導(dǎo)語：如何才能寫好一篇智慧教育與教育智慧，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

在如今的這個技術(shù)社會，信息技術(shù)已經(jīng)成為滲透于人類社會各個領(lǐng)域、影響整個社會發(fā)展的重要力量。社會發(fā)展受到信息技術(shù)的形塑作用，變得越來越智能，人類步入“智慧時代”。最近幾年，在教育信息化領(lǐng)域中，一個新概念“智慧教育”(Smart Education)應(yīng)運而生。然而，“智慧教育”究竟為何物?其所謂的“智慧”又有何意?這些問題的回答關(guān)系到對其本質(zhì)的把握，也是重要的基礎(chǔ)性的學(xué)理問題。本文在技術(shù)哲學(xué)視角下，借用“道”與“器”這兩個中國哲學(xué)中的重要范疇對智慧教育概念進行理解與把握。

 

一、何為“智慧”：基于技術(shù)哲學(xué)的視角

 

在教育信息化的語境中，“智慧教育”是IBM公司所提出的“智慧地球”(Smart Planet)的衍生概念。該“智慧”指的是“把新一代的IT技術(shù)充分運用到各行各業(yè)中，即要把傳感器裝備到人們生活中的各種物體當中，并且連接起來，形成‘物聯(lián)網(wǎng)’，并通過超級計算機和云計算將‘物聯(lián)網(wǎng)’整合起來，實現(xiàn)網(wǎng)上數(shù)字地球與人類社會和物理系統(tǒng)的整合” [1 ]。新技術(shù)迅速影響到教育領(lǐng)域，從智慧地球推演而得的“智慧教育”成為教育信息化領(lǐng)域的熱議話題：智慧學(xué)習、智慧教室以及智慧校園等新名詞不斷撞擊著人們的眼球?？傮w上說，該“智慧教育”不同于教育領(lǐng)域原有的老話題之智慧教育，它是教育信息化發(fā)展中出現(xiàn)的新事物，需要對其內(nèi)涵正確把握。

 

《新牛津英漢詞典》對技術(shù)的“智慧”(Amart)與人的“智慧”(Wisdom)兩個概念進行了解釋。該詞典Smart的解釋為“設(shè)備的獨立性和某種智能性的功能” [2 ]，而Wisdom則是人的“一種基于經(jīng)驗、知識和判斷的高級思維品質(zhì)” [2 ]?？梢姡瑑蓚€“智慧”存在截然不同的內(nèi)涵，一個指向有智慧的技術(shù)或可稱為“智慧技術(shù)”，另一個直接指向人，技術(shù)所蘊含的智慧并非人所特有的那種高階思維能力。在很多關(guān)于智慧教育的文章中，將分別源于Smart和Wisdom的智慧不加區(qū)分，在一定程度上引起了“智慧教育”認識的爭議?？梢哉f，把技術(shù)的智能性表述為“智慧”，更似乎是一種“擬人”的修辭，實則有“智”無“慧”。

 

我們也看到，“智慧技術(shù)”表現(xiàn)出強大的信息存儲、處理和傳播能力，為人們的生活和工作構(gòu)建了高度技術(shù)化和充滿信息的生存環(huán)境。人們可以利用各種智慧技術(shù)提供的海量信息，盡情地享受到個性化、多樣化與實時的信息服務(wù)，從而使我們的工作和生活更加方便和舒適。同時，當今社會也是一個“數(shù)據(jù)為王”的時代，用數(shù)據(jù)“量化一切”是大數(shù)據(jù)時代的訴求?！熬拖裢h鏡讓我們能夠感受宇宙，顯微鏡讓我們能夠觀測微生物一樣，大數(shù)據(jù)正在改變我們的生活以及理解世界的方式，成為新發(fā)明和新服務(wù)的源泉。” [3 ]透過數(shù)據(jù)及其之間的關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)和理解數(shù)據(jù)的載體內(nèi)容及它們之間的相互關(guān)系，我們可以不僅認識事物的當前發(fā)展狀況，還能預(yù)測事物的發(fā)展趨向，而且“隨著系統(tǒng)接收到的數(shù)據(jù)越來越大，它們可以聰明到自動搜索最后的信號和模式，并自己改善自己” [3 ]。所以，作為一種先進的技術(shù)形態(tài)，大數(shù)據(jù)及相關(guān)的智慧技術(shù)不僅具有原初的工具意義，還具有較高的信息豐富度，并在一定程度上具備了智能化的色彩。

 

智慧技術(shù)的應(yīng)用不僅拓展了人的實踐能力，還對人的思維過程和傳統(tǒng)的世界觀產(chǎn)生了重要影響。當代智能技術(shù)不僅能使得諸多人工物品實現(xiàn)數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，而且還能通過技術(shù)的“信息化”和“會聚”作用，使得信息世界與物質(zhì)世界的界限得以消弭，“技術(shù)本身既是客體也是中介，而后還成為主體的一部分，使得主客體之間具有了流動變換性，一定意義上主體就是客體，客體就是主體” [4 ]。于是，人和技術(shù)的界限變得模糊，兩者相互融合于彼此之中。技術(shù)不僅是一種單純的工具，更構(gòu)成了人的一種存在方式。對作為一般使用者來說，智慧技術(shù)的存在幾乎是一個自明的現(xiàn)象，人們習以為常地運用這些技術(shù)，而且似乎意識不到它們的存在，理所當然地生活在這個被技術(shù)構(gòu)建的世界里。因此，因智慧技術(shù)推動的智慧教育的出現(xiàn)并非偶然，人們總是渴求各種“上手”的教育資源和“隨心所欲”的教學(xué)過程，并將這種希望寄托于各種新興技術(shù)之上，試圖借助技術(shù)之功效優(yōu)化教育。而信息時代下的移動技術(shù)、傳感技術(shù)以及物聯(lián)網(wǎng)等新興智慧技術(shù)的廣泛應(yīng)用，則為教育發(fā)展創(chuàng)設(shè)了技術(shù)化、智能化的環(huán)境，使教育過程更富有交互性和一定程度上的智能性。

 

至此，智慧教育及其“智慧性”的涵義已經(jīng)水落石出，這里所謂的智慧就在于教育環(huán)境的智能性和相關(guān)信息的豐富性，這是對教育環(huán)境的一種外在的描述。智慧教育實質(zhì)就是在于通過利用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動技術(shù)等智慧技術(shù)構(gòu)造智能化教育環(huán)境和平臺，從而促使優(yōu)質(zhì)教育資源的共享和教育過程的優(yōu)化，最終達到促進學(xué)生學(xué)習方式的變遷與創(chuàng)新，實現(xiàn)技術(shù)促進教育變革的目的。作為一種高技術(shù)化的教育形態(tài)，智慧教育展現(xiàn)了一幅運用先進技術(shù)手段提高教育信息化和智能化水平的美好教育愿景。

 

還需要指出，人的智慧是一種內(nèi)在的高級的思維品質(zhì)，它具有“內(nèi)化于心，外顯于行”的品質(zhì)。因此，當下所謂的“智慧教育”之“智慧”(Smart)并非等同于人的智慧(Wisdom)，智慧技術(shù)的應(yīng)用與人的智慧行為并不存在必然的因果關(guān)系，教育信息化領(lǐng)域的智慧教育也不同于傳統(tǒng)教育領(lǐng)域中所關(guān)注的“智慧教育” [5 ]或“教育智慧” [6 ]。

 

二、智慧技術(shù)：智慧教育之器

 

“道”與“器”是中國哲學(xué)中的兩個重要范疇，《易經(jīng)》曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！暗馈笔浅橄蟮?、無形的，表現(xiàn)為超然于事物形體的內(nèi)在的本質(zhì)、規(guī)律、原則等;“器”是具體的、有形的，表現(xiàn)為事物形體的外在的具體的器物、工具、行為等?！暗馈本哂懈疽饬x，是“所以然”，“器”是“道”的衍生，是“然”。智慧教育作為一種高技術(shù)化的教育形態(tài)，智慧技術(shù)的教育應(yīng)用是其存在的先決條件。因此，本文先從技術(shù)的層面對智慧教育之“器”進行討論。需要指出的是，技術(shù)不僅僅是一種實體性的工具，它還是一種意向性和關(guān)系性的存在。技術(shù)的工具價值最先進入人的視野，這是由其實體性功能所決定的。那么，對智慧技術(shù)的認識也是如此，首先認識智慧技術(shù)教育應(yīng)用的工具性意義，然后探討智慧技術(shù)與人的存在關(guān)系。

 

智慧技術(shù)是一種新型的、更具包容性的技術(shù)范式，通過“交叉、整合、融合從而協(xié)同發(fā)揮集群效應(yīng)，產(chǎn)生出更大的價值和效用，形成單項或單類技術(shù)難以具備的影響和功能”，并“使得虛實兩界不再是截然分割的兩個世界，虛界可以取得實的效果，實在則可以通過技術(shù)手段虛化，并且被無限地復(fù)制” [4 ]。因此，智慧技術(shù)打破了以往物質(zhì)性技術(shù)與信息性技術(shù)之間的界限，兼有物質(zhì)形態(tài)和信息形態(tài)，構(gòu)筑卓爾不同的智慧教育環(huán)境。

 

智慧教育環(huán)境包括實體性的智能學(xué)習工具以及情境性的學(xué)習資源與教育社群，而云計算技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及網(wǎng)格計算等技術(shù)是智慧教育環(huán)境重要的技術(shù)支撐。借助這些智慧技術(shù)不僅能提供實體及環(huán)境資源，還能對物理教育環(huán)境和學(xué)習者行為進行感知，“在獲取環(huán)境信息和位置信息的同時，自動調(diào)節(jié)環(huán)境條件，從而創(chuàng)設(shè)智能的物理環(huán)境” [7 ]。而且，智慧技術(shù)能對學(xué)習過程、教育環(huán)境以及社會關(guān)系進行全面的感知和記錄，在獲取相關(guān)數(shù)據(jù)的同時，還能進行協(xié)同和實時的數(shù)據(jù)分析和處理，并利用各種智能學(xué)習工具、認知工具和豐富的教育資源，為學(xué)習者推送個性化的學(xué)習資源和服務(wù)。更進一步，智慧技術(shù)還能實現(xiàn)虛實結(jié)合教育環(huán)境的搭建。在智慧教育環(huán)境中，既能實現(xiàn)人與人之間的交流，又能實現(xiàn)物與物、人和物的交互問題，并能將從真實環(huán)境中獲取的學(xué)習信息與虛擬教育環(huán)境融為一體，這就促進了教師、學(xué)生與教育資源和環(huán)境的全方位互聯(lián)和智能化整合。

 

智慧教育環(huán)境的構(gòu)建還需要大數(shù)據(jù)技術(shù)的支持，隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，虛擬世界的數(shù)據(jù)量急劇增長，大數(shù)據(jù)成為反映人類現(xiàn)實世界的一種虛擬“鏡像”。大數(shù)據(jù)不僅是一種寶貴的資源，也催生了“數(shù)據(jù)密集型”的科學(xué)研究的新范式。而且，學(xué)習分析技術(shù)是大數(shù)據(jù)時代教育技術(shù)的新發(fā)展，引領(lǐng)了教育信息化發(fā)展的新浪潮，也有力地推動了智慧教育的發(fā)展。

 

大數(shù)據(jù)技術(shù)秉承“量化一切”的理念和全數(shù)據(jù)的思維模式，推動了學(xué)習分析技術(shù)的發(fā)展。以往的教學(xué)分析大多注重學(xué)生的學(xué)習結(jié)果和成績分析，而學(xué)習分析技術(shù)則可以全面、及時和客觀地挖掘整個教育過程的相關(guān)信息，并使得以往無法觀測的教育現(xiàn)象得以量化和分析。比如，可以對學(xué)習者內(nèi)在的學(xué)習風格、行為特征以及學(xué)習情緒等心理因素，進行客觀的、精確的數(shù)據(jù)分析和預(yù)測?？梢哉f，學(xué)習分析技術(shù)超越了傳統(tǒng)教學(xué)的經(jīng)驗性教學(xué)模式，能更全面更科學(xué)地促進教育發(fā)展。首先，它能極大地提高教師對學(xué)生的學(xué)習狀況的把握能力，幫助教師實施更有針對性的教學(xué)干預(yù)，而且還能根據(jù)學(xué)生學(xué)習數(shù)據(jù)的智能分析，主動推送合適的學(xué)習資源，進而真正做到因材施教，實現(xiàn)名副其實的個性化教育。其次，學(xué)習分析技術(shù)也能促進學(xué)生的自主學(xué)習，學(xué)生可以根據(jù)數(shù)據(jù)智能分析，進行自我評估與診斷，意識到自身的問題，并進行有目的的查缺補漏。因此，學(xué)習分析技術(shù)能根據(jù)個人需求和認知風格，有力地促進一種定制化的學(xué)習方式，進而凸顯學(xué)習過程的智能性。

 

但是，對智慧技術(shù)的理解不能停留在純粹的工具意義上，還應(yīng)該深入探討智慧技術(shù)蘊含的內(nèi)在本質(zhì)，揭示它與人之間的內(nèi)在關(guān)系。智慧技術(shù)以其強大的功能，構(gòu)筑了新的教育環(huán)境，塑造了新的教育存在方式。在智慧教育環(huán)境中，依據(jù)智能化服務(wù)以及身臨其境的感官刺激等，教師和學(xué)生可以無縫接入并沉浸于智慧技術(shù)之中，享受到智慧技術(shù)帶來的獨特教育體驗。而且，師生也對智慧技術(shù)產(chǎn)生了某種依賴感，如果沒有技術(shù)的支持，相關(guān)的教育活動便會受到影響。因此，技術(shù)成為師生教育活動的“天使”，并構(gòu)成了教育的一種新“世界”，使師生“逗留”其中。甚至，師生在鼠標的指引下，沉浸于知識情境與學(xué)習體驗之中，而忽略了技術(shù)本身的存在，這就意味著技術(shù)與師生的關(guān)系進入原始的“上手”狀態(tài) [8 ]，如同長期戴眼鏡的人對鼻梁上的眼鏡渾然不覺。在這種情境中，智慧技術(shù)與師生的教育活動融為一體，不再成為一種外在于教育活動的技術(shù)實體，賦予教育更靈活、多樣的發(fā)展可能。

