導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各地傳承的當(dāng)代存在形態(tài)。在地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化中，擁有較多的可供發(fā)掘利用的德育資源，這些可資利用的德育資源具有較強(qiáng)的育人功能，把這些地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化中的德育資源運(yùn)用到大學(xué)生的德育養(yǎng)成教育中可以起到較好的積極作用。

2地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)校園對(duì)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育積極意義的實(shí)現(xiàn)途徑

2.1地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)校園塑造了優(yōu)良校園文化

校園文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)校園可以有效地塑造具有濃郁地方文化特色的校園文化，避免“千校一面”現(xiàn)象。俗話說(shuō)一方水土養(yǎng)育一方人，校園文化建設(shè)要注意把學(xué)校所在地的優(yōu)良地方傳統(tǒng)文化引進(jìn)來(lái)，塑造具有地方文化特色和地域文化識(shí)別度的校園和校園文化。以黃山學(xué)院為例，黃山學(xué)院分南北兩個(gè)校區(qū)，南校區(qū)作為新校園，其校園文化建設(shè)注意發(fā)掘徽州地域文化資源，把徽州文化引進(jìn)校園文化建設(shè)。首先，黃山學(xué)院南校區(qū)校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)即在校園的物質(zhì)文化建設(shè)中傳承徽派建筑風(fēng)格，其南校區(qū)圖書(shū)館和教學(xué)樓、辦公樓系清一色的新徽派風(fēng)格建筑，整個(gè)校園規(guī)劃也秉承徽州古村落規(guī)劃的理念，山水相依、富于美感。其次，在校園精神文化建設(shè)方面，黃山學(xué)院也充分利用徽州歷史文化資源。其校園內(nèi)部道路命名蘊(yùn)含人文精神，折射出徽文化屬地的特質(zhì)，通過(guò)道路命名，把校園物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)具體化，優(yōu)化育人環(huán)境。

2.2地方優(yōu)良文化進(jìn)校園營(yíng)造了濃郁德育氛圍

篇2

美國(guó)教育學(xué)家杜威提出“生活即教育”，提出要重視學(xué)生的生活體驗(yàn)，不贊同把知識(shí)學(xué)習(xí)單純的用理論教學(xué)的方式來(lái)表現(xiàn)，并據(jù)此為手段解決學(xué)生教學(xué)內(nèi)容抽象性與生活多樣性兩者的矛盾。［2］大衛(wèi)•庫(kù)伯進(jìn)而于20世紀(jì)80年代提出了體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論，他認(rèn)為“有效的學(xué)習(xí)應(yīng)該從體驗(yàn)開(kāi)始，進(jìn)而發(fā)表看法，然后進(jìn)行反思，再總結(jié)形成理論，最后將理論應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中?！保?］體驗(yàn)式教學(xué)的終極價(jià)值取向其實(shí)就是以人為本，尊重生命主體存在，關(guān)懷生命主體發(fā)展，提升生命主體價(jià)值。從中我們可以看出，大衛(wèi)•庫(kù)伯的“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”發(fā)揚(yáng)了杜威的“生活教育”理論，二者都認(rèn)為提高課堂教學(xué)的實(shí)效性關(guān)鍵在于學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和，其產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)世界，是在實(shí)踐中逐漸形成的，在這個(gè)過(guò)程里，體驗(yàn)產(chǎn)生了直接的作用。［4］可以說(shuō)，道德的產(chǎn)生就是人類道德情感體驗(yàn)的結(jié)果。［5］所以高校德育教育應(yīng)該是一個(gè)“知行統(tǒng)一”的教育過(guò)程，一方面，我們只有掌握和根據(jù)學(xué)生認(rèn)知特性及人格發(fā)展規(guī)律，在實(shí)際教學(xué)中不斷強(qiáng)化德育教學(xué)內(nèi)容，才能幫助學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)能力、建構(gòu)知識(shí)體系、提高全面素質(zhì)。另一方面，我們需要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)高校德育教育的知識(shí)型道德教育的弊端，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中達(dá)到道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的充分統(tǒng)一。

二、地方文化融入體驗(yàn)式德育教育的價(jià)值分析

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)即通過(guò)學(xué)生的親身實(shí)踐獲得思想或情感上的共鳴，具有真實(shí)性、持久性的效果。［6］深入挖掘和充分利用地方文化資源，并將其轉(zhuǎn)換為德育教育資源，運(yùn)用到地方高校德育教育教學(xué)與學(xué)生德育養(yǎng)成實(shí)踐中，是提高德育教育實(shí)效性的一種有益探索。將地方文化優(yōu)秀精華與地方高校體驗(yàn)式德育教育實(shí)踐相結(jié)合，有助于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念?？赏ㄟ^(guò)創(chuàng)設(shè)多元文化情景，如名景、名勝、名人等讓學(xué)生身臨其境，在親歷中引起思索，并與個(gè)人的修養(yǎng)、修身相聯(lián)系，從而上升為道德體驗(yàn)，達(dá)到建構(gòu)意義的作用。［7］

（一）地方優(yōu)秀文化的形成和內(nèi)涵特征

“地方文化”屬于文化地理學(xué)的范疇，但文化發(fā)展是一種歷史現(xiàn)象，地方文化形成便是歷史發(fā)展的結(jié)果。［8］一個(gè)地區(qū)文化特征的形成，也是該地區(qū)文化長(zhǎng)期累積的過(guò)程，是以自己的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，對(duì)周邊文化的吸收融合的過(guò)程，是歷史發(fā)展的時(shí)間和地理環(huán)境的空間的結(jié)合體，是文化內(nèi)在邏輯演變和文化空間形態(tài)變遷的有機(jī)統(tǒng)一。［9］以永州地方文化為例，永州地方文化作為區(qū)域文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是在大傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下的個(gè)性文化，是個(gè)體與總體的關(guān)系?？梢赃@樣比喻，中華文化是根，區(qū)域文化是葉，沒(méi)有根深蒂固，也就難有枝繁葉茂，沒(méi)有中華文化的傳承，就沒(méi)有地方文化?？梢赃@樣說(shuō)，沒(méi)有區(qū)域文化之一的永州地方文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化也就少了一份風(fēng)采。因此，我們?cè)谏钊虢庾x永州地方文化的同時(shí)，更應(yīng)從地方文化的一般認(rèn)識(shí)，升華到科學(xué)探索其他地方文化的特色文化現(xiàn)象中去。

（二）地方文化融入體驗(yàn)式德育教育的價(jià)值分析

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。［10］中國(guó)現(xiàn)代德育理論構(gòu)建不是憑空產(chǎn)生的，不可能脫離中國(guó)傳統(tǒng)德育的鏈條，相反它會(huì)以這一傳統(tǒng)為土壤，吸收其中合理的、先進(jìn)的因素。因此將地方文化融入大學(xué)生德育教育意義重大，也是能經(jīng)得起歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)的。十七大報(bào)告中就明確要求要把“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源”［11］列為黨今后一段時(shí)期的重要工作。

1．地方文化資源為高校大學(xué)生體驗(yàn)式德育教育注入了新內(nèi)容。大學(xué)生道德素質(zhì)提高重在引導(dǎo)和自我修養(yǎng)。如何提供一種切實(shí)可行的修養(yǎng)的資源與載體，供大學(xué)生學(xué)習(xí)、理解并內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則十分必要。先進(jìn)文化的重要性不僅在于它是知識(shí)智慧的薈萃，更重要的是其精神導(dǎo)向作用。

2．地方文化資源為高校大學(xué)生體驗(yàn)式德育實(shí)踐營(yíng)造了新環(huán)境。傳統(tǒng)的道德教育是一種封閉式的灌輸教育，背離了個(gè)性的發(fā)展，與道德教育的初衷背道而馳。［12］干枯的說(shuō)教不應(yīng)該成為大學(xué)德育教育的途徑，取而代之的應(yīng)該是吸引學(xué)生自發(fā)地走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，融入生活，特別是具有濃郁地方色彩的地方文化情境中，或感受歷史的厚重，或追尋名人的足跡，在實(shí)踐中探尋人生的美德與真理，實(shí)現(xiàn)育人的目的。著名教育家朱小蔓教授認(rèn)為“道德教育一定要讓學(xué)生走出課堂，進(jìn)入廣闊的社會(huì)生活中去，在其中感受生活世界的各種關(guān)系，踐履美德，選擇符合個(gè)性德性的行為方式，在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生道德體驗(yàn)”。［13］

3．地方文化資源為高校大學(xué)生體驗(yàn)式德育教育開(kāi)辟了新路徑。在當(dāng)前價(jià)值觀日益多元化的背景下，大學(xué)生德育教育面臨諸多挑戰(zhàn)。如何區(qū)分先進(jìn)文化與落后文化，如何鑒別腐朽文化與有益文化，不僅事關(guān)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，而且事關(guān)國(guó)家和民族的命運(yùn)。

三、地方文化融入體驗(yàn)式德育教育的實(shí)現(xiàn)路徑

大學(xué)生的德育教育根植于傳統(tǒng)文化的土壤之上，離不開(kāi)本土化的國(guó)情和人情。［14］這就要求我們要重視本地傳統(tǒng)文化中關(guān)于理想信念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范以及人格修養(yǎng)的挖掘，要推陳出新，創(chuàng)造出立足現(xiàn)實(shí)、依托傳統(tǒng)、古今融合的德育教育資源。

（一）注重理論挖掘與研究

對(duì)地方傳統(tǒng)文化的研究，一是要注重挖掘與整理，要對(duì)質(zhì)樸、粗獷的地方文化資源進(jìn)行系統(tǒng)整理和整合，精選出適合教育教學(xué)的內(nèi)容，提升地方傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)力、影響力、生命力，發(fā)揮其應(yīng)有的育人功效。二是要深化研究，探索弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新途徑。要在建立研究機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上，支持師生對(duì)地方傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，對(duì)地方傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析與解讀，可通過(guò)調(diào)查報(bào)告、學(xué)術(shù)論文、課題立項(xiàng)等形式來(lái)幫助他們了解地方傳統(tǒng)文化，這也為大學(xué)生體驗(yàn)式德育教育的開(kāi)展提供了正確的方向。

