況是，國(guó)家目前在各大高等院校大力提倡“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”的教育理念。[3]為了滿(mǎn)足國(guó)家培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要，本科生的科研素質(zhì)培養(yǎng)是非常關(guān)鍵的。[4]因此，加強(qiáng)大學(xué)本科的科研基礎(chǔ)能力培養(yǎng)，提高本科生的科研基本素質(zhì)，已經(jīng)成為教育學(xué)界的共識(shí)。[5]在當(dāng)下的教學(xué)實(shí)踐中，本科生的科研素質(zhì)訓(xùn)練已經(jīng)成為大學(xué)生素質(zhì)教育的核心內(nèi)容之一。[6]在此情況下，醫(yī)學(xué)校院也高度重視衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)本科生的科研素質(zhì)培養(yǎng)，并在教學(xué)實(shí)踐中針對(duì)衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)本科生開(kāi)設(shè)了大量科研基礎(chǔ)能力培訓(xùn)的課程。但由于醫(yī)學(xué)院校衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)特殊的專(zhuān)業(yè)背景，使得現(xiàn)有的關(guān)于本科生科研素質(zhì)的培養(yǎng)未能滿(mǎn)足創(chuàng)新型人才的需要，需要引起相關(guān)教育學(xué)界的重新審視和思考。

1 現(xiàn)狀與問(wèn)題

1.1 教學(xué)目標(biāo)不清晰

從最終的人才培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看，在醫(yī)學(xué)院校設(shè)置衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)是為了滿(mǎn)足衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展對(duì)醫(yī)學(xué)和管理學(xué)交叉復(fù)合型人才的需要。在具體的教學(xué)內(nèi)容上，主要課程設(shè)置包括了衛(wèi)生事業(yè)管理類(lèi)和醫(yī)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程。在思維樣式方面，由于衛(wèi)生事業(yè)管理學(xué)屬于公共事業(yè)管理學(xué)，而公共事業(yè)管理學(xué)是管理學(xué)的分支，其思維樣式屬于社會(huì)科學(xué)樣式。而醫(yī)學(xué)屬于理科，其思維樣式屬于自然科學(xué)樣式。很明顯，社會(huì)科學(xué)思維樣式和自然科學(xué)思維樣式存在明顯的差異。這種思維的差異也顯著存在于二者的科學(xué)研究思維和研究樣式方面。由于醫(yī)學(xué)院校衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的特殊性，社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)思維都存在于教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中。這在某種程度上造成了醫(yī)學(xué)院校專(zhuān)業(yè)目標(biāo)培養(yǎng)的困惑。學(xué)生的思維訓(xùn)練究竟以自然科學(xué)還是以社會(huì)科學(xué)的思維樣式為主，在目前的醫(yī)學(xué)院校當(dāng)中仍然存在分歧。這種專(zhuān)業(yè)目標(biāo)培養(yǎng)方面的不清晰也影響了本科生科研素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)的確定。具體來(lái)說(shuō)，為了支撐衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)科研基礎(chǔ)能力培養(yǎng)，究竟設(shè)置什么的教學(xué)目標(biāo)，在目前的醫(yī)學(xué)院校當(dāng)中缺乏清晰的界定，需要進(jìn)行深度的思考和頂層設(shè)計(jì)。

1.2 理科化的科研思維訓(xùn)練

從學(xué)科屬性來(lái)看，醫(yī)學(xué)屬于理科，是自然科學(xué)重要的組成部分之一。醫(yī)學(xué)的科學(xué)研究思維和模式遵從自然科學(xué)的研究范式。在這種研究范式框架體系當(dāng)中，因果關(guān)系的證據(jù)是核心。因此，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的主要強(qiáng)調(diào)以實(shí)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)的變量之間因果關(guān)系證據(jù)。但在社會(huì)科學(xué)的研究范式框架體系當(dāng)中，由于是以人作為研究的主體對(duì)象，相關(guān)的混雜因素沒(méi)法得到有效控制，因此大規(guī)模的實(shí)驗(yàn)研究將變得困難。這就導(dǎo)致，在社會(huì)科學(xué)研究中，尤其是經(jīng)濟(jì)管理研究當(dāng)中，更多探討因素變量之間的相關(guān)關(guān)系。這顯著有別于自然科學(xué)研究范式當(dāng)中，通過(guò)實(shí)驗(yàn)將一些混雜因素進(jìn)行控制，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)來(lái)探討兩個(gè)變量之間的因果關(guān)系。實(shí)際上，就目前經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)研究所展示出來(lái)的研究模式來(lái)看，主要考察多變量之間的相關(guān)關(guān)系。這主要由于開(kāi)放性的社會(huì)環(huán)境，使得單純考察兩變量之間的關(guān)系將變得非常困難。在目前的醫(yī)學(xué)院校當(dāng)中，學(xué)生絕大部分是醫(yī)學(xué)類(lèi)的本科生，教師也是以醫(yī)學(xué)背景為主體。整體的教學(xué)和學(xué)習(xí)氛圍偏向于自然科學(xué)。比如在相關(guān)的教材當(dāng)中，其中的例題及相關(guān)的習(xí)題訓(xùn)練都是以實(shí)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)而進(jìn)行的設(shè)計(jì)。在這種氛圍的誘導(dǎo)下，衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)本科生的思維樣式逐漸偏向于理科的自然科學(xué)研究范式。