 

智慧技術(shù)正是以這樣一種“透明”的方式在影響學(xué)生的學(xué)習，它先將師生帶入一個技術(shù)化世界，而后又悄然“抽身離去”。智慧技術(shù)所支持的教育更加注重個性化教育理念與教育方式，為有效呼喚教育的人文價值與人性的回歸提供了更有利的條件?；赝麄鹘y(tǒng)教育技術(shù)，在聲、光、電等物理功效的支持下，雖然能在一定程度上提高教學(xué)效率，擴大教學(xué)規(guī)模，推動教育的發(fā)展，但它是一種單一化的、凸顯自我的技術(shù)形態(tài)，它及其承載的工具理性的張揚，卻造成了技術(shù)與人的發(fā)展的對立，并打破了傳統(tǒng)的教育價值追求和人性目標。技術(shù)的運用反而對師生的成長起到某種“限定”和“強求”作用，使人成為“單向度的人”，教育也因此失去本應(yīng)具有的個性化色彩，逐漸被加以功能化。因此，“人們對那種原始的、尚未破裂的、直接的存在之渴求就一再涌現(xiàn)出來。當越來越多的生命領(lǐng)域為技術(shù)所征服時，‘返回大自然’的呼聲也就愈漸強烈了” [9 ]。

 

三、藝術(shù)化審美：智慧教育之“道”

 

智慧教育作為教育信息化的現(xiàn)階段形式，不僅要關(guān)注其技術(shù)的應(yīng)用，還應(yīng)探討其獨特的存在之道?！暗馈钡脑馐恰暗缆贰薄Ｔ谥袊軐W(xué)范疇中，道是抽象的、無形的，表現(xiàn)為超然于事物形體的內(nèi)在的本質(zhì)、規(guī)律、原則等?！兑捉?jīng)·系辭上》指出“道”屬于“形而上”的范疇，賦予了“道”的本體意義。老子也在哲學(xué)意義上對“道”做出深刻闡釋，他把“道”確立為天地萬物的本原，具有超感覺、超形象與無始無終的特征，并強調(diào)“道法自然”，也就是說“道”是體現(xiàn)在實際操作活動之中的無形的、合乎事物自然本性的途徑或方法 [10 ]。

 

海德格爾對技術(shù)的發(fā)展進行了深刻論述。他認為，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“座架” (Ge-stell)，其根本特征就是“限定”和“強求”，從而使自然和人都進入非本真的危險狀態(tài)。但藝術(shù)卻能完成這種危險的救渡，藝術(shù)和技術(shù)本具有親緣關(guān)系，而且“藝術(shù)乃是一種唯一的、多重的解蔽” [11 ]，人還應(yīng)詩意地棲居在這片大地上。同時，馬克思也指出，人“懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去，因此人也按照美的規(guī)律來建造”。也就是說，人的技術(shù)實踐還具有審美超越性?？梢?，海德格爾和馬克思兩位哲學(xué)巨人的技術(shù)思想具有內(nèi)在一致性，透過他們深邃的技術(shù)哲學(xué)思想，我們可以認為，藝術(shù)化是技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求。這對于飽受工具理蝕的現(xiàn)代技術(shù)而言，無異于一劑良藥，這為智慧技術(shù)的教育應(yīng)用指明了前進的道路，智慧教育應(yīng)踐行藝術(shù)化審美的發(fā)展之道。

 

首先，智慧教育的審美之道在于重塑教育中的人與技術(shù)的關(guān)系。這是智慧教育的一個根本性問題，它涉及智慧教育的存在方式。在以往的技術(shù)教育應(yīng)用過程中，人們曾一度盲目追求媒體技術(shù)的教育效率，極為重視技術(shù)硬件建設(shè)，并出現(xiàn)“見物不見人”的教育現(xiàn)象。這實質(zhì)上是技術(shù)工具理性的膨脹導(dǎo)致了人與技術(shù)的分離，單一的技術(shù)圖景祛除了教育應(yīng)有的人文關(guān)懷，遮蔽了教育的豐富意義。而智慧技術(shù)不僅可以將人工物品實現(xiàn)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化以及互聯(lián)互通，還具有人性化與藝術(shù)化等特征，如同手工技術(shù)一樣，充滿美學(xué)意味和個性色彩。因此，智慧技術(shù)呈現(xiàn)一種獨特的藝術(shù)美特征，有助于人們開啟人與技術(shù)完美交融的審美境界。

 

在智慧教育環(huán)境中，教學(xué)媒體不單是一種被利用的教學(xué)工具，還能把教育建立在虛擬世界和現(xiàn)實世界的雙重關(guān)系之中，進而創(chuàng)造一個極富有詩意的教育世界，人們可以通過各種“上手”技術(shù)享受到沉浸式的教育體驗。因此，技術(shù)不再是教育過程中的對象化存在，人與技術(shù)不再是彼此外在的關(guān)系，而是呈現(xiàn)出“我—你”的關(guān)系，兩者相互依存、相互建構(gòu)，“你中有我，我中有你”。所以，智慧技術(shù)的教育運用，能創(chuàng)造一種人與技術(shù)“和合共生”的教育方式，從而擺脫技術(shù)對人和教育發(fā)展的束縛，重返“物我兩忘”的教育審美境界，實現(xiàn)人、技術(shù)與教育三者之間的良性互動。

 

其次，智慧教育的藝術(shù)化審美在于克服工具理性的束縛，恪守“以人為本”的價值基準。在技術(shù)理性的推動下，教育媒體技術(shù)能提高教育效率，優(yōu)化教育活動，教育的發(fā)展條件和存在空間也能得到有效改善。但工具理性的膨脹如果不能得到遏制，會導(dǎo)致其教育應(yīng)用的“俗化”。當前信息化和智慧化教育的產(chǎn)品和服務(wù)可謂目不暇接，我們應(yīng)該對此保持清醒的認識，雖然大多產(chǎn)品在表面上是利用技術(shù)促進教育的發(fā)展，但實質(zhì)上是“新瓶裝舊酒”，許多高新尖的技術(shù)產(chǎn)品依然承載著原有的教育理念和價值取向，并成為知識灌輸和“統(tǒng)治”的教育新工具。

 

智慧教育不能沉醉于技術(shù)功能上，應(yīng)把技術(shù)的教育應(yīng)用置于新的價值視角之中，其價值歸宿應(yīng)指向自由、全面而又充分發(fā)展的人，人自身的發(fā)展才是技術(shù)教育應(yīng)用的最終依據(jù)和根本目的。因此，智慧教育要順應(yīng)人的感性和審美性質(zhì)，尊重學(xué)生發(fā)展的自然本性，通過優(yōu)化和提供人性化與個性化的教育過程和學(xué)習資源，促進學(xué)生的全面與個性化發(fā)展。同時，智慧教育還要面向詩意的技術(shù)交往，消除人與技術(shù)的隔閡，強調(diào)兩者的和諧“相遇”，藉技術(shù)之力重新“照亮”被工具理性遮蔽的教育本真存在，開啟教育發(fā)展的澄明之境，從而推動人和教育的完善發(fā)展。

 

最后，智慧教育的藝術(shù)化最終指向人的自由。自由是人的“類本質(zhì)”，也是教育的核心價值指向。技術(shù)的進步與人自由的發(fā)展存在密切關(guān)聯(lián)，智慧技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的一種外顯力量，能賦予智慧教育更豐富的表現(xiàn)形式和空間，再造了教育發(fā)展新模式和新時空觀念，不斷突破既有教育活動的界限和束縛，給予了學(xué)生更多的教育選擇和可能。

 

同時，智慧教育擴展了學(xué)生的交往方式與空間，教師、學(xué)生與技術(shù)之間在智慧教育環(huán)境中能生成主體間的共生與平等關(guān)系，學(xué)生的學(xué)習不再是一種孤立的個體行為，而是充分地敞開各自的心靈世界、尋求主體間的共在與視域融合的過程。海德格爾認為，本真的共在有助于個體在共在中超越自身，而且個體與他人之間存在著自由的關(guān)系 [12 ]。而且，主體間性是對個體主體性的超越，也是個體一種應(yīng)然的存在方式。因此，通過主體間的智慧教育活動，學(xué)生之間彼此相互理解，互相呈現(xiàn)，超越了現(xiàn)實主體的局限性，成為充分發(fā)展的個性形式，自由的意義也因此得以解蔽，并獲得澄明。因此，智慧教育能促進學(xué)生得到全面發(fā)展，并為學(xué)生通向自由之境搭建了一座更暢通的橋梁。

 

四、“器”“道”融合：智慧教育的超越之路

 

“器”與“道”是辯證統(tǒng)一的，所謂的“形而上”與“形而下”，只是邏輯意義上的“上”與“下”，并不是兩者地位的“上”“下”之分。朱熹曾說道：“道未嘗離乎器，道亦只是器之理?！?[13 ]也即是說道寓于器中，道與器彼此聯(lián)結(jié)，互為依托。同樣，作為智慧教育之“器”的技術(shù)，與其藝術(shù)化審美之“道”互為表里，相互融合。

 

技術(shù)具有主觀社會屬性與客觀自然屬性二重性，不但表現(xiàn)為技術(shù)的硬件產(chǎn)品，還包含著“如何做”的方式與方法。而且，任何社會實踐中的技術(shù)都不是作為單一的要素發(fā)揮作用的，每一種技術(shù)都有其背后的社會因素，“技術(shù)不是簡單地‘發(fā)生’的，而是為造成特定結(jié)果而被選擇和設(shè)計的” [14 ]。智慧技術(shù)既具有強大的信息處理和傳輸能力，還蘊含著信息時代所具有的獨特的時代特征和教育意義。因此，智慧教育的發(fā)展需要適宜的教育生態(tài)系統(tǒng)，不僅要搭建性能卓越的技術(shù)環(huán)境，還應(yīng)遵循相應(yīng)先進的教育理念和方式，踐行藝術(shù)化發(fā)展之道。換言之，智慧教育需要協(xié)調(diào)技術(shù)運用和教育理念兩方面的同步發(fā)展，才能彰顯智慧技術(shù)的教育價值，滿足信息時代特定的教育訴求。

 

因此，智慧教育要克服鼓吹技術(shù)的“唯技術(shù)論”和逃避技術(shù)的“浪漫主義”兩種論調(diào)。唯技術(shù)論者只強調(diào)技術(shù)的效率和功能，將技術(shù)應(yīng)用和教育發(fā)展的關(guān)系簡化為一種因果關(guān)系，企圖利用強大的技術(shù)功能來影響和改變教育，卻忽視了技術(shù)運用和教育發(fā)展的其他因素，極易導(dǎo)致教育發(fā)展中的技術(shù)異化現(xiàn)象。比如，在我國教學(xué)課堂屢見不鮮的“黑板搬家”、“人灌變電灌”等現(xiàn)象就是其中的典型寫照，只是把先進的技術(shù)作為傳統(tǒng)教學(xué)手段的簡單代替，而教學(xué)理念和教學(xué)方式并未隨之得以更新。

 

所以說，如果僅強調(diào)智慧技術(shù)高科技的一面，而忽視其所蘊含的社會價值和人文意義，那么，其承載的特有的教育意義勢必會喪失，并導(dǎo)致智慧教育變革意義的蛻化。與此形成鮮明對比的是，浪漫主義者則是沉迷于“田園式”的藝術(shù)化教學(xué)風格，刻意強化傳統(tǒng)教育方式和教學(xué)手段的作用，而否定了信息技術(shù)的教育價值。然而，技術(shù)是一個無法逃避的現(xiàn)實，“是人類社會生活關(guān)系的形成、存在和發(fā)展的根本力量和度量尺度” [15 ]，承載著每個時代特定的社會關(guān)系和教育價值，技術(shù)能有效地優(yōu)化教育的要素和過程，是促進教育發(fā)展的不可或缺的重要因素。因此，智慧教育應(yīng)注重教育之“器”與“道”的融合，“技術(shù)并不是按一種內(nèi)在的技術(shù)邏輯發(fā)展的，而是社會的產(chǎn)物，由創(chuàng)造和使用它的條件所規(guī)定” [14 ]。智慧教育能變革和重塑整個教育的未來，但它不只是教育工具的改變，還在于教育理念的全面更新。

 

我國的智慧教育發(fā)展應(yīng)充分考慮中國特有的技術(shù)和社會發(fā)展大背景。需要著重考慮以下幾個方面。首先，需要繼續(xù)提升我國教育的信息化水平，智慧教育是教育信息化的新發(fā)展，急需信息化教育環(huán)境的建構(gòu)和完善?？傮w看，我國智慧教育發(fā)展還處于探索階段，應(yīng)充分利用、升級現(xiàn)有的教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施，并進行智能化教育應(yīng)用系統(tǒng)的深度互聯(lián)和全面融合，這是我國智慧教育發(fā)展的前提。而且，還可以將智慧教育納入“智慧城市”和 “三通兩平臺”建設(shè)的浪潮之中，整合運用物聯(lián)網(wǎng)、云計算以及通信網(wǎng)絡(luò)等新型信息技術(shù)，共建共享相關(guān)的智慧性公共基礎(chǔ)設(shè)施和相關(guān)的教育環(huán)境設(shè)施，從而促進教育信息化系統(tǒng)的智能化運行和發(fā)展。同時，智慧教育還應(yīng)建設(shè)、共享海量的優(yōu)質(zhì)教育資源，實現(xiàn)教育資源與管理數(shù)據(jù)的整合運用與無縫共享，并促進各個教育系統(tǒng)之間的互聯(lián)互通和互操作，以促進智慧教育各個部門的協(xié)調(diào)運行，從而為師生提供可按需獲取的智慧性教育資源。

