導(dǎo)語：如何才能寫好一篇審美教育的性質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；審美教育；美的本質(zhì)；審美關(guān)系；重要性

0前言

審美教育即幫助學(xué)生塑造正確的審美觀，培養(yǎng)感受美、欣賞美、創(chuàng)造美能力的教育，是一種標(biāo)準(zhǔn)化的美學(xué)情感教育，以時代和階級的審美觀念為標(biāo)準(zhǔn)，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨。美術(shù)教育是我國素質(zhì)教育的重要組成內(nèi)容，其中審美教育是美術(shù)教育的本質(zhì)屬性和核心內(nèi)容，因?yàn)閷徝澜逃且环N感性和理性結(jié)合的教育，既傳播知識，又對人的創(chuàng)新能力和思維培養(yǎng)起促進(jìn)作用，審美教育為人的個性發(fā)展和創(chuàng)造力提供了訓(xùn)練的平臺。審美教育作為美術(shù)教育的本質(zhì)，其重要作用的實(shí)現(xiàn)同樣影響著美術(shù)教育形式的發(fā)展和創(chuàng)新。本文將從美的本質(zhì)出發(fā)，探討美術(shù)教育和審美教育的關(guān)系，最后給出幾點(diǎn)有關(guān)審美教育如何更好借助美術(shù)教育的載體實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)價值。

1美的本質(zhì)及美術(shù)教育的內(nèi)涵

1.1美的本質(zhì)

我們經(jīng)常將一句話掛在嘴邊：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”誠然，生活中處處充滿美，但真正的美是什么，又有幾人能說清楚呢？羅丹曾說過：“美對于我們的眼睛來說，不是缺少存在，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”筆者對美的理解是：美是有著自身規(guī)律與社會實(shí)踐和諧統(tǒng)一的理想存在。美的本質(zhì)是天人合一的和諧自由的理想關(guān)系，它有一定的功利性，但是它更傾向于傳達(dá)真善美的思想，它有明顯的社會性、客觀性、形象性、自由性、獨(dú)特性，是需要人們以不同的視角闡述出來的。

1.2美術(shù)教育的內(nèi)涵

美術(shù)教育是審美和教育的統(tǒng)一，美術(shù)教育借助自然美、社會美、藝術(shù)美來培養(yǎng)人正確的審美觀、藝術(shù)情操和創(chuàng)造美的能力，以審美來教育人。美術(shù)教育不同于德智體的教育方式，它需要參與藝術(shù)活動來提升人的氣質(zhì)，改善人的精神風(fēng)貌，使人的身心和諧發(fā)展。美術(shù)教育的本質(zhì)問題是審美能力的培養(yǎng)問題，在一系列美術(shù)社會活動中，培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。

2美術(shù)教育的目的

人類作為一群有意識的情感動物，我們的生命活動都是有目的。但是人無完人，追求完美的人既有物質(zhì)生活又有精神生活，他們有極強(qiáng)的生活能力又懂得享受生活和娛樂，人與人之間的關(guān)系和睦、協(xié)調(diào)，這是中國傳統(tǒng)“和”文化，也是中國特有的審美的作用。美術(shù)教育的目的是去鼓勵人們追求美、欣賞美、創(chuàng)造美，感受生活的善意和希望。美術(shù)教育作為一種愛的教育，讓學(xué)生學(xué)會自愛和愛他，愛祖國、愛社會、愛生活、愛和平，充滿愛的情感體驗(yàn)讓他們享受美的喜悅。美術(shù)教育的公平性，使得審美教育培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的審美觀，形成美好的人格。正確的審美還能幫助規(guī)范人的言行，是人與人之間的交流更和諧、美好。

3美術(shù)教育審美本質(zhì)是一種美學(xué)思想，屬于理性范疇

將美術(shù)教育的審美本質(zhì)定位在理性范疇，單純地用思想性和精神性來詮釋它，讓它脫離物質(zhì)性的藝術(shù)造型。美術(shù)本身是一種意識形態(tài)，是精神文明達(dá)到一定程度的產(chǎn)物，它與文學(xué)、哲學(xué)、宗教等文化形式相輔相成，共同構(gòu)成上層建筑。美術(shù)的審美意識理論表明美術(shù)是一種美學(xué)思想，美術(shù)的藝術(shù)思維在上層建筑中與文學(xué)、哲學(xué)、宗教等相互吸收先進(jìn)思想，藝術(shù)家的美術(shù)創(chuàng)作首先要形成一個內(nèi)心現(xiàn)象，即各種審美意象的建構(gòu)，然后再呈現(xiàn)在畫紙上。美術(shù)的審美本質(zhì)屬性就是一種審美精神，在美學(xué)藝術(shù)中，審美精神一直指引著人們向積極、美好的方向前進(jìn)。審美精神在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是弘揚(yáng)真善美，給人們的精神世界以美的享受和感動，讓人們擁有更高的藝術(shù)欣賞水平和藝術(shù)創(chuàng)造能力。

4如何在美術(shù)教育中加強(qiáng)審美教育

4.1提高教師審美水平，將審美教育貫穿到美術(shù)教學(xué)中

美術(shù)教育中起主導(dǎo)作用的是教師，教師自身的審美水平和教育觀念關(guān)乎教學(xué)質(zhì)量。美術(shù)教育是一種與時代密切聯(lián)系的感性教育和人格教育，它是知識和道德的融合體，包含著現(xiàn)代先進(jìn)的教育理念——以人為本。如果教師的教育理念沒有與時俱進(jìn)、審美素質(zhì)匱乏落后，教學(xué)活動自然就失去了生機(jī)，無法實(shí)現(xiàn)美育的教學(xué)目標(biāo)。所以，教師要將美育本體化，提升發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，提高自己的審美情趣，提高課堂的藝術(shù)層次，每節(jié)課都讓學(xué)生感受藝術(shù)的熏陶、美學(xué)的凈化。

4.2發(fā)揮美術(shù)課的課程特點(diǎn)進(jìn)行審美教育

寫生、臨摹、速寫、工藝創(chuàng)作是美術(shù)課的課程特色，通過線條、色彩、明暗、輪廓的訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握形式美的要素特點(diǎn)，培養(yǎng)他們的想象力和創(chuàng)造力。在美術(shù)課堂上，除了要教會學(xué)生必要的美術(shù)理論知識和技巧、美術(shù)思維和創(chuàng)造力，讓他們感受到生活和美術(shù)的緊密相連，精神食糧對人的給養(yǎng)；最重要的是要提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)和美學(xué)品質(zhì)，讓學(xué)生懂得創(chuàng)造美、與他人分享美。美術(shù)教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生實(shí)際操作，調(diào)動他們的主觀能動性，讓專業(yè)的美術(shù)知識在學(xué)校社團(tuán)展板、班級黑板報、學(xué)報上得以展現(xiàn)和運(yùn)用。

4.3豐富美術(shù)活動，增強(qiáng)學(xué)生美感體驗(yàn)

美術(shù)教育不同于德智體教育，需要學(xué)生在感受到美后，主動接受教育，因此在美術(shù)教育活動中，必須組織豐富有趣的活動，學(xué)生以飽滿的熱情投入活動中，收獲實(shí)踐帶來的美感體驗(yàn)。學(xué)校中各種興趣活動和校外的社會活動，讓每一個學(xué)生在參與中，放飛自我，滿足他們的愛美之心和表現(xiàn)欲，讓他們在輕松地活動中升華情感、完善人格。

5結(jié)語

素質(zhì)教育中美育的地位越來越突出，美育的本質(zhì)審美教育就是要在美術(shù)教學(xué)的過程中將美的種子傳播給人們，使人人都有發(fā)現(xiàn)美的機(jī)會和創(chuàng)造美的能力。鑒于美術(shù)教育的特殊性，美術(shù)教學(xué)時需要調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生在輕松的環(huán)境中去感受美、欣賞美、創(chuàng)造美，提升審美水平，逐漸成為文化素質(zhì)和審美素質(zhì)兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設(shè)者。

參考文獻(xiàn)：

［1］唐巧，陳鴻.論美術(shù)審美教育在學(xué)生全面發(fā)展中的作用［J］.東華理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，27（4）：395-397.

［2］艾春梅.淺談美術(shù)教育對促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有的重要意義［J］.新課程導(dǎo)學(xué)（七年級上），2010（10）：22.

［3］陳婧.重視審美教育，培養(yǎng)審美情趣——論美術(shù)教育對培養(yǎng)綜合型人才的重要性［J］.考試周刊，2013（68）：163.

篇2

關(guān)鍵詞：審美教育；中職音樂教育；教學(xué)方法

音樂教育能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和想象力，提升學(xué)生的創(chuàng)造力。作為音樂教育的核心———審美教育，既能豐富學(xué)生的審美情感，又能提高學(xué)生的審美能力。但是在我國現(xiàn)今的中職音樂教育中，沒有完全發(fā)揮審美教育的作用，導(dǎo)致音樂教育的成果不太理想，因此要加強(qiáng)中職音樂教育中審美教育的教學(xué)方法。徹底貫徹審美教育的教學(xué)目標(biāo)。

1審美教育的概念極其重要性

1.1概念

審美教育從狹義方面是指通過藝術(shù)手段對人們進(jìn)行教育；從廣義方面是指運(yùn)用自然界、社會生活、物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品中一切美的形式對人們進(jìn)行耳濡目染、潛移默化的教育，從而美化人們心靈、行為、語言、體態(tài)，提高人們的道德與智慧[1]。

1.2重要性

審美教育有效地貫徹了音樂教育理念。審美教育能促進(jìn)全方位音樂型人才的藝術(shù)發(fā)展，從而帶動了我國音樂事業(yè)的發(fā)展。審美教育因其感性與理性結(jié)合的特點(diǎn)，有效地彌補(bǔ)了音樂教育中的不足之處。在音樂教育中以審美的角度把學(xué)生帶入音樂的魅力中，使學(xué)生在音樂教學(xué)中受到良好的教育。審美教育促進(jìn)了音樂教育的開展。比如教師在教授學(xué)生談古箏《高山流水》的時候，傳統(tǒng)的音樂教育只是教會學(xué)生如何撥動琴弦，學(xué)生只是機(jī)械地了解《高山流水》的表面，無法領(lǐng)會到其中的情感。但是如果教師在教學(xué)生撥動琴弦的時候?yàn)槠渲v解俞伯牙遇到鐘子期之后“巍巍乎志在高山，洋洋乎志在流水”的情感，那么學(xué)生在演奏的時候通過自己的審美理解融入感情，從而有效的促進(jìn)了音樂教學(xué)的開展。

2研究中職音樂教學(xué)中審美教育的教學(xué)方法

2.1教師引導(dǎo)教學(xué)法

教師要具備敏銳的觀察力，通過與學(xué)生的交流、討論，激發(fā)學(xué)生在自由寬松的教學(xué)氛圍中表達(dá)出自己內(nèi)心真實(shí)的想法，根據(jù)學(xué)生的具體要求引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美教育，使學(xué)生深深的感受到了音樂之美，點(diǎn)燃了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的熱情，從而充分發(fā)揮審美教育在音樂教學(xué)中的有效性。具體應(yīng)用以課文《爵士樂欣賞》為例：導(dǎo)入：音樂教師在教授八年級《爵士樂欣賞》時，讓學(xué)生欣賞甲殼蟲樂隊的經(jīng)典曲目《HEYJUDE》，學(xué)生對這種音樂形式接觸較少，沒有學(xué)習(xí)的興趣。過程：教師在教授過程中，作為傾聽者并以平等的心態(tài)來與學(xué)生交流，通過交流觀察到學(xué)生對音樂的演唱形式比較感興趣，從而結(jié)合現(xiàn)代流行音樂組合歌手的表演形式來引導(dǎo)學(xué)生對《HEYJUDE》的學(xué)習(xí)欲望。結(jié)果：教師通過引導(dǎo)學(xué)生對音樂的學(xué)習(xí)，表現(xiàn)出極高的積極性，而且對此曲目的表演欲望迅速提高，從而加強(qiáng)了學(xué)生對審美教育教學(xué)的理解。

2.2歌詞教授法

歌詞是音樂歌曲的物質(zhì)載體，音樂歌曲的情感通過歌詞的形式表現(xiàn)出來。教師在音樂教學(xué)中，要教會學(xué)生理解音樂和歌詞，對歌曲進(jìn)行分析、講解，使之理解作品所要表達(dá)的內(nèi)容，從而更好的加強(qiáng)對音樂的學(xué)習(xí)。教師通過讓學(xué)生在輕松的課堂氛圍中學(xué)習(xí)音樂和歌詞內(nèi)容，讓學(xué)生深刻地領(lǐng)會到歌詞所蘊(yùn)含的情感，激發(fā)學(xué)生對音樂產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，因此能夠推動音樂教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。音樂教師教學(xué)《游擊隊歌》曲目時，讓學(xué)生理解歌詞的內(nèi)容，并隨著歌曲旋律體會歌詞的內(nèi)在韻律。過程：教師首先播放這首歌曲讓學(xué)生有個初步印象，再讓學(xué)生通過熟讀歌詞，找出歌詞中描述的游擊隊員是什么樣的，讓學(xué)生學(xué)會理解音樂和歌詞中蘊(yùn)含的情感。結(jié)果：學(xué)生讀完歌詞后，紛紛舉手發(fā)言，教師還通過學(xué)生的自主發(fā)言，一步步地引導(dǎo)學(xué)生對抗戰(zhàn)時期游擊隊與敵人激戰(zhàn)時的情感體會，從而使學(xué)生深刻地理解了歌曲的內(nèi)容和情感。