1.3 培養(yǎng)方案偏自然科學(xué)實(shí)證范式

在醫(yī)學(xué)的科研思維和樣式中，無(wú)論是基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)研究還是臨床研究都偏向于自然科學(xué)的實(shí)證分析范式。受此科研思維的熏陶和感染，在醫(yī)學(xué)院校衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)科研素質(zhì)培養(yǎng)的教學(xué)當(dāng)中，自然科學(xué)的實(shí)證分析范式占據(jù)了主體內(nèi)容。比如在教學(xué)過(guò)程中，過(guò)度強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)研究的重要性，并在教學(xué)過(guò)程中，針對(duì)各種實(shí)驗(yàn)研究設(shè)計(jì)的樣式進(jìn)行了大量的講授。更重要的是，在后續(xù)的相關(guān)科研基礎(chǔ)能力培養(yǎng)課程方面，為了迎合實(shí)驗(yàn)研究的需要，在教學(xué)內(nèi)容方面進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)置。比如在統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)方面，為了讓學(xué)生熟悉和掌握實(shí)驗(yàn)研究數(shù)據(jù)分析的知識(shí)，在教學(xué)內(nèi)容方面就設(shè)置了T檢驗(yàn)、方差分析、卡方檢驗(yàn)等內(nèi)容。而在經(jīng)濟(jì)管理研究研究當(dāng)中常見(jiàn)的多元回歸分析等內(nèi)容則相對(duì)較少?？陀^地說(shuō)，自然科學(xué)的分析范式是科學(xué)研究的核心。但是，社會(huì)科學(xué)研究仍然存在自身客觀的規(guī)律，也形成了自身的研究思維和范式。但在目前的醫(yī)學(xué)院校當(dāng)中，衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)本科生的科研思維和基礎(chǔ)能力培養(yǎng)仍然偏向于自然科學(xué)，尤其是衛(wèi)生事業(yè)專(zhuān)業(yè)設(shè)置在公共衛(wèi)生學(xué)院就體現(xiàn)得更明顯。

2 治理機(jī)制

2.1 轉(zhuǎn)變教學(xué)理念

從根本上來(lái)說(shuō)，醫(yī)學(xué)院校的衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)從屬于社會(huì)科學(xué)范疇。從研究邏輯和研究范式來(lái)看，衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)遵從經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的研究范式。但在醫(yī)學(xué)院校中，衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)本科生科研基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)偏向于自然科學(xué)的研究思維，顯然不能適應(yīng)本科生科研素質(zhì)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的需要。因此，醫(yī)學(xué)院校相關(guān)學(xué)院必須進(jìn)行教學(xué)思念的轉(zhuǎn)變。擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)思維，適應(yīng)時(shí)代對(duì)于衛(wèi)生事業(yè)管理人才素質(zhì)培養(yǎng)的需要。在教學(xué)目標(biāo)的制訂、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置、教學(xué)平臺(tái)搭建等方面，圍繞建立本科生社會(huì)科學(xué)研究科研思維的教學(xué)思路，注重塑造本科生經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)基礎(chǔ)能力，以完成衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)本科生科研基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)目標(biāo)。

2.2 重設(shè)教學(xué)目標(biāo)