 

其次，還要進一步強化堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。信息技術(shù)的應(yīng)用是當今世界教育發(fā)展的大勢所趨。在面向世界、追蹤教育信息化的最新發(fā)展方面，我國教育信息化領(lǐng)域已付出了不懈的努力，但還缺乏深入研究。追蹤學(xué)術(shù)前沿不是盲目跟風，還需要相應(yīng)的分析鑒別與批判;引進也不是簡單模仿，而是要為我所用，研究國外教育信息化最終是為了發(fā)展我國自身的教育信息化。同時，發(fā)展我國智慧教育必須具備足夠的文化自覺，吸收我國傳統(tǒng)的教育和文化思想精華，其中蘊涵著珍貴的教育理念和審美化的技術(shù)思想，這是我們進行智慧教育研究的源頭活水，脫離了我國的教育傳統(tǒng)和文化思想，所有的努力將會變成“空中樓閣”?！耙腚x開中國的傳統(tǒng)，一來是不可能的，二來也是不明智的。我們的生活塑造了我們，與其努力去擺脫它，不如實事求是地去迎接它，從這片土地上吸取營養(yǎng)?！?[16 ]因此，智慧教育發(fā)展還必須立足于我國自身的文化土壤，從而體現(xiàn)出智慧教育的中國風格和中國氣派。

 

最后，智慧教育發(fā)展還應(yīng)植根于我國的教育和社會發(fā)展需求，“技術(shù)與社會的需求越相吻合，就越有價值，就越是一種準確反映了社會需求的社會性產(chǎn)物” [14 ]。智慧教育只有與我國的教育發(fā)展現(xiàn)狀和需求相融合，才能彰顯出其獨有的價值和永久的活力。長久以來，以“知識為本”的教育理念在我國課堂教學(xué)中可謂根深蒂固，這種教育理念過于強調(diào)知識傳承，雖然能提高課堂教學(xué)效率，但卻極大地扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性和個性，忽視了信息化社會對創(chuàng)新人才的要求。而智慧教育卻為我國教育的發(fā)展提供了有利的契機，它不僅能促進高效率的知識教育，還能通過藝術(shù)化審美的發(fā)展理念促進技術(shù)與教育的深度融合，提升我國的教育信息化水平，并能為學(xué)生提供最適宜的個性化學(xué)習支持和服務(wù)，進而促進學(xué)生的自由發(fā)展以及我國教育的變革。當然，這就不僅需要遠見卓識的理論自信與自覺，還需要強烈的社會責任感和教育魄力，更需要對智慧教育的深刻理解和身體力行。

篇2

唐斯斯，國家信息中心研究員，同時也是一名三年級學(xué)生的母親，對于教育信息化和智慧教育，有著更直觀認識。她在演講一開始就拋出了自己一直在思考的問題：“隨著我國教育體制的改革，該怎樣去立體地、智慧化地評價一個孩子？孩子不是平面的，不是血型、成績就能代表他的好與壞，更不能就此打上標簽。而是應(yīng)該從他的創(chuàng)新能力、人格品質(zhì)等方面去立體評價，這就需要很多的數(shù)據(jù)支撐，從健康數(shù)據(jù)到行為數(shù)據(jù)，到實踐項目、創(chuàng)客教育等，歸納、分析一系列的數(shù)據(jù)，才有可能還原或者相對準確地體現(xiàn)一個孩子特征與潛質(zhì)?！?/p>

智慧教育的生態(tài)體系

每個人對智慧教育都有著不同的理解，在唐斯斯看來，智慧教育應(yīng)該要實現(xiàn)泛在的、隨時、按需的學(xué)習，要能實現(xiàn)教育資源的無縫銜接，要實現(xiàn)多層次個性化的教學(xué)，要能實現(xiàn)智能化的管理，要實現(xiàn)智能化的決策等。“也許每個人理想的智慧教育都不一樣，但不管是怎么樣的，背后一定需要保障系統(tǒng)和很多的技術(shù)去支持?！彼忉屨f，這些技術(shù)的核心要素包括云計算、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實，以及教育云平臺、教育產(chǎn)品、智慧校園等。

唐斯斯認為，大數(shù)據(jù)對教育最大的好處，是可以加速智慧教育生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建：“什么樣的智慧教育才是理想中的發(fā)展方向？我認為，大數(shù)據(jù)的評價體系能起到引導(dǎo)、拋磚引玉的作用，引領(lǐng)我們?nèi)グl(fā)展。大數(shù)據(jù)對教育的影響，在理念、發(fā)展以及融合創(chuàng)新層面，都有著不同的促進作用。同時，就現(xiàn)有的效益層面來講，大數(shù)據(jù)可以實現(xiàn)教育資源的整合、降噪、倍增效益，還具有破除效應(yīng)，能夠破除教育的不均衡，而最重要的，是能夠加速智慧教育生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建。我理想中的智慧教育生態(tài)體系，應(yīng)該是一個能夠?qū)崿F(xiàn)教育自循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展、多元互動的環(huán)境體系，包括多元教育體系、完善的教育機制和成熟的教育產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，缺一不可?！?/p>

具體而言，智慧教育生態(tài)體系要以教師、家長、學(xué)生、公眾和管理者等五大教育主體為基礎(chǔ)，搭建一個以大數(shù)據(jù)為支持的平臺體系，同時具備良好的智慧教育環(huán)境、完善的智慧教育機制、成熟的智慧教育產(chǎn)業(yè)鏈，以及完備的運行機制，包括管理機制、激勵機制和反饋機制等，從而保障生態(tài)體系的良好運行，實現(xiàn)數(shù)據(jù)到服務(wù)，服務(wù)到數(shù)據(jù)的轉(zhuǎn)換模式，最終能夠?qū)崿F(xiàn)一個良性互動。通過這一完善的體系，用其中的大數(shù)據(jù)去更好更快地修正不佳的教學(xué)行為、市場環(huán)境、政策環(huán)境和社會氛圍等。

唐斯斯說：“目前，我國正在從國家、省級到市級全方位地部署大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，這為智慧教育生態(tài)體系做一個很好的鋪墊，我們可以通過對從學(xué)習、管理、教育、科研各方面數(shù)據(jù)的采集來豐富智慧教育的大數(shù)據(jù)資源，從而豐富教育產(chǎn)品和服務(wù)，構(gòu)建成大的服務(wù)體系，最終能服務(wù)于教師、家長、學(xué)生者、公眾和管理者等五大教育主體，實現(xiàn)‘人人可學(xué)，覆蓋全人群’的大教育的愿景。”

教育大數(shù)據(jù)解決三大問題

起初的大數(shù)據(jù)，是為了使各種各樣的數(shù)據(jù)變得可用，消除數(shù)據(jù)割據(jù)、數(shù)據(jù)孤島和數(shù)據(jù)碎片化現(xiàn)象，從而提升數(shù)據(jù)的質(zhì)量、可用性、安全性。發(fā)展教育大數(shù)據(jù)的意義在于解決現(xiàn)存的三大問題。

一是信息資源不匹配。唐斯斯說，現(xiàn)階段，社會上都廣泛關(guān)注著互聯(lián)網(wǎng)教育，但是政府推行的“三通兩平臺”、“數(shù)字校園”、原題庫等教育信息化措施往往是在校內(nèi)進行，與廣受關(guān)注的互聯(lián)網(wǎng)教育相脫節(jié)。同時，存在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)人員懂IT不懂教育，教師懂教育不懂IT的現(xiàn)象，使信息資源不能匹配。

二是行業(yè)規(guī)范不健全。我國目前尚未出臺智慧教育行業(yè)的統(tǒng)一標準，從而產(chǎn)生數(shù)據(jù)不兼容、系統(tǒng)不兼容，以及規(guī)范欠缺等問題。

三是資源融合不足。既然要立體地評價學(xué)生，就不能局限于學(xué)習本身，還需要跟其他行業(yè)、領(lǐng)域的資源整合，包括學(xué)校與學(xué)校之間、區(qū)域與區(qū)域之間的融合等，目前這些領(lǐng)域的融合仍顯不足。同時，從國家到省市到縣村的總體大數(shù)據(jù)體系尚未完全打通，也是資源融合不足的原因。

唐斯斯歸納說：“我們希望通過教育大數(shù)據(jù)策略的實施，能夠很好地對教育數(shù)據(jù)做科學(xué)的分類和管理，同時對教育數(shù)據(jù)做全流程的管理，促進教育質(zhì)量的提升以及加強安全管理，從而提升教育服務(wù)水平，加強教育管理能力以及科學(xué)制定教育發(fā)展的政策?！?/p>

如何發(fā)展智慧教育

在我國經(jīng)濟進入新常態(tài)的同時，教育也正進入新常態(tài)。教育法律的修訂，高考等教育體制的變革，民眾需求的變化、信息技術(shù)的滲透，使改革、融合、創(chuàng)新成為了教育新常態(tài)。目前，智慧教育發(fā)展面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，我國各地的智慧教育發(fā)展呈現(xiàn)不均衡的現(xiàn)象。在經(jīng)濟發(fā)達、信息化基礎(chǔ)較好的地區(qū)，智慧教育正從數(shù)字化走向均等化、智能化和精準化，但在經(jīng)濟欠發(fā)達、信息化基礎(chǔ)較弱的地區(qū)，智慧教育仍停留在數(shù)字化階段。唐斯斯分析說：“在教育新常態(tài)下，我們要用新的方式并行發(fā)展，從普惠到個性，從數(shù)字到智慧同步發(fā)展，這既是機遇，也是一個非常大的挑戰(zhàn)?！?/p>

唐斯斯認為，智慧教育發(fā)展的重點應(yīng)從以下三方面著手。

首先，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和思維。利用大數(shù)據(jù)開放、共享、融合、創(chuàng)新的特點，整合、運營全國的智慧教育云平臺。同時，將各類信息技術(shù)的應(yīng)用進一步融合，使之能夠更好地為老師所用，使學(xué)生接受。

第二，要從數(shù)字化向智能化轉(zhuǎn)變。例如，編寫、采用互動教材，更好地銜接校內(nèi)外的教育子云，以及更好地讓教育大數(shù)據(jù)落地。同時，還要思考如何使老師更好地適應(yīng)教學(xué)模式的變化，怎樣借智慧教育發(fā)展去更好地培育創(chuàng)新性人才。

篇3

關(guān)鍵詞：教育智慧；研究現(xiàn)狀；研究取向

由于教育活動的復(fù)雜性、不確定性，教師在教育實踐中往往要面對難以預(yù)期或把握的教育情境，需要具備一定的教育智慧。高度重視和深刻認識教育智慧的意義與價值，切實提高教師的教育智慧水平，讓教師的教育實踐和教育生活充滿教育智慧，是教育教學(xué)實踐的需要，也是教師專業(yè)成長的需要。

第一次提出教育智慧并加以研究的是加拿大現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)家馬克斯?范梅南，他在1984年發(fā)表的《一種獨特理論：教育機智的智慧性習得》和1986發(fā)表的《教學(xué)風格》兩篇文章中，最先使用了“教育的智慧性”這一概念。從上個世紀90年代末到本世紀初，國內(nèi)一些敏感的教育理論工作者意識到教育智慧對于教師的專業(yè)成長、專業(yè)生活及其教育實踐的重要影響，教育智慧的研究才逐漸成為教育理論研究中的一個重要范疇。特別是我國2001年基礎(chǔ)教育課程改革至今，教育研究者對教育智慧的研究明顯增多。教育智慧研究呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的狀態(tài)。

一、教育智慧研究的現(xiàn)狀

（一）教育智慧的界定

關(guān)于教育智慧的界定，具有代表性的觀點主要有“教育境界說”、“教育能力說”、“教師素養(yǎng)說”、“教育機智說”四種。

在國內(nèi)教育理論界提出較早又影響較大的一個觀點，是田慧生提出的教育智慧“境界說”?！皬拇蟮姆矫嬷v，教育智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為教育的一種自由、和諧、開放和創(chuàng)造的狀態(tài)，表現(xiàn)為真正意義上尊重生命、關(guān)注個性、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界。”［1］這也是我國教育理論界探討教育智慧的最先嘗試。

“教育能力說”把教育智慧視為教師所具有的能力。既可以是教育問題的解決能力、臨場應(yīng)變能力、行動創(chuàng)造能力等；也可以是教師個人的特殊能力、魅力、魄力；以及由這些各種能力所形成的“合力”。如熊川武認為，教育智慧是“合理認識與解決教育理論與實踐問題的才智。”［2］