2.3歌曲演唱法

中職學(xué)生的榮譽(yù)感、好勝心較強(qiáng)，熱愛多種多樣的音樂演唱形式，教師針對學(xué)生的心理特征開展相應(yīng)的音樂演唱競賽活動。學(xué)生對于教師組織的音樂演唱競賽活動具有極大的興趣，而且還加強(qiáng)了學(xué)生對音樂審美的理解。在一定程度上加深了師生、同學(xué)之間的情感交流，使得音樂教育能夠順利開展。音樂課堂上，教師為了激發(fā)學(xué)生的主動參與性，在教完《保衛(wèi)黃河》的相關(guān)曲目知識后，組織音樂競賽活動鼓勵學(xué)生對歌曲進(jìn)行演唱。教師分別采取個人獨(dú)唱、全體齊唱、輪流歌唱和小組演唱的方式，促進(jìn)競賽活動的開展，使學(xué)生獲得對成功的體驗(yàn)。豐富多彩的歌曲演唱形式，學(xué)生既有新穎感又有競爭感，學(xué)生紛紛積極參與，課堂氣氛極其熱烈，教學(xué)效果十分理想。學(xué)生通過此次的音樂競賽活動對審美有深刻的體驗(yàn)，越發(fā)的喜愛音樂，因此有利于音樂教育的進(jìn)行。

2.4舞蹈融入法

歌曲與舞蹈的充分融合能夠加強(qiáng)音樂的感染力，教師將教材中的曲子進(jìn)行舞蹈編排，來表現(xiàn)音樂作品的內(nèi)容、情感以及作者的內(nèi)心世界。舞蹈融入歌曲的教學(xué)是一個極其有力的教學(xué)手段，對學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和審美能力起到了至關(guān)重要的作用[3]。以民謠《龍船調(diào)》學(xué)習(xí)為例。導(dǎo)入：音樂教師教授民謠《龍船調(diào)》時，通過舞蹈編排進(jìn)行音樂教學(xué)，并讓學(xué)生進(jìn)行合作表演，充分發(fā)揮寓教于樂的教學(xué)作用。過程：教師對學(xué)生進(jìn)行分組合作演示，對小組中不同學(xué)生進(jìn)行分工練習(xí)歌曲和舞蹈，然后讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行表演，從而增強(qiáng)歌曲的表現(xiàn)力和感染力，帶動學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的熱情。結(jié)果：通過音樂與舞蹈的結(jié)合，為學(xué)生提供了可看、可聽的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使學(xué)生在音樂課堂教學(xué)中做到了聲情并茂的演唱，結(jié)合舞蹈表現(xiàn)音樂之美，使兩者相互聯(lián)系、相互依存。

3結(jié)語

綜上所述，中職音樂教育是培養(yǎng)學(xué)生欣賞、體驗(yàn)音樂之美的過程，對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)方法，提升學(xué)生的審美能力，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)音樂的能力，為現(xiàn)代音樂教育事業(yè)提供全面發(fā)展的音樂人才。

作者:陳焦偉 單位:河南理工大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]田丹.中職音樂教學(xué)中審美教育的重要性與教學(xué)方法分析[J].職業(yè),2015(30):96～97.

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關(guān)鍵詞：中職音樂教育 審美教育 重要性

隨著我國改革開放迅速發(fā)展，我國的教育形式也在發(fā)生翻天覆地的變化，而音樂教育是對我國藝術(shù)教育的完善和提升，音樂教育能對學(xué)生的興趣和想象力進(jìn)行開發(fā)，提升學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新能力。然而作為音樂教育的核心――審美教育，我國的教育改革也確立以審美教育為核心的教學(xué)理念，不僅豐富了學(xué)習(xí)者的審美情感，還鍛煉了學(xué)習(xí)者的全面審美能力。但是我國在實(shí)行中職音樂教育中，還是使用我國傳統(tǒng)的專業(yè)課程教育，并沒有將審美教育完全貫徹在音樂教育中，以致音樂教育的核心價值沒有得到完全的展示。

一、審美教育的理念

音樂作為人類最古老、最具有感染力的藝術(shù)形式之一，是人類通過特有的音符實(shí)現(xiàn)思想和情感的溝通的橋梁，也是人與人之間溝通必不可少的方式之一，作為人類歷史文化的重要形態(tài)和傳播載體，它蘊(yùn)含了豐富的歷史文化，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力伴隨著人類歷史發(fā)展至今，音樂審美以一種潛移默化的教育逐漸渲染、美化人們的心靈、語言，提高了人們的道德素質(zhì)。然而對音樂的情感表達(dá)和創(chuàng)造也是人類不可或缺的技能之一。只要把音樂教育作為一種傳承美、表達(dá)美的工具，通過藝術(shù)審美的形式表達(dá)出來，就能夠達(dá)到審美教育的目的，可以說審美教育其實(shí)就是通過藝術(shù)教育來實(shí)現(xiàn)的。

二、審美教育的特點(diǎn)

1.情感性

音樂的本質(zhì)在于對情感的體現(xiàn)。音樂感知、音樂欣賞、音樂創(chuàng)作，都是各種音樂情感交織在一起的體現(xiàn)，所投入情感越豐富的音樂作品，越是具有很高的藝術(shù)價值和研究價值，越能激發(fā)學(xué)生的審美情感。情感性作為音樂審美的核心，在音樂教育中有著非常重要的地位。

2.表達(dá)性

音樂藝術(shù)的表達(dá)性只有在具體的音樂演奏的時候才會出現(xiàn)，無論是隨著歌唱還是樂器都會產(chǎn)生情感的波動，而演唱（奏）者通過音樂將這些情感表達(dá)出來。所以在教學(xué)過程中教師應(yīng)該充分激發(fā)、推動學(xué)生的音樂變現(xiàn)，深化學(xué)生的審美情感，使其得到充分的表達(dá)。

三、中職音樂教育中審美教育的重要性

1.審美教育實(shí)現(xiàn)了音樂教育

我國中職音樂教育的目的是為了培養(yǎng)全方位性的音樂人才，通過音樂教育中審美教育使全方位性音樂人才發(fā)展成藝術(shù)人才，從而進(jìn)一步地帶動我國音樂事業(yè)的發(fā)展。在審美教育中認(rèn)為，音樂教育存在著一些感性和理性的不同，但是審美教育完美地結(jié)合了感性和理性的問題，成功地解了感性和理性對音樂教育帶來的不良之處，是音樂與人之間和諧發(fā)展，并能夠讓人進(jìn)一步地滲入到音樂中，通過音樂的旋律來感染學(xué)生的情緒，滋潤學(xué)生的情感，使學(xué)生得到更高的音樂造詣，從而更好地進(jìn)行音樂教育服務(wù)。

2.審美教育可以促進(jìn)音樂教育

審美教育其實(shí)是一個非常廣泛的定義，以至于審美教育被分為很多不同的模塊，而音樂教育中的審美教育其實(shí)是為了讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)音樂里的美、感受音樂里的旋律以及作者演奏時的情緒波動。比如當(dāng)老師教學(xué)生彈古箏《高山流水》的時候，按照傳統(tǒng)的音樂教育只是教學(xué)生如何撥動琴弦，學(xué)生了解的只是《高山流水》的表面空殼，毫無實(shí)質(zhì)情感，但是如果在教學(xué)生撥動琴弦的時候給學(xué)生講解當(dāng)年俞伯牙遇到鐘子期之后那種“巍巍乎志在高山，洋洋乎志在流水”的情感，那么學(xué)生領(lǐng)會起來會快很多，就能感受到作者作曲時候的意境，使學(xué)生在演奏的時候情感能夠更加投入其中。法國的著名作曲家別爾通曾經(jīng)說過“藝術(shù)中的第一美質(zhì)在情感，而第二美質(zhì)在于選擇用以表達(dá)情感的演奏手段，但是只有兩種品質(zhì)的結(jié)合才能創(chuàng)造出完美藝術(shù)作品。”一個優(yōu)秀的藝術(shù)家想要表達(dá)一首音樂的情感，首先要學(xué)會如何演奏自己的情感，才能夠表達(dá)自己的音樂審美情感。

3.審美教育有助于中學(xué)生的創(chuàng)作能力

音樂教育是一門藝術(shù)類學(xué)科，主要注重于藝術(shù)的設(shè)計，當(dāng)音樂教育遵循中學(xué)生對音樂情感研究的規(guī)律中，那就是我們所說的審美教育。一堂成功的音樂課必須有一定的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，而審美教育也是這個藝術(shù)結(jié)構(gòu)的一部分，只要轉(zhuǎn)變教育觀念，定準(zhǔn)培養(yǎng)目標(biāo)，就能將研究方法細(xì)化：在音樂教學(xué)中，從中學(xué)生的音樂愛好、音樂審美、音樂演奏，獨(dú)立創(chuàng)作，層層深入下去，讓學(xué)生對音樂有一個全新的體驗(yàn)。

四、審美教學(xué)的教育方法

1.樹立新的審美觀念

在音樂教學(xué)中審美觀念能夠?yàn)閷W(xué)生提供獨(dú)特音樂的體驗(yàn)方式，同時也激發(fā)教師和學(xué)生不斷地探索和實(shí)踐，使學(xué)生能夠樹立健全的審美觀念和審美情操，不斷的鼓勵學(xué)生對音樂審美的研究，為音樂事業(yè)作出貢獻(xiàn)。

2.改變原有的教學(xué)模式

在音樂的實(shí)踐教學(xué)中，教師需要具備各種教學(xué)能力和創(chuàng)新想法，只要改變了原有單一的音樂教學(xué)理念，全面對現(xiàn)代音樂教學(xué)模式進(jìn)行優(yōu)化改革，通過對學(xué)生的課堂的教學(xué)任務(wù)以及課后的實(shí)踐任務(wù)來激發(fā)學(xué)生對音樂的興趣，比如，教授《歡樂頌》時，筆者會給學(xué)生布置任務(wù)，讓他們回家之后通過上網(wǎng)等方式查出這首音樂的背景以及想要表達(dá)的情感是什么！讓學(xué)生自己動手所獲取的知識，記憶往往要深刻。所以說讓學(xué)生理解音樂藝術(shù)，理解音樂的變遷，深入感受音樂的魅力，從而對音樂進(jìn)行欣賞、審美，培養(yǎng)學(xué)生的音樂素質(zhì)和綜合素質(zhì)。

3.培養(yǎng)學(xué)生的音樂審美能力

在學(xué)生欣賞音樂從而進(jìn)入音樂的世界中，可以通過情景體驗(yàn)來激活以前所學(xué)到的音樂知識，并把這些感受表達(dá)出來，這樣可以幫助學(xué)生更好地進(jìn)行音樂學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的藝術(shù)審美情趣，從而將這些情趣運(yùn)用到一些傳統(tǒng)的古典、高雅的音樂中去。在國內(nèi)眾多的音樂演繹節(jié)目中來看，學(xué)生對流行音樂有更多的接觸和了解，比如《中國好聲音》，每當(dāng)節(jié)目開始的時候我們就會在鏡頭里看到很多中學(xué)生，他們在追星的同時，也是在欣賞著流行音樂，體會流行音樂的演唱環(huán)境以及現(xiàn)場氛圍。然而作為音樂教學(xué)者，就更應(yīng)該發(fā)揮自己音樂的專業(yè)優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生對流行音樂進(jìn)行正確的辨別、分析能力，讓每一位學(xué)生能夠正確地對待流行音樂，發(fā)現(xiàn)流行音樂中的美。這樣在流行音樂的感染下更容易讓學(xué)生獲得對音樂的審美能力。

五、小結(jié)

綜上所述，中職音樂教學(xué)過程是發(fā)現(xiàn)美、感受美、理解美的過程，對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)工作，使學(xué)生在審美的過程中得到升華，只有這樣才能培養(yǎng)學(xué)生自立自強(qiáng)的音樂審美能力與音樂創(chuàng)作能力。只要對音樂教學(xué)中審美教學(xué)的重要性和教育方法進(jìn)行深入的探索與研究，那么就可能幫助學(xué)生走上音樂大師之路。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱曉培.中職學(xué)校音樂教育方法探析[J].高校論壇，2012（11）.