（二）加強(qiáng)德育塑造平臺(tái)打造

一是要牢固樹(shù)立人本理念，把握好新時(shí)期大學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律和心理特點(diǎn)，將教育與人的自由、尊嚴(yán)、幸福和終極價(jià)值結(jié)合起來(lái)，塑造全面發(fā)展的“人”。二是要完善專兼職德育隊(duì)伍建設(shè)，為德育教育提供人才保證。要在建立好以輔導(dǎo)員、班主任、心理健康教師的專職德育教育隊(duì)伍的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)以地方文化研究專家、老一輩革命家（后代）、紀(jì)念館講解員、社區(qū)群眾等為主體的兼職德育隊(duì)伍。三是要注重德育資源整合，積極構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”的教育合作平臺(tái)，為大學(xué)生德育體驗(yàn)提供實(shí)在的指導(dǎo)和幫助。［15］

（三）推進(jìn)“三進(jìn)工程”深入開(kāi)展

積極推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”工作是加強(qiáng)大學(xué)生體驗(yàn)式德育工作的重點(diǎn)。一是要組織專家學(xué)者編寫(xiě)地方傳統(tǒng)文化教材，為傳統(tǒng)文化“三進(jìn)”工程打基礎(chǔ)；二是要將本地文化資源作為教學(xué)的重要內(nèi)容納入教學(xué)計(jì)劃，可通過(guò)開(kāi)設(shè)“舜孝道研究”、“柳宗元民本思想研究”、“女書(shū)與瑤文化”等專題品牌課程，讓學(xué)生在了解地方傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，自覺(jué)運(yùn)用傳統(tǒng)文化。三是要突出地方傳統(tǒng)文化進(jìn)校園教育體系建設(shè)，學(xué)?？擅鞔_不同年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，入學(xué)時(shí)可帶領(lǐng)學(xué)生游覽地方傳統(tǒng)文化景點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)文化的初步了解；進(jìn)入大二可開(kāi)設(shè)地方傳統(tǒng)文化課程，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵理解，提升人文素養(yǎng)；大三大四則有目的組織學(xué)生開(kāi)展地方傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究，培養(yǎng)大學(xué)生實(shí)際運(yùn)用能力。

（四）創(chuàng)設(shè)和諧校園環(huán)境

馬克思說(shuō)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。［16］環(huán)境對(duì)于人的成長(zhǎng)具有十分重要的作用。和諧的校園環(huán)境是一種“隱性教育”，能夠讓學(xué)生在身臨其境中產(chǎn)生道德體驗(yàn)，有助于學(xué)生個(gè)性發(fā)展和道德素養(yǎng)的提升。一是可在校園內(nèi)建立具有地方文化色彩的景觀雕塑、懸掛地方傳統(tǒng)文化中的名言警句、以地方文化中的精髓思想命名道路等等，通過(guò)物化的人文景觀對(duì)學(xué)生起到潛移默化的作用。二是利用地方傳統(tǒng)文化陶冶大學(xué)生的情操。柳宗元筆下《江雪》的百折不撓；周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中“出淤泥而不染”的正直清逸；《松樹(shù)的風(fēng)格》體現(xiàn)的無(wú)私奉獻(xiàn)等，通過(guò)對(duì)這些膾炙人口的經(jīng)典作品的理解和對(duì)歷史遺址的考察論證，能夠起到提升品格、凈化心靈、陶冶情操的作用。三是利用地方文化資源促進(jìn)大學(xué)生文明養(yǎng)成。可從“孝悌理家”、“人濁我清”等地方文化思想精髓為突破口，加強(qiáng)大學(xué)生孝敬父母、誠(chéng)實(shí)守信、文明禮貌等基本行為規(guī)范建設(shè)，培養(yǎng)鍛煉學(xué)生“三自”能力，促進(jìn)學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成。

（五）突出具體活動(dòng)體驗(yàn)

篇3

據(jù)新華社報(bào)道，從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為中國(guó)文化遺產(chǎn)日。今年的6月11日是我國(guó)第11個(gè)“文化遺產(chǎn)日”，今年遺產(chǎn)日的主題定為“讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活”。文化遺產(chǎn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最實(shí)在、最具體、最直接、最真實(shí)的體現(xiàn)，學(xué)校作為文化傳承最重要的場(chǎng)所，在文化傳承中起著關(guān)鍵的作用。2014年，教育部就印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還在全國(guó)中小學(xué)開(kāi)展創(chuàng)建中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校創(chuàng)建等活動(dòng)。在現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程日益加快的今天，我們應(yīng)如何正確看待文化遺產(chǎn)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，正確處理好保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)校又如何做好文化傳承教育？

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源，隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)進(jìn)程的加快，農(nóng)耕文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅，一些傳承千年的民族文化瀕臨滅絕。

學(xué)校作為文化傳承最重要的場(chǎng)所，扮演著不可替代的作用?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》要求教育部門將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)青少年熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。各類新聞媒體要通過(guò)開(kāi)設(shè)專題、專欄等方式，介紹文化遺產(chǎn)和保護(hù)知識(shí)。教育部等部門也多次發(fā)文強(qiáng)調(diào)，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還通過(guò)設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”等課題，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目走進(jìn)中小學(xué)校園。

文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，不論對(duì)學(xué)校文化生活、辦學(xué)特色還是對(duì)文化傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，都會(huì)起到重要的推動(dòng)作用，可謂一舉多得。一方面，通過(guò)學(xué)習(xí)優(yōu)秀民族文化，使學(xué)生得到文化藝術(shù)的熏陶，獲得民族自尊感、自豪感、認(rèn)同感以及相關(guān)知識(shí)和技藝，從而提升個(gè)人綜合素質(zhì)，這與素質(zhì)教育的理念不謀而合。另一方面，設(shè)立包括民族口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀以及傳統(tǒng)手工藝技能等非物質(zhì)文化類地方或校本課程，可以豐富校園文化生活，形成學(xué)校辦學(xué)特色，自然而然相關(guān)文化就得到了傳承。

近年來(lái)，全國(guó)各地正在努力探索學(xué)校傳承非物質(zhì)文化的實(shí)踐途徑，并逐步形成了富有特色的傳承方式。例如，甘肅省在《全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的實(shí)施方案》中提出，要開(kāi)發(fā)具有民族、地域特色的美育課程，逐步增設(shè)如敦煌舞、秦腔、地方畫(huà)、磚雕、刻葫蘆、皮影、剪紙等富有地方和民族特色的美育課程，將學(xué)生參與社區(qū)鄉(xiāng)村文化藝術(shù)活動(dòng)、學(xué)習(xí)優(yōu)秀民間藝術(shù)等情況納入中小學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)內(nèi)容，鼓勵(lì)聘用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等民間藝人擔(dān)任學(xué)校兼職美育教師，從而進(jìn)一步提升學(xué)校辦學(xué)特色、豐富校園文化生活，使素質(zhì)教育的實(shí)施具有了切實(shí)可行的載體。

篇4

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮席卷中國(guó)，各種西方文化及價(jià)值觀對(duì)我國(guó)社會(huì)特別是青少年的影響愈來(lái)愈大，直接導(dǎo)致學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)每況愈下。因此，迫切需要切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，而引導(dǎo)學(xué)生過(guò)好中國(guó)節(jié)不失為一個(gè)落腳點(diǎn)。

一、教育內(nèi)容與途徑

1.確定中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育內(nèi)容

北京市日壇小學(xué)重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生過(guò)好春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和重陽(yáng)節(jié)五大傳統(tǒng)節(jié)日，使這些節(jié)日中所凝結(jié)的中華民族的民族精神和民族情感，所承載的中華民族的文化和思想精華，成為對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的寶貴資源。

2.構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育途徑

（1）課程育人：將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育納入課堂主渠道

開(kāi)發(fā)德育特色校本課程，實(shí)施“過(guò)中國(guó)節(jié)?育民族情”踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育策略的研究。在開(kāi)發(fā)和利用傳統(tǒng)節(jié)日文化教育資源中，激發(fā)學(xué)生抒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之情。

（2）實(shí)踐育人：將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育融入學(xué)生體驗(yàn)活動(dòng)

開(kāi)展主題系列創(chuàng)意活動(dòng)，在學(xué)校德育活動(dòng)體系中突出中華傳統(tǒng)節(jié)日文化教育主題，引導(dǎo)學(xué)生修中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之德。

（3）協(xié)同育人：讓中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育走進(jìn)家庭

進(jìn)行“中華傳統(tǒng)文化”家風(fēng)建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，教育和引導(dǎo)學(xué)生及家長(zhǎng)在良好家風(fēng)的熏陶感染中養(yǎng)成修身律己、崇德向善的道德風(fēng)尚，弘揚(yáng)中華美德。

二、實(shí)施方法

1.結(jié)合課程特點(diǎn)，融合優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化教育

（1）國(guó)家課程

學(xué)校積極探索學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合的方法途徑，要求全體教師根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，挖掘拓展學(xué)科課程中的傳統(tǒng)文化元素，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和學(xué)習(xí)興趣。

（2）地方課程

學(xué)校充分利用地方課程《走進(jìn)中華傳統(tǒng)文化》，結(jié)合本校實(shí)際，精選優(yōu)秀民族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容加以提煉整合。在學(xué)科設(shè)置上，體現(xiàn)縱向深化以及橫向交叉，綜合語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)性；在內(nèi)容編排上，注重對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘，提煉精華，體現(xiàn)本土化。

