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【關(guān)鍵詞】 土族；儒家文化；影響

五千年的中華文明為我們留下了一幅厚重的歷史畫卷，毫無疑問在這幅畫卷中，儒家文化逐漸構(gòu)成了中華文化的主體，并在中國的歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用，對中國周邊的民族以及國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為民族大家庭中的一員，世世代代繁衍生息在遼闊的青藏高原東北部、祁連山南麓的土族也深受儒家文化的熏陶，儒家文化對土族傳統(tǒng)文化的形成發(fā)揮了重要的作用，這既是土族自身發(fā)展的需要，也是漢文化與少數(shù)民族文化交流的結(jié)果。

一、儒家文化在土族形成的歷史過程中產(chǎn)生的影響

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主體與核心。儒家文化發(fā)源于黃河流域，從根源上來說它起源于周文化中的宗周禮樂文化。禮樂傳統(tǒng)，從根本上來說是以調(diào)整社會秩序為基礎(chǔ)的文化傳統(tǒng)。它所包涵的內(nèi)容非常廣泛，基本上滲透到了人們活動的全部領(lǐng)域。儒家文化產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，以孔子為代表的儒家思想隨著統(tǒng)治者的尊崇和提倡，逐漸成為封建統(tǒng)治階級的主體思想，在漫長的歷史演進(jìn)過程中，并不斷得到一些儒學(xué)大家對其內(nèi)容進(jìn)行補充。從儒家文化不斷發(fā)展的角度來看，儒家文化具有高韌度的傳承性，并具有非常強的兼容效應(yīng)，不斷地吸收百家思想之所長為己所用。從另一方面來說，儒家思想又具有很強的輻射效應(yīng)，在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落，并與華夏其他文化之間互競互融。

土族是我國西北邊陲上的一個民族，現(xiàn)在主要聚居在青海省的互助土族自治縣、民和、大通、同仁以及甘肅天祝藏族自治縣等地。其余散居在青海的樂都、門源、都蘭、貴德、共和、西寧、烏蘭以及甘肅的永登、肅南、卓尼、積石山等地。土族有著源遠(yuǎn)流長的歷史，其族源較為復(fù)雜，史學(xué)界主要有五種看法：吐谷渾說；陰山白韃靼說；蒙古人與霍爾人融合說；沙陀突厥說和阻卜說。如果從民族歷史發(fā)展的角度來看，作者傾向于：以吐谷渾為主流，其他四種為支流，并逐漸融合的觀點。當(dāng)然在歷史的演進(jìn)過程中，不同地區(qū)的土族的族源成分又存在著不同偏重。

據(jù)史料記載，公元663年，吐谷渾亡國后，其民眾分為三部分，一部分吐谷渾人仍留居故地，9世紀(jì)中葉吐蕃崩潰之后，居于湟水和大通河流域，依險屯聚自保；一部分吐谷渾人，在吐蕃占據(jù)靈州后，移居河?xùn)|，12世紀(jì)后，河?xùn)|的這部分人返回甘青故地，在此遷移過程中，一部分逐漸融合在了漢族當(dāng)中；另有降服吐蕃的吐谷渾人又逐漸融合到了藏族當(dāng)中。在很長的歷史時期，土族和漢、藏、回等民族交錯雜居。歷史記載，今互助、大通、民和、樂都、天祝等地很早就是土、漢、藏等民族的共同居住地。到了明清時期，又有一部分漢族從甘肅、四川、山西等地遷入民和、互助一帶。所以，土族是在長期的發(fā)展過程中逐漸吸收了藏、漢、蒙古等民族的成分并受周邊民族文化的影響而形成的。土族成為一個穩(wěn)定的民族共同體，是在元末明初時期，此時出現(xiàn)了“土人”的名稱。土族中融入了漢族的成分，從土族的民間傳說和一些土族族譜中能得到印證，如民和官廳土族張家、賈家的家譜稱其祖先是山西平陽府人等。長期與漢、藏等民族的雜居和融合，土族的文化業(yè)表現(xiàn)出了多元化的特點，既有本民族的原始信仰文化，又有佛教文化、道教文化以及儒家文化等。而儒家文化的影響對土族尤為深刻。但也并非一概而論，在不同的土族地區(qū)所受漢文化影響也存在著明顯的差異，比如民和三川的土族漢文化較濃，被藏族稱為“嘉霍爾”，意思是漢化了的霍爾人。而互助、天祝的土族藏文化稍微居上。