“教師素養(yǎng)說”強調(diào)教育智慧是教師所具備的專業(yè)素養(yǎng)。葉瀾認為：“教師的教育智慧集中表現(xiàn)在教育、教學(xué)實踐中，他具有敏銳感受、準確判斷生成和變動過程中可能出現(xiàn)的新形勢和新問題的能力，具有把握教育時機，轉(zhuǎn)化教育矛盾和沖突的教育機智，具有根據(jù)對象實際和面臨的情境及時做出決策和選擇、調(diào)節(jié)教育行為的魄力，具有使學(xué)生積極投入學(xué)校生活，熱愛學(xué)習和創(chuàng)造，愿意與他人進行心靈對話的魅力。教師的教育智慧使他的工作進入科學(xué)和藝術(shù)結(jié)合的境界，充分展現(xiàn)個性的獨特風格，教育對于他而言，不僅是一種工作，也是一種享受。”［3］這樣一來，教育智慧就是教師以全部的身心投入教育實踐所能體現(xiàn)出來的全部優(yōu)良的教育品質(zhì)的總和。朱小蔓也認為：“教育智慧是優(yōu)秀教師內(nèi)在的秉性、學(xué)識、情感、精神等個人獨具的性格化的東西在特定的情景下向外的噴涌和投射?！保?］

“教育機智說”把教育智慧和教育機智同一化，把教育智慧歸結(jié)為一種應(yīng)對教育情境中突發(fā)事件的能力，把教師在其教育實踐中所表現(xiàn)出的教育機智視為其教育智慧。很多研究者也把范梅南的“智慧教育學(xué)”視為“教育機智說”的典范。范梅南的理論出發(fā)點是把教學(xué)機智理解為教育智慧的外在體現(xiàn)，揭示教育學(xué)是充滿著智慧的一門學(xué)科。在某種意義上講，范梅南的學(xué)說引發(fā)了我國教育理論界對于教學(xué)機智、教育智慧探索的熱潮。

當然，這四種界定的區(qū)分并不具有絕對的分野，其實很多研究者基本上把教育智慧既視為教師的專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)能力，也認為是教師應(yīng)達到的專業(yè)境界。如果我們認識全面一點，田慧生的教育智慧觀就不僅僅是一種“境界說”，實際上也是一種“能力說”。也有明確從多層面揭示教育智慧的含義的，如王枬指出“教育智慧”具有雙重含義：在過程的維度上，它表現(xiàn)為教師在教育活動中具有解決教育問題、處理偶發(fā)事故、創(chuàng)造生命價值的卓越能力，它是出乎意料的、動態(tài)生成的，是一種教育機智；在結(jié)果的維度上，它表現(xiàn)為教師對美好生活及存在意義這一“暢神境界”的執(zhí)著追求，它是矢志不渝、堅定不移的，是永無比境的終極鵠的。［5］

關(guān)于教育智慧的界定，不同的研究視角會有不同的觀點和認識，這是非常正常的。

（二）教育智慧的特征

在研究教育智慧的文獻里，基本上都闡述了教育智慧的特征，概括起來，主要表現(xiàn)為：一是知識性。教育智慧發(fā)生的前提是要觀念性的掌握教育理論所提供的“是什么”和“怎么樣”的知識，教育知識是教育智慧的基礎(chǔ)，教育智慧是教育知識的提升。二是獨特性。不同的教師由于其年齡、成長經(jīng)歷、生活背景等的差異，對教育的感悟也會有種種不同，再與個人的思維方式、行為特征相結(jié)合，往往會形成極具個性化特點的教育智慧。三是緘默性。教育智慧是不能通過語言進行邏輯說明的，也很可能不在教師清晰的意識范圍之內(nèi)，無法清楚的表達或理性的加以反思，不能以規(guī)則的形式加以傳遞，是只能意會的一種體驗。四是藝術(shù)性。教育是一種科學(xué)、更是一種藝術(shù)。教育的復(fù)雜性使得教師的教育智慧既是藝術(shù)化的科學(xué)力量，又是科學(xué)化的藝術(shù)力量。五是實踐性。智慧只有在實踐中才能夠成為真實的、有效果的、有意義的智慧。教育智慧直接指向教育實踐活動，在教師解決教育實踐中的問題、矛盾、關(guān)系之中展現(xiàn)和生成。

（三）教育智慧的分類與構(gòu)成

篇4

愛智慧教育愛是一個永恒的話題，教育也是一個永恒的話題。教育需要愛，也需要智慧。因為一個優(yōu)秀的班主任，僅僅做到愛學(xué)生還不夠，在關(guān)鍵時刻還需要以智慧靈活地應(yīng)對各種意外事件，而且應(yīng)對得從容自然，教育得不留痕跡。因為班主任對學(xué)生實施的教育過程是一個動態(tài)的活動過程，對象是具有主動性的學(xué)生，他們個性不同，氣質(zhì)各異，身心處在不斷變化之中。一個班級40多名學(xué)生，隨時可能引發(fā)生一樁又一樁的突發(fā)事件。比如，個別學(xué)生上課突然搗亂、學(xué)生之間突然打架、班級或?qū)W生的東西突然丟失，班干部突然鬧情緒，等等。要正確處理這些突發(fā)事件，班主任必須充分用愛心和教育智慧，讓學(xué)生感受到老師熾熱的愛心，閃光的智慧和高尚的品格，從而接受教育，最終使突發(fā)事件得到妥善的解決。

那是一個周四的下午，學(xué)校例會，學(xué)生上自習。去開會之前，我又一次提醒學(xué)生：“自習課就是自己學(xué)習，不能說話，包括出聲讀書、問問題、討論，都是不可以的，下位、上廁所就更不行了?！鄙现艿淖粤曊n很亂，我已經(jīng)批評警告一次了，今天再這么一提醒，應(yīng)該很見效吧！我暗自想著去開會了。

可是當我開會回來，我發(fā)現(xiàn)班里又亂成了一鍋粥。我立刻火冒三丈，大吼一聲：“把嘴都給我閉上！”聽到這一聲暴喝，同學(xué)們都震驚了，立刻安靜下來看著我。我仍怒不可遏：“開會前我特別強調(diào)了自習課的規(guī)矩，可是還這么亂，你們怎么這么沒有記性？還有沒有組織紀律性？”這時我突然發(fā)現(xiàn)有個女生在桌上抽泣，周圍還有幾個女生有哭過的痕跡，而班長楊金昊就像霜打的茄子。心想：難道有什么事發(fā)生？我放柔語氣：“副班長秦芝婷，解釋一下怎么回事。”她說：“老師，第一節(jié)自習課挺好的，但下課后班長與果佳慧因為是否歸還借用粉筆的問題兩人各不相讓，吵了起來，班長語言不文明，許多女同學(xué)氣不過，覺得作為班長，還是男生，不應(yīng)該對女生這樣不文明，就要求換班長，班里就亂了。我管也管不住?！?/p>

哦，原來是這樣，怪不得大家“義憤填膺”。怎么辦？是鎮(zhèn)壓眾人，還是順應(yīng)民意，撤換班長？我邊掃視大家邊迅速思考解決的辦法。顯然，這兩種方法在這種情況下效果都不會好：強壓只能使學(xué)生表面上服，不會心服，還會造成我的威信下降；如果順從民意把班長換了，會讓班長無地自容，自尊受損，對他的個人成長不利，同時也會助長同學(xué)們對誰不滿就聯(lián)合告狀的風氣。怎么辦呢？

我突然靈機一動，想到了《天堂和地獄的區(qū)別》的故事。于是，我用柔和的語氣說：“同學(xué)們，給你們講個故事：有一個人不知道自己應(yīng)該去天堂還是地獄，就請求上帝允許他到地獄和天堂去考察考察，以便在比較以后能夠做出明智的選擇。上帝答應(yīng)了他的請求，特派使者陪同他前往。他要求先去考察地獄。

走過一條幽暗的隧道，他來到了一個燈火輝煌的地方，寬大的餐桌，桌上擺滿了豐盛的佳肴，有噴香的烤肉，也有新鮮的蔬菜水果……‘這兒是地獄？和傳說中的相差太遠了！’他不相信地望著使者。使者點點頭，示意他可以走進去看看。走進大廳他才發(fā)現(xiàn)：桌子兩旁就餐的人個個都愁眉苦臉，他們的手臂上分別綁著帶著四尺長把手的刀和叉，要想吃一口餐桌上的食品，真是不容易，只能呆呆地面對著滿桌的食物挨餓?！叮@兒不好！守著東西不能吃簡直是世界上最殘酷的懲罰！’他趕忙搖搖頭退出來。

站在天堂的門口，他已經(jīng)失望：一樣的大廳，一樣的食物，一樣的手臂上分別綁著帶著四尺長把手的刀和叉。他轉(zhuǎn)身就要離去。使者微笑著阻止了他，并示意他也進去看看。走進以后他才發(fā)覺：這里的人們與地獄里的不同，每個人的臉上都帶著祥和的微笑，他們愉悅地輕聲交談著，像一個快樂的大家庭。他們不餓嗎？他仔細地觀察后終于發(fā)現(xiàn)了地獄與天堂的不同：地獄里的人總是試圖著喂自己，可帶著四尺長把手的刀叉很難吃到東西；天堂里的人都在喂自己對面的人，因為互相幫助，他們可以吃到想吃的一切食物。使者問道：‘你知道天堂和地獄的區(qū)別了嗎？’”

“故事講完了，其中的道理不言而喻。這個寓言故事告訴我們什么道理呢？”

學(xué)生們有的說“人與人之間要互相幫助”，有的說“幫助他人就是在幫助自己”，有的說“團結(jié)就是力量”……

“那我們每天生活的這個班集體，同學(xué)們是想要建設(shè)成人間天堂呢？還是想要淪為人間地獄呢？”

學(xué)生們一致說“要建設(shè)成天堂”。

“那怎樣才能實現(xiàn)呢？需要我們怎么做？”

學(xué)生們齊聲說“互相幫助”。

“對，我們這個班集體就像一個大家庭，同學(xué)們每天生活在一起，就應(yīng)該團結(jié)友愛，互相幫助。當同學(xué)有困難時，你要伸出援助之手，幫助他解決困難，讓他感受到大家庭的溫暖；當同學(xué)有缺點犯錯誤時，你不能因此而攻擊他、排斥他，而應(yīng)該幫他改正錯誤，幫助他進步。人無完人，誰都會犯錯誤，那當你有困難犯錯誤時，你希望看到同學(xué)們冷漠的眼神，聽到同學(xué)們嘲笑的話語，疏遠你、孤立你、指責你、排斥你嗎？誰都需要寬容、理解、幫助。當然，做錯事不應(yīng)該，特別是班干部，更應(yīng)以身作則。但撤換班長是解決問題的最好方法嗎？老師也會犯錯，難道也要一犯錯就撤換嗎？”

我用煽情的話感染了每一個同學(xué)，群情激憤的同學(xué)們都低下了頭，認識到了同學(xué)之間應(yīng)互相幫助，而不是互相指責，有矛盾應(yīng)妥善解決。

最后班長率先表態(tài)：“首先我要向果佳慧道歉，說聲對不起！也要請同學(xué)們原諒我，給我一次機會，我會努力改進的！”

果佳慧也表示：“班長，我也做得不對，也請你原諒！”

大家也都平靜了，心服口服。

課后我又及時找班長單獨談話，引導(dǎo)他如何做一個正直、服眾的班干部。

篇5

一、微笑每一天

記得，初為人師的時，我接下了一個畢業(yè)班，因為我年青，害怕學(xué)生不怕我而壓不住課堂，而且我時刻牢記“嚴師出高徒”、“教不嚴師之惰”的古訓(xùn)，每天我都對學(xué)生板著臉，一付冷若冰霜的表情。每到課間活動時，看著學(xué)生們那一張張活潑可愛的笑臉時，我真的好想跑出去和他們一起玩兒，然而為了那些古訓(xùn)，為了孩子，我只能望而卻步。

幾天后我接到學(xué)生的來信，信上說：“老師你還記得嗎？那次我媽媽住院了，我沒有梳頭洗臉就來到了學(xué)校，你看到我什么也沒有說，把我領(lǐng)到辦公室，又是給我洗臉，又是拿出木梳給我梳頭，梳完頭你還把你頭上的發(fā)夾帶在了我的頭上，看著我笑著說：“真漂亮！”那個發(fā)夾我一起留著，你那微笑的表情一直印在我的腦海里。但是我一直不明白，您的臉上為什么很少找到笑容呢？一看到您那嚴肅的表情，我的心就會怦怦直跳，本來想好的話也忘得一干二凈。老師如果你能夠總是露出笑臉，我們的表現(xiàn)一定會更精彩，更出色?！?/p>

看完信，我這顆封凍的心被久久地震撼了。我想如果別人總是對我嚴肅我也不愛去接受去思考呀！何況是孩子呢？

下學(xué)期我試著改變了，把燦爛的微笑送給學(xué)生，把親切的話語送給學(xué)生。我發(fā)現(xiàn)孩子們都愛上我的課了，什么話都和我說了。這可都是“微笑”的功勞啊！

你看，微笑每一天多么的重要呀！

二、傾聽每一刻

記得三年前我剛接這個班，畢廣源就給我留下了一個“頑劣”的印象。沒看到學(xué)生之前就有很多老師跟我說，你們班有個叫畢廣源的特別頑皮，有你管的，我想一個十來歲的孩子能頑皮到那去，我還能“治不了他了”。可是接手班級的第一天，他就接連和三個學(xué)生發(fā)生沖突。面對我的調(diào)解，畢廣源的態(tài)度非常強硬，他一直在痛陳對方的種種不是，而且他的眼睛一直沒看著我，一臉的不敬重，我很生氣，他個小孩子怎么可以這樣呢？經(jīng)過調(diào)查，我把畢廣源叫到跟前，用確鑿的證據(jù)指出了他犯的一系列錯誤，讓他給同學(xué)道歉。可是他根本就不說還痛哭流涕抗議。很快，他成為班里最不愛歡迎的人。