篇4

關(guān)鍵詞：高職體育課程；體育教學(xué)；健身健美；健身會所；能力素質(zhì)

1.研究目的

2002年8月教育部印發(fā)了《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》，第二十條明確提出“因時因地制宜開發(fā)和利用各種課程資源是課程建設(shè)的重要途徑”?，F(xiàn)目前，傳統(tǒng)的體育教學(xué)內(nèi)容已跟不上時代的步伐，很多社會新穎的健身項(xiàng)目離學(xué)校體育課還有段距離。隨著時代的進(jìn)步，高等職業(yè)院校越來越注重發(fā)展學(xué)生職業(yè)能力和社會適應(yīng)能力。高職體育教學(xué)需要向健身性、終身性、實(shí)用性及時代性等方向發(fā)展。課程設(shè)置應(yīng)注重對學(xué)生興趣愛好的培養(yǎng)，注重學(xué)生的鍛煉意識和運(yùn)動方法的養(yǎng)成。學(xué)校體育教學(xué)引進(jìn)時下流行健身項(xiàng)目可以很好的改進(jìn)現(xiàn)在體育教學(xué)的局限性，也可以更廣泛的為學(xué)生創(chuàng)造其離開校園投身社會后繼續(xù)參與鍛煉的條件。

2.研究方法

2.1實(shí)驗(yàn)法：

以重慶財經(jīng)職業(yè)學(xué)院2012、2013級體育選項(xiàng)課健身、健美項(xiàng)目班（兩個年級各2個班）為實(shí)驗(yàn)對象，共計140人。對其進(jìn)行問卷調(diào)查，跟蹤其課中、課后鍛煉行為及教學(xué)效果。

2.2文獻(xiàn)研究法：

廣泛搜集整理國內(nèi)外專家學(xué)者有關(guān)高職體育教學(xué)、健身健美類新穎課程的學(xué)術(shù)論文和文獻(xiàn)資料，以及近年來國內(nèi)對高職體育課改新方向和新思想的研究文獻(xiàn)

2.3統(tǒng)計分析法

在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代統(tǒng)計工具對獲取的詳細(xì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計和分析。

3.結(jié)果與分析

3.1新課程開發(fā)

目前，社會上較為流行的健身項(xiàng)目有瑜伽、普拉提、搏擊操、有氧操、防身術(shù)、動感單車、輪滑等。但都僅限于在健身會所開展，并未引入到學(xué)校體育教學(xué)。而在大多數(shù)新版高職高專體育教材中，都把這些內(nèi)容羅列其中，歸為“健身、健美”或是“休閑體育”類。在新課程開設(shè)前，通過廣泛的查詢資料，結(jié)合重慶財經(jīng)職業(yè)學(xué)院場地器材、師資隊伍等實(shí)際情況，課題組將課程名稱確定為“健身、健美”。并邀請了社會健身會所負(fù)責(zé)人及教練一起共同對新課程的教學(xué)資料進(jìn)行開發(fā)。通過討論調(diào)研，確定健身健美課程涵蓋器械、瑜伽、防身術(shù)、有氧操、部分基礎(chǔ)理論等內(nèi)容。并且在教學(xué)過程中設(shè)計了4個學(xué)時的校外健身會所實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生實(shí)地體驗(yàn)會所活動。

在經(jīng)過了對2012級一期的教學(xué)后，根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)，課題組及健身會所相關(guān)人員對課程資料進(jìn)行了修訂。因?yàn)榕湍猩呐d趣愛好差異，在修訂教案時提出了針對男生占多數(shù)的班和女生占多數(shù)的班兩種教學(xué)模式，同時調(diào)整教學(xué)中各項(xiàng)內(nèi)容所占比例。修訂后，在2013級體育選項(xiàng)課中進(jìn)行實(shí)施。

3.2學(xué)生參于新課程情況

開設(shè)“健身、健美”課之初，學(xué)生對該門課程充滿了好奇，提出的疑問也是最多。體育教師在對體育選項(xiàng)課進(jìn)行宣傳的時候，很多學(xué)生表現(xiàn)出濃厚的興趣。學(xué)生選課時，傳統(tǒng)的熱門項(xiàng)目健美操、羽毛球依舊火爆，不過，“健身、健美”課也是在選課系統(tǒng)開放后3分鐘之內(nèi)被選完的課程。

在2012級第一次課的時候，對每位學(xué)生發(fā)放了調(diào)查問卷，學(xué)生認(rèn)真地參與了調(diào)查。從對調(diào)查問卷的分析中，發(fā)現(xiàn)有86%的學(xué)生是對課程非常感興趣，有9%的學(xué)生是跟隨好朋友一起來選擇的這門課，剩下的5%則是報以試試看的態(tài)度。在期末最后一次課的時候，我們對學(xué)生進(jìn)行了跟蹤調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，有96%的學(xué)生表示對該門課程非常滿意，僅有4%的學(xué)生認(rèn)為效果不理想。課題組在這96%的學(xué)生中隨機(jī)抽取訪問，被調(diào)查學(xué)生表示通過這門課程的學(xué)習(xí)，了解到了一些時下流行的體育健身項(xiàng)目，掌握了一些傳統(tǒng)項(xiàng)目以外的鍛煉方法。特別是一些小器械練習(xí)，可以隨時隨地的進(jìn)行體育鍛煉。

在課題組收集到的學(xué)生反饋信息中，有幾條非常有意思，也從學(xué)生的角度反應(yīng)出了對“健身、健美”課程的態(tài)度。有學(xué)生寫到“哇，我去了健身房了，看到了好多年輕人在鍛煉，有些人肌肉真發(fā)達(dá)?！?；“去了健身房，有很多比我們大一些的年輕人，和他們交流了解到了一些在學(xué)校了解不到的東西?！?；“今天去健身房體驗(yàn)了瑜伽課，那個教練的身體好柔軟，動作好優(yōu)美，看來我以后要加強(qiáng)鍛煉了?！?；“動感單車真是太有激情了，太HI了。”。童言無忌，學(xué)生的思想是單純的，直接的。但是這反應(yīng)出，學(xué)生對這4學(xué)時的健身會所實(shí)踐課充滿了驚喜，帶給了他們參與運(yùn)動鍛煉的激情和不一樣的體驗(yàn)。

3.3新課程對學(xué)生健康發(fā)展具有積極作用

先從“健身、健美”課程考核標(biāo)準(zhǔn)來看，考核內(nèi)容1：身體各部位肌肉群練習(xí)動作和瑜伽基礎(chǔ)動作編排?？己藭r，教師隨機(jī)點(diǎn)2-3個肌肉群，由學(xué)生根據(jù)平時上課所學(xué)知識編排一套合理、有效的練習(xí)動作，此項(xiàng)主要針對男生；女生在考核時教師會隨機(jī)點(diǎn)2-3個身體部位，由學(xué)生根據(jù)瑜伽的基本動作來編排一套合理、有效的練習(xí)動作。第一項(xiàng)考核內(nèi)容就明確的區(qū)分了男、女生的生理特性和興趣愛好，并且有效的激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新意識，讓他們把平時所學(xué)的知識根據(jù)自己的理解和認(rèn)識融合再發(fā)展?？己藘?nèi)容2：防身術(shù)。主要考核學(xué)生對防身術(shù)的一些基礎(chǔ)動作的掌握情況，例如：拳法、肘法和腿法?？己藭r教師會設(shè)計一個簡單的情景，兩位同學(xué)配合展示，點(diǎn)到為止。除開防身術(shù)的防身本質(zhì)不說，防身術(shù)要求頭腦冷靜、反應(yīng)敏捷、機(jī)智果斷善于分析和觀察，這卻是我們現(xiàn)代學(xué)生往往所不具備。在教學(xué)活動中，教師將這些能力教授給學(xué)生，也是對學(xué)生綜合能力的一種提升。

再從教學(xué)內(nèi)容來看，器械鍛煉、瑜伽、有氧操、防身術(shù)這些內(nèi)容不但具有一定的技術(shù)性，還具備一定的鍛煉價值。也就是說，在教學(xué)過程中，學(xué)生的運(yùn)動量是達(dá)到了一定的程度的。這些都證明了“健身、健美”課程對學(xué)生的健康發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。

4.結(jié)論與建議

4.1將社會流行運(yùn)動項(xiàng)目引入高職體育教學(xué)具有應(yīng)用價值

高職學(xué)生根據(jù)其性質(zhì)決定了他們在畢業(yè)后將直接走上生產(chǎn)第一線。初出社會的不適應(yīng)，工作、生活的壓力往往給他們帶來較重的包袱。適時地、因地制宜地開展體育鍛煉能夠很好的起到鍛煉身體和減壓的作用。時下流行的辦公室運(yùn)動也是由這些項(xiàng)目擴(kuò)展來的，而在學(xué)校所學(xué)的運(yùn)動技術(shù)和健身知識會給他們帶來很大的幫助。現(xiàn)在，很多年輕人喜歡到健身會所、俱樂部進(jìn)行鍛煉，那么經(jīng)歷過“健身、健美”類似課程的學(xué)生就不會有陌生感，反而會覺得如魚得水，信心滿滿。新設(shè)計的課程能夠給學(xué)生帶來如此多的積極作用，自然也就體現(xiàn)出了其在現(xiàn)代高職體育教學(xué)中的應(yīng)用價值。

4.2結(jié)合實(shí)際情況適機(jī)開展

前面提到的理論研究和實(shí)踐應(yīng)用都是在具備一定條件下展開的。首先需要有場地器材、設(shè)施設(shè)備，其次需要有具備專業(yè)知識和技能的教師。在這些條件不具備的情況下盲目將社會流行運(yùn)動項(xiàng)目引進(jìn)課堂可能就會適得其反。課題組在課題籌備初期就考慮到學(xué)院師資力量不足的問題，所以采取了和社會健身會所合作、共享資源和師資的辦法，最大程度的使新課程更加的專業(yè)和結(jié)合社會實(shí)際。

4.3打破傳統(tǒng)思維，擴(kuò)展課程價值

高職學(xué)生精力充沛，課余時間無所事事，而成立多種單項(xiàng)體育俱樂部能夠吸引學(xué)生參加日常體育鍛煉，豐富課余文化生活。通過體育俱樂部的活動組織模式，將學(xué)生在課堂上所學(xué)的運(yùn)動技能和體育知識運(yùn)用于實(shí)踐，開展學(xué)生喜歡的體育競賽、體育表演，滿足學(xué)生的體育需求，有助于發(fā)展學(xué)生在校期間對體育鍛煉的認(rèn)知，培養(yǎng)專業(yè)所需的身體素質(zhì)。這對娛樂身心和強(qiáng)身健體，形成學(xué)生終身體育意識，滿足學(xué)生職業(yè)發(fā)展需要是非常有意義的。

參考文獻(xiàn)

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[3]韋繼康，等.論健美操運(yùn)動在高等職業(yè)大學(xué)中的教育功能和社會功能[J].體育教學(xué)研究，2000（3）.

篇5

[關(guān)鍵詞]課程；性質(zhì)；探究；三性合一

如果說“全世界幾乎所有國家的高等教育，實(shí)際上都處于危機(jī)之中”的話，那么，我國高等教育中的大學(xué)語文基礎(chǔ)課教育面臨的危機(jī)就更為嚴(yán)重。而造成這種危機(jī)的根源，正如北大中文系主任溫儒敏教授在《“大學(xué)語文”的教學(xué)困擾和改革嘗試》一文中所說“大學(xué)語文現(xiàn)在最關(guān)鍵的就是‘地位’和‘定位’沒有弄清楚，特別是‘定位’”。任何一門課程在教學(xué)體系中都應(yīng)有自己的位置，大學(xué)語文也不例外。然而，長期以來，大學(xué)語文課程的性質(zhì)定位見仁見智，主要存在三種觀點(diǎn)：一是工具性，二是人文性，三是工具性和人文性并重。重新審視以上三種觀點(diǎn)，探究大學(xué)語文應(yīng)有的性質(zhì)定位，對改善危機(jī)或許有所裨益。

一、工具性

語文的內(nèi)涵可理解為“語言文字”，而語言文字是人類所獨(dú)有的以言語形式進(jìn)行表達(dá)和理解的一種音義結(jié)合系統(tǒng)，是人類最重要的交際工具。葉圣陶先生在《大力研究語文教學(xué)，盡快改進(jìn)語文教學(xué)》中提出“語文是工具”、自然科學(xué)和社會科學(xué)的“學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個工具。要做到每個學(xué)生都善于使用這個工具，語文教學(xué)才算對極大地提高整個中華民族的科學(xué)文化水平盡到了分內(nèi)的責(zé)任”。國家教委高教司指出：“大學(xué)語文課程設(shè)置的目的是培養(yǎng)學(xué)生漢語語言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。”大學(xué)語文課對進(jìn)一步提高大學(xué)生的閱讀能力、表達(dá)能力（書面表達(dá)、口語表達(dá)）具有不可替代的職能。

以語言為工具與人交流和溝通的能力、運(yùn)用語言獲得和傳遞信息的能力、借助語言完成工作和學(xué)習(xí)任務(wù)的能力，是大學(xué)生職業(yè)素質(zhì)和能力的重要表現(xiàn)之一?，F(xiàn)代社會是人與人在不斷交往過程中求得生存和發(fā)展的社會，語言作為重要的交際工具，承擔(dān)著重要的交際作用。但當(dāng)代大學(xué)生的語言規(guī)范意識不強(qiáng)，語言表達(dá)也存在兩方面的明顯缺陷：一是言之無文。不僅語言缺乏文采，且內(nèi)容空洞，缺少內(nèi)涵。二是言之無序。或表達(dá)不準(zhǔn)確，惹人曲解；或缺乏邏輯性和流利性，顯得思維雜亂；或語句不合語律例范，顯得生硬；或用詞不妥或用語跳躍，使用語句不夠通順等。而大學(xué)語文課程則能較好地解決當(dāng)今大學(xué)生言之無文和言之無序的問題。

首先，大量典范的文學(xué)作品中蘊(yùn)涵著語律例范、邏輯結(jié)構(gòu)等知識。學(xué)習(xí)這些文本，潛移默化地影響著大學(xué)生語言表達(dá)的規(guī)范性和邏輯性，進(jìn)而解決“言之有序”的問題。其次，正如語文學(xué)家申小龍在《語文的闡釋》一書中強(qiáng)調(diào)語文具有闡釋性，這就意味著大學(xué)生能從具有豐富的闡釋資源的大量文本閱讀中，掌握自己所需的創(chuàng)生性資源，正確自如地運(yùn)用語言文字去把握、體驗(yàn)、解釋和表達(dá)人文世界，提高自身的語文智慧，進(jìn)而解決“言之成文”的問題。

近年來，在就業(yè)壓力下，大學(xué)生認(rèn)為讀不讀書、讀什么書，都是為了“有用”。我國高校比較強(qiáng)調(diào)對應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，對英語、計算機(jī)等有相應(yīng)硬性規(guī)定；許多用人單位也將計算機(jī)等級考試、英語等級考試等作為畢業(yè)生最起碼的應(yīng)聘條件，這促使相當(dāng)一部分大學(xué)生將課余時間用在攻讀外語和計算機(jī)的書籍上。而此類工具性、實(shí)用性讀物大多雷同，讀起來乏味，致使大學(xué)生失去閱讀的樂趣，更談不上“博覽經(jīng)典”了，這就在很大程度上導(dǎo)致大學(xué)生閱讀能力低下，間接導(dǎo)致理解和消化文本的能力極為欠缺。而大學(xué)語文所取文本均為經(jīng)典，這些作品“取法乎上”，外鑠內(nèi)礪，語文個性突出。借助這些文本的閱讀，必然促使大學(xué)生“口誦心惟”“涵詠玩味”“切己體察”“據(jù)敬持志”，形成閱讀興趣，化為閱讀智慧。這應(yīng)是大學(xué)語文課程工具性的另一種凸顯形式。