二、儒家思想在土族傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

土族在與漢族雜居的過程中，不斷吸收著漢文化的因子，融入整合到自己的文化當(dāng)中，其表現(xiàn)在如下幾個方面：

1、儒化教育在土族地區(qū)的加強

在明清時期，政府對周邊民族控制力在不斷的加強，有意識地灌輸儒家思想文化，以加強思想控制。明清科舉考試內(nèi)容專取儒家經(jīng)典中的“四書”“五經(jīng)”命題，在土族中有很多“博通經(jīng)史之士”在科舉考試中取得了功名。根據(jù)史料記載，在明代的科舉考試中，土人李完考中舉人、李璣考中進(jìn)士、李光先考中武進(jìn)士；清代有祁仲豸取得武進(jìn)士，等等。至于取得秀才者，更是不勝枚舉。

2、儒家文化對土族方面的影響

宗教是民族文化的一部分。幾乎每個民族都有或者曾經(jīng)有過。土族的較為復(fù)雜，薩滿教是土族的原有信仰，隨著藏人、漢人的影響，藏傳佛教、道教以及漢族的民間信仰逐漸融入其中。在土族地區(qū)興建了許多娘娘廟、龍王廟、城隍廟、三官廟、文昌閣等漢式寺廟。土族人家的院中，住房的位置根據(jù)大門的方位和陰陽五行、八卦等確定。土族對道教思想的認(rèn)可在一定程度上也是對儒學(xué)思想的一種接受。土族在過年、清明節(jié)的時候，有上墳祭祖等習(xí)俗。上墳祭祖對祖先的崇拜，也是儒家思想中“孝”的體現(xiàn)。同時，在土族的神話故事中，也體現(xiàn)了對儒家思想的認(rèn)知，《混沌周末歌》是土族的詩體神話傳說，其中就提到了孔子、釋迦牟尼、老子分別創(chuàng)立儒、釋、道三教的內(nèi)容。

3、儒家思想在日常習(xí)俗方面的體現(xiàn)

“婚姻，是為一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的社會制度及其文化和倫理道德規(guī)范所認(rèn)可的男女兩性的結(jié)合”，[1]所以在婚姻過程中一系列的文化體現(xiàn)了一個民族的文化特征。土族在婚禮上遵循了傳統(tǒng)儒家文化中的“六禮”：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等規(guī)程，并且在定親的過程中還請陰陽先生預(yù)卜方位、合八字，在結(jié)婚儀式上新人拜天地、拜父母、夫妻對拜，這些儀式充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的儒道文化。

在喪葬以及禁忌文化方面，儒家文化也有所體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的喪葬文化，無論是在形式上，還是在內(nèi)容上，都受到儒家思想影響，反映了傳統(tǒng)的宗法觀念和倫理道德?！笆滤廊缟笔俏覈鴤鹘y(tǒng)喪禮的基本原則，同時人們普遍認(rèn)為“靈魂不死”，死者到了另一個世界要跟生前一樣進(jìn)行生活，需要生前所必須的一切，所以喪葬過程中，親人盡量為死者創(chuàng)造與生前一樣的條件。土族也十分重視喪葬活動。土族主要使用土葬和火葬兩種埋葬方式，這兩種埋葬方式在不同的地區(qū)，又有所偏重。在實行土葬的地區(qū)，親人為死者進(jìn)行選墳地、測日子，這些習(xí)俗跟漢族一樣。在土族的寺廟大殿或者家庭佛堂內(nèi)不允許婦女以及去過暗房的人進(jìn)入，婦女在不帶帽子不穿長衫時，不允許在長輩面前走動，這都表現(xiàn)了對儒家文化的吸納。