由于醫(yī)學(xué)院校衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生畢業(yè)之后主要在醫(yī)院、衛(wèi)生行政機(jī)構(gòu)等從事管理工作，而且專(zhuān)業(yè)研究生主要從事衛(wèi)生事業(yè)管理的研究工作。因此，醫(yī)學(xué)院校本科生素質(zhì)培養(yǎng)必須適應(yīng)這種管理型人才的需要。因此，醫(yī)學(xué)院校在制定衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)本科生素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，需要建立培養(yǎng)本科生經(jīng)濟(jì)管理思維和基礎(chǔ)能力的目標(biāo)。具體到本科生科研素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)，需要確立以掌握經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)研究分析范式的培養(yǎng)目標(biāo)。該目標(biāo)的確定，體現(xiàn)了管理學(xué)在衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)教學(xué)的核心地位，強(qiáng)調(diào)塑造本科生社會(huì)科學(xué)研究思維能力的主導(dǎo)思想。

2.3 重置教學(xué)內(nèi)容

在確定醫(yī)學(xué)院校衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)本科生科研素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)后，首先要做的就是重置教學(xué)內(nèi)容。為了培養(yǎng)衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)本科生的經(jīng)濟(jì)管理基礎(chǔ)研究能力，需要參考綜合性大學(xué)經(jīng)濟(jì)和管理學(xué)院科研素質(zhì)訓(xùn)練課程的設(shè)置。具體在教學(xué)內(nèi)容修訂的過(guò)程中，刪除或壓縮相關(guān)與醫(yī)學(xué)研究相關(guān)的內(nèi)容，增加與經(jīng)濟(jì)管理研究相關(guān)的科研基礎(chǔ)訓(xùn)練課程。比如社會(huì)調(diào)查研究方法、社會(huì)科學(xué)研究設(shè)計(jì)與寫(xiě)作、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等內(nèi)容。而且，根據(jù)相關(guān)課程的邏輯關(guān)聯(lián)，將相關(guān)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合，形成科研基礎(chǔ)訓(xùn)練課程群，以保證教學(xué)內(nèi)容的邏輯性和完整性。更為關(guān)鍵的是，在相關(guān)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)方面，強(qiáng)化對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究范式重點(diǎn)內(nèi)容講授，比如社會(huì)調(diào)查研究課程中強(qiáng)化對(duì)于調(diào)查研究的設(shè)計(jì)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中對(duì)于調(diào)查數(shù)據(jù)和二手?jǐn)?shù)據(jù)的處理。通過(guò)重置教學(xué)內(nèi)容，以培養(yǎng)衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)本科生社會(huì)科學(xué)研究思維，從而提高科學(xué)研究的基礎(chǔ)能力。

2.4 完善基礎(chǔ)教學(xué)資源

客觀地說(shuō)，目前醫(yī)學(xué)院校衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)本科生科研素質(zhì)培養(yǎng)的教學(xué)內(nèi)容，與經(jīng)濟(jì)管理教師隊(duì)伍的匱乏存在一定的關(guān)聯(lián)。因此，要保證醫(yī)學(xué)院校本科生科研素質(zhì)培養(yǎng)質(zhì)量，首先需要加強(qiáng)師資建設(shè)。經(jīng)濟(jì)管理科研能力培養(yǎng)需要專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍。在這方面，可以考慮從綜合性大學(xué)招聘經(jīng)濟(jì)管理背景的教師充實(shí)師資隊(duì)伍。另外，實(shí)驗(yàn)室建設(shè)方面，可以考慮建設(shè)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)管理研究的實(shí)驗(yàn)室。比如心理學(xué)在經(jīng)濟(jì)管理科研中的地位日益顯現(xiàn)，因此需要建設(shè)相關(guān)的管理心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)室。最后，在科研教學(xué)資源方面需要進(jìn)一步的完善。比如，在目前的經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)的科學(xué)研究當(dāng)中，對(duì)二手?jǐn)?shù)據(jù)的分析也是一種重要的研究樣式。在此情況下，科研數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)是關(guān)鍵。在目前的醫(yī)學(xué)院校當(dāng)中，相關(guān)經(jīng)濟(jì)管理的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)比較少。因此，為了培養(yǎng)衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的科研素質(zhì)，相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)是需要進(jìn)一步加強(qiáng)。總之，通過(guò)完善教學(xué)基礎(chǔ)平臺(tái)，從而保證學(xué)生科研思維的訓(xùn)練圍繞在社會(huì)科學(xué)研究范式的思維邏輯里面。