二、人文性

語文的內(nèi)涵可理解為“語言文化”，語言是文化的一種載體，是人類文化的重要組成部分。語言文化指明了語文具有極強(qiáng)的人文性?！叭宋摹弊鳛檎Z詞，早已在先秦的典籍中出現(xiàn)過。在《易·賁彖》里就有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”之說，這里的“天文”指自然現(xiàn)象，“人文”指人參與的文化現(xiàn)象。在《后漢書·公孫瓚傳》中有“舍諸天運(yùn)，征乎人文”之說，唐李賢注“人文猶人事也”。這說明關(guān)注人的種種問題，早已成為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

在我國，“口號性”的理性素質(zhì)教育雖然推行多年，但“功利性”的感性應(yīng)試教育仍在“腳踏實(shí)地”地執(zhí)行。中學(xué)階段的應(yīng)試教育本已使學(xué)生高分低能、精神蒼白；大學(xué)階段的實(shí)用功利主義仍在盛行，市場環(huán)境和就業(yè)狀況對大學(xué)生發(fā)展的壓力，更讓不少大學(xué)和院系，尤其是高職院校變成急功近利的職業(yè)培訓(xùn)場所?！疤貏e是在高等教育由精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變過程中，造成了某種程度的對人文精神的淡化，使部分學(xué)生片面發(fā)展，成為西方學(xué)者所說的‘單面人’，即沒有精神生活和情感生活的單純技術(shù)性和功利性的動物?！贝髮W(xué)教育“貧血現(xiàn)象”凸現(xiàn)：重技術(shù)輕思想，重速成輕養(yǎng)成，重身體成長輕精神成人。有學(xué)者指出，我們的高等教育，在賦予受教育者以法理意義上的公民素養(yǎng)、倫理意義上的道德底線、文化意義上的道德情懷和心靈意義上的愛的能力方面，做得還不夠?，F(xiàn)代意義的大學(xué)從歐洲崛起時之所以被譽(yù)為“精神城堡”，是因?yàn)榇髮W(xué)能點(diǎn)亮人的心智，提升人的境界，給人以健康的精神，使之成為健全的個人和優(yōu)良的社會公民。毋庸置疑，大學(xué)擁有優(yōu)質(zhì)的人文資源，而作為人文教育的核心課程——大學(xué)語文課具有無可替代的主導(dǎo)人文素養(yǎng)培育的話語權(quán)。學(xué)者徐中玉、齊森華明確提出了大學(xué)語文要“增強(qiáng)人文精神的培育”，王寧先生也指出大學(xué)語文課是“文理科學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后的第一門強(qiáng)化母語的人文素質(zhì)教育課”。其開設(shè)要讓學(xué)生能充分吸收人類文化智慧，豐富自己的精神世界；要能有效地培育學(xué)生的人文精神，滋養(yǎng)其健全的人格與社會關(guān)懷意識及社會責(zé)任感，這是核心。

斯賓諾莎也說過，一個人的眼前應(yīng)當(dāng)時常出現(xiàn)某種人性的典范。換句話說，一個人應(yīng)當(dāng)具有一種他所尊重的人文標(biāo)準(zhǔn)，從而幫助他區(qū)分自己或別人身上什么是創(chuàng)新的，什么又是畸形和反常的。對于這種經(jīng)典博雅的人文標(biāo)準(zhǔn)，只有少數(shù)人可能會通過哲學(xué)的洞見獲得，但在大多數(shù)情況下，多數(shù)人卻是通過對優(yōu)秀文學(xué)作品的認(rèn)識而達(dá)到的。因?yàn)槊慨?dāng)作家的情感和作品的精神以一種無法抗拒的力量滲入學(xué)生的靈魂深處時，學(xué)生就能建立起健康的道德感和審美感，樹立起高尚的人格。

三、審美性

語文的內(nèi)涵也可理解為“語言文學(xué)”，它通過豐富的文學(xué)語言表現(xiàn)社會，揭示人們的思想感情，以情動人，具有極大的欣賞性，為人們喜聞樂見。語言文學(xué)指明了語文具有審美性。大學(xué)語文以文學(xué)作品為主要內(nèi)容，而文學(xué)是訴諸人的情感的一種意識形態(tài)，其本質(zhì)的社會作用是美感作用。正是有了審美性，大學(xué)語文的人文教育才有別于思想政治課。因此，在完素養(yǎng)培育的基礎(chǔ)上，大學(xué)語文也應(yīng)培育學(xué)生充分感受美和正確鑒賞美的能力，這是大學(xué)語文應(yīng)具備的一種性質(zhì)。

毋庸置疑，大學(xué)的盲目擴(kuò)招，導(dǎo)致大學(xué)畢業(yè)生數(shù)量劇增，使得大部分大學(xué)生為了將來的就業(yè)而忙忙碌碌。不少大學(xué)生審美意識淡薄，在日常的學(xué)習(xí)和生活中，忽略了審美能力的培養(yǎng)，很多大學(xué)生不知道審美是什么，為什么要審美，更不用講什么審美能力的提高了。有些大學(xué)生的審美情趣低俗，以純粹的感官取代美感，雅俗不辨，高低不分，庸俗大行其道，高雅被迫退位。不少大學(xué)生在審美的過程中，注重表層而忽略本質(zhì)，對事物的評價和認(rèn)識僅僅停留在淺層次，并不能從審美的角度去對這個事物進(jìn)行評判，不能揭示審美對象的客觀屬性和審美價值。

事實(shí)上，絕大多數(shù)的大學(xué)生都有一種欣賞美、創(chuàng)造美的深刻和強(qiáng)烈的要求，而大學(xué)語文是最有效的能喚醒其審美意識、培育其審美情趣、訓(xùn)練其審美能力的審美教育課程。因?yàn)椋瑢徝澜逃紫仁峭ㄟ^對古今中外經(jīng)典作品的解讀來實(shí)現(xiàn)的。“通過對文本內(nèi)容的解讀，引領(lǐng)學(xué)生叩響審美之門，幫助其形成健康的審美心態(tài)，樹立正確的審美理想，培養(yǎng)高尚的審美情趣?！贝髮W(xué)語文薈萃了詩、詞、曲、賦、散文、戲劇、小說等精美作品，它們具備多層次的審美元素，如優(yōu)美凝練的語言美、耐人尋味的意境美、真摯細(xì)膩的情感美、栩栩如生的形象美、生動曲折的情節(jié)美、智慧深刻的理性美、精巧奇妙的文思美、嚴(yán)謹(jǐn)縝密的結(jié)構(gòu)美、和諧悅耳的音韻美、變化傳神的修辭美等。大學(xué)語文教師應(yīng)借助這些美的神韻和精髓，充分利用文學(xué)審美規(guī)律，通過“以美引真、以美啟善、以美導(dǎo)情、以美明理”的方法，啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中發(fā)揮想象、揣摩語感、體會人情、理解境遇、發(fā)掘文章的深刻蘊(yùn)蓄，使學(xué)生陶醉于真善美的氛圍中，和作者一起去體驗(yàn)天地人生的奧秘，讓心靈得以滋潤、凈化和解脫，進(jìn)而開啟一種不為物役的審美人生。

在大學(xué)語文教學(xué)功能定位上，高度重視其審美功能，才能拓展大學(xué)語文的教學(xué)出路，才不至于遭到大學(xué)語文再次被邊緣化的尷尬命運(yùn)。

綜上所述，作為高校除中文專業(yè)以外其他專業(yè)開設(shè)的公共必修課，大學(xué)語文教學(xué)如忽略其工具性，則未抓住大學(xué)語文的“語言文字”特性；如忽略其人文性，則未抓住大學(xué)語文的“語言文化”特性；如忽略其審美性，則未抓住大學(xué)語文的“語言文學(xué)”特性。合理的大學(xué)語文課程性質(zhì)應(yīng)該是工具性、人文性、審美性“三性合一”的課程。只有強(qiáng)調(diào)工具性、人文性、審美性三者并存，大學(xué)語文課程的教學(xué)局面或許能拓展一片新的天地。

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篇6

1 引言

在高職教育過程中，語文作為一門人文性學(xué)科，其中包含了豐富的人文精神，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，對于陶冶學(xué)生的精神情操，提高學(xué)生的人文精神具有重要的作用。而美學(xué)作為語文課程中的一項(xiàng)內(nèi)容，能夠?yàn)楦呗氃盒W(xué)生在未來發(fā)展的道路上提供幫助，尤其是學(xué)生參與到社會生活中，可以為學(xué)生形成正確的價值觀奠定基礎(chǔ)。因此，在教學(xué)過程中，不僅要注重基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，還要將美學(xué)教育與語文課程有機(jī)結(jié)合。

2 高職語文課程中進(jìn)行美學(xué)教育的作用

2.1美學(xué)教育滿足高職語文性質(zhì)的需要

美學(xué)教育主要是指教師對學(xué)生進(jìn)行與美相關(guān)的內(nèi)容的教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)特的審美能力[1]。語文課程作為連接學(xué)生與美學(xué)教育的重要橋梁，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，也能夠給學(xué)生帶來在情感上的滿足。語文不同于其他科目，相對于數(shù)學(xué)、化學(xué)這類嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性較強(qiáng)的科目，語文更具有主觀、情感等特質(zhì)，尤其是語文對我國傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，是經(jīng)過漫長時間的逐漸積累才形成和沉淀下來的。高職院校作為培養(yǎng)專業(yè)技能人才的重要載體，不能與其他短期培訓(xùn)機(jī)構(gòu)一樣，要注重建立完整、適應(yīng)時展的教育體系，不僅強(qiáng)調(diào)教書，還要注重育人，首先要教會學(xué)生如何做人，其次才是教育學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)技能。我國自古教育就一直側(cè)重品德、道德的正確引導(dǎo)，而后進(jìn)行技能的培養(yǎng)的傳統(tǒng)。因此，使美學(xué)教育與語文教學(xué)的性質(zhì)相呼應(yīng)、加強(qiáng)美學(xué)教育是滿足語文教學(xué)性質(zhì)的需要。

2.2美學(xué)教育能夠提高高職學(xué)生素質(zhì)

高職學(xué)生大部分是由于某種特殊原因選擇就讀的，例如：高考失利等。所以，學(xué)生對自己沒有進(jìn)行很好人生規(guī)劃，在日后的學(xué)習(xí)、生活中，表現(xiàn)懶散、懈怠。針對學(xué)生這種情況，院校在對學(xué)生進(jìn)行教育時，要更加注重強(qiáng)調(diào)道德等人文內(nèi)容的培養(yǎng)，語文課程相比較政治課的枯燥、乏味，更加具有趣味性，能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，并能夠逐漸培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。因此，高職院校人文素養(yǎng)的培養(yǎng)就落到語文學(xué)科上，在對語文課程內(nèi)容的設(shè)置上，要注重培養(yǎng)學(xué)生的積極生活態(tài)度，為學(xué)生形成健全的人格奠定基礎(chǔ)[2]。

3 在高職語文教學(xué)中進(jìn)行美學(xué)教育的有效措施

由于高職院校的教學(xué)目標(biāo)是為國家培養(yǎng)專業(yè)性較強(qiáng)的人才，強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能，高職院校進(jìn)行美學(xué)教育難度相對較大。因此，不能夠盲目教學(xué)，要針對高職院校的特點(diǎn)對其進(jìn)行改革。

3.1培養(yǎng)學(xué)生審美能力，形成獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)

培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，首先要讓學(xué)生知道什么是美，美的真實(shí)含義是什么，其表現(xiàn)形式是什么，高職學(xué)生對美的理解或多或少會存在偏差，認(rèn)為漂亮衣服這些就是美。因此，教師要正確引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識美，告訴學(xué)生生活中許多事物都是美的表現(xiàn)，例如：幫助別人、善良等都充分體現(xiàn)了美。另外，教師要注重教學(xué)方法，不能夠?qū)⒚莱橄蠡寣W(xué)生認(rèn)為美是遙不可及的，需要強(qiáng)調(diào)美就在生活中，就在學(xué)生們的身邊，每個人身上也具有美的特質(zhì)。因此，為了能夠促使學(xué)生更好地理解美，教師需要通過文字的描述、肢體等多種方式，形象的表現(xiàn)出來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中逐漸形成審美標(biāo)準(zhǔn)。

3.2引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)

雖然在日常生活中美無處不在，但是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，首先要從教學(xué)開始，語文教材當(dāng)中的內(nèi)容都是經(jīng)過精挑細(xì)選的經(jīng)典作品，為學(xué)生培養(yǎng)審美能力奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)典文學(xué)著作中蘊(yùn)含著豐富的人文精神內(nèi)涵，教師在語文教學(xué)中，需要擴(kuò)大文學(xué)覆蓋范圍，采取不同教學(xué)方式，例如：播放視頻教材等，讓學(xué)生感受到這些經(jīng)典之作中的美。語文是一門綜合性極強(qiáng)的課程，其中蘊(yùn)含著許多內(nèi)容。教師只要正確引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到那些與物質(zhì)物質(zhì)世界完全不同的氣息，就能激發(fā)出蘊(yùn)含在人文感受后面的強(qiáng)烈的審美愉悅[3]。