三、儒家文化對土族文化產(chǎn)生影響的原因

首先，土族族源上的復(fù)雜性和多源性。正如前文所述，土族在形成過程中，不斷吸收了漢族和其他民族成份。內(nèi)部構(gòu)成的多樣性以及復(fù)雜的歷史形成環(huán)境，必然導(dǎo)致中原儒家文化的滲入。特別是明朝衛(wèi)所制度的推行，大量的漢族人口遷入青海土族地區(qū)，在漢文化的強大引力下，土族文化在與漢文化的碰撞、交融過程中有意無意地吸收整合了大量的漢族文化因子。

其次是土族經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。土族在形成之前或形成之初，主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)。在明朝時期，隨著大量漢人的遷入青海，并在青海東部大規(guī)模屯田，帶來農(nóng)耕文化。他們開始嘗試農(nóng)耕生產(chǎn)，這使土族開始從畜牧業(yè)的經(jīng)濟(jì)方式逐漸向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，并最終形成了以農(nóng)業(yè)為主兼營牧業(yè)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致土族對傳統(tǒng)的文化產(chǎn)生了不適應(yīng)，從而吸收與農(nóng)耕文化相適應(yīng)的的儒家文化就成為了必然。農(nóng)業(yè)文化在宗教和社會文化方面主要表現(xiàn)為重定居輕游動，重家庭，重孝道、重等級等等，這些思想特點，正是儒家文化的要求。

其三，封建王朝在土族地區(qū)興學(xué)擴(kuò)大了儒家文化對土族的影響。政府對儒學(xué)的傳播推動，主要體現(xiàn)在書院的興建上。明清時期甘肅版圖包括今寧夏、青海。據(jù)史料記載，甘肅最早興辦書院的首推靜寧的隴干書院，約建于明朝成化年間。其次為隴西崇羲書院、渭源渭川書院，皆建于明嘉靖十四年。從現(xiàn)存資料來看，清代甘肅共有書院百余所。其中，在土族居住地區(qū)的書院就有8所，它們分別是：1、龍岡書院，在平番縣城，建置年代失考；2、五峰書院，西寧府，光緒二年西寧辦事大臣豫師、西寧道張宗翰、知府鄧承偉、知縣朱鏡清捐建；3、樂都書院，碾伯縣，乾隆二十四年公建；4、河陽書院，貴德廳，乾隆十二年公建；5、祟山書院，大通縣，同治初毀于兵火，光緒二十二年知縣史文光、何得彪重建；6、約禮書院，西寧縣西，乾隆四年公建；7、惶中書院，西寧縣，乾隆十四年知縣冷文煒捐俸、鄉(xiāng)紳捐資修建。由此可知，政府在西北的甘青地區(qū)投入大量的人力物力興建書院，加強對西北民族地區(qū)的思想控制，推動了儒家文化的傳播。

綜上所述，儒家文化在土族文化的形成以及和其他民族文化融合的過程中，為土族社會的安定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、家庭關(guān)系的穩(wěn)固、民間信仰的傳承等發(fā)揮了重要作用，并且豐富了土族的文化內(nèi)容。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1990.

[2] 編寫組.土族簡史[M].西寧：青海人民出版社，1982.

[3] 漆子揚.古代甘肅書院考.西北史地，1994.4.

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關(guān)鍵詞：復(fù)習(xí)策略；高考；中國傳統(tǒng)文化主流思想

重點是高考常考的考點；難點既是高考?？嫉目键c，又是學(xué)生容易出錯的知識點?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化主流思想的演變》是高考的重點，也是復(fù)習(xí)的難點。那么我們在復(fù)習(xí)備考中怎樣才能突出重點、突破難點呢？

一、依據(jù)課標(biāo)

要想突出重點、突破難點，就必須依據(jù)課標(biāo)，因為課標(biāo)是高考命題的依據(jù)。課標(biāo)有關(guān)本專題的知識點在現(xiàn)行材中都有具體呈現(xiàn)，列出課標(biāo)并加以闡釋，讓學(xué)生理解課標(biāo)內(nèi)容，如百家爭鳴，從含義、背景、概況（時間、代表人物、主張）、性質(zhì)、地位和影響去把握。用課標(biāo)指導(dǎo)高考專題復(fù)習(xí)，是保證突出重點、突破難點的正確方向。

二、把握線索

要想突出重點、突破難點，就必須準(zhǔn)確把