在地方課程的使用中，把吟、聽(tīng)、繪有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)了教材的實(shí)效性。在學(xué)習(xí)要求上，有彈性、可變動(dòng)，偏重自學(xué)能力、學(xué)習(xí)習(xí)慣與方法的培養(yǎng)。

（3）校本課程

學(xué)校《過(guò)中國(guó)節(jié)?育民族情》校本教材共由五個(gè)單元組成，即一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為一個(gè)單元。每個(gè)單元分別設(shè)計(jì)了“節(jié)日習(xí)俗”“創(chuàng)新實(shí)踐”“節(jié)日達(dá)人秀”三大版塊。在具體內(nèi)容的設(shè)計(jì)中，努力做到符合時(shí)代特征，選用學(xué)生喜愛(ài)的、生動(dòng)形象的語(yǔ)言與形式，貼近學(xué)生的認(rèn)知水平，激活學(xué)生思維發(fā)展。

國(guó)家課程、地方課程、校本課程有機(jī)結(jié)合，拓展了課程資源，健康有趣的傳統(tǒng)游戲，豐富了孩子們的課余活動(dòng)內(nèi)容。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)節(jié)日課程，積累了中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中領(lǐng)會(huì)到做人、修身、行事的道理。

2.開(kāi)展系列教育，凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化特色

學(xué)校的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，通過(guò)各種載體，滲透到學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)之中，使各項(xiàng)活動(dòng)凸顯傳統(tǒng)文化。引領(lǐng)學(xué)生牽手文化，感悟傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

（1）開(kāi)展年節(jié)活動(dòng)，傳承中華傳統(tǒng)

學(xué)校在中國(guó)五大傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)前夕均要召開(kāi)隆重的慶典活動(dòng)，宣傳節(jié)日的起源、民間習(xí)俗、文化內(nèi)涵等，讓學(xué)生了解中華民族的寶貴財(cái)富。

傳統(tǒng)節(jié)日是維系中華民族血脈的東西。清明節(jié)如今發(fā)展到祭掃革命烈士墓、端午節(jié)懷念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原等，就更有愛(ài)國(guó)主義教育的價(jià)值。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日的教育，就是肯定中華民族，就是熱愛(ài)中華民族，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

一是師生自主收集整理有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的文獻(xiàn)資料，研究其文化內(nèi)涵、意義價(jià)值等，拍攝成微課程、微電影在節(jié)日慶?；顒?dòng)中進(jìn)行播放。

二是將探究靜態(tài)習(xí)俗和親身參與實(shí)踐相結(jié)合。如春節(jié)、中秋節(jié)開(kāi)展熱愛(ài)家庭、團(tuán)結(jié)和睦、文明禮貌教實(shí)踐活動(dòng)；清明節(jié)開(kāi)展紀(jì)念英烈、尋根問(wèn)祖實(shí)踐活動(dòng)；端午節(jié)開(kāi)展追懷先賢、陽(yáng)光健身實(shí)踐活動(dòng)等，在這些節(jié)日中讓學(xué)生去體驗(yàn)、經(jīng)歷、成長(zhǎng)。

三是采取互配合、相滲透的原則，加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，充分利用社會(huì)教育資源，積極參與社會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗有關(guān)的活動(dòng)。

（2）開(kāi)展傳統(tǒng)游戲，體驗(yàn)民族情趣

中華傳統(tǒng)游戲走進(jìn)了學(xué)校校園?！岸犊罩瘛薄盎ㄊ阶闱颉薄胺ɡK”“剪窗花”“推鐵環(huán)”“跳房子”“踢毽子”等這些我們?cè)?jīng)很熟悉，而如今又感覺(jué)很陌生的傳統(tǒng)游戲，現(xiàn)在成為日壇小荷少年們的新寵。如通過(guò)剪窗花的意象、心象和吉祥藝術(shù)培養(yǎng)美感，錘煉情趣，豐富生活，使學(xué)生們變得心靈手巧，在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中受到熏陶和感染，感受節(jié)日氛圍。

3.進(jìn)行家風(fēng)建設(shè)，奠定優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化基石

進(jìn)行“中華傳統(tǒng)文化”家風(fēng)建設(shè)，旨在以良好家風(fēng)的道德示范作用，形成促進(jìn)學(xué)生心靈成長(zhǎng)和社會(huì)文明進(jìn)步的正能量，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活中得以踐行。

（1）開(kāi)展“家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)”箴言征集活動(dòng)

學(xué)校人人參與，內(nèi)容包括家族歷代傳承的“家訓(xùn)、家規(guī)”；家長(zhǎng)在生活中的治家立身、教育子女等方面好的做法、理念、體會(huì)；家長(zhǎng)和孩子共同探討制訂的今后要努力實(shí)現(xiàn)的家風(fēng)。學(xué)校將播放優(yōu)秀箴言、書(shū)法創(chuàng)作、編印“優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)箴言集”等形式進(jìn)行宣傳。

（2）開(kāi)展“弘揚(yáng)中華美德，傳承良好家風(fēng)”主題實(shí)踐活動(dòng)

學(xué)校開(kāi)展“家風(fēng)家教”大家談、大討論，組織學(xué)生采訪家長(zhǎng)和長(zhǎng)輩，梳理各自家庭已有的家規(guī)家風(fēng)或理想的家風(fēng)；利用升旗儀式、集體校會(huì)等形式在全校范圍內(nèi)組織“說(shuō)說(shuō)我家家風(fēng)”“家風(fēng)故事”“我理想的家風(fēng)”“家風(fēng)助我成長(zhǎng)”“父母教會(huì)我……”等為內(nèi)容的班隊(duì)會(huì)，講述家風(fēng)小故事，宣傳典型的先進(jìn)事跡，發(fā)揮典型示范的正能量。

三、教育成效

學(xué)校整體構(gòu)建“過(guò)中國(guó)節(jié)?育民族情”教育體系，已基本形成了具有鮮明個(gè)性的傳統(tǒng)文化教育特色。同時(shí)，也培養(yǎng)了一批素質(zhì)高、教科研能力強(qiáng)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的特色師資隊(duì)伍，教育成果起到了一定的輻射作用。

1.傳承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

通過(guò)節(jié)日文化教育實(shí)踐，使學(xué)校成為傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基地，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在這里得到了高度的重視與尊重。學(xué)生了解中國(guó)節(jié)、會(huì)過(guò)中國(guó)節(jié)、熱愛(ài)中國(guó)節(jié)。傳統(tǒng)美德、經(jīng)典文學(xué)、民族技藝、節(jié)日文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，已經(jīng)在學(xué)生身上生根、發(fā)芽，并悄悄改變著他們的生活。

2.促進(jìn)了學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展

（1）學(xué)生文化素養(yǎng)得到了提高

通過(guò)誦讀古典詩(shī)文，學(xué)生積累了大量的精美詩(shī)詞、精彩片段，并能熟讀成誦，積累數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的要求；通過(guò)對(duì)文學(xué)領(lǐng)域名人、名篇的研究，學(xué)生不僅更多地了解了名人的生平及故事，還通過(guò)他們的生活了解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、歷史變革，極大地豐富了學(xué)生的閱歷，禮孝忠誠(chéng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念悄悄改變著學(xué)生的言行。

通過(guò)對(duì)民族藝術(shù)的研究與學(xué)習(xí)，每名學(xué)生都掌握了至少一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝；通過(guò)對(duì)民風(fēng)民俗的親身體驗(yàn)，濃厚了節(jié)日氛圍，使學(xué)生越來(lái)越喜歡自己的中國(guó)節(jié)。

（2）學(xué)生興趣特長(zhǎng)得到了發(fā)展

學(xué)生在《茉莉花》等古典音樂(lè)的彈奏中，體會(huì)了典雅；在響板操的舞動(dòng)中，感受到含蓄；在中國(guó)結(jié)的編織中，承接了傳統(tǒng)編織的精神；操場(chǎng)上，回蕩著傳統(tǒng)游戲的歡快……寓教于樂(lè)的民族藝術(shù)教育活動(dòng)提高了學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，發(fā)展了學(xué)生的興趣愛(ài)好。說(shuō)學(xué)逗唱，吹拉彈跳，剪拼捏畫(huà)，每個(gè)學(xué)生都找到了屬于自己的一方天地。豐富多彩的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，體現(xiàn)著“小荷綻放，一任天真”的辦學(xué)目標(biāo)。

3.促進(jìn)了教師專業(yè)素質(zhì)的提升

（1）豐富了原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)

要給學(xué)生一杯水，教師就要有長(zhǎng)流水。為了更好地指導(dǎo)學(xué)生參與傳統(tǒng)節(jié)日文化學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、研究活動(dòng)，教師們不斷地豐富和完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要。

教師們沐浴經(jīng)典之風(fēng)，從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞，從司馬遷的《史記》到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，從教育鼻祖孔子到一代偉人，觸摸到了民族的血脈靈魂，感受到了優(yōu)秀經(jīng)典文化的無(wú)窮魅力，增強(qiáng)了對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的底氣。

（2）提高了教師的指導(dǎo)水平

自身素質(zhì)的提升，使得多數(shù)教師越來(lái)越從容地參與傳統(tǒng)文化教育。無(wú)論是教育教學(xué)的滲透，教育活動(dòng)的組織，還是傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的評(píng)價(jià)，他們都能把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主人，將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，把新課程自主合作探究的理念較好地運(yùn)用到了傳統(tǒng)文化教育中。教師為學(xué)生發(fā)展服務(wù)的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)。

4.促進(jìn)了學(xué)校的發(fā)展

（1）形成了鮮明的辦學(xué)特色

基于學(xué)校“荷文化”的大背景，中華傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，又為其注入了新的內(nèi)涵，打造高品位的校園文化。充分發(fā)揮了課程育人、實(shí)踐育人、協(xié)同育人的作用，使學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，激勵(lì)傳統(tǒng)民族精神。