屢次犯錯后，我反思自己的教育方法，我經(jīng)過家訪了解到這個孩子個性很強，性情急，喜歡表現(xiàn)自己，渴望得到別人的承認，但愛較真，缺少寬容意識，面對別人的批評、指責，他總是極力申辯，不肯承認錯誤。我認為他需要的不是喋喋不休的教導(dǎo)，而是建立在尊重、信任基礎(chǔ)上的傾聽，聽一聽他的理由和委屈，聽一聽他的愿望和要求，我決定試一試。

這一天上課，學(xué)生又反映畢廣源的“惡行”，我并沒有批評他，而是在下課時找到他一邊走一邊聊，這一次我完完全全就是一名傾聽者，而他是一名講述者。我微笑著認真地聽他說著。偶爾也會插一句類似“哦，原來是這樣”，“看來，這個問題挺復(fù)雜的”，“你們雙方都有各自的道理”這樣中立而表示理解的話。我沒有批語他，我們的談話就結(jié)束了。他的眼神告訴我，謝謝老師你理解我。第二次，我們的談話中就出現(xiàn)了以前我從未聽過的語言：“老師，其實這事也不能全怪他們”，“老師，這件事我應(yīng)該負一定的責任”……我心里真的很高興，依然微笑著溫和地看著他。這次談話結(jié)束后，我拍拍他的肩膀說：“你很棒，你自己處理吧，我相信你會處理得很好。”他慢慢地改變了自己，學(xué)會了寬容、合作和反思。一天，他告訴我：“老師，原諒別人是一件快樂的事情。”

通過這件事情，我知道了這些問題的存在本身是正常的，重要的是老師如何引導(dǎo)學(xué)生積極地解決問題。而解決問題的前題是——傾聽。

三、堅持家訪

張欣宇是我教的這個班的一名學(xué)生，我發(fā)現(xiàn)他這位俊秀小男生很聰明，成績也很好，但是我卻發(fā)現(xiàn)他在行為習慣方面存在很多的問題。比如：課堂上常常搞小動作，和同桌聊天，吃飯時喜歡講話等等。到底為什么十來歲的孩子形成了這種行為習慣呢？我進行了一次家訪。

篇6

設(shè)計頂層架構(gòu)，實行分期開發(fā)

教育信息化的頂層設(shè)計就是對智慧教育的設(shè)計。因此，園區(qū)立足教育發(fā)展實際，開展“園區(qū)教育信息樞紐平臺的可行性研究”的課題項目研究，歷時半年，明確了智慧教育的“概念”“定位”“架構(gòu)”“舉措”和“愿景”。其中，主體構(gòu)架與支撐就是“五平臺十系統(tǒng)”?！拔迤脚_”，即學(xué)生服務(wù)平臺、教師服務(wù)平臺、家長服務(wù)平臺、社區(qū)服務(wù)平臺、管理者服務(wù)平臺；“十系統(tǒng)”，即學(xué)生發(fā)展服務(wù)系統(tǒng)、教師發(fā)展服務(wù)系統(tǒng)、學(xué)校發(fā)展服務(wù)系統(tǒng)、社區(qū)教育服務(wù)系統(tǒng)、生態(tài)課程資源系統(tǒng)、協(xié)同辦公管理系統(tǒng)、校園安全管理系統(tǒng)、課題網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)、區(qū)域網(wǎng)絡(luò)教研系統(tǒng)、區(qū)域網(wǎng)絡(luò)閱卷系統(tǒng)等?！笆到y(tǒng)”只是一個概指，會隨著應(yīng)用需求而變化。其中，平臺是框架，系統(tǒng)是支撐，系統(tǒng)又包含模塊，確保其可持續(xù)的功能擴展。園區(qū)按照“整體規(guī)劃，分步推進”的建設(shè)思路，在研究樞紐平臺功能及實現(xiàn)流程的基礎(chǔ)上，計劃從2013年起，用三到四年的時間，分三期完成“五平臺十系統(tǒng)”的建設(shè)任務(wù)，希望能為園區(qū)每一個公民“無限學(xué)習、無限未來”的美好明天服務(wù)。

1.一期項目：“基礎(chǔ)提升，管理補缺”

2013年，園區(qū)針對區(qū)域教育信息化平臺“一無所有”的現(xiàn)狀，提出了“基礎(chǔ)提升，管理補缺”的建設(shè)思路，并在深入需求調(diào)研的基礎(chǔ)上，確定了建設(shè)內(nèi)容。一期建設(shè)內(nèi)容包括“一庫一門戶六個系統(tǒng)”（如圖1），即教育基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫與交換平臺、智能教育門戶、教育協(xié)同管理系統(tǒng)、區(qū)域教師招聘系統(tǒng)、區(qū)域招生系統(tǒng)、生態(tài)學(xué)習資源系統(tǒng)、區(qū)域教師研訓(xùn)系統(tǒng)和區(qū)域網(wǎng)絡(luò)閱卷系統(tǒng)，它們已于2014年11月28日全面投入使用，應(yīng)用滲透面達到100%。

2.二期項目：“學(xué)習創(chuàng)新，評價優(yōu)化”

有了一期建設(shè)項目的應(yīng)用基礎(chǔ)，二期建設(shè)項目開始向“學(xué)習創(chuàng)新，評價優(yōu)化”轉(zhuǎn)型。二期建設(shè)內(nèi)容包括“雙線五塊”（如圖2）?！半p線”有兩層意思，一層意思是兩大項目，即一期的功能擴展項目和二期的新增項目；另一層是兩大體系構(gòu)建，即學(xué)習體系和評價體系構(gòu)建。學(xué)習體系主要包括“互動學(xué)習平臺”和“終身學(xué)習平臺”，旨在構(gòu)建基于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下“自主、互動”的新型學(xué)習模式，構(gòu)建全民教育體系，實現(xiàn)學(xué)校教育向全民教育的跨越。評價體系主要包括“教育綠色綜合評價”和“學(xué)習分析”兩大系統(tǒng)，“教育綠色綜合評價系統(tǒng)”改變過去單一的考試、行政性評價，成為基于過程性數(shù)據(jù)的“學(xué)生成長水平”“教師人才水平”“學(xué)校發(fā)展水平”“教育內(nèi)部滿意度”和“教育外部滿意度”的“五星”發(fā)展性評價，促進學(xué)校的全面發(fā)展；“學(xué)習分析系統(tǒng)”是用網(wǎng)絡(luò)平臺積累學(xué)生學(xué)習、成長等各類實證數(shù)據(jù)，基于科學(xué)的分析模型，分析學(xué)生的學(xué)習行為，進行及時反饋與預(yù)測，讓教育從經(jīng)驗判斷變成實證性診斷。當前，二期項目均處于測試驗證階段，并開展了試點應(yīng)用與性能提優(yōu)工作，2016年底將逐步上線使用。園區(qū)希望在此基礎(chǔ)上打造“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的個性學(xué)習體驗示范區(qū)，構(gòu)建一個融合資源推送、學(xué)習跟蹤、在線檢測、質(zhì)量分析、電子檔案的互動學(xué)習與評測體系，“大數(shù)據(jù)積累與分析”的學(xué)習實證診斷體系。

目前，園區(qū)正在思考三期建設(shè)項目，通過召開專題需求調(diào)研會議，確定開發(fā)方向和重點。從發(fā)展情況來看，側(cè)重在移動互聯(lián)背景下的“個性、互動學(xué)習應(yīng)用”上下功夫，促進大數(shù)據(jù)支撐下的有效學(xué)習。

立足用戶需求，推送人

基于“關(guān)注以人為本、強化服務(wù)改革、順應(yīng)時展”的建設(shè)理念，園區(qū)智慧教育確定了“五E（易）”“三化”“兩無”的發(fā)展愿景?！拔錏”，即學(xué)生E學(xué)習、教師E教學(xué)、行政E管理、家庭E溝通、社區(qū)E服務(wù)；“三化”，即學(xué)習的個性化、教學(xué)的便捷化、管理的智能化；“兩無”，即無限學(xué)習、無限未來。

“無限學(xué)習，無限未來”，反映園區(qū)人的“智慧教育夢”，即構(gòu)建“無限學(xué)習”體系，實現(xiàn)“時時學(xué)、處處學(xué)、人人學(xué)”的優(yōu)質(zhì)教育功能?！盁o限學(xué)習”包括三個方面的內(nèi)涵：無時間限制，學(xué)習無時不在，滿足終身發(fā)展需要；無空間限制，學(xué)習無處不在，學(xué)習無邊界，具有國際融合的視野；無對象限制，人人享受平等教育，體現(xiàn)教育的公平，順應(yīng)均衡教育的發(fā)展需要，滿足全民教育的需求。

1.貼合使用習慣

（1）一人一號、貫通所有。園區(qū)智慧教育樞紐平臺采用統(tǒng)一的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫和單點登錄身份認證體系（SSO），所有用戶只要使用自己的個人賬戶進行一次登錄，所有平臺均可使用，無需逐一輸入用戶名、密碼登錄，大大方便了用戶的體驗。當前，園區(qū)70000多名學(xué)生、6000多名教師都擁有個人實名賬戶，只要有網(wǎng)絡(luò)就可以便捷登錄相應(yīng)的平臺或系統(tǒng)。

（2）匹配業(yè)務(wù)、優(yōu)化流程。樞紐平臺開發(fā)伊始，開發(fā)團隊就做了深度需求調(diào)研，形成頂層設(shè)計和原型確認。教育的各項業(yè)務(wù)從線下走向線上，充分考慮了用戶原有的使用習慣和業(yè)務(wù)流程，并針對實際需求進行流程再造和優(yōu)化，提升信息化水平。

2.提供便捷服務(wù)

（1）個性學(xué)習，便捷教學(xué)。作為一名園區(qū)學(xué)生，可以在任何地方、用任何智能終端，通過智慧教育門戶登錄，進入他的學(xué)習空間，選擇自己需要的模塊，如“微課資源”“成長記實”“互動課堂”“終身學(xué)習”等進行學(xué)習與交流；作為一名教師可以用同樣的方式進入自己的教學(xué)空間，通過各應(yīng)用模塊，進行互動教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)閱卷、學(xué)習分析、網(wǎng)絡(luò)研訓(xùn)等，實現(xiàn)協(xié)同辦公、及時通訊，隨時批改作業(yè)、解答學(xué)生的疑難困惑。

（2）智能管理，優(yōu)質(zhì)服務(wù)。每一個管理者都可以快捷地進入自己的管理空間，智能地完成工作審核、公文流轉(zhuǎn)、數(shù)據(jù)查詢、統(tǒng)計上報，實現(xiàn)資產(chǎn)管理、安全管理、人事管理等工作。信息化滲透到教育管理的各個層面，為優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)提供強有力的支撐。作為家長，通過園區(qū)招生系統(tǒng)，可以正向查詢學(xué)校和施教區(qū)，也可以輸入家庭住址反向查詢所屬學(xué)校；通過招生管理系統(tǒng)中的新生信息采集模塊完成信息采集，系統(tǒng)根據(jù)當年施教區(qū)自動分配學(xué)校；五年一學(xué)位系統(tǒng)的運行將房產(chǎn)樓盤大數(shù)據(jù)與教育資源有機結(jié)合，促進了教育的均衡和公平。作為居民，可以登錄終身學(xué)習系統(tǒng)，就讀園區(qū)開放大學(xué)，瀏覽和觀看各類生活、學(xué)習資源，與志同道合的朋友組成研習圈，探討交流、共同成長；還可以通過各種終端來了解園區(qū)教育的發(fā)展狀況。

3.順應(yīng)發(fā)展需求

（1）滿足移動應(yīng)用。園區(qū)智慧教育樞紐平臺從智慧門戶到協(xié)同辦公，從互動學(xué)習到終身教育，都設(shè)計了支持移動端應(yīng)用的瀏覽器和APP應(yīng)用，PC和移動端實現(xiàn)無縫對接，管理者可以在手機上移動辦公，師生可以在智能終端上實現(xiàn)移動教學(xué)。

（2）緊跟時代脈搏。園區(qū)智慧教育樞紐平臺將“二維碼”“3D地圖”“E卡通”“未來教室”等創(chuàng)新應(yīng)用融合在一起，緊跟時展浪潮，為智能化管理和個性化學(xué)習提供了充分的平臺支持。

4.貼合園區(qū)實際，推進建設(shè)創(chuàng)新

創(chuàng)新是時展的呼喚，社會發(fā)展的動力，也是貫穿在園區(qū)智慧教育建設(shè)過程中的重要元素?；趫@區(qū)經(jīng)濟社會基礎(chǔ)和園區(qū)教育發(fā)展的實際，園區(qū)積極探索，大膽創(chuàng)新，加快智慧教育樞紐平臺建設(shè)與應(yīng)用。

（1）工作舉措創(chuàng)新。角色定位，各有分工，“區(qū)校聯(lián)動，四建四強”（如圖3）。區(qū)域?qū)用妫y(tǒng)一“四建”：建“網(wǎng)”“庫”“云”“平臺”，即教育城域網(wǎng)、教育基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫、教育專有云資源池和教育樞紐平臺。學(xué)校層面，不再考慮相關(guān)的建設(shè)，解放出更多的精力、物力、財力，做好“四強”工作，即強教師隊伍建設(shè)、強個性資源建設(shè)、強品牌特色創(chuàng)建、強融合應(yīng)用研究。區(qū)域統(tǒng)整建設(shè)節(jié)省了資源，促進了信息共享，提升了整體建設(shè)水平。