3.3促進(jìn)學(xué)生審美多元化發(fā)展

語文學(xué)科包容性極強(qiáng)，生活中大多數(shù)內(nèi)容都能夠作為語文教學(xué)的內(nèi)容。語文始終是年輕的、活躍的、與時代相呼應(yīng)的，尤其在社會多樣化、美的表現(xiàn)多元化的今天，更是如此。因此，語文教學(xué)要隨著社會的發(fā)展而變化，引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略不同的美，拓寬視野，鼓勵學(xué)生將學(xué)習(xí)和生活融為一體，走進(jìn)生活，讓學(xué)生在生活中體會美。除此之外，將語文教學(xué)與生活融為一體的同時，也應(yīng)該注意到語文在生活中發(fā)揮著教育作用，對培養(yǎng)學(xué)生正確的人生、是非觀念具有重要意義，而這也使語文“教書育人”的教學(xué)功能得以體現(xiàn)。

篇7

一、數(shù)學(xué)審美教育中教師的重要作用

我國當(dāng)代著名美學(xué)家朱光潛先生認(rèn)為：美既不在物，也不在心，而在心與物之間．?dāng)?shù)學(xué)本身的美只是美的條件，只有加上人的主觀意識作用，才有美的實(shí)現(xiàn)．

在數(shù)學(xué)審美教育中，教師的任務(wù)就是指導(dǎo)學(xué)生的審美活動，端正審美觀念，提高學(xué)生的審美能力和審美素質(zhì)，塑造完美人格，成為有數(shù)學(xué)素養(yǎng)的人．所以說，數(shù)學(xué)審美教育實(shí)質(zhì)上是一種情感教育，是通過教師來實(shí)現(xiàn)從學(xué)生的感性的、直觀的性質(zhì)向社會的、理性的性質(zhì)提升．

二、數(shù)學(xué)審美教育對數(shù)學(xué)教師美的要求

1．儀表、姿態(tài)美

這是由美的特征之一——美的形象性決定的．人們在欣賞美的事物時，通過感覺、知覺、直覺等一系列的審美心理活動，感覺到它的具體、生動的形象，這就是美的形象性．

身為教師，儀表要純樸、清新、淡雅、自然，給人一種整潔、大方的美感．切忌不修邊幅，消沉萎糜；站、立、行的姿態(tài)要端莊、文雅．步履蹣跚，動作遲鈍都不能引起美感．這樣從你站在講臺上的那一刻，就在學(xué)生的心中喚起一種審美愉悅，最終影響學(xué)生的思想感情．正所謂良好的開端等于成功的一半．

2．創(chuàng)設(shè)美的情境

這是由美的第二個特征——美的感染性決定的．

表面上看，學(xué)生學(xué)習(xí)以追求事物的“真”為目的，似乎不需要情感、想象的直接參與，只是從感知到邏輯思維．而實(shí)際上，學(xué)生審美是投入自己主動心理功能的積極活動過程，是一種非自由美的創(chuàng)造．只有在學(xué)生的審美過程中，將其情感和理想與教師相調(diào)和而引起感情波動，才能具備美的感染性這一特征，從而產(chǎn)生美感．教師要能創(chuàng)設(shè)一種輕松、愉快的美的意境，這樣才能形成學(xué)生豐富的想象，所謂寓義于情，而義愈至；寓情于景，而景愈深．

3．語言美

教學(xué)是科學(xué)，也是藝術(shù)．語言之美是藝術(shù)美的外在表現(xiàn)，正如黑格爾所說：美的世界必須通過視覺和聽覺，才有力量從人的心靈深處喚起反應(yīng)和回響，而教師恰是運(yùn)用語言這一載體來傳播美的．

數(shù)學(xué)教師語言的準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、鮮明性自不待言，此外，還應(yīng)注意以下幾個方面：

（1）語言的節(jié)奏性．語言的節(jié)奏能引起人的情緒變化，美感的形成在一定程度上隨人的心境情緒不同而不同．美的節(jié)奏能調(diào)節(jié)人的良好情緒．人感受的最適度的節(jié)奏是70—90次／分，這樣，能使人產(chǎn)生“悅目明心”之感．

（2）語言的形象性．教師用形象的語言來描述、揭示抽象的數(shù)學(xué)內(nèi)容，能調(diào)動學(xué)生的思維，使學(xué)生在欣賞數(shù)學(xué)美的同時留有積極創(chuàng)造的余地，以發(fā)揮想象力．

（3）語言的豐富性．學(xué)生的審美創(chuàng)造、審美欲望的強(qiáng)弱與產(chǎn)生的愉悅程度成正比．教師運(yùn)用暗示、含蓄、幽默的語言及語調(diào)的抑揚(yáng)變化，都能喚起學(xué)生的情感，獲得美的享受，并對前面展開的真理感到驚奇，如蘇霍姆林斯基所言：具有特殊的能動性的創(chuàng)想能力．

4．道德美

康德認(rèn)為：美是道德的象征．教師的道德美應(yīng)包括為人師表的品行美，執(zhí)著追求的毅力美，甘為人梯的奉獻(xiàn)美，教書育人的理想美．教師在教學(xué)過程中要把自身的道德原則滲透到審美活動中去，使學(xué)生不僅在理智上認(rèn)為正確該遵循，而且在情感上熱愛追求，以達(dá)到啟迪心智的目的，使學(xué)生的道德境界變得崇高．

5．才識美

荀子云：君子之美，以美其身．教師不僅要有健康的情感，高尚的品行，還要有豐富的知識和出眾的才能．這是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)欣賞和創(chuàng)造美的有力保證．

（1）學(xué)習(xí)審美理論．教師要對學(xué)生進(jìn)行審美教育，首先必須明確什么是美，美的標(biāo)準(zhǔn)是什么，科學(xué)的審美依據(jù)的原則有哪些．只有自身樹立起科學(xué)的審美觀，并應(yīng)用于審美教育教學(xué)實(shí)踐，才能正確地引導(dǎo)學(xué)生去欣賞、創(chuàng)造美．正如馬克思所說的：如果你想欣賞藝術(shù)，必須成為在藝術(shù)上有修養(yǎng)的人．

篇8

關(guān)鍵詞：美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn) 美術(shù)教育 人文素質(zhì)

2010年河北承德兩名學(xué)生打架而致使其中一名學(xué)生被殺，據(jù)了解，行兇的學(xué)生平時少言寡語，事情發(fā)生的前一天曾經(jīng)對被害者說：“你再欺負(fù)我，明天就殺死你?！钡诙炀桶l(fā)生了本不應(yīng)該發(fā)生的事件。還有清華大學(xué)學(xué)生劉海洋的“硫酸潑熊”事件使我們有了更多的思考，“傷熊”事件已由事情的本身轉(zhuǎn)向了對其教育的反思上。這些事例深刻地反映出人文教育缺失的嚴(yán)重后果，我們忽視了學(xué)生情感、審美、自理能力、社會合作等人文訓(xùn)練，在實(shí)際教學(xué)過程中通常會發(fā)現(xiàn)學(xué)生的感受力下降、感受不到大自然的美、藝術(shù)的美、對事物缺乏興趣、缺少好奇心和探究欲、缺乏對成就感、自尊心的體驗(yàn)、缺乏對親情、人性、友情的體驗(yàn)等。

《美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》第一部分前言的第一節(jié)――課程性質(zhì)與價值中明確指出：美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用。我試圖在理解“人文”的基礎(chǔ)上，將結(jié)合自己多年的美術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)談?wù)剬πW(xué)美術(shù)新教材中體現(xiàn)的人文性的認(rèn)識及的具體做法。

一、認(rèn)識美術(shù)教育中的人文內(nèi)涵

關(guān)于人文，人們平時談的已經(jīng)很多，但是不是他們都了解人文的內(nèi)涵？是不是美術(shù)教師都很清楚美術(shù)課程具有人文性質(zhì)呢？美術(shù)課的教育教學(xué)又怎樣才能更好地體現(xiàn)出美術(shù)課程的人文價值呢？我認(rèn)為必須首先認(rèn)識人文的內(nèi)涵及美術(shù)教育中的人文特性。

“人文”范疇起源于14世紀(jì)歐洲的資產(chǎn)階級文藝復(fù)興時期，是文藝復(fù)興的基本范疇。當(dāng)時的人文主義學(xué)者借用拉丁文humanits（人文學(xué)）來界定這種學(xué)說。人文學(xué)的產(chǎn)生，意味著一種以世俗的人為中心，提倡人性或人道的新的世界觀、價值觀開始取代宗教神學(xué)的舊世界觀、價值觀，因此，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)；注重人對于真與善的追求；重視人的價值。20世紀(jì)以后，伴隨著自然科學(xué)和社會科學(xué)的蓬勃發(fā)展，“人文”一詞又專指與科學(xué)相對的文史哲等一系列非實(shí)質(zhì)性的學(xué)科和事業(yè)，它主要是培養(yǎng)人的內(nèi)在的道德素質(zhì)的學(xué)問。

“人文”一說，在我國的《易?彖傳?賁》里有記載：（剛?cè)峤诲e），天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。此所謂“人文”，是相對“天文” 而言?！叭宋摹狈褐溉耸篱g文明之道， 人類社會各種文化現(xiàn)象，“天文”指的是自然界。由此可見，盡管東西方的學(xué)者對“人文”的解釋有文化背景上的差異，但其基本精神內(nèi)核是相通的?！凹慈宋氖侵竻^(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會的事物，其核心是貫穿于人們的思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人格模式、審美趣味，亦即“人文精神”。美術(shù)課程是富有人文性的人文課程，在多藝術(shù)門類、多學(xué)科綜合的美術(shù)教育中，通過美術(shù)與生活、美術(shù)與情感、美術(shù)與文化、美術(shù)與科學(xué)的連接達(dá)到學(xué)生的審美能力、審美情趣的逐步形成和提高。

二、了解美術(shù)教育中的人文體現(xiàn)

將人文性確定為美術(shù)課程的基本性質(zhì)具有十分重要的意義，它將改變美術(shù)教育只是技能技巧的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的教育觀念，從而幫助學(xué)生通過美術(shù)的學(xué)習(xí)更好地汲取不同時代美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神，不斷發(fā)展其在美術(shù)文化學(xué)習(xí)過程中的人文素養(yǎng)。我認(rèn)為美術(shù)課程的人文性質(zhì)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、體現(xiàn)在它與審美活動緊密相聯(lián)。學(xué)生在各種美術(shù)活動中培養(yǎng)起了藝術(shù)的鑒賞力、高尚的審美情操和修養(yǎng)，這正是現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展所需要的人文情感。案例1：在《老鼠嫁女》的美術(shù)教學(xué)活動中，我首先展示了幾組不同的老鼠的想象畫，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析評述，大膽發(fā)表自己的感想，談?wù)劺鲜蟮奶卣?，想想自己想做什么樣的老鼠。并請活波可愛的同學(xué)到講臺上模仿老鼠的一些特征，在這樣的教學(xué)環(huán)境中，引導(dǎo)學(xué)生自主地感受物象的變化，自然進(jìn)入觀察思考的角色，體驗(yàn)成功的喜悅，使學(xué)生在美術(shù)知識技能的層面上得到了很好地發(fā)展。僅僅如此還不夠，還要引導(dǎo)學(xué)生欣賞圖片、點(diǎn)評作品等審美活動中潛移默化地使學(xué)生明白：我們所看到的作品固然漂亮，但我們還可以創(chuàng)造出更多的優(yōu)秀作品。在一個更高層面的美術(shù)人文教育中使學(xué)生深深感到自己有多么神奇的智慧，形態(tài)各異的老鼠需要他們一雙雙的小手去創(chuàng)造、更新。同學(xué)們紛紛暢所欲言，有的說：“我要用我的雙手創(chuàng)造出更多的美術(shù)作品?！保挥械恼f：“我要用老鼠的想象畫呼吁大家保護(hù)學(xué)校的環(huán)境，美化校園。”；有的說：“我要用我聰明的大腦為家鄉(xiāng)的未來建設(shè)出一份微薄的力量！”……面對小朋友們稚拙的作品和慷慨激昂的陳詞，我深深地感覺到學(xué)生的人文情感，始終貫穿于整個美術(shù)教育教學(xué)活動之中。這不僅有利學(xué)生樹立高尚的審美觀，更有助于在美術(shù)教育教學(xué)的活動中形成學(xué)生的人文意識，發(fā)展其自身的品德修養(yǎng)。

2、體現(xiàn)在它的思維和表達(dá)方式的獨(dú)特性。美術(shù)活動中需要形象思維、發(fā)散思維，需要直覺、頓悟和靈感來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐，這正是人文學(xué)習(xí)所需要的思維和表達(dá)方式。案例2：記得在《色彩的冷暖》的教學(xué)活動中，我通過讓學(xué)生聽一聽音樂，讀一讀課文，看一看作品，以此激發(fā)學(xué)生想象。此時，我趁“熱”激活學(xué)生的形象思維、發(fā)散思維和創(chuàng)造性思維，利用課件引導(dǎo)學(xué)生感受美、創(chuàng)造美的潛能?！拔覀冇檬裁礃拥念伾ケ憩F(xiàn)這段音樂？”、“如果你受了委屈，你想用什么顏色去宣泄你的情緒？”、“這段散文最適合用什么樣的顏色來體現(xiàn)它的思想和意境？”……這時學(xué)生的思維不斷拓展、不斷創(chuàng)新，產(chǎn)生了動手設(shè)計制作的欲望。此時，我發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生似乎已胸有成竹，迫不及待地在創(chuàng)造自己的作品；而有些同學(xué)則在座位上交頭接耳、互相探討設(shè)計制作的方案；更有甚者，茅塞頓開，靈感一蹴而就。在這些思維活動的過程中，充分體現(xiàn)了學(xué)生對顏色、對自己、對生活、對未來的美好向望。在剪剪、貼貼、畫畫等獨(dú)特的美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)活動中，同學(xué)們紛紛展現(xiàn)出自己精心制作的作品，展現(xiàn)了學(xué)生心靈深處對美好生活的熱愛之情。這不正是體現(xiàn)在美術(shù)教育中人文學(xué)習(xí)最好的思維和表達(dá)方式嗎？