（2）形成了濃厚的人文氛圍

走進(jìn)校園，就會(huì)被學(xué)校濃烈的文化氣息所感染；深入其中，更能感受到濃濃的人文情懷。在民族技藝的學(xué)習(xí)中，經(jīng)?？梢?jiàn)教師教學(xué)生、親友教學(xué)生、學(xué)生教學(xué)生、學(xué)生教老師等場(chǎng)面。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師還常常利用各種好作品，在學(xué)生進(jìn)步時(shí)作為獎(jiǎng)品，學(xué)生在接受教師鼓勵(lì)的同時(shí)，提高了審美情趣，也激發(fā)了對(duì)藝術(shù)的探究興趣。

篇5

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

文化，來(lái)自人類的活動(dòng)，是人類的記憶和活動(dòng)的印記。人以民族為單位而存在，民族是在歷史上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而形成的具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人的共同體。因此，大凡文化，無(wú)不具有民族的烙印。任何文化與文化創(chuàng)造均以民族、民族社會(huì)為根基，沒(méi)有民族社會(huì)生活的沃土，文化便無(wú)由生根。文化總是表現(xiàn)為各不相同的乃至千差萬(wàn)別的民族文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)千百年的錘煉，為前人所普遍認(rèn)同，曾對(duì)民族的生存和發(fā)展長(zhǎng)期地起到過(guò)積極的推動(dòng)作用，在相當(dāng)程度上為今人認(rèn)同和踐行?，F(xiàn)代文化的建設(shè)和發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)文化這一根基，須從傳統(tǒng)文化中汲取合理的、進(jìn)步的、有益的營(yíng)養(yǎng)成分。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值

其一，存史。

建筑、設(shè)施、標(biāo)識(shí)、服飾、器物、工藝制品等物質(zhì)和文學(xué)、戲劇、曲藝、音樂(lè)、舞蹈等非物質(zhì)是一個(gè)民族文化的外在顯現(xiàn)。物質(zhì)和非物質(zhì)的民族遺產(chǎn)具有悠久的歷史和歲月的積淀，其產(chǎn)生與形成具有自然性和原生態(tài)性，反映民族的習(xí)俗和意識(shí)，本身就是記載和保留民族文化的重要形式和載體。民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)水平的限制，大眾文化教育水平普遍較低。因此，富于本民族特色的物質(zhì)和非物質(zhì)就成為本民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要傳承方式。通過(guò)民族物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的挖掘及保護(hù)，來(lái)加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的記憶，同時(shí)將其中所隱含的民族制度、習(xí)俗與心理價(jià)值趨向等進(jìn)行有效的傳承，可以達(dá)到民族傳統(tǒng)保存和文化傳承的目的。

其二，資政。

一個(gè)為政者如果對(duì)治地民族的傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，就不可能深刻地了解其現(xiàn)在并正確地引領(lǐng)其走向未來(lái)?！皻v史是解讀現(xiàn)實(shí)的第一把鑰匙，研究任何社會(huì)問(wèn)題都需要以對(duì)歷史的透徹了解為基礎(chǔ)。”傳統(tǒng)是歷史的現(xiàn)代解讀。為政者只有重視民族傳統(tǒng)文化，并加以挖掘、保護(hù)和研究，才能通過(guò)保存下來(lái)的歷史記憶，洞悉其規(guī)律，從而更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟未來(lái)。

其三，教化。

一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其后人具有深刻的影響。后人透過(guò)歷史記錄和保存先人活動(dòng)的事跡而進(jìn)行自省，可收到社會(huì)教化之功效。文以載道，史以鑒戒。民族傳統(tǒng)文化傳承的歷程，就是取其精華、去其糟粕的過(guò)程。民族傳統(tǒng)文化傳承的目的在于延續(xù)存留其中的精華，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵著民族認(rèn)同，是培養(yǎng)、激發(fā)民族自尊心、自信心、自豪感的重要資源。民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著大量勤儉節(jié)約、樂(lè)觀向上、教人向善等優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，這些有底蘊(yùn)、有歷史的道德教育更能讓受教育者在多元文化的環(huán)境下恪守基本的道德準(zhǔn)則，在利益誘惑面前以道德的力量做出正確的評(píng)判和選擇。沒(méi)有歷史文化背景的道德原則就會(huì)顯得蒼白無(wú)力，人們基本道德觀念的培養(yǎng)形成來(lái)自對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承。

其四，休閑。

“休閑”一詞從產(chǎn)生時(shí)起就已經(jīng)賦予了與人相關(guān)的內(nèi)涵。皮普爾認(rèn)為，自人類誕生以來(lái)，休閑就成為傳承文化、延續(xù)文明的一種有效方式。他認(rèn)為，休閑是“一種對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程具有校正、平衡、彌補(bǔ)功能的文化精神力量”。民族傳統(tǒng)文化中休閑娛樂(lè)也一直是節(jié)慶民俗中最基本的特征，其意義在于對(duì)文化的體驗(yàn)和感悟。民族傳統(tǒng)文化的休閑價(jià)值主要體現(xiàn)在能為人們提供可資休閑的內(nèi)容和去處。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展、人民物質(zhì)文化生活極大提高的今天，內(nèi)容豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)已成為人們休閑旅游的重要資源。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在廣西的形式及其融入高校思想政治理論課的路徑

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在廣西的形式

世界由物質(zhì)構(gòu)成，物質(zhì)是“獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀實(shí)在”，“人的意識(shí)”即精神，與“物質(zhì)”相對(duì)而存在。認(rèn)為，物質(zhì)決定精神，精神依托于物質(zhì)而存在。因此，完整意義上的“文化”應(yīng)包括“與人類活動(dòng)有關(guān)的一切客觀實(shí)在”和“反映客觀實(shí)在的人的意識(shí)”，即物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。對(duì)“文化”的完整解讀，須將兩者合二為一，而不能割裂開(kāi)來(lái)。本文對(duì)“民族傳統(tǒng)文化”的把握即基于這樣的認(rèn)識(shí)和理解。廣西民族傳統(tǒng)文化是偉大燦爛的中華文化在廣西的一個(gè)縮影。它的存在和傳承，充實(shí)和豐富了中華民族傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，補(bǔ)充和激活了中華文明的基因。在廣西這片多民族聚居的神奇土地上，居住和生活著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個(gè)世居民族。廣西各民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成各自的地域，沿著自身的生活軌跡，保持和發(fā)展著本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化。他們從一開(kāi)始就受到民族崇拜、民族心理和民族習(xí)俗的影響。不同的民族用不同的方式創(chuàng)造著不同的民族文化，形成了異彩紛呈的廣西民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。這些民族傳統(tǒng)都閃爍著廣西各民族文明的亮點(diǎn)，既顯示出整體性的文化特質(zhì)，又有鮮明的民族特征，既有共同的語(yǔ)匯貫穿著整個(gè)文化，又存在著明顯的地域性和民族差異。廣西各族在八桂這塊美麗富饒的土地上共同勞動(dòng)，創(chuàng)造了廣西特有的民族文化。根據(jù)2005年4月1日通過(guò)的《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，廣西民族傳統(tǒng)文化的存在形式有：瀕危的民族古文字和語(yǔ)言；記錄民族民間傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)資料；具有代表性的文學(xué)、戲劇、曲藝、音樂(lè)、舞蹈等民族民間口頭和非物質(zhì)文化；具有特色的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)和體育活動(dòng)；民族民間傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作工藝和其他技藝；集中反映民族民間傳統(tǒng)文化的代表性建筑、設(shè)施、標(biāo)識(shí)、服飾、器物、工藝制品；集中反映民族民間傳統(tǒng)文化并保存比較完整的自然場(chǎng)所等。這些民族的傳統(tǒng)文化既有物質(zhì)，也含精神。

（二）廣西民族傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的路徑

民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于特定歷史時(shí)期，因此有優(yōu)秀的內(nèi)容，也不乏消極的成分，既有精華，也有糟粕，因此既需有汲收，也需有揚(yáng)棄。高校思想政治理論課是大學(xué)生系統(tǒng)全面了解認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)。廣西民族傳統(tǒng)文化見(jiàn)之于高校大學(xué)生思想政治理論課的基本路徑有：

其一，融入教案，展于課堂

大學(xué)生對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握主要在課堂上完成并通過(guò)課任教師的講授來(lái)實(shí)現(xiàn)。思想政治理論課教學(xué)的原則是“超本不超綱”。高校大學(xué)生思想政治理論課具有理論性強(qiáng)的顯著特點(diǎn)。這就決定了思政課的教學(xué)不能“空對(duì)空”地宣教，而應(yīng)將學(xué)生身邊的情況作為教學(xué)資源有機(jī)地楔入教學(xué)中。民族傳統(tǒng)文化資源具有特定的物質(zhì)載體和豐富的精神指向，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育的載體，是思想政治理論課重要的教學(xué)資源。民族傳統(tǒng)文化與生活緊密相連，以生活為基礎(chǔ)，源于生活，又服務(wù)于生活，顯得質(zhì)樸，讓人覺(jué)得真誠(chéng)，為大學(xué)生所熟悉，他們因而易于理解，樂(lè)于接受。欲提高思政課教學(xué)的實(shí)效性，需以學(xué)生所能感受到的民族傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行理論解讀。教學(xué)中，教師一是可結(jié)合課程教材，通過(guò)圖片展示、文字描述、錄像播放等手段將地方民族傳統(tǒng)文化滲透于課堂教學(xué)；二是可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，在課堂上給學(xué)生播放電視臺(tái)、電臺(tái)或音像部門拍攝錄制的民族傳統(tǒng)文化方面的新聞報(bào)道或?qū)ｎ}片，幫助學(xué)生全面深入地了解。