（2）建設(shè)模式創(chuàng)新?！肮敬?，科學(xué)推進”，園區(qū)積極探索“需求+代建”的“1+1”智慧教育樞紐平臺開發(fā)模式，教育部門主要提需求，代建公司負責深化設(shè)計、組織開發(fā)、過程性管控以及后期的運維。代建公司入住開發(fā)單位，溝通無障礙，團隊相融合；建立周例會制度，及時匯報項目進展，提出整改意見，為項目整體進度的完成及合作溝通創(chuàng)建了條件；建立項目配置管理、文檔規(guī)范化管理、人員信息管理等體系，為項目過程的管控提供了依據(jù)。代建模式的推行，很大程度上解放了教育信息化建設(shè)團隊，使得開發(fā)管控更專業(yè)、更精準。園區(qū)教育信息中心與代建公司風云科技通力合作，先后召開120多期樞紐平臺建設(shè)工作例會，組織調(diào)研論證會議近200次，兩年多的歷練，形成了一套行之有效的代建流程和約束機制，在樞紐平臺的建設(shè)中發(fā)揮著巨大作用。

（3）管理機制創(chuàng)新。一是完善管理體系。園區(qū)在成立教育信息化領(lǐng)導(dǎo)小組、組建教育信息中心、強化學(xué)校管理團隊建設(shè)的同時，把學(xué)校信息化骨干教師引進來，組建了“績效評估”“網(wǎng)絡(luò)運維”“軟件開發(fā)”“資源建設(shè)”“創(chuàng)新應(yīng)用”五個協(xié)作小組，配合完成智慧教育建設(shè)工作。特別是在平臺開發(fā)、應(yīng)用試點中提供更多的需求與體驗性反饋，不斷完善平臺功能、提高應(yīng)用性能。二是推行過會制度。在區(qū)域統(tǒng)整建設(shè)之后，從2013年起，凡園區(qū)學(xué)校網(wǎng)絡(luò)硬件建設(shè)與改造、軟件資源開發(fā)與購置等，均要申請立項，經(jīng)過教育信息化領(lǐng)導(dǎo)小組過會批準才能建設(shè)，以避免重復(fù)建設(shè)、資源浪費。

篇7

關(guān)鍵詞：教育智慧 教師專業(yè)化 教學(xué)機智

智慧的教育需要教育的智慧。當我們的教育停留在教師帶著知識走向?qū)W生的時候，教師的知識是最重要的；但當我們的教育已經(jīng)發(fā)展到教師帶著學(xué)生走向智慧的時候，教師的智慧無疑就和教師的知識同等重要，甚至更加重要了。《教師角色與教師發(fā)展新探》一書中葉瀾教授將教育智慧歸結(jié)為解決教育教學(xué)中的新情況、新問題的能力，轉(zhuǎn)化教育矛盾和沖突的教育機智，及時選擇、調(diào)節(jié)教育行為的魄力，促進學(xué)生積極發(fā)展和創(chuàng)造的魅力等幾個方面。我認為，教育智慧是教師良好的教學(xué)行為體現(xiàn)的一種品質(zhì)，是教師具有的教育理念、教育意識、教學(xué)能力、教學(xué)藝術(shù)等方面的整合統(tǒng)一，是教師專業(yè)化的一種新境界。

一、教師教育智慧的表征

（一）獨特性

獨特個體性是教師智慧的首要表征。教育智慧具有高度的個體性色彩，體現(xiàn)著教師區(qū)別于他人的、個體的、個性化的獨特教學(xué)風格。教育智慧是教師個體在教學(xué)過程中逐漸生成的；是某個人不斷經(jīng)過實踐經(jīng)驗的積累與重組的結(jié)果；是教師基于專業(yè)上的需要，通過發(fā)現(xiàn)、修正與內(nèi)化等復(fù)雜的過程所建構(gòu)的。教師不斷將既有的知識融入課堂教學(xué)中，并經(jīng)過個人的重新詮釋與轉(zhuǎn)換過程，使智慧的生成符合現(xiàn)有的環(huán)境需求。所以，教育智慧是個體在日常教學(xué)中通過體驗、感悟、思考和實踐等方式逐步生成的，是受教師個體的思維、個性、知識儲備、自我形象、職業(yè)動機，以及所處的教育環(huán)境等的影響。它蘊涵了教師將一般理論個性化，及與個人情感、知識、觀念、價值、應(yīng)用情況相融合的結(jié)果。

（二）情感性

“教育的智慧性是一種以兒童為指向的多方面、復(fù)雜的關(guān)心品質(zhì)”。①對教育的責任感與情感是使教育智慧充滿真善美的重要條件。教育智慧之所以是教育智慧，一方面說明它的確是智慧，即高尚的才智，另一方面說明它在教育問題的解決中的確能夠發(fā)揮作用。更深入地思考，教育智慧符合真、善、美的標準。因為它是教育活動規(guī)律的創(chuàng)造性運用，它是巧妙的；對學(xué)生的愛是創(chuàng)造性運用教育規(guī)律的動力；對學(xué)生的愛保證了教育思考必然利于學(xué)生的發(fā)展；教育情感的滲入是教育智慧美的重要特征。教育智慧是使用愛的智慧，教育的使命要求教育者對孩子有責任與關(guān)愛，它是教師從事教學(xué)工作的基本條件，是教育者在教育上取得成功的前提條件。

（三）科學(xué)性

教育智慧能根據(jù)不同的教學(xué)條件、教學(xué)對象和復(fù)雜多變的問題，依靠教師直覺、靈感、頓悟和想象力的即興發(fā)揮，在一瞬間把握事物的本質(zhì)，做出相應(yīng)的判斷和裁決，從而采取不同的適合特定情境的行為方式和方法，以實現(xiàn)教育理論和教育實踐的溝通、融合。經(jīng)過對優(yōu)秀教師或?qū)＜倚徒處煹难芯?，發(fā)現(xiàn)他們對教學(xué)情境具有敏銳的觀察力與判斷力，對問題的分析更為清晰和透徹，解決問題的方法和策略更具有獨特性、新穎性和恰當性，即擁有豐富的“教育智慧”。擁有教育智慧的教師，能夠在解決問題時從多角度加以整體把握，洞察多種可能性，并迅速做出決策。

（四）緘默性

教育智慧是不能通過語言進行邏輯說明的，不能以規(guī)則的形式加以傳遞，是“潛移默化”“近朱則赤”“潤物細無聲”的。教育智慧是人們通過身體的感官或知覺而獲得的，往往缺乏清晰的條理與明晰的意識，是“非批判的知識”，也很可能不在教師清晰的意識范圍之內(nèi)，也無法清楚的表達或理性的加以反思，但它往往與教師日常的生活與經(jīng)驗僅僅相聯(lián)，甚至可能是教師自己也說不清從什么地方獲得的，是只能意會的一種體驗。

（五）藝術(shù)性

教育智慧是科學(xué)化的藝術(shù)力量，又是藝術(shù)化的科學(xué)力量。教育智慧的力量具體表現(xiàn)為這樣幾種能力：一是對教育問題的邏輯化理解能力；二是對教育問題的直覺把握能力；三是創(chuàng)造性地解決教育問題的能力。這三種能力在發(fā)揮作用的過程中，都能顯現(xiàn)出科學(xué)的穿透力和藝術(shù)的感染力。對教育問題的理解，基本上是一個科學(xué)問題。自然，理解教育問題的能力基本上是一種科學(xué)能力。但是，教育智者對教育問題的理解，其角度、方式，完全可以上升為藝術(shù)。對教育問題的直覺把握幾乎就是藝術(shù)。但是直覺之所以能夠發(fā)生，卻一定是建立在無數(shù)次邏輯把握基礎(chǔ)上的。假如教育者沒有深厚的教育科學(xué)、人文科學(xué)的素養(yǎng)，對教育問題的直覺把握即使發(fā)生也很難靠得住。創(chuàng)造性地解決教育問題，具有很強的藝術(shù)特點。觀察教育智者的創(chuàng)造性解決問題的過程，就等于是在欣賞教育智者的藝術(shù)表演。觀察者深知其美，深知其妙，但無法重復(fù)，無法獲得。

二、教師教育智慧的生成

（一）教師教育智慧生成的內(nèi)部條件

1．高尚的教育道德是教師教育智慧生成的核心。

（1）愛崗敬業(yè)

教育信念，是教師對教育事業(yè)、教育理論及基本教育主張、原則的確認和信奉。教育信念的集中表現(xiàn)是教師對教育工作高度的責任感和強烈的事業(yè)心，教師的責任感在于把培養(yǎng)教育好每一個學(xué)生作為自己神圣的職責，教師的事業(yè)心就是堅信自己所從事的教育工作是崇高的事業(yè)。

（2）愛學(xué)生

師愛對學(xué)生的健康成長，對教育教學(xué)效果來說，意義重大。教師要努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個充滿愛意的成長環(huán)境，讓每一個學(xué)生感受到老師的愛，這就要求我們每一個教師都要作到“四有”，即：一有對學(xué)生愛的情感。二有對學(xué)生愛的行為。三有對學(xué)生愛的能力。四有對學(xué)生愛的藝術(shù)。

（3）愛美

只有愛美的教師才能塑造美的心靈，培養(yǎng)好的人才。我認為教師的愛美，主要表現(xiàn)為自愛。自愛分為兩個方面：一是外在的，包括儀態(tài)美、語言美、書法美等；二是內(nèi)在的，包括人格美，情感美等。

（4）愛知識

首先是向自己的教育對象學(xué)習。其次要向外行人學(xué)習。第三要向書本學(xué)習。第四要向社會學(xué)習，向大自然學(xué)習。

2．科研是教師教育智慧生成的重要途徑。

科研興教、科研興校，是大幅度提高教育教學(xué)質(zhì)量的成功之路，而且也是一大批優(yōu)秀教師成長的成功之路。教師科研能力的強化，正是教師創(chuàng)造力的表現(xiàn)，是教師教育智慧的體現(xiàn)。

（1）科研意識的培養(yǎng)

教育科研意識就是對教育活動的有意識的追求和探索，是運用教育科學(xué)理論指導(dǎo)教育活動的自覺，是對所從事的教育活動的一種清晰而完整的認識。教育科研意識由三個要素涵蓋，即教育的信念與熱情，教育的知識與經(jīng)驗，教育的眼光與智慧。

（2）在教學(xué)中開展行動研究

行動研究就是通過實踐者在自然情境下對自身的實踐進行研究，它以自主、實踐、開放、反思為主要特征，以研究與開放式研討為原則，以實踐情境為主要研究場所，研究旨在解決現(xiàn)實問題，并通過實踐來檢驗實踐者對現(xiàn)實問題的看法是否正確，解決問題的設(shè)想和措施是否有效，實踐者反思自己解決問題行為的成敗，以達到研究者理性的自覺，進而切實地改變現(xiàn)實。行動研究有三種研究起點：

第一種研究起點是：研究起始于“不明”的情況。也就是指教師?？梢砸驗橐恍┐蟠笮⌒〉摹耙苫蟆倍_始進行研究。比如一種有普遍意義的反常傾向、學(xué)生中比較固定的落后行為、課堂中的意外、教學(xué)的無效等一時無法解釋的現(xiàn)象和長期存在的問題，都可以成為一項研究的起點。第二種是以現(xiàn)象的追問為起點。把自己放在里面以對現(xiàn)象的追問為支點提出“問題”，在這個過程中，研究者必須以深度介入的態(tài)度把自己放到事件的當中去。這是因為：“自己的問題” 自己更為熟悉，因此就最有發(fā)言權(quán)，最容易把握。而且從感情上來說也更容易接近和投入。第三種是教學(xué)即研究。現(xiàn)象是在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)的，研究理所當然要根植于實踐。在解讀研究的過程中，要把自己的日常備課、教學(xué)過程、教育策略、相關(guān)活動的內(nèi)容，與自己提出的研究問題緊密結(jié)合起來。

（3）建立激勵機制，創(chuàng)設(shè)科研氛圍

良好的氛圍和高漲的積極性是促進教師科研素質(zhì)不斷提高的重要條件，教育主管部門和學(xué)校必須在這兩方面下足功夫。一是氛圍的創(chuàng)設(shè)，要采取有效的措施，積極開展豐富多彩的教育科研活動，如組織教師外出學(xué)習考察或參加各種學(xué)術(shù)研討會，請專家來校開設(shè)講座，指導(dǎo)教師開展科研等，通過活動促成良好科研風氣的形成。二是建立物質(zhì)與精神獎勵的激勵機制，完善考核評價體系，對教師的教育科研成果給予精神上的表彰與物質(zhì)上的獎勵。同時要把教師的教育科研成果與職務(wù)評聘、評優(yōu)、晉升、獲得科研資助聯(lián)系起來，這樣才能充分調(diào)動教師從事科研的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

3．反思是激發(fā)教師教育智慧的源泉。

教學(xué)反思是教師把自己作為研究對象，研究自己的教學(xué)觀念和實踐，反思自己的教學(xué)行為、教學(xué)觀念以及教學(xué)效果。教師進行教學(xué)反思要注意以下幾個方面：

（1）理論的引領(lǐng)。理性思維就是從日常教學(xué)情景中獲取價值的第三只眼睛。而這種充滿智慧的理性思維的養(yǎng)成，本身就與孜孜不倦的理論學(xué)習與勤勉不殆的實踐思考密不可分。一線教師最大的問題就是工學(xué)矛盾。解決這個矛盾的簡單辦法就是要養(yǎng)成學(xué)習理論的好習慣，同時要學(xué)會圍繞所思考的教育問題組織資源，開展研究。這樣，研究、學(xué)習就成為工作的一部分，而教學(xué)實踐也就成為對教學(xué)假設(shè)的實證性研究。當工作、學(xué)習、研究三位一體時，教師也就實踐了“教師成為研究者”的理想。