三、實(shí)施美術(shù)教育中的人文培養(yǎng)

1、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)人文情感

現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，需要人的高尚的情感與之平衡。因?yàn)榍楦惺敲佬g(shù)的一個基本品質(zhì)，也是美術(shù)文化學(xué)習(xí)活動中的一個基本特征。《美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：注重文化情境有兩個方面的作用，一是在特定的文化環(huán)境中能幫助學(xué)生更好地理解美術(shù)作品的含義；二是能幫助學(xué)生通過美術(shù)作品更好地理解一定社會的人文和科學(xué)特征，兩者相互依存。

2、活動激趣，體驗(yàn)人文情感

新的美術(shù)課程強(qiáng)調(diào)趣味性的美術(shù)學(xué)習(xí)，它是以豐富多彩的美術(shù)活動、游戲的方式，以靈活多變的教學(xué)方法和貼近學(xué)生生活的實(shí)際，促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)揮和個性的張揚(yáng)。

3、自主學(xué)習(xí)，發(fā)展人文素質(zhì)

傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方式往往以教師為中心，采用“滿堂灌”的教學(xué)方法，這在很大程度上束縛了學(xué)生的自主性，同學(xué)之間的合作性。《美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：要積極鼓勵學(xué)生進(jìn)行自主、探究、合作式的學(xué)習(xí)方法，充分發(fā)揮每一位學(xué)生的主體性與創(chuàng)造性，不斷體驗(yàn)美好的生活、人性的完善和親情、友情的珍貴，從而陶冶自我的審美情操，發(fā)展自身的人文素養(yǎng)。

當(dāng)代社會，人們對過于重視科學(xué)教育而忽視人文教育所造成的不良現(xiàn)象，開始予以積極的反思，在科學(xué)中也開始注意滲入人文精神。現(xiàn)代美術(shù)教育的理念是跨學(xué)科的美術(shù)文化課程，同樣我們也可以利用各種途徑、方法、手段來拓寬、發(fā)展美術(shù)教育中的人文教育。在美術(shù)教育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美情操、人文素養(yǎng)，是一項(xiàng)長期而艱巨的工作，是一個在美術(shù)學(xué)習(xí)中逐步積淀的過程，這需要老師有全新的教育理念，始終以學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展為本，了解學(xué)生的心理需求，注重學(xué)生的興趣愛好，重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，最大限度地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，為學(xué)生今后的全面發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。相信不久的將來，人文素質(zhì)的培養(yǎng)與教育必將成為教育教學(xué)的改革主流之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》 北京師范大學(xué)出版社，2001年7月，第1版

[2]《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）解讀》 北京師范大學(xué)出版社，2002年5月，第1版

篇9

關(guān)鍵詞：審美 理念本質(zhì) 教育達(dá)成

“審美”內(nèi)涵究竟為何？課標(biāo)的“審美”理念是雷默的“審美”嗎？這是2013年4月福建師范大學(xué)音樂學(xué)院博士生論壇時一位音樂學(xué)博士提出的問題。①“論壇之問”引發(fā)了筆者思考。20世紀(jì)80年代以降，美育觀念恢復(fù)并逐步確立。2001年教育部音樂課程改革把“以審美為核心”置于課程理念之首，2011年課程標(biāo)準(zhǔn)再次視“審美”為第一理念。審美主義已成為中國音樂教育的官方哲學(xué)。如此，以“審美”統(tǒng)帥的音樂課程改革如何實(shí)現(xiàn)審美教育成為需要深入思考的問題。

一、審美教育的歷史觀念

在我國，一般認(rèn)為審美教育即美育，美育即情感教育，故審美教育即情感教育。近代美學(xué)開拓者王國維首先提出美育觀念，主張“美育即情育”說。②中國美育奠基者倡導(dǎo)“美育代宗教”學(xué)說，認(rèn)為“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”③此后，美育觀念雖經(jīng)歷起伏但沿用至今。當(dāng)代學(xué)者曹理認(rèn)為美育就是審美教育，“音樂教育是以音樂藝術(shù)為媒介，以審美為核心的一種藝術(shù)教育形式，屬于美育范疇?！雹艽_切地說，即用藝術(shù)之美，育人之情。

20世紀(jì)80年代以來，美國學(xué)者雷默（Bennett Reimer）的審美主義音樂教育思想（MEAE）影響中國⑤，他主張藝術(shù)教育不要在藝術(shù)之外尋找，即“藝術(shù)教育的主要作用就是幫助人們達(dá)到包含在事物的藝術(shù)品質(zhì)中的感覺體驗(yàn)?！雹蘩啄摹皩徝馈编笥谒囆g(shù)體驗(yàn)，并不關(guān)注道德，是一種藝術(shù)之育而非性情之育。

“美學(xué)之父”德國學(xué)者鮑姆嘉通（A.G.Baumgarten）提出“埃斯特惕克”（Aesthetica）概念并創(chuàng)立“美學(xué)”學(xué)科⑦，他認(rèn)為“美學(xué)的對象就是感性認(rèn)識的完善（但就它本身來看），這就是美”⑧，其審美為“感性”之義。此后，德國古典美學(xué)奠基者康德（I.Kant）首次對審美范疇進(jìn)行系統(tǒng)闡釋⑨，康德用“判斷力”⑩作為先天立法能力以建立審美，將其視為知性與理性中介的“愉快和不愉快的情感”。他認(rèn)為“當(dāng)與結(jié)合時，判斷是審美的，而這種判斷的運(yùn)用領(lǐng)域，便是藝術(shù)?！笨档掠们楦袦贤ㄕJ(rèn)識與道德，視“審美”為連接自然與精神的橋梁，康德“審美”旨在藝術(shù)情感。德國啟蒙主義者席勒（J.C.F.V.Schiller）受康德思想的影響并首次將審美置于教育語境。他在《審美教育書簡》中闡述了審美教育是自然人走向道德人的中間橋梁，通過審美，將道德建立在感性之上。席勒的“審美”價值取向道德。將審美置于音樂教育的先驅(qū)者是穆塞爾（J.Meusel），他于20世紀(jì)20年代末至50年代的著述中探討了審美音樂教育觀念。作為后來者，雷默首次將審美音樂教育思想體系化，凸顯音樂教育的純粹體驗(yàn)性，這是對當(dāng)時實(shí)用主義思潮下非音樂性教育的批判。

綜上所述，“審美”的情感內(nèi)質(zhì)是公認(rèn)的。追根溯源，王國維、等先賢的美育思想均受之于康德美學(xué)。王國維曾深入研究過康德美學(xué)，所謂“美學(xué)之原理”即指康德美學(xué)，其“美育代宗教”則受到席勒審美教育觀念的影響。因此，中國近代美育思想之本源是德國古典美學(xué)。改革開放后，美育思想復(fù)蘇，加之雷默審美哲學(xué)的引介，“美育”理念增添了新含義。

但從本質(zhì)來看，這一思想是與中國傳統(tǒng)音樂教育思想殊途而同歸。中國文化中禮、樂不分，或言“樂是禮的附庸”，音樂的道德功能倍受重視，孔子“成于樂”的“樂教”觀念與席勒的審美教育思想是內(nèi)在契合的。因此，可以說當(dāng)下所言審美音樂教育理念主要涵括三個層面，即德國美學(xué)思想、雷默審美主義以及中國傳統(tǒng)樂教思想，三者有機(jī)融合為音樂層面—藝術(shù)層面—社會層面等三維度結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，核心是“以美育人”。

二、審美教育的內(nèi)質(zhì)解析

前述可鑒，康德審美思想是中國近代美育觀念的源頭，雷默審美哲學(xué)是中國音樂審美教育思想的中堅。因此探討“審美”內(nèi)質(zhì)必然要深入康氏與雷氏的思想。雖然“埃斯特惕克”（Aesthetica）是鮑姆嘉通創(chuàng)立，但討論“審美”不得不直面康德?？档禄谡{(diào)和理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為兩大哲學(xué)流派混淆了美及其相關(guān)概念。同時康德否認(rèn)鮑姆嘉通的定義，并打通“審美的”與“感性的”雙重意義，主張“鑒賞判斷的是審美的”。鑒賞判斷既非認(rèn)識，也非邏輯，而是感性的（審美的）。這種判斷其規(guī)定根據(jù)只能是主觀的，或言美不是對象的一種屬性，而是主觀的。

（一）康德審美理念解析

1.審美與欣賞

“審美”作為哲學(xué)范疇，最初是探討知性與理性之外的感性?？档掠谩芭袛嗔Α苯y(tǒng)合二者，即不認(rèn)為審美活動是單純感官，也不同意審美判斷是邏輯概念。審美主要內(nèi)容是情感（），同時“完善”歸于審美判斷范圍。美屬于情感，或者是一種特殊情感。它距離術(shù)語最遠(yuǎn)，離解釋或理論概念也最遠(yuǎn)。這種美是“通過想象力（也許是與知性結(jié)合著的）而與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系?！睂徝朗乔楦信袛鄡?nèi)涵。作為概念的深化，康德把“情感”分為快適、善和美三類，并認(rèn)為其中美只適于人類，唯有美的鑒賞的愉悅是無利害和自由的情感，即“愉悅的對象就叫作美” ，事物的美與人的愉快相聯(lián)系，不美的與不愉快相聯(lián)系，這種情感判斷是對象符合主觀的“合目的”才能產(chǎn)生的。

由此可見，美是愉快情感的，審美是愉悅情感的判斷。如此我們可以推論，審美即欣賞。亦即審美的內(nèi)質(zhì)就是藝術(shù)欣賞，進(jìn)而音樂審美教育實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)途徑就是以聽賞方式為主的音樂欣賞活動。從中小學(xué)音樂課程與教學(xué)實(shí)踐來看，音樂欣賞雖然是音樂課程結(jié)構(gòu)的重要領(lǐng)域，但其課程位置是被弱化的。這一點(diǎn)，只要深入教學(xué)就能夠發(fā)現(xiàn)。

2.審美與欲利

“審美”的歷史觀念不斷重申著自身內(nèi)涵。無論鮑姆嘉通的“感性認(rèn)識”、康德的“關(guān)照”乃至克羅齊的“直覺”，都是審美本質(zhì)的不同表述。為避免陷入經(jīng)驗(yàn)主義感覺論，康德用“欲念”區(qū)分一般感覺和審美感覺，即美的超脫性。美直面感性，又始終體現(xiàn)唯心主義性征，在理念中構(gòu)建審美的假象王國?？档抡f“關(guān)于美的判斷只要是混雜有絲毫的利害在內(nèi)，就會是很偏心的，而不是純粹的審美判斷了。我們必須對事物的實(shí)存沒有絲毫持傾向性，而是在這方面完全抱無所謂的態(tài)度，以便在鑒賞的事情中擔(dān)任裁判員?！边@一論述康德是矛盾的，其根源在于：（1）客觀實(shí)踐中美與欲的融合性；（2）康德思想的唯心主義。

從社會層面說，黑格爾認(rèn)為藝術(shù)源于生活又高于生活。這種“高于生活”是一種精神的升華，表現(xiàn)在藝術(shù)上是一種與對象的現(xiàn)實(shí)存在的某種距離化。這種距離化既是藝術(shù)本質(zhì)，也是康德審美本質(zhì)。但問題在于藝術(shù)與生活不是復(fù)合式的疊加，而是融合式的滲透。因此，藝術(shù)“特別是在意識集中到反映固定下來的對象映象上時，相對其現(xiàn)實(shí)存在并不是完全無利害的?！币?yàn)榧幢阍谕耆障朊枋龌蛩囆g(shù)與生活現(xiàn)實(shí)存在巨大差距的情況下，“這種映象與所模寫的現(xiàn)實(shí)存在之間依然存在著聯(lián)系。對各種‘藝術(shù)現(xiàn)實(shí)’的體驗(yàn)必然包含著實(shí)際現(xiàn)實(shí)本身的暗示因素。不論這兩種‘現(xiàn)實(shí)’之間的距離有多大，絕不會完全排除這種兩重性?！?/p>

從藝術(shù)層面說，審美除具有彼岸性，還具有此岸性，而藝術(shù)此岸性即現(xiàn)實(shí)客觀意義。換言之，審美“不能失去對世界的感性統(tǒng)覺的直接接觸” ，藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)定性決定了審美的日常性。從唯物主義角度而言，即藝術(shù)具有此岸性，以藝術(shù)的、社會的、人的本質(zhì)為基礎(chǔ)，并反映著社會和人的本質(zhì)。因此，審美不是純粹超驗(yàn)的，它摻雜著、反映著日常生活。雖然審美無目的、無欲念，但是審美非利害關(guān)系的實(shí)踐可能性如何，筆者認(rèn)為，“人對音樂的感覺往往會混同于日常生活的其他感覺，甚至從生命的功利原則出發(fā)還可能對音樂做出回避、冷漠或厭惡態(tài)度和非審美意義的價值選擇或判斷。然而這是必不可少的，應(yīng)視作音樂審美經(jīng)驗(yàn)賴以構(gòu)成的必要基礎(chǔ)，是音樂審美判斷力得以作用的必要前提?！?/p>