其二，獨(dú)辟課程，專門講授

思想政治理論課由必修課和選修課組成，必修課由教育部統(tǒng)一規(guī)定和要求，但選修課由各校作出選擇和安排。就廣西高校而言，可在大學(xué)一、二年級(jí)學(xué)生中開(kāi)設(shè)“廣西民族傳統(tǒng)文化概論”課，作為思想政治理論課的限定選修課，以借助思政課這個(gè)平臺(tái)在大學(xué)生中廣泛傳播廣西民族傳統(tǒng)文化，使其精華得到有效傳承和弘揚(yáng)，同時(shí)也為廣大學(xué)生系統(tǒng)全面認(rèn)識(shí)和了解廣西民族傳統(tǒng)文化提供一個(gè)便捷的窗口。廣西民族傳統(tǒng)文化凝聚著各民族獨(dú)特的文化形態(tài)和強(qiáng)烈的人格精神，并隨著人們對(duì)本民族文化的重視而重新顯現(xiàn)出其價(jià)值。其地方文化特色是在長(zhǎng)期的生活和勞動(dòng)實(shí)踐中逐步形成的，特定地域的文化積淀與當(dāng)?shù)匚拿靼l(fā)展歷程密不可分，是民族本性及其實(shí)現(xiàn)方式的濃縮，是民族發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂。因此，依托思想政治理論課，單獨(dú)開(kāi)辟“民族傳統(tǒng)文化概論”課程，給大學(xué)生進(jìn)行專門講授，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，不但必要而且必須。

其三，建立基地，課外體驗(yàn)

思想政治理論課的教學(xué)包括課堂教學(xué)與課外實(shí)踐兩個(gè)基本環(huán)節(jié),前者重在基本知識(shí)的傳授，后者重在對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的親身檢驗(yàn)。前者是后者的前提和基礎(chǔ)，后者是前者的延伸和拓展。兩者相輔相成，缺一不可，形成和產(chǎn)生思想政治理論課教學(xué)的整體合力。欲使大學(xué)生真切感受到蘊(yùn)含于民族傳統(tǒng)文化中的意韻，須結(jié)合課堂教學(xué)，因勢(shì)利導(dǎo)，有計(jì)劃有組織地引領(lǐng)他們走出課堂下到村寨，以自己的所見(jiàn)所聞所感來(lái)體驗(yàn)。2003年10月，國(guó)家正式啟動(dòng)“中國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工程”以來(lái)，廣西民族文化保護(hù)工作開(kāi)展得有聲有色。廣西民族傳統(tǒng)文化諸保護(hù)工程為高校大學(xué)生思想政治理論課之課外民族傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展提供了可能和條件。高?？稍谶@些地方掛牌建立“民族傳統(tǒng)文化大學(xué)生課外實(shí)踐基地”，實(shí)行校地共建，在為學(xué)生確定固定的學(xué)習(xí)實(shí)踐場(chǎng)所的同時(shí)，充分發(fā)揮高校研究人員的力量，一是對(duì)史料做進(jìn)一步挖掘、考證和整理，豐富其思想文化內(nèi)涵；二是結(jié)合思想政治理論課大學(xué)生課外實(shí)踐的開(kāi)展，組織和指導(dǎo)學(xué)生深入農(nóng)村，走進(jìn)村寨、農(nóng)家，采訪、搜集、整理民族民間傳說(shuō)和民俗故事，為這些傳統(tǒng)文化增添趣味性和可讀性。通過(guò)這些工作促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。

其四，文化之旅，寓教于游

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【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和內(nèi)容

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指在人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中沉淀下來(lái)滲透在民族行為和意識(shí)當(dāng)中具有生命力的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著中華民族的思想價(jià)值觀念、行為方式、道德情操和禮儀制度等多方面的內(nèi)容。它體現(xiàn)在相關(guān)的經(jīng)典著作、文化用品等客觀物體之中，也體現(xiàn)在人類的思維方式、價(jià)值取向、性格特點(diǎn)、知識(shí)構(gòu)成、習(xí)俗禮儀等主題之中。大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的希望，大學(xué)生思想政治教育是人才培養(yǎng)的重要任務(wù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生提供著豐富的精神資源。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的作用

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深化了思想政治教育的內(nèi)容

我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史沉淀下來(lái)的最優(yōu)秀的文化，是中華民族上千年的歷史結(jié)晶。它有著豐富的內(nèi)容，儒家的“仁政”思想、“人性本善”思想，道家的“天人合一”的思想。都證明了中華文化的博大精深。大學(xué)生思想政治教育離不開(kāi)歷史和文化背景的學(xué)習(xí)，大學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)和堅(jiān)定的信念都要求學(xué)生必須學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了大學(xué)生思想政治教育的方法

“授人以魚(yú)不如授人以漁”，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法永遠(yuǎn)比教會(huì)學(xué)生知識(shí)更加重要和艱難。大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治教育的方法單一枯燥。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化里有著眾多的學(xué)習(xí)方法：孔子強(qiáng)調(diào)的思考學(xué)習(xí)方法――“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，興趣學(xué)習(xí)方法――“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，善于學(xué)習(xí)的方法――“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓展了大學(xué)生思想政治教育的思維

大學(xué)生的思想政治教育往往受到思維限制。大學(xué)生從我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可以學(xué)習(xí)到海納百川的思維和心胸。我國(guó)古代傳統(tǒng)文化有著法道佛儒墨等學(xué)派，相互之間和諧聯(lián)系，共同存在，可以拓展大學(xué)生思想政治教育的思維。

三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的途徑

1.加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程建設(shè)

要想在大學(xué)生的思想政治教育當(dāng)中，融入中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，課程建設(shè)是第一位。要以課程建設(shè)為主體，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，需要反復(fù)地仔細(xì)挑選，開(kāi)設(shè)各種課程，首先需要開(kāi)設(shè)一個(gè)基礎(chǔ)的文化欣賞和學(xué)習(xí)課程，之后開(kāi)設(shè)不同的文化課程，滿足學(xué)生們的不同需要。比如經(jīng)典文化著作選讀，先秦代表著作欣賞等。在思想政治教育課程中，不斷地滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2.加強(qiáng)校園的文化活動(dòng)

大學(xué)生每天學(xué)習(xí)和生活都在校園里面，校園文化對(duì)大學(xué)生有著潛移默化的影響，建設(shè)一個(gè)人文的校園環(huán)境，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣和接受度。因此，除了在課堂上使用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的學(xué)習(xí)，在校園之中，可以開(kāi)展各種文化活動(dòng)。比如，開(kāi)展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的演講、競(jìng)賽、征文;觀看一些經(jīng)典的影視作品，開(kāi)展文化和傳統(tǒng)節(jié)日的主題活動(dòng)，讓大學(xué)生在每天生活中耳熏目染，提高思想道德水平。

3.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源和圖書(shū)館資源使用

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)路信息已經(jīng)成為人們生活當(dāng)中的常客，大學(xué)生作為年輕的一代，接受新的生活方法非?？焖佟W(xué)校應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，加大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和圖書(shū)館的使用。學(xué)校圖書(shū)館應(yīng)該加大對(duì)學(xué)生們的讀書(shū)興趣的了解。根據(jù)專業(yè)的不同，推薦不同的讀書(shū)目錄，指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在思想政治教育之中的作用和意義，使他們能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)和閱讀經(jīng)典的思想歷史名著，并且結(jié)合社會(huì)來(lái)形成正確的價(jià)值觀和是非觀。

4.美化校園環(huán)境

在校園舉辦各種活動(dòng)屬于軟件設(shè)施，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于校園硬件設(shè)施的美化。校園的圖書(shū)館、教室、操場(chǎng)、寢室、籃球場(chǎng)等地方，是大學(xué)生日?；顒?dòng)的主要場(chǎng)所，校園應(yīng)該在設(shè)計(jì)的時(shí)候加入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素，讓學(xué)生在充滿人文氣息的環(huán)境中，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。比如，在操場(chǎng)樹(shù)立孔子的石像，在教師和寢室懸掛名人事跡、書(shū)畫(huà)作品，張貼文化知識(shí)海報(bào)等。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育勢(shì)在必行。中華優(yōu)秀文化浩瀚眾多，是思想政治教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生思想政治教育必須接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融合精彩的文化價(jià)值，通過(guò)加強(qiáng)學(xué)校的文化課程建設(shè)，美化校園環(huán)境，加強(qiáng)校園的文化活動(dòng)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源和圖書(shū)館資源的利用等路徑，來(lái)把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入思想政治教育當(dāng)中。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李建偉.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的促進(jìn)研究[J].學(xué)園，2014（25）：38-39.

[2]李林洪，楊蘭.完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示――以思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教育教學(xué)改革為例[J].當(dāng)代職業(yè)教育，2014（12）.