（2）要具有問題意識。教學(xué)反思的功能之一就在于能夠喚起教師對教育生活事件中最真實的問題的關(guān)注，是教師走向研究者、走向?qū)I(yè)化發(fā)展的重要一步。問題意識至少包含了這樣一些要點：這是個什么問題？這個問題有意義嗎？這個問題有根據(jù)嗎？這個問題有針對性嗎？這個問題能解決嗎？當我們用這些疑問去思考我們所面對的教育現(xiàn)象時，也許就會從中發(fā)現(xiàn)那些真正需要我們解決的問題。從方法上講，采用文獻法是做好這一工作的重要開始。只有通過查閱文獻，才能夠知道別人在這一點上已經(jīng)研究到什么程度了，也才知道自己的研究有沒有價值。如果我們善于圍繞一個明確的主題（問題）開展相關(guān)文獻的收集、整理工作，就能夠由此而上升到研究的層面。

（3）積極對話。對話，是走出個人視界的平臺。教師作為個體的精神勞動者，更需要多元的精神碰撞與交流。教學(xué)反思，如果總是停留在個體的層面，客觀上就會影響到反思的深刻性，影響到反思者個體的成長。與同伴、專家的對話、交流則會豐富反思的內(nèi)涵，擴張反思的效果，修正反思的偏差，提高反思的品質(zhì)。

4．偶發(fā)事件的恰當處理凝現(xiàn)著教師的教育智慧。

教學(xué)機智是教師巧妙應(yīng)對變化了的課堂場景或靈活機智處理課堂偶發(fā)事件的能力。教師的教學(xué)機智表現(xiàn)在以下三個方面：一是教師具有敏銳的觀察力、靈活的思維力和果斷的意志力。二是教師具有對學(xué)生深度的了解和誠懇愛護和尊重的態(tài)度。三是教師具有長期積累的知識經(jīng)驗以及教育技巧。教師可以通過以下幾方面凝練教育機智：

（1）抓住不同個體的認識矛盾和思維碰撞，在師生共同的問題探討中化解矛盾沖突，展示教學(xué)機智。（2）正視學(xué)生獨特的觀察視角和思維流向，在學(xué)生出其不意的問題發(fā)難中穩(wěn)住課堂陣腳，彰顯教學(xué)魅力。（3）捕捉學(xué)生平凡中的發(fā)現(xiàn)，在對事物的比較探究中抓住問題實質(zhì)，提升教學(xué)品位。（4）運用矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律，在一反常態(tài)的問題處置中吸引學(xué)生視線，凸顯教學(xué)風采。（5）發(fā)掘與課堂關(guān)聯(lián)的教育因素，在猝不及防的教育情境中巧于化害為利，發(fā)揮教育智慧。（6）以發(fā)現(xiàn)的眼光看待學(xué)生，在吸收學(xué)生獨具慧眼的教學(xué)建議中把握認識標高，提高教學(xué)境界。（7）關(guān)注學(xué)生的舉手投足，在解讀學(xué)生的弦外之音中師生感同身受，展現(xiàn)人格魅力。（8）確立正確的教材、教參觀，在對教材的質(zhì)疑批判中注重創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)，強化教學(xué)藝術(shù)。

（二）教師教育智慧生成的外部條件

1．建立民主、自由的校園文化。

學(xué)校文化對教師的影響是很大的，他一經(jīng)形成便成為學(xué)校成員所共有的和必須遵守的（有主動和被動遵守之分）的學(xué)校普遍文化，并對學(xué)校成員所共有起著規(guī)范和束縛作用。不良的學(xué)校文化組織只會妨礙教師教育智慧的生成，使教師不愿創(chuàng)新或不敢創(chuàng)新，教師只有按照教材、教學(xué)大綱和各種教學(xué)綱要進行教學(xué)，使學(xué)生在標準化考試中取得好的成績。

民主、自由的學(xué)校組織文化允許教師進行革新、為教師各盡所能提供空間。在民主、自由的學(xué)校組織文化中，教師享有學(xué)術(shù)自由，充分享有教學(xué)和管理的權(quán)利。學(xué)校行政人員過多的咨詢、顧問、視察等使得教師的自由權(quán)受到了侵犯，以致于教師本人也滿足于馴服的執(zhí)行學(xué)校的規(guī)程、上級的行政指令，而不把自己看作專業(yè)技術(shù)工作者。少了行政不必要的監(jiān)督，教師更能自由表達自己，自覺自愿的進行教學(xué)創(chuàng)新，探究使學(xué)生全面發(fā)展的有效途徑。在自由的教學(xué)中，教師關(guān)注更多的是學(xué)生，而不是教學(xué)，只有在這樣的教學(xué)中，教師的教育智慧才能夠得以真正的釋放。

2．學(xué)校要創(chuàng)設(shè)有利于終身學(xué)習的校園文化。

對于一所學(xué)校來說，首先要創(chuàng)設(shè)積極的學(xué)習氛圍。學(xué)習的氛圍就是一種校園的文化，特定的校園文化形成有一個長期的醞釀過程，需要領(lǐng)導(dǎo)和教師樹立一個共同的愿景，每一個人都為之而不斷的努力奮斗。作為一校之長和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)集體，都應(yīng)該積極地投入到學(xué)習中去，從思想和理念的高度重視自身的學(xué)習，并積極與教育教學(xué)的實踐相結(jié)合，創(chuàng)造出新的工作思路和工作方法。作為教師自身來說，也要從持續(xù)發(fā)展的角度來認識學(xué)習的重要性。教師是一個專業(yè)，要實現(xiàn)自己的專業(yè)發(fā)展，面對日新月異的信息和新知識，都不得不重視學(xué)習與吸收，把握新的形勢和新的信息，適應(yīng)時代和社會的發(fā)展。其次要開辟專門的學(xué)習場所和學(xué)習時間。學(xué)習要開辟專門的學(xué)習場所，讓教師主動地參與到學(xué)習中來，在學(xué)習場所和學(xué)習時間里，讓教師們一起分享教學(xué)中的喜怒哀樂，一起學(xué)習新的理念與內(nèi)容，一起暢談體會心得，一次來豐富教師的生活，獲得一種教育教學(xué)的方法與理念，獲得樂觀的生活心態(tài)和濃濃的人文關(guān)懷。在學(xué)習的形式上，可以是多種多樣、求新求異?？唇逃碚摃且环N基本的學(xué)習方式，除此之外，可以在聽課中學(xué)習，研討交流中學(xué)習，思考現(xiàn)象中學(xué)習，網(wǎng)上論壇中學(xué)習……在各種豐富多彩的學(xué)習活動過程中調(diào)動教師的學(xué)習積極性，造就樂于進取的心態(tài)和不懈追求的動力。

注釋：

①馬克斯·范梅南．教學(xué)機智—教育智慧的意蘊．李樹英譯．北京：教育科學(xué)出版社，2001．12

參考文獻：

[1]刁培萼 吳也顯．智慧型教師素質(zhì)探新［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2005，37

[2]葉瀾 白益民．教師角色與教師發(fā)展新探［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2002，163－166

篇8

關(guān)鍵詞：智慧教育；課堂六要素；英語課堂；三維目標

眾所周知，在傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”模式下，教學(xué)過程太過注重知識目標和考試成績，而忽略了學(xué)生的情意取向和能力提升，導(dǎo)致課堂僵化、封閉、沒有靈性，沒有遷移知識生成能力的自主學(xué)習、探索學(xué)習及合作學(xué)習等互動土壤。鑒于此，近期我區(qū)教育局根據(jù)最新教育發(fā)展趨勢，倡導(dǎo)“用智慧做教育，培養(yǎng)有智慧的人”，并結(jié)合實際學(xué)情提出有效構(gòu)建課堂六要素以實現(xiàn)“智慧教育”作為新的教學(xué)模式和理念，只有這樣才能抓住課堂的主要矛盾，才能從實際學(xué)情出發(fā)，有效提升教學(xué)主體的學(xué)識和能力，才能最終達成推動我區(qū)教育事業(yè)走向一個新的高峰的目的。由此出發(fā)，筆者特此結(jié)合多年的教學(xué)實踐并分析學(xué)生的實際認知情感和學(xué)習規(guī)律，對如何構(gòu)建課堂六要素以實現(xiàn)英語智慧教學(xué)的目標進行如下探索與研究。

一、知識目標

知識作為教學(xué)活動的基本目標，著重指的是教學(xué)大綱和新課標規(guī)定的學(xué)生需要掌握的基礎(chǔ)知識，具體到英語教學(xué)中就是基本的新課詞匯識記、句法掌握、熟練閱讀等。知識是技能的基礎(chǔ)，是遷移能力的本源，連知識目標都達不到的話，那提升能力就是緣木求魚，必然就與智慧教育南轅北轍了。筆者請以課堂實例來說明如何夯實基礎(chǔ)，落實知識要素，為高效課堂奠基。

比如，筆者在教學(xué)牛津版初中英語七年級下冊Module1 Unit1 Reading時，我的知識目標就是讓學(xué)生掌握生詞，熟讀課文，然后深入細節(jié)，掌握里面出現(xiàn)的容易被學(xué)生忽略的常用介詞with表示伴隨狀況，“帶有”的意思；掌握描寫人物時常用的詞匯cheerful，take care of，tell jokes，be good at，strict，encourage，support，successful等；熟練掌握描述人物樣貌、興趣、性格、職業(yè)的句式。

一節(jié)英語課中最基本的知識目標無非就是生詞和句型，最起碼教材中出現(xiàn)的句型要讓大家進行熟練識記，不然就根本無法進行下一步知識遷移能力的教學(xué)目標，最終導(dǎo)致智慧教學(xué)變成一句口號。

需要注意的是，教學(xué)實踐中，我們也不能過分強調(diào)知識目標，不能只顧在課堂上滔滔不絕地講，而不顧學(xué)生的實際認知和認知情緒，這樣忽視學(xué)生認知規(guī)律的教學(xué)方式嚴重阻礙學(xué)生的學(xué)習積極性和主動性，影響他們的個性發(fā)揮和進一步的能力提升。

二、能力要求

能力是在熟練掌握基礎(chǔ)知識的前提上進行舉一反三的創(chuàng)造性發(fā)揮，是對知識的遷移和實踐升華，是課堂教學(xué)的最終追求。具體到英語教學(xué)中，筆者認為能力要求就是讓學(xué)生在掌握詞句等基本知識的情況下，學(xué)會根據(jù)語言情境進行隨機應(yīng)變，也就是能以英語國家人的思維方式進行思考、語言表達和情感表現(xiàn)以及對問題的觀察、思考和解決方法。

比如，我們學(xué)習牛津版七年級下冊Module3 Unit 6Writing a travel guide時，其能力要求就是讓同學(xué)們在掌握基本詞句的情況下，能用If you... you can＼will；Why not do sth？＼Why don’t you do sth.？be famous for sth等格式表達自己的需求。為了讓大家都能體驗知識生成能力，筆者組織大家根據(jù)所學(xué)知識進行隨機組合的自由發(fā)揮式情境對話，其中同學(xué)們選用的“Where can tourists go in Guangzhou？”“Where can eat difference local snacks？”這些話題比較切合中學(xué)生實際，利于發(fā)揮，能更好地將所學(xué)句式融入進入，從而提升能力。

俗話說：學(xué)以致用。能力才是課堂教學(xué)的目標。所以教學(xué)實踐中，我們要更多地引導(dǎo)學(xué)生敢于表達自己的訴求，敢于實踐自己的想法，敢于用新學(xué)的知識去實踐，去解決實際問題，這樣才能將知識遷移成能力。

三、情意需求

情意需求，就是學(xué)生在課堂學(xué)習過程中取得掌握知識的充實感及領(lǐng)悟到積極的學(xué)習態(tài)度和價值觀的快樂體驗和積極心理需求，是傳統(tǒng)教學(xué)中被忽略掉的部分，也是現(xiàn)代教學(xué)理念中促進學(xué)生主動探索和學(xué)習的重要方式。

通常讓學(xué)生獲得積極的情感體驗的方式有以下幾種：（1）活潑的課堂設(shè)計。初中生對契合自己認知情緒的事物更容易接受，因此筆者在教學(xué)牛津版初中英語八年級下冊Unit 3 All about films時，就先從近期熱播的一個電影說起，將學(xué)生順利帶進積極的情緒中來；（2）教師的肯定、贊揚及鼓勵。每個人都期望得到贊賞和鼓勵，初中生正處于爭強好勝的青春期。因此教學(xué)過程中我們一定要注意搭建師生交流的舞臺、心靈溝通的橋梁，給學(xué)生塑造心靈的空間，以培養(yǎng)他們樂觀的學(xué)習態(tài)度和積極的探索精神。

俗話說：強扭的瓜不甜。強制的學(xué)習無法取得理想效果。因此教學(xué)實踐中我們一定要從學(xué)生的實際認知情感出發(fā)，打造能鼓勵和牽引他們認知和發(fā)展的課堂氛圍，這樣才能在學(xué)生內(nèi)心確立起對真善美的價值追求以及人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展的理念。

四、主動探索

主動學(xué)習體現(xiàn)的是還原學(xué)生學(xué)習主人翁地位的新課程理念。新課程理念指出，學(xué)生是學(xué)習的主體，教學(xué)實踐中如果我們不能激活學(xué)習主體進行主動學(xué)習和探索，只靠填鴨式灌輸，那肯定得不到理想的教學(xué)效果。