其次，利害（interesse），還有“興趣”之意。在教學(xué)中，興趣是最好的老師。教學(xué)的達(dá)成及有效性，必需要憑借興趣。在音樂教學(xué)中，某種“誘惑”是必需的，甚至是一劑教學(xué)良藥?？傊?，在教育環(huán)境中，審美純粹性不是既定存在的，音樂審美教學(xué)是混合性的。我們只能從混合狀態(tài)出發(fā)，并以此為基礎(chǔ)去實(shí)現(xiàn)音樂審美判斷力，實(shí)現(xiàn)音樂審美教育，而不能把“審美”視為已存的先驗(yàn)條件去運(yùn)作音樂審美教學(xué)。簡言之，“審美”是目標(biāo)，而不是條件。

鮑姆嘉通把“埃斯特惕克”（Aesthetica）界定為“感性認(rèn)識的完善”，就將“審美”置于感性與理性的拓?fù)潢P(guān)系中。雖然“審美”初義沒有擺脫理性窠臼，但感性的哲學(xué)合法性獲得了確立。盧卡契（Georg Lukács）則直接指出“在審美領(lǐng)域內(nèi)并不存在康德的‘無功利性’?！笨梢?，審美的純粹無法掩蓋其與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因?yàn)槿粘Ｉ詈退囆g(shù)所反映的是同一個現(xiàn)實(shí)。

3.審美與經(jīng)驗(yàn)

康德主張“一個鑒賞判斷只有當(dāng)沒有任何單純經(jīng)驗(yàn)性的愉悅參雜在它的規(guī)定根據(jù)中時，才是純粹的。但這種參雜的情況每當(dāng)某物應(yīng)當(dāng)借以被宣稱為美的那個判斷中有魅力或激動的成分時，總會發(fā)生?！笨档碌年U述表現(xiàn)出一種二律背反：審美判斷不應(yīng)參雜經(jīng)驗(yàn)性的因素，而經(jīng)驗(yàn)因素極易進(jìn)入審美判斷?？档乱环矫媾懦饨?jīng)驗(yàn)在審美中的位置，一方面又承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的不可避免性。筆者認(rèn)為，康德思想的討論價值不在揭示其理論的矛盾性，而是從這種矛盾性中尋找教育意義。筆者認(rèn)為，審美一則離不開經(jīng)驗(yàn)因素，二則情感具有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，亦即“當(dāng)情感是特質(zhì)時，它們是一個運(yùn)動變化中的復(fù)雜的、具有意義的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)。”

總之，“美”屬于情感，或言是一種獨(dú)特情感。不幸的是，“它被固化為一個特殊對象；情感的專注從屬于哲學(xué)上稱之為實(shí)體的東西，并且美的概念成為直覺本質(zhì)的結(jié)果?！比绱?，我們不妨從另一角度來解讀康德，既然審美必然與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，就不如認(rèn)可經(jīng)驗(yàn)，即審美具有經(jīng)驗(yàn)性?？档卵酝庵馐浅姓J(rèn)審美與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，只不過是處于審美的超脫性而在理論上加以純化。所以，筆者認(rèn)為康德審美觀念是具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵的，只不過其審美經(jīng)驗(yàn)的觀念是僵硬的、靜態(tài)的?？档碌膶徝朗俏ㄐ恼摰?，他的思想是先驗(yàn)的，經(jīng)驗(yàn)是靜態(tài)的。“審美的形成類似于自我意識由日常生活實(shí)踐中的自行分化?！?因此，審美內(nèi)涵，包括審美感受深置于生活及其所蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)之中，或言對現(xiàn)實(shí)審美反映的本質(zhì)中。

總之，康德深邃的審美理念之下，其思想靜態(tài)僵化。此外他在討論中把音樂的絕大多數(shù)都排除在其理論范圍之外，這一點(diǎn)對音樂教育而言非常重要?？傊?，“即使單純的感受者也是作為整體的人來把握藝術(shù)作品的，在藝術(shù)作品對他產(chǎn)生的作用中，他的閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)是審美不可缺少的前提?！蓖瑫r，就音樂體驗(yàn)中想象力本身看，它依賴于提供經(jīng)驗(yàn)材料的感覺，“正是由感覺提供的這些經(jīng)驗(yàn)材料，想象才可能把曾是構(gòu)成感覺材料和感官的對象和關(guān)系加以轉(zhuǎn)化，而創(chuàng)造出想象的自由王國。……想象力無論設(shè)計出什么樣的現(xiàn)實(shí)的美的形式，或崇高、快慰、恐懼的形式，它們都‘衍生’于感覺經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

（二）雷默審美理念解析

1.審美與形式

雷默“審美”音樂教育思想以音樂美學(xué)為理論基礎(chǔ)。其根源上可溯至康德，下可涉及卡西爾（E. Cassirer）及其學(xué)生朗格（S.K.Langer），乃至杜威（J.Dewey）等。雷默深受朗格符號論美學(xué)思想的影響，認(rèn)為藝術(shù)是有組織的具有表現(xiàn)力的材料。因此從這一意義上說，雷默的“審美”是形式主義的。當(dāng)然，雷默有別于自律論的形式主義和他律論的表現(xiàn)主義，而是絕對表現(xiàn)主義，即藝術(shù)“是創(chuàng)造表現(xiàn)人類感受的可感形式的實(shí)踐?！?/p>

音樂的形式論早已不新鮮。但雷默的形式主義音樂觀念還是提示我們音樂教學(xué)要關(guān)注音樂的形式。音樂的藝術(shù)感性和直覺性是本質(zhì)性的，但是要想達(dá)成這種直覺性，外在的形式性也是不能忽視的。尤其是音樂具有區(qū)別于其他藝術(shù)的材料特殊性，人對于音樂的直覺性的把握存在天然困難。雷默的形式主義音樂觀念從理論上啟示我們實(shí)現(xiàn)審美教學(xué)，音樂“形式”教學(xué)具有實(shí)踐意義。

2.審美與感覺

“埃斯特惕克”（Aesthetica）意為“感覺學(xué)”。雷默沿用“感覺”范疇，并認(rèn)為情感是范疇詞，而感覺作為體驗(yàn)到的主體意識本身無法命名，因?yàn)椤扒楦泻透杏X的區(qū)別是切切實(shí)實(shí)的——這是文字與體驗(yàn)的區(qū)別，其中一個只是另一個當(dāng)中某些可能性的一個符號（或標(biāo)志）”體驗(yàn)總伴隨感覺，而情感作為范疇詞范圍極其有限。也就是說音樂含義或意境是語言無法表達(dá)的。的確，“感覺的本質(zhì)根本無法表達(dá)”。因此雷默的音樂審美并非囿于情感，而是更廣闊的“感覺”。所以雷默審美主義應(yīng)確切稱為“感覺”教育。

以上，我們澄清了一些審美本質(zhì)，但理論梳理不在澄清，更在引發(fā)思考。審美情感的討論已經(jīng)在康德那里得到完滿解答，但快適、美與善三分法在劃清了審美的情感范圍之后，也為自己所束縛。即美的情感一端延伸至“善”內(nèi)，另一端滲透至快適中。三者層際樣態(tài)不是剖切面而是融合面。美在實(shí)踐中無法獨(dú)善其身。這一點(diǎn)，席勒在《美育書簡》中也明確指出了。因此，審美教育不能僅僅是藝術(shù)“美”的范疇，還有高尚的善、也有普通的快適。從音樂領(lǐng)域而言，康德美學(xué)中的審美達(dá)成的最佳形式是音樂欣賞。再則，雷默的音樂“感覺”告訴我們不要把教育僅停留在情感上，對藝術(shù)品質(zhì)的感覺才是音樂審美的取向。至此，我們已從理論梳理中得到了一些啟示，但這還不夠，因?yàn)槔碚摰某吻逯桓苯拥赜幸嬗诶碚摗Ｎ覀兏枰ㄟ^理論工作為教學(xué)實(shí)踐帶來啟義。 （待續(xù)）

注 釋：

①2013年4月福建師范大學(xué)音樂學(xué)院博士生論壇，筆者宣讀的論文題目是《從純粹體驗(yàn)到融合立場：雷默審美主義音樂教育哲學(xué)釋論》。討論環(huán)節(jié)，許冰博士提出音樂教育“審美”內(nèi)涵的問題，并說在北京學(xué)習(xí)期間這一問題也困擾著很多音樂教師。

②王國維在1903年《論教育之宗旨》一文中認(rèn)為：“教育之事亦分為三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也?！耆逃豢刹粋浯巳?。”原載《教育世界》第56號（癸卯年十四期）。轉(zhuǎn)引自孫繼南《中國近現(xiàn)代音樂史紀(jì)年（1840-2000）》，山東教育出版社2004年版，第333—334頁。

③高叔平《全集（第五卷）》，中華書局1988年版，第508頁。

④曹理《音樂學(xué)科教育學(xué)》，首都師范大學(xué)出版社2002年版，第14頁。

⑤從1985、1998年兩度訪華，至2003年《音樂教育的哲學(xué)》（第二版）發(fā)行，再到2011年《音樂教育的哲學(xué)：推進(jìn)愿景》（第三版）出版，雷默審美主義貫穿中國當(dāng)代音樂教育近三十年。當(dāng)然雷默審美哲學(xué)思想也在變化，從過去的純粹體驗(yàn)轉(zhuǎn)向一種“融合立場”。

⑥〔美〕雷默《音樂教育的哲學(xué)》，熊蕾譯，人民音樂出版社2003年版，第75頁。

⑦鮑姆嘉通創(chuàng)立“美學(xué)”是針對理性主義霸權(quán)的表現(xiàn)。以德國理性主義哲學(xué)家萊布尼茲為代表，萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz）繼承了笛卡爾的唯心主義，用認(rèn)識論思維把審美限于感性范圍。他有句名言“音樂，就它的基礎(chǔ)來說，是數(shù)學(xué)的，就它的出現(xiàn)來說，是直覺的”（朱光潛《德國啟蒙運(yùn)動中的美學(xué)思想——鮑姆嘉通、文克爾曼和萊辛》，《北京大學(xué)學(xué)報》1962年第2期，第5頁），沃爾夫（Churistian Wolff）繼承了萊布尼茲的思想并加以系統(tǒng)化。他認(rèn)為美是“一種適宜于產(chǎn)生的性質(zhì)，或是一種顯而易見的完善?！?（朱光潛《德國啟蒙運(yùn)動中的美學(xué)思想——鮑姆嘉通、文克爾曼和萊辛等》，《北京大學(xué)學(xué)報》1962年第2期，第5頁）鮑姆嘉接著沃爾夫的研究，并發(fā)現(xiàn)哲學(xué)體系“知情意”三方面存在漏洞，因?yàn)檎J(rèn)識有邏輯學(xué)、意志有倫理學(xué)，唯獨(dú)研究情感的感性認(rèn)識沒有相應(yīng)學(xué)科。但受萊布尼茲和沃爾夫等人的影響，鮑姆嘉通還是把“審美”囿于認(rèn)識論。

⑧鮑姆嘉通《美學(xué)》第一章，轉(zhuǎn)引自朱光潛《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社2002年版，第289頁。

⑨康德處于近代西方哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以萊布尼茲和沃爾夫?yàn)榇淼牡聡硇灾髁x和英國的洛克、休謨?yōu)榇淼挠?jīng)驗(yàn)主義兩大哲學(xué)流派的對立，即唯物與唯心的哲學(xué)斗爭。康德企圖用主觀唯心主義來調(diào)和理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義。其方法就是“先驗(yàn)綜合”。他從知情意三個方面展開闡發(fā)，其“三大批判”是這三者的分別闡釋，并構(gòu)成了康德哲學(xué)體系。《判斷力批判》是康德晚年著作（前半部為美學(xué)、后半部為目的論），試圖用判斷力來連接前兩個批判，聯(lián)通知性與理性。雖然康德處于啟蒙運(yùn)動的，但他逃離現(xiàn)實(shí)，其思想是主觀唯心主義的。整體而言，康德哲學(xué)還是建立在神學(xué)教條之上。

⑩或稱“反思性判斷力”，即“從現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)材料里面，去反思它，看看可以找出什么樣的普遍性。”（鄧曉芒《康德釋義》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店）其立法原則是“自然的形式的合目的性”。

〔美〕赫伯特·馬爾庫塞《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第43頁。

他在《純粹理性批判》中否定鮑姆嘉通的概念，但在《判斷力批判》中還是融合了鮑氏的定義。康德在《批判力批判》（第五節(jié)）中闡釋了審美本質(zhì)：“審美趣味是一種不憑任何利害計較而單憑或不來對一個對象或一種形象顯現(xiàn)方式進(jìn)行判斷的能力。這樣一種的對象就是美的?！?/p>

席勒借用康德審美判斷“自由”、“游戲”等概念進(jìn)行闡發(fā)，提出人意義完全的“游戲沖動”理論。

《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》這樣表述：音樂審美指的是對音樂藝術(shù)沒敢的體驗(yàn)、感悟、溝通、交流以及對不同音樂文化語境和人文內(nèi)涵的認(rèn)知。這一理念立足于我國數(shù)千年優(yōu)秀的音樂文化傳統(tǒng)，與我國教育方針中的“美育”相對應(yīng)，彰顯音樂課程在潛移默化中培育學(xué)生美好情操、健全人格和以美育人的功能。中華人民共和國教育部《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，北京師范大學(xué)出版社2012年版，第3頁。

康德既不同意經(jīng)驗(yàn)主義把美與“愉快”等同，視美為感官，也不同意理性主義把美與“完善”等同，視美為低級認(rèn)識。參見 朱光潛《西方美學(xué)史（2版）》，人民文學(xué)出版社2008年版，第350頁。

〔德〕康德《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版，第37頁。

康德說“凡是在一個客體的表象上只是主觀的東西，亦即凡是構(gòu)成這表象與主體的關(guān)系、而不是與對象的關(guān)系的東西，就是該表象的審美性狀”?！驳隆晨档隆犊档氯笈泻霞ㄏ拢罚嚂悦⒆g，人民出版社2009年版，第238頁。

〔德〕康德《康德三大批判合集（下）》，鄧曉芒譯，人民出版社2009年版，第249頁。

同，第256頁。

這種說法其實(shí)是一種傾向性的表述。這一點(diǎn)在雷默審美音樂教育哲學(xué)中表露無遺。另外，托馬斯（Regelski Thomas）也持這一觀點(diǎn)，詳見覃江梅《當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究中的幾個問題》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報》2012年第3期，第140頁。

同，第39頁。

〔匈〕喬治·盧卡契《審美特性》，徐恒醇譯，中國社會科學(xué)出版社1986年版，第242頁。

同。

同，第198頁。

韓鐘恩《音樂審美判斷——對音樂審美經(jīng)驗(yàn)起點(diǎn)的構(gòu)想與描述》，《人民音樂》1987第7期，第12頁。

朱光潛認(rèn)為鮑姆嘉通的“審美”是認(rèn)識論，克羅齊也認(rèn)為鮑姆嘉通沿用萊布尼茲“連續(xù)性”原則而未徹底把感性與理性分開。

同，第243頁。

同，第59頁。

John Dewey.Art as Experience. G.P.Putnam’s Sons 23rd New York，1980，pp41.