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關(guān)鍵詞：遵義九賢 傳統(tǒng)文化 創(chuàng)作教學(xué)

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它是無(wú)數(shù)圣賢生命情感的積淀，它所承載的人文價(jià)值已經(jīng)內(nèi)化為中華民族血管里流淌的血液?，F(xiàn)代文明正是根植于這片沃土，才顯得根深而葉茂?！白窳x九賢”的人文精神是遵義民族文化的具體表現(xiàn)，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是美術(shù)的靈魂。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，許多優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化正在消失！隨著外來(lái)文化的廣泛滲透，越來(lái)越多的中國(guó)孩子熱衷于外來(lái)文化，越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，甚至對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了可怕的冷漠感。

一、“遵義九賢”請(qǐng)進(jìn)校園，請(qǐng)國(guó)畫(huà)進(jìn)課堂

歷史人物不僅制造了歷史事件，創(chuàng)造出了歷史現(xiàn)象，更重要的是他們還為后人留下了寶貴的精神財(cái)富，而歷史人物精神財(cái)富的核心即是他的人格魅力。因此，在《寫(xiě)意人物》的人物畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)中實(shí)施人格教育有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。在主題創(chuàng)作教學(xué)中開(kāi)展以歷史人物為主題的學(xué)習(xí)與探究需要有一定的計(jì)劃性和系統(tǒng)性，活動(dòng)的設(shè)計(jì)應(yīng)以大學(xué)生的心理年齡特征及寫(xiě)意人物教學(xué)的內(nèi)容為參照依據(jù)，這樣對(duì)大學(xué)生的人格教育實(shí)踐才能具有較大的針對(duì)性和時(shí)效性。國(guó)畫(huà)教學(xué)應(yīng)突出地方特色，彰顯地方人文的優(yōu)勢(shì)。把地方歷史名人、文人作家或地方文化特色中有價(jià)值的東西進(jìn)行一一亮相，能夠讓學(xué)生了解地方藝術(shù)中的精華，關(guān)注身邊的名人，這樣就能弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)之情，提高他們的文化品位，增強(qiáng)身邊名人及作品對(duì)學(xué)生的榜樣影響力，讓學(xué)生樹(shù)立理想，追求理想。

歷史每個(gè)地方的名人都是那個(gè)時(shí)代的象征，多參觀，多了解能培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好以及認(rèn)知度。老師需要正確的方法將地方歷史名人請(qǐng)入課堂，將正氣精神的底蘊(yùn)流傳下去，現(xiàn)在還有多少人了解國(guó)畫(huà)、還有多少人知道傳統(tǒng)的精華、作為國(guó)人這些都應(yīng)是我們?cè)摿私獾?，以地方歷史名人“遵義九賢”作為主題創(chuàng)作，實(shí)際是讓我們更加了解正能量的內(nèi)涵。

“遵義九賢”已經(jīng)以淺浮雕的形式出現(xiàn)在我校的校園內(nèi)，命名為“九賢園”，高品位的校園文化環(huán)境為國(guó)畫(huà)教學(xué)提供了廣闊的空間。徜徉在一個(gè)隨時(shí)隨地都能學(xué)到新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)，能獲得審美感受的校園中，更能激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。

二、立足課堂，利用名人題材創(chuàng)作釀造濃厚的傳統(tǒng)藝術(shù)文化氣息

1.激發(fā)興趣，讓學(xué)生在感受人格魅力時(shí)找到學(xué)習(xí)的方法。

在《寫(xiě)意人物》教學(xué)中，我常引用與“遵義九賢”相關(guān)的作品，鋪墊蓄勢(shì)導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和創(chuàng)作興趣?；蛘吒鶕?jù)作品內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)牟シ乓魳?lè)，或激昂慷慨或沉緩?fù)褶D(zhuǎn)的音樂(lè)。或者利用多媒體制作相關(guān)影像材料，讓學(xué)生在耳濡目染中，感受地方歷史名人的人格魅力。

2.深入挖掘國(guó)畫(huà)的文化內(nèi)涵，并通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生。

歷史題材創(chuàng)作是以歷史故事和歷史人物為題材，用現(xiàn)代人的語(yǔ)言、技法、藝術(shù)個(gè)性所表現(xiàn)出的意向物化。這一成果的形成需要學(xué)生具有較高的素質(zhì)。既要有大量的歷史文化名人資料，又要分析透了歷史文化名人和當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾的心態(tài)，又要具有較好的表現(xiàn)力和一定的基礎(chǔ)知識(shí)。先確定主題，構(gòu)思劇情，然后用貼切的語(yǔ)言形成草圖，最后分步驟創(chuàng)作。

另外，還可以引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查了解遵義特有的節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化藝術(shù)及淵源。引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀有關(guān)遵義的文選典籍，考察遵義的名勝古跡與由來(lái)?？疾熳窳x的歷史名人和遺跡?？疾炷承┑孛挠蓙?lái)，飲食文化、服飾文化特點(diǎn)。訪問(wèn)民間藝人，了解傳統(tǒng)工藝。組織學(xué)生為宣揚(yáng)正能量開(kāi)展實(shí)踐創(chuàng)作活動(dòng)。為了感受傳統(tǒng)文化的社會(huì)美。教課時(shí)我們展開(kāi)了一軸軸性格鮮明的人物畫(huà)卷和一幅幅生動(dòng)的社會(huì)畫(huà)面。正義感，嫉惡如仇的精神，虛心好學(xué)的品質(zhì)，見(jiàn)義勇為，樂(lè)于助人的精神構(gòu)成了社會(huì)美的主體。教師要準(zhǔn)確傳導(dǎo)出作品中的情感特征，讓學(xué)生在心靈深處受到傳統(tǒng)文化的震撼，受到洗禮，從而陶冶其美好高尚的情操。

3.對(duì)于好的作品應(yīng)該去欣賞去參透作者內(nèi)心真實(shí)想表達(dá)思想感情，去閱讀關(guān)于近代化現(xiàn)代畫(huà)史，增加自己的底蘊(yùn)。

對(duì)于藝術(shù)中的美術(shù)聽(tīng)著簡(jiǎn)單但是它的韻味和文學(xué)是一樣的，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。和文學(xué)作品一樣，大多膾炙人口，這些藝術(shù)品里所體現(xiàn)出來(lái)的意境美，光靠老師的分析、講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要靠學(xué)生通過(guò)觀察去體味。優(yōu)秀的必是感人的，感人的必是有生命的，有生命的學(xué)生肯定也會(huì)喜歡。因此，加強(qiáng)人文教學(xué)，使學(xué)生感受傳統(tǒng)藝術(shù)文化中點(diǎn)線面的韻美，是其他學(xué)科所不能比及的。

三、在創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)中，滲透、弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化

教師向?qū)W生簡(jiǎn)要介紹“遵義九賢”的生平事跡，以吸引學(xué)生對(duì)歷史文化名人的興趣。了解了他們的生平事跡，引出教材上的一系列問(wèn)題，順理成章，水到渠成。

一是格言短語(yǔ)。即把“遵義九賢”的名言名句摘錄出來(lái)，然后仿其格式與其對(duì)話，活動(dòng)示例就是展現(xiàn)的這種成果。

二是隨筆圖畫(huà)。即在閱讀“遵義九賢”名人傳略和其他資料時(shí)，將自己的感想、體會(huì)、分析和鑒評(píng)寫(xiě)成隨筆，或繪制成圖畫(huà)，這種成果更多地注入了自己的個(gè)人情感，體現(xiàn)了與歷史文化名人的交流。

三是作品交流。這一成果是在前兩個(gè)成果的基礎(chǔ)上，將這些成果進(jìn)行展示，請(qǐng)老師和同學(xué)們?cè)谡n堂上發(fā)表各自的觀點(diǎn)和看法，供大家探討和交流。

總之，將傳統(tǒng)文化和地方歷史名人“請(qǐng)”進(jìn)校園， “請(qǐng)”進(jìn)課堂，讓傳統(tǒng)、文化滲透到教學(xué)中來(lái)，讓我們的學(xué)生在靈魂深處，夯實(shí)傳統(tǒng)文化殿堂之基，凈化每個(gè)學(xué)生的心靈，這是我們每個(gè)教育工作者永遠(yuǎn)的責(zé)任和使命。歷史文化名人之所以稱為名人，是因?yàn)樗麄兌加兄鴦?lì)志向上、執(zhí)著追求的積極人生態(tài)度，百折不回、寒歲松柏的寶貴品格，通達(dá)濟(jì)世、變中求勝的卓越才華，借勢(shì)造勢(shì)、把握機(jī)遇的自主意識(shí)，報(bào)效國(guó)家、獻(xiàn)身時(shí)代的責(zé)任感和使命感，澤被東西、影響深遠(yuǎn)的巨大成就。青年學(xué)生走近這些歷史文化名人，與他們展開(kāi)對(duì)話，就會(huì)在對(duì)話中增加親近感、靠攏感，從中受到最有感召意義的人生啟迪。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：中學(xué)思想政治；教學(xué)；傳統(tǒng)文化

歷史孕育出了璀璨的中華傳統(tǒng)文化，在中學(xué)思想政治課教學(xué)中，需要讓學(xué)生體會(huì)民族情感，有效培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神，建立起學(xué)生的民族自豪感。

一、中學(xué)思想政治課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的意義

1.優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)擁有繼承性

中華傳統(tǒng)文化是中華民族延續(xù)了五千余年的根本所在。在一段光輝歷史的長(zhǎng)河之中，中華文化孕育出了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的中華兒女，產(chǎn)生了大量的文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家、科學(xué)家、政治家等。在世界范圍內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化都具有廣泛的影響力，由它而誕生出了世界上獨(dú)一無(wú)二的人文精神與人文主義，締造出了對(duì)世界人類有著巨大影響的科學(xué)成果和豐富的文化藝術(shù)作品。中華民族歷史悠久的傳統(tǒng)文化，需要在中學(xué)思想政治課堂中對(duì)學(xué)生加以灌輸，并使學(xué)生有深刻的理解，這才能滿足社會(huì)主義發(fā)展的需求。

2.多種文化共存

中華文化并不是單一的某一種文化，它是將百家之精華融于一身的代表，它的內(nèi)核之中包含了所有中華民族兒女們的優(yōu)秀道德品質(zhì)和智慧。正因?yàn)槿绱?，中華傳統(tǒng)文化正在被越來(lái)越多的人所關(guān)注。所以在中學(xué)階段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的教育是一項(xiàng)很有必要、也是很有歷史責(zé)任感的光榮任務(wù)。當(dāng)下，世界正處于發(fā)展變革的浪潮之中，各種思想正漸漸進(jìn)入人的意識(shí)，這些文化思想有精髓、也有糟粕，與中華傳統(tǒng)文化有共通、也有對(duì)立。但不可否認(rèn)，任何文化都有糟粕的地方，中學(xué)思想政治老師在教學(xué)當(dāng)中需要讓學(xué)生以辯證的目光看待所有文化，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也應(yīng)該舍其糟粕，得其精髓。同時(shí)，以理性的目光看待西方文化流入中國(guó)的現(xiàn)狀，在中國(guó)這片土地，實(shí)現(xiàn)多種文化共存并良好發(fā)展的局面。