比如，我們在教學(xué)牛津版初中英語九年級上冊Unit 3 Health and food Reading B A balanced diet時，傳統(tǒng)的被動學(xué)習就是教師強調(diào)要背誦及默寫，學(xué)生在強權(quán)驅(qū)趕下毫無積極性，即便當時記住了也不會持久。而主動探索就是筆者在引導(dǎo)大家學(xué)完后，以How to keep healthy為話題讓大家來分享自己的keep healthy經(jīng)歷及心得。這樣的教學(xué)方式活潑開放，又切合了學(xué)生的生活實際，引出了好多相關(guān)話題，大家為了滿足自己的分享，主動把相關(guān)詞句練習得滾瓜爛熟，如此熟能生巧，生成了運用能力，達成了教學(xué)目標。

五、互動學(xué)習

學(xué)習的過程不應(yīng)該是被動接受的過程，而應(yīng)該是師生共同討論、學(xué)習和研究的教學(xué)相長的過程，其包括師生互動、生生互動、人機互動等多種方式。英語是外來語，需要經(jīng)過大量的讀寫聽說練習才能生成運用能力，而生活中缺乏語境，所以我們就可以引導(dǎo)同學(xué)們進行互動對話，以達到共同提升的目的。

比如，筆者在教學(xué)牛津版初中英語八年級下冊Unit5 Family life時是這樣引導(dǎo)大家互動的：讓大家描述一下自己豐富多彩的家庭生活，要求必須用上新學(xué)的“would like to do sth.” “be willing to do sth”，“ try doing sth” ，“pay for”，“ pocket money”，“take part in”等詞匯。這樣大家分成4個人的小組相互分享和檢測，讓學(xué)生更充分、更靈活地學(xué)習。

如此設(shè)置，學(xué)生不再是孤立的學(xué)習者，而是與師生一起進行知識運用體驗，更容易激發(fā)靈感、發(fā)展個性、生成能力。

六、主觀能動性

主觀能動性是人們認識和改造世界的精神狀態(tài)及活動能力，它由感興趣的問題引起，產(chǎn)生強烈的解決問題的動機，經(jīng)過長期艱苦的努力，直至問題的解決，產(chǎn)生創(chuàng)造性成果。它體現(xiàn)了新課程倡導(dǎo)的探究性學(xué)習的理念。教學(xué)實踐中，我們必須要激活學(xué)生學(xué)習的能動性。

通常筆者采用活動教學(xué)和競賽機制來刺激學(xué)生的主觀能動性。比如，我們學(xué)習牛津版七年級下冊Module2 Unit 2 Our animal friends時，筆者就讓大家扮演可愛的小動物來進行英語對話，或者保護訴求；也可以讓大家實現(xiàn)搜集材料，然后看一看誰默寫的動物英語詞匯多。這樣的活動驅(qū)動和競賽刺激能有效激活學(xué)生學(xué)習和探索的主觀能動性，從而奠定高效課堂的基調(diào)。

上文是筆者結(jié)合一線教學(xué)實踐對如何構(gòu)建課堂六要素來實現(xiàn)智慧教育的探索研究。概而述之，教學(xué)實踐中我們不能只顧照本宣科地講解，我們要還原學(xué)生的主體地位，從他們的認知規(guī)律和認知情趣出發(fā)，設(shè)定符合他們認知發(fā)展的教學(xué)方案，如此才能幫助他們遷移知識生成技能，最終實現(xiàn)智慧教育。

參考文獻：

[1]石學(xué)紅.淺談如何提高英語課堂效率[J].中學(xué)生英語：初中版，2010（05）.

[2]趙春菊.淺談如何全面提升英語課堂教學(xué)質(zhì)量[J].校園英語：教研版，2011（07）.

篇9

1．理想與現(xiàn)實

人們總是對教育懷有美好的理想，寄予深切的期望，這是教育的應(yīng)然狀態(tài)。但教育的實然和應(yīng)然總是存在差距的，譬如在今天，“應(yīng)試教育’，依然甚囂塵上，教育改革依然舉步維艱。但現(xiàn)實的艱難不能成為我們教師放棄自己職業(yè)信念，屈從于現(xiàn)實的籍口。教師既然擔負著教書育人的神圣使命，那么無論今天教育改革的現(xiàn)實多么舉步維艱，我們也要堅守自己的教育理想，我們也不應(yīng)把“智慧”用在如何去迎合現(xiàn)實，為自己牟取個人的名利上。有太多的所謂的“名師”成了“應(yīng)試教育”的幫兇，這樣的把學(xué)生教成高效率的“應(yīng)聲蟲”、“書呆子”的教育智慧，我們寧可不要。對教育現(xiàn)實的改革和超越需要勇氣，更需要智慧。善于革新，也是一種智慧。真正的智者哲人要在求真理的道路上不斷跋涉，他們不會守舊，而會在認識領(lǐng)域或?qū)嵺`領(lǐng)域進行不斷的革新。教育過程是一個以教育理念支配著的過程，這使得教育活動蘊涵著理想，積蓄著人文情懷，觀照人的生存和發(fā)展。如果脫離培養(yǎng)和完善“人”這個方向，再有“智慧”的教師也不是好的教師。教育信念和教育理想是教育智慧的方向標，指引著教師運用教育智慧去愛人、關(guān)注人、培養(yǎng)人。教育是塑造人的事業(yè)，什么才是教師真正的“智慧”?這種智慧不是河曲智叟的“智”，而是愚公大“智”若愚的“智”，是迎著艱難困厄，堅守著自己的職業(yè)信念，不斷革新，執(zhí)著奮斗的智慧。

2．科學(xué)與藝術(shù)

教育智慧是科學(xué)和藝術(shù)的產(chǎn)兒，兩者缺一不可，離開了科學(xué)和藝術(shù)中的哪一個，教育智慧都無法產(chǎn)生。如果離開了關(guān)于教育的和關(guān)于人的科學(xué)，教育者走進教育，就會像走進一個陌生的星球一樣，驚慌失措，一籌莫展。不懂得教育科學(xué)的教育者，不可避免地要有弄不明白自己在教育的哪一個層面的感覺；不懂得人的科學(xué)的教育者，不可避免地會有與學(xué)生交流困難的感覺。所以一個有教育智慧的教師，首先要不斷地保持學(xué)習的勁頭，使自己具備廣泛的學(xué)科知識，精深的教育科學(xué)和心理科學(xué)的知識。涵養(yǎng)教育的智慧，沒有科學(xué)是不行的，但僅有科學(xué)是不夠的。如果離開了藝術(shù)，本于科學(xué)的教育行為在人眼里就會生澀，就會缺乏生命的感覺，不會閃耀出教育智慧的光芒。智慧在實踐中總表現(xiàn)為行為的靈巧、機敏，并富有節(jié)奏和旋律。而這一切都依賴于人的藝術(shù)感覺和修養(yǎng)。一個教育者要想擁有教育智慧，良好的藝術(shù)感覺和修養(yǎng)是必須具備的。教育智慧是科學(xué)化的藝術(shù)力量，又是藝術(shù)化的科學(xué)力量。

3．教學(xué)與研究

有教師認為，教育智慧應(yīng)是一個教師在教學(xué)上達到爐火純青的地步后必然顯現(xiàn)出來的能力，此話固然不假，但在教學(xué)上欲臻爐火純青之境地，做一個單純的教書匠是遠遠不夠的。所以。教師不僅需要潛心自己的教學(xué)，還要善于開展教育研究，這樣才能從量變產(chǎn)生質(zhì)變。教師通過自己的教學(xué)實踐，擁有了深刻的認識和教育經(jīng)驗的積累，而通過研究的反思，對教育情境、教育過程和教育結(jié)果進行深刻理解和把握，則有利于教師教育思想的積淀和升華，這樣在教學(xué)的實踐和研究的不斷反思中，便容易產(chǎn)生教育智慧的火花。教師成為研究者是教師專業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生并不斷豐富教育智慧的一個必要前提。要想成為擁有教育智慧的老師，我們應(yīng)當努力使自己在專業(yè)成長中成為研究者。只要教師懷有對自己所從事職業(yè)的深情，懷有發(fā)展自我、完善自我的信念，并在教育教學(xué)活動中勇于創(chuàng)造、勤于進??；只要教師在教育實踐和教育情境中，對習以為常的現(xiàn)象進行意義的思考，使其突破陳規(guī)陋習的束縛和平淡無奇的乏味，教，師就使自己也使自己所從事的職業(yè)進入伴隨驚喜、充滿生機、盎然情趣、綿延生命的智慧境界。

4．個人與他人

篇10

關(guān)鍵詞：教育智慧 小事談起

提到教育智慧，在工作崗位上的老師們肯定不會陌生，因為現(xiàn)在大家無不競相追捧，都奢望著自己能有滿腦子的“靈丹妙方”可以治愈孩子們的“百病”。那些深入人心的大眾理論――比如“愛”，“表揚”，“找閃光點”，“賞識”等等，已經(jīng)在教師領(lǐng)域廣為流傳。我也一樣，總是希望一個賞識的眼神，一句表揚的話語，一記溫柔的微笑……能使那些原來屢教不改，家長無能為力，教師頭痛不已的后進生脫胎換骨。但教育真是這么輕松的一件事，教育的智慧真這么簡單嗎？

可能很多的老師也會說，我也對我的學(xué)生溫柔地笑過，我也拿著放大鏡找過我的學(xué)生的優(yōu)點，我也不遺余力地表揚過我的學(xué)生，人家做的我都做過，但是不靈?。∵@些教育智慧在理論和經(jīng)驗介紹中幾乎百戰(zhàn)百勝，但在現(xiàn)實生活中，卻常常什么問題也解決不了。

到底教育智慧是什么？查閱古書，發(fā)現(xiàn)“智”字在《康熙字典》中的記載是：《孟子》中“是非之心，智之端也?！币馑季褪钦f“智的根本，指是否能明白事物的自然規(guī)律?！薄盾髯?正名篇》“知而有所合，謂之智”，意思是“明白事物產(chǎn)生的根源和彼此之間的聯(lián)系，稱為智?！狈_現(xiàn)代漢語詞典，知道智慧即辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力。我想教育智慧則應(yīng)來自日常點點滴滴的教育教學(xué)實踐，這是毋庸置疑的，在這里我想從一件小事談起。

班上的瑞兒從一開始就是一個讓我頭疼的孩子，專家開的藥方，諸如大家都說有奇效的“靈丹妙藥”“愛”呀，“表揚”等我都在他身上使用過。直到后來連懲罰的偏方也有所動用，但他的癥狀仍然絲毫未減，直到那件小事以后。那天本來我正在與孩子們一起學(xué)習這學(xué)期的最后的一課《看瓜》，這篇課文充滿了童趣，孩子們也都很喜歡，因此整個課堂顯得生動而有活力，一切盡在我的掌控之中。

“啪――！”一聲巨響，原本輕松愉快的課堂戛然而止，涫芫嚇的孩子們一個個呆若木雞，眼睛齊刷刷地盯著我。一切的美好都被這一聲巨響給震得灰飛煙滅。異常掃興的我循聲望去，不所料正是那個“討厭鬼”。我看見那個讓班級所有老師都頭疼的瑞兒正趴在地上揀學(xué)習用具，慢吞吞地撿起后他居然還目中無人地趴在桌上看都不看我一眼。我心中的怒火一下子燒到了嗓子眼兒，嚴重的挫敗感還不停地煽動這著股怒火。再想到他平就不遵守課堂紀律，昨天的家庭作業(yè)還做得那么潦草，更覺得忍無可忍了。

我似乎能感覺到自己臉上的肌肉在不住地抽搐，過度的氣憤使我的一張臉變得恐怖而扭曲。因為我發(fā)現(xiàn)嚇呆了的孩子們都屏住呼吸，只是瞪大眼睛注視著我。

我快速地沖到他的身邊，準備用一種最嚴厲的方式來找回自己的威嚴。

“冷靜一點！冷靜！你不是也沒搞清楚狀況不知道到底怎么回事嗎？”耳邊想起了這樣的聲音。

“你快行動吧！作為班主任就是要有快速處理突發(fā)事件的教育智慧！行動！”

“冷靜！冷靜！”

就在這極度掙扎的過程中，我快速沖到那個孩子面前。很幸運的是就在這時我的頭腦清醒了，耳邊想起了一句話：“在懲罰學(xué)生之前，你一定要先用心了解情況后再做決定。”我用手摸了一下他的頭。當他抬起頭來的時候我驚呆了，他整個一個淚人兒！我一下變得不知所措，只是輕輕地拍著他的肩膀，猛然想起，這篇課文內(nèi)容講的是幫鄉(xiāng)下的爺爺看瓜時發(fā)生的趣事。而對他來說在鄉(xiāng)下的爺爺就是他唯一的親人，他的父母都在地震中不幸遇難了。他也曾在每個假期回來都向我講述他可以幫爺爺煮面干農(nóng)活。我一下子明白了，等到孩子們自由讀書的時候，我把他拉到自己的身邊用最最溫柔的聲音問到：“你怎么啦？”聽我這樣一問他更加傷心了。我附上他的耳朵悄悄地說：“老師知道你想爺爺了，沒關(guān)系，你的身邊還有老師??！你可以像抱爺爺那樣抱抱老師，因為老師和爺爺一樣愛你！”我一把把他拉在懷里，嘴里不停地說到：“爺爺現(xiàn)在肯定可開心了，因為他有這么一個懂事孝順的好孩子心里面一直都想著他?，F(xiàn)在我們先認真學(xué)習，爭取期末考試中取得好成績，等放假回家了給爺爺帶上好消息，讓爺爺高興一下好不好？”他使勁地點點頭，臉上露出了淡淡的笑容，我用手輕輕的擦去了他臉上的淚痕。下課后，我把他叫到辦公室繼續(xù)和他聊著他和爺爺在一起的趣事，還幫助他給鄉(xiāng)下的爺爺寫了一封信。同時我們約定好放假了一定送給爺爺一份最好的禮物――做一名優(yōu)秀的小學(xué)生。