John Dewey.Art as Experience. G.P.Putnam’s Sons 23rd， New York，1980，pp129-130.

同，第193頁。

盧卡契認(rèn)為康德美學(xué)的極端主觀唯心主義，僵化與形式主義，認(rèn)為“它的豐富性卻受到了快適與美之間對立的、形而上學(xué)僵化的損害”?！残佟硢讨巍けR卡契《審美特性》，徐恒醇譯，中國社會科學(xué)出版社1986年版，第241頁。

同，第242—243頁。

同，第103頁。

〔美〕貝內(nèi)特·雷默《音樂教育的哲學(xué)》，人民音樂出版社2003年版，第126頁。

同，第67頁。

篇10

[關(guān)鍵詞]文藝視角；思想政治教育；方法

思想政治教育是直接服務(wù)于人的生存與發(fā)展的一種實(shí)踐活動，是通過教育者對受教育者的精神關(guān)懷，使受教育者超越有限達(dá)到無限，實(shí)現(xiàn)人性的圓滿。它發(fā)端于人提升自己、發(fā)展自己、追求人格完善與心靈和諧的需要，其最根本的目的不是關(guān)注科學(xué)知識的探索、生存技能的獲得、物質(zhì)生活的改善，而首先是一個精神成長的過程，是一種直接關(guān)注人的精神世界的教育活動，然后才能成為科學(xué)獲知的一部分。而作為一種特殊的掌握世界的方式，藝術(shù)一方面征服著客觀世界，另一方面又豐富和確證著人的本質(zhì)力量，這種價值品質(zhì)同我國高校的思想政治教育有著天然的內(nèi)在聯(lián)系。這就要求教育者在“塑人”的過程中，應(yīng)從藝術(shù)、審美的視角對思想政治教育進(jìn)行思考，發(fā)掘思想政治教育所具有的美的屬性，提高思想政治教育的實(shí)效性。

一、馬克思對文藝性質(zhì)的闡釋

是一種面對人類社會實(shí)踐的思想理論，文學(xué)藝術(shù)作為人類精神的實(shí)踐活動，自然在的視野之中。在《序言》中，馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)制約整個社會生活這一唯物史觀的基本立場出發(fā)，把藝術(shù)界定為意識形態(tài)的一種形式。當(dāng)馬克思的目光觸及藝術(shù)時，便將文藝第一次置于社會結(jié)構(gòu)的龐大系統(tǒng)之中，第一次確定了它的位置。這種理論視域?qū)τ谒囆g(shù)意識形態(tài)性質(zhì)的揭示及其社會政治功能的倡導(dǎo)，發(fā)揮文藝在推動社會變革進(jìn)步中的積極作用，具有毋庸置疑的理論與實(shí)踐意義。

眾所周知，文藝的意識形態(tài)論在當(dāng)今的理論話語中擁有強(qiáng)大的生命力，但是美國學(xué)者格爾茨曾這樣慨嘆：“‘意識形態(tài)’這個詞徹底被意識形態(tài)化了，這是現(xiàn)代知識史上的一個小諷刺”。[1]他想表達(dá)的意思是，“意識形態(tài)”這個詞在其創(chuàng)始人那里本是一個帶有理想主義色彩的概念，但現(xiàn)在卻變成了一套社會政治綱領(lǐng)。

但事實(shí)上，意識形態(tài)理論是的一個重要命題，也是研究文藝?yán)碚撍荒芎鲆暫突乇艿膯栴}。在以理性啟蒙思想的偉大時代，“意識形態(tài)”這一概念悄然登上了歷史舞臺，它最初表現(xiàn)一種分析人的認(rèn)識的性質(zhì)和特點(diǎn)的有益的“觀念學(xué)”理論，試圖以非常精準(zhǔn)的方式準(zhǔn)確地描述人的心靈，后來馬克思用歷史唯物主義理論對其進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋，把意識形態(tài)作為一個與社會存在相對應(yīng)的唯物史觀基本范疇來使用，表征著建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會主體的物質(zhì)利益。宗教、哲學(xué)、藝術(shù)都是社會意識形態(tài)，它們的存在、發(fā)展、變化都受到一個社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約。但是藝術(shù)又有其特殊性，它作為人的本質(zhì)特性最充分的體現(xiàn)，一方面能夠使個體獲得精神解放，扮演著真正的解放力量的角色；另一方面又能發(fā)揮意識形態(tài)的控制作用，以超越現(xiàn)實(shí)社會的方式對人們進(jìn)行改造，把社會統(tǒng)治所要求的秩序性和一致性深深地根植于被征服者的靈魂和肉體中。在這個意義上，文學(xué)藝術(shù)的意義、功能和價值，都必然呈現(xiàn)出意識形態(tài)的性質(zhì)，都離不開意識形態(tài)意義的構(gòu)建。

藝術(shù)社會意識形態(tài)性質(zhì)的確定，對于文藝?yán)碚摰难芯烤哂袆潟r代的意義，同時也為思想政治教育提供了一個新的理論視野。當(dāng)代中國，面對社會的急速轉(zhuǎn)型和利益主體的多元化，社會成員的思想意識也隨之多樣化；面對多種文化思潮的相互激蕩、交融交鋒，我國意識形態(tài)工作面臨非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這樣的形勢下，作為意識形態(tài)建設(shè)與鞏固的主陣地、主渠道，高校思想政治教育的任務(wù)也異常艱巨。魯迅先生說，要改造國人的精神世界，首推文藝。文藝是時代前進(jìn)的號角，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣，沒有新時代的啼聲開啟人們的心靈，就沒有一個民族精神力量的不斷增強(qiáng)。今天，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，不僅要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富的極大豐富，還要關(guān)心和關(guān)注人的精神家園。因此，思想政治教育要高度重視和充分發(fā)揮文藝的重要作用，激發(fā)社會主體靈魂的高貴與偉大，鼓舞全國各族人民在通往現(xiàn)代化的道路上執(zhí)著奮進(jìn)，朝氣蓬勃地邁向未來。

二、思想政治教育是一門藝術(shù)

在《什么是教育》一書中，雅斯貝爾斯指出，教育的本質(zhì)意味著：“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”。如果不能引起人的靈魂深處的變革，那就不能成為教育。思想政治教育更是如此，它是涵容理想與現(xiàn)實(shí)雙重尺度的健全人格教育，一直以來都對人才的培養(yǎng)具有戰(zhàn)略性意義。在科學(xué)領(lǐng)域里，它引導(dǎo)人去追求與發(fā)現(xiàn)真理；在道德品質(zhì)上，它培養(yǎng)人的德性境界，達(dá)到思想道德自由的境界；在價值層面上，它幫助人樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，激發(fā)人的社會責(zé)任感與歷史使命感。概言之，思想政治教育的全部旨趣就在于塑造人的靈魂，建構(gòu)人的精神世界，滋養(yǎng)人性放飛生命，使人獲得自己、成為自己、發(fā)展自己，使人不斷走向未來，走向更高的可能性。

經(jīng)過多年的理論探索與實(shí)踐，我國的思想政治教育取得了巨大的發(fā)展，我們需要在教育過程中，對思想政治教育理念進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)，讓受教育者有美的享受，真正將思想政治教育融入受教育者的心靈。

思想政治教育既是一門科學(xué)，同時也兼具藝術(shù)品格。思想政治教育的科學(xué)精神，使人們獲得和堅守真理；思想政治教育的藝術(shù)品格使教育過程更加生動、更加富于激情。思想政治教育各環(huán)節(jié)、各方面都滲透著美的因素，整個過程都在創(chuàng)造和運(yùn)用藝術(shù)。思想政治教育的內(nèi)容是美的，只有美好的事物才能激發(fā)美好的情感；思想政治教育的主體是美的，只有崇高的心靈才能塑造美好的人格；思想政治教育的客體是美的，人是美的創(chuàng)造者和欣賞者，只有人才能讓美成為美；思想政治教育的方法是美的，只有成為一種優(yōu)美的藝術(shù)，才能使思想政治教育大放異彩。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“學(xué)生們不僅用理智，而且用心靈感知周圍世界，他們深深感到話語的感彩”。[2]這表明，理性的、抽象的言語和思想并不能在學(xué)生的心靈中匯合成湍急的洪流，只有把美的藝術(shù)形式與豐富的理性內(nèi)容相結(jié)合，把崇高的理想信念用生動的形象表現(xiàn)出來，才能使思想政治教育活動成為對人生境界美的達(dá)成過程。

因此，在教育實(shí)踐過程中，我們應(yīng)當(dāng)廣泛關(guān)注和研究思想政治教育的藝術(shù)性和審美性，把思想政治教育從傳統(tǒng)表達(dá)方式的遮蔽與桎梏中解放出來，站在與過去不同的認(rèn)知基礎(chǔ)上，開辟思想政治教育的另一領(lǐng)域，以更廣闊的視野、更理想的方式推動思想政治教育創(chuàng)新，使其符合時展、符合人的需求，獲得應(yīng)有的魅力。

三、思想政治教育應(yīng)遵循美的規(guī)律

馬克思曾指出：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度衡量對象，所以人也按照美的規(guī)律來塑造物體”。[3]美的塑造不同于一般的實(shí)踐活動，它產(chǎn)生于人的心靈對自由的渴望，寄托了個體對生命圓滿的向往，而這種至境追求恰恰也是思想政治教育所要達(dá)到的理想境界。思想政治教育是人類創(chuàng)造美的活動領(lǐng)域之一，它需要接受美的觀照，按照“美的規(guī)律”來改造人的主觀世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。

在馬克思的理論視野中，“美的規(guī)律”究其根本就是“人的規(guī)律”、“人的本性”，離開了“人的規(guī)律”，“美的規(guī)律”也無從談起。思想政治教育基于人類求真向善趨美的天性，必然要遵循“美的規(guī)律”，將藝術(shù)和美與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?？鬃釉疲骸爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝，”[4]其中“游于藝”是實(shí)現(xiàn)“道”、“德”、“仁”的途徑。黑格爾說：真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動，“審美帶有令人解放的性質(zhì)”，[5]“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑。”[6]這就向我們闡明，一個人思想道德修養(yǎng)的高低不是取決于接受說教的程度，而是取決于心靈情感的共鳴；思想政治教育不能再依靠抽象、枯燥的理論灌輸來教育人，而是要依靠社會生活中鮮明生動的形象來感染人，使人們在欣賞美、領(lǐng)悟美的內(nèi)在蘊(yùn)意中直觀自身，達(dá)到至真、至善，即最完美的境界。

思想政治教育本質(zhì)上是一項(xiàng)藝術(shù)性很強(qiáng)的工作，但是在其現(xiàn)實(shí)的運(yùn)行過程，由于藝術(shù)和美的要素的缺失，導(dǎo)致理性自我、道德自我對感性自我的壓抑，影響了人格的完善。為了增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，我們必須遵循“美的規(guī)律”來從事思想政治教育，一方面使“感性事物和人的欲望不至于因缺乏理性尊嚴(yán)而變成至高無上的東西，另一方面，理性法則如刀的義務(wù)也不因缺乏感望而令人有強(qiáng)迫接受之感”。[7]只有以怡人的方式把思想政治教育變成愉悅的生命活動，將“美的規(guī)律”貫穿于思想政治教育的全過程和各個環(huán)節(jié)，才能真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。

總之，要完成思想政治教育的使命，適應(yīng)社會發(fā)展對思想政治教育的現(xiàn)實(shí)期待，就要不斷拓寬思想政治教育的視角，從文藝視野中尋找創(chuàng)新的生長點(diǎn)，通過審美尺度和“美的規(guī)律”把握思想政治教育，勾勒“理情結(jié)構(gòu)”的黃金比例，賦予深邃的內(nèi)涵以鮮明的審美價值，這樣才能使人在愉悅的直覺體驗(yàn)中迸發(fā)出生命本身的最高活力，不斷走向自由、無限的生成本性與生命境界。

“黑龍江省教育教學(xué)改革工程課題”：“中醫(yī)藥院校《基本原理概論》課程的現(xiàn)狀與對策研究”（JG2013010196）

注釋：

[1][美]克利福德?格爾茨.文化的解釋[M].

韓莉譯.南京：譯林出版社，1999：231.

[2][俄]蘇霍姆林斯基.蘇霍姆林斯基論智

育 [M] . 北京： 北京師范大學(xué)出版社，

1994：183.

[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷[M].北京：

人民出版社，2009：162.

[4]孔子.論語?述而.

[5]黑格爾. 《美學(xué)》第1卷[M]. 北京：商務(wù)

印書館，1982：147.

[6]席勒.美育書簡[M] . 北京：中國文聯(lián)出