3.學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的希望

新一代學(xué)生在課堂之上除了接受科學(xué)理論知識(shí)以外，鮮有中華傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，缺乏相應(yīng)的愛(ài)國(guó)精神和民族自豪感。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育就顯得很有必要了。當(dāng)代中學(xué)生生活在改革開(kāi)放的春風(fēng)之下，接受了較多外來(lái)文化的熏陶，且絕大多數(shù)中學(xué)生擁有主流意識(shí)形態(tài)，這些學(xué)生今后會(huì)有怎樣的發(fā)展，直接關(guān)系到中國(guó)未來(lái)的前程。但是眾多西方文化糟粕涌入中國(guó)，而老師往往只注重學(xué)生成績(jī)，沒(méi)有對(duì)學(xué)生的個(gè)人價(jià)值觀進(jìn)行正確指導(dǎo)，很多學(xué)生養(yǎng)成了自私自利、崇洋等諸多惡習(xí)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的博愛(ài)、民族精神氣節(jié)背道而馳。因此，在中學(xué)時(shí)代，對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育，可以有效樹(shù)立起學(xué)生正確的價(jià)值觀，豐富學(xué)生的精神世界，同時(shí)也能使學(xué)生抵御住外來(lái)文化中的糟粕，讓中學(xué)生茁壯成長(zhǎng)。

二、在中學(xué)思想政治課程中學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的原則

1.正確看待中西方文化差異

無(wú)論是中華文化還是外來(lái)文化，都有可取之處和不可取之處。對(duì)于優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，思想政治課程教師應(yīng)該向?qū)W生多多加以講授，讓學(xué)生學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)，以此增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，讓中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的價(jià)值取向繼續(xù)弘揚(yáng)貫徹下去，并成為鼓舞學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步的動(dòng)力。在中學(xué)思想政治課程之中，老師應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)鑒別中華文化中的可取之處和不可取之處，不可“一刀切”。好的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)保持下去，并且讓優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化成為當(dāng)代中學(xué)生的文化內(nèi)核。在此基礎(chǔ)上，對(duì)中華傳統(tǒng)文化中那些落后迂腐的糟粕，要讓學(xué)生堅(jiān)決抵制，以此實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生正確價(jià)值取向的目的。

2.讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活之中有可取之處

中學(xué)的思想政治課程傳遞的文化往往是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，所以對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的知識(shí)灌輸往往可以提升學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治教育科目的覺(jué)悟，真正使學(xué)生樹(shù)立起端正的價(jià)值觀。所以，中學(xué)思想政治課程教師應(yīng)選擇那些符合中學(xué)思想政治課程要求的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。

3.客觀正確地評(píng)價(jià)“文化復(fù)古”潮流

中學(xué)的思想政治課程除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)的德行操守的教育之外，也必須幫助學(xué)生客觀正確解析中國(guó)當(dāng)下的“文化復(fù)古”現(xiàn)象。文化復(fù)古現(xiàn)象包含了“保守文化現(xiàn)象”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的矛盾”等，這些思想在各界均存在，并且產(chǎn)生了較大的爭(zhēng)端。而中學(xué)思想政治課程的任務(wù)就是讓相關(guān)老師正確指導(dǎo)學(xué)生看待這種“文化復(fù)古”現(xiàn)象，并且提醒學(xué)生，單純不假思索地在現(xiàn)代直接使用傳統(tǒng)保守的文化是不正確的。

4.堅(jiān)持文化的多元和諧發(fā)展

當(dāng)下中華民族對(duì)待文化保持了“以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主，多元文化共同發(fā)展”這一格局。中學(xué)思想政治課程是對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的教育，但在此之中，要讓學(xué)生正確看待外來(lái)文化，使學(xué)生樹(shù)立起正確的價(jià)值取向。目前，優(yōu)秀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)漸漸開(kāi)始被人們所忘卻，在中學(xué)思想政治的教育中，老師要讓學(xué)生逐步拾起這些被逐漸遺忘的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確看待“多元文化”這一當(dāng)前格局。

三、傳統(tǒng)文化在思想政治課程中的講授技巧

1.在中學(xué)思想政治教材中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

《思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》提出，在對(duì)初中生的思想政治課程教學(xué)中，需要著重于心理健康教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)、法律意識(shí)和愛(ài)國(guó)意識(shí)，讓學(xué)生可以正確對(duì)待個(gè)人、集體、國(guó)家之間的關(guān)系。高中思想政治教育課程主要分為經(jīng)濟(jì)、政治、生活、文化四個(gè)板塊，著重于與我國(guó)國(guó)情的結(jié)合。教師需要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)有關(guān)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，滲入儒家思想中的道德倫理觀和情感價(jià)值觀等。

2.注意民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播

對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想政治教育過(guò)程中，相關(guān)教師必須注重教學(xué)策略的把握。以學(xué)生作為主體，完成“提出目標(biāo)―制訂相關(guān)策略―完成評(píng)價(jià)”這一過(guò)程。在這一過(guò)程中，老師要注意學(xué)生個(gè)人感情的表達(dá)，開(kāi)展相關(guān)討論，啟發(fā)學(xué)生思維，讓學(xué)生接受中華民族傳統(tǒng)文化的熏陶，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主體性。

3.重視中華傳統(tǒng)文化的實(shí)踐教學(xué)

教育部強(qiáng)調(diào)中學(xué)思想政治課程應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐環(huán)節(jié)，以此達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生興趣、提高教學(xué)效果的目的。在中華傳統(tǒng)文化的宣傳教育中，實(shí)踐教學(xué)往往可以取得出人意料的好效果。

對(duì)于中學(xué)思想政治教育工作者而言，讓學(xué)生將魅力十足的中華傳統(tǒng)文化更好地繼承下去，是每一個(gè)老師必須完成的使命。在此過(guò)程中，老師要讓學(xué)生擁有明辨“精華”與“糟粕”的能力。因此，中學(xué)思想政治老師歷史責(zé)任重大，需要在對(duì)學(xué)生的教育中謹(jǐn)言慎行，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙 剛.論傳統(tǒng)文化與中學(xué)思想政治課的關(guān)系[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2013，（3）：73―74.

[2]邵曉芳.淺談《中學(xué)思想政治課教學(xué)論》的實(shí)踐教學(xué)[J].科技信息，2008，（31）：196.

[3]崔學(xué)獻(xiàn).淺談在思想政治課教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（1）：134―135.

篇9

關(guān)鍵詞：湖湘文化；高校；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0103-01

指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”湖湘文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是極富湖湘特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)和特定的地域文化，其精華的發(fā)揚(yáng)光大可以充實(shí)、擴(kuò)展、豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、研究意義

（一）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

在國(guó)內(nèi)，對(duì)于特色地域文化與核心價(jià)值觀的研究處在起步階段?，F(xiàn)有的研究主要集中在：

（1）傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀或地域文化與思想政治教育的研究。如彭躍農(nóng)在《湖湘文化與大學(xué)生思想政治教育研究》中闡述了湖湘文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的當(dāng)代價(jià)值及在高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的意義；如歐陽(yáng)軍喜在《中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育》中指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須依賴于中國(guó)傳統(tǒng)文化；再如殷忠勇在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》中強(qiáng)調(diào)指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，從中吸取力量，獲得涵養(yǎng)。

（2）極少數(shù)思想政治教育方面的碩博士論文中部分涉及到傳統(tǒng)文化與大學(xué)生核心價(jià)值觀培育問(wèn)題。如《基于文化多樣性視野的大學(xué)生價(jià)值觀導(dǎo)向研究》等。

（二）理論與現(xiàn)實(shí)意義

（1）理論意義。2013年以來(lái)，在不同的場(chǎng)合發(fā)表了一系列關(guān)于“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的重要講話。湖湘文化作為中華文化的重要組成部分，承繼了我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，凸顯出為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育服務(wù)的時(shí)代責(zé)任。這對(duì)于我們今天培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀和引導(dǎo)青年學(xué)生建立科學(xué)的核心價(jià)值觀具有重要理論指導(dǎo)意義。

（2）現(xiàn)實(shí)意義。核心價(jià)值觀來(lái)源于民族文化的根本。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高校是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，在中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大歷史背景下，探究如何弘揚(yáng)包括湖湘文化在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于提升當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)，對(duì)培養(yǎng)和培育當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究方法

（一）研究目標(biāo)

理清湖湘文化的淵源、發(fā)展脈絡(luò)；理清湖湘文化的獨(dú)創(chuàng)性、價(jià)值觀念、鮮明特點(diǎn)，增強(qiáng)文化自信。

認(rèn)真汲取湖湘文化的精華和思想精髓，深入挖掘和闡發(fā)湖湘文化“淳樸重義”“敢為人先”“經(jīng)世致用”“自強(qiáng)不息”的文化價(jià)值，讓湖湘文化成為培育現(xiàn)代高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

做好湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的融合文章，重點(diǎn)做好創(chuàng)新性措施的研究。

（二）研究?jī)?nèi)容

（1）湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀比較研究；

（2）湖湘文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀之必要性與可行性研究；

（3）弘揚(yáng)湖湘文化并融入當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑及措施研究。

（三）研究方法

在研究過(guò)程中我們擬采用但不局限于以下研究方法：

（1）文獻(xiàn)研究法：利用圖書(shū)館及互聯(lián)網(wǎng)查找相關(guān)的研究文獻(xiàn)及先進(jìn)做法，積累相關(guān)的研究資料。

（2）案例研究法。以過(guò)去幾年和項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中湖南本土兄弟院校如長(zhǎng)沙民政職院和湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院利用湖湘文化培育大學(xué)生核心價(jià)值觀的具體案例，以科學(xué)分析原則為指導(dǎo)，分析探索具有傳媒特色的湖南高職院校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育問(wèn)題。

（3）實(shí)證研究法：通過(guò)對(duì)兄弟院校的實(shí)證研究，檢驗(yàn)?zāi)壳袄锰厣赜蛭幕嘤髮W(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究與實(shí)踐成果，以期通過(guò)實(shí)證研究為課題的研究提供事實(shí)支撐與路徑選擇。

（四）需要解決的有關(guān)問(wèn)題

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族文化，對(duì)于體驗(yàn)與樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化自信與自覺(jué)，具有重要價(jià)值。圍繞這一目標(biāo)，我們擬解決以下問(wèn)題：

（1）把湖湘文化形成系統(tǒng)化的知識(shí)體系并積極開(kāi)展湖湘文化傳統(tǒng)宣傳學(xué)習(xí)活動(dòng)；

（2）積極深化研究探討湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合的載體途徑和方式方法；

（3）把湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)有效融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育教學(xué)中，讓學(xué)生在潛移默化中達(dá)到知、情、意的深度融合，讓會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦、入心并達(dá)到知行統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]寧先圣. 創(chuàng)新高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式的思考[J].社科縱橫，2015，04：30-32.

篇10

崔志鈺：江蘇省特級(jí)教師、正高級(jí)教師，江蘇省教學(xué)名師，江蘇省e項(xiàng)目名師工作室領(lǐng)銜人

王海興：字容川，北京景山學(xué)校高級(jí)教師，中華吟誦學(xué)會(huì)理事，北京吟誦教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)會(huì)員

陳復(fù)興：浙江省磐安縣教育局教科所研究員

記 者：中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，黨的十提出，把“立德樹(shù)人”作為我們教育的根本任務(wù)，這也是我國(guó)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要求我們從傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)。那么，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育是怎樣的關(guān)系？

崔志鈺：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育不是對(duì)立的，而是相互映襯的?！霸绞侵袊?guó)的就越是世界的”，同樣“越是傳統(tǒng)的就越是現(xiàn)代的”。一種傳統(tǒng)文化如果不能隨著時(shí)代的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，終究會(huì)被時(shí)代所拋棄；一種傳統(tǒng)文化如果不能融入到教育中，終將被遺忘而難以傳承。在歷史的長(zhǎng)河中，那些歷經(jīng)大浪淘沙般沿襲至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類最寶貴的財(cái)富，必須世世代代傳承下去。教育的本質(zhì)就是傳承與創(chuàng)新，傳承人類文明、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育的神圣使命。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育是互為促進(jìn)的。一方面，傳統(tǒng)文化需要以適應(yīng)現(xiàn)代教育的方式表達(dá)出來(lái)，現(xiàn)代教育會(huì)促進(jìn)傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式、核心內(nèi)涵等方面“升級(jí)”，促使傳統(tǒng)文化充滿現(xiàn)代氣息；另一方面，現(xiàn)代教育需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，無(wú)論是課堂教學(xué)還是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如果失去傳統(tǒng)文化的根基，教育的“靈魂”將會(huì)游離，只剩下“工具”和“理性”的教育絕不是完整的教育?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育是唇齒相依的。

王海興：從教育內(nèi)容來(lái)看，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子對(duì)今天孩子德行才能的發(fā)展很有幫助，對(duì)發(fā)揚(yáng)民族精神，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興很有幫助。因此，傳統(tǒng)文化中的精髓，比如，儒家文化的“誠(chéng)信”“仁義”等，都應(yīng)該是現(xiàn)代教育所應(yīng)該立足和進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)的。

從教學(xué)形式來(lái)看，傳統(tǒng)教學(xué)中的很多方法與現(xiàn)代教育方式是不矛盾的。不論是古代私塾教學(xué)還是書(shū)院教學(xué)，都有一套非常成形的方法。這套方法經(jīng)過(guò)多少代人的摸索和實(shí)踐，不少內(nèi)容很值得借鑒。今天提到古代私塾，很多人印象中就是戒尺等，這其實(shí)是現(xiàn)代人對(duì)古代教學(xué)方法的誤解。古人學(xué)習(xí)文化極其重視因材施教，私塾老師教學(xué)生都是“一對(duì)一”的教學(xué)，同一年齡，同一班級(jí)的不同學(xué)生進(jìn)度并不完全一致。再有，學(xué)生誦讀經(jīng)典的流程是點(diǎn)書(shū)、背誦、復(fù)背、開(kāi)講、復(fù)講等等，有一連串的要求。這些方式對(duì)今天的教學(xué)有很多可以借鑒的地方。

記 者：指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的沃土”，“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”。您認(rèn)為傳統(tǒng)文化如何才能更好地與現(xiàn)代教育融合？

崔志鈺：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育融合離不開(kāi)兩者的“相互逼近”。一是傳統(tǒng)文化需要填空現(xiàn)代“元素”，一些中華傳統(tǒng)文化正是由于沒(méi)能有效“嫁接”現(xiàn)代元素，最終銷聲匿跡。為了保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在國(guó)內(nèi)掀起了聲勢(shì)浩大的保護(hù)“非遺”活動(dòng)。從根本上說(shuō)，保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迫切需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“現(xiàn)代化”改造，使其能“現(xiàn)代”表達(dá)，進(jìn)而能與現(xiàn)代教育融合；二是現(xiàn)代教育需要“關(guān)照”傳統(tǒng)文化，當(dāng)前的教育似乎正在陷入技術(shù)與工具的漩渦，教育技術(shù)裝備日益電子化、高科技，VR、AR等現(xiàn)代技術(shù)蜂擁而至，翻轉(zhuǎn)課堂、移動(dòng)式學(xué)習(xí)等使學(xué)習(xí)無(wú)處不在，現(xiàn)代教育正面臨深刻的、史無(wú)前例的變革。但無(wú)論教育技術(shù)如何發(fā)展，傳承傳統(tǒng)文化始終是教育的根基。

王海興：傳統(tǒng)文化進(jìn)校園可以分成三個(gè)大的層次，一是從民族精神“道”的層次來(lái)講，中華書(shū)局最近在出版一套傳統(tǒng)文化教材，選擇的就是儒家經(jīng)典中的孝悌、仁義禮智信勇等，這些是培養(yǎng)人的性格、品格的內(nèi)容。二是傳統(tǒng)文化進(jìn)校園不能忽視古人認(rèn)為是“術(shù)”的一些內(nèi)容，比如，詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)的教育，通過(guò)吟詠、品析乃至創(chuàng)作，可以讓學(xué)生感受漢語(yǔ)文化的美。通^審美的提升，培養(yǎng)學(xué)生民族自信心和自豪感。第三個(gè)是具有地域特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，比如，北京的京劇、安徽一些地方的黃梅戲等，結(jié)合地域特點(diǎn)，讓學(xué)生感受地域特色，傳承傳統(tǒng)文化。以上三個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，就是一種全面的傳統(tǒng)文化教育。

陳復(fù)興：作為一個(gè)中國(guó)人，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無(wú)疑是中華民族的文化基因，應(yīng)該客觀、科學(xué)、禮敬地對(duì)待它。中華民族向來(lái)有家國(guó)天下的情懷，“立德”“立功”“立言”被看作“三不朽”。如何“立德”？這就是孟子所說(shuō)的“仰不愧于天，俯不怍于人”（修身）、“父母俱在，兄弟無(wú)故”（齊家）。如何“立功”？這就是孟子所說(shuō)的“王天下”（治國(guó)、平天下），這是更高一層的追求了。如何“立言”？“得天下英才而教育之”，著書(shū)立說(shuō)當(dāng)然是屬于“立言”的范疇。其實(shí)為家人做出榜樣，形成好的家風(fēng)、家訓(xùn)，是一種更好的“立言”。

記 者：請(qǐng)您談?wù)剬?duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的一些建議？

崔志鈺：當(dāng)前，很多地區(qū)都開(kāi)展了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，涌現(xiàn)出一些好的經(jīng)驗(yàn)與做法，也存在著一些不容忽視的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化進(jìn)校園不能表面化、形式化，不能憑一時(shí)熱情，必須結(jié)合校情、因地制宜、久久為功。一是要找準(zhǔn)項(xiàng)目，中華傳統(tǒng)文化博大精深，如大海般浩瀚，要結(jié)合學(xué)校的區(qū)位特點(diǎn)、歷史沿革、文化傳統(tǒng)選擇好相應(yīng)的項(xiàng)目，不可面面俱到；二是要落實(shí)載體，即選定的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目要以一種事實(shí)的依托加以落實(shí)，是成立相應(yīng)的學(xué)習(xí)社團(tuán)，還是作為校本選修課程，是經(jīng)常性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還是作為學(xué)生論壇的一部分，需要系統(tǒng)設(shè)計(jì)；三是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)平臺(tái)，即這些傳統(tǒng)文化項(xiàng)目必須通過(guò)相應(yīng)的平臺(tái)表達(dá)出來(lái)，如搭建展示交流的平臺(tái)，通過(guò)各類戲劇演出、文藝匯演等形式使傳統(tǒng)文化通過(guò)現(xiàn)代舞臺(tái)的聲光電淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。如搭建互動(dòng)研討的平臺(tái)，通過(guò)舌戰(zhàn)辯論、各類游戲、交流互訪等進(jìn)一步拓展傳統(tǒng)文化的表達(dá)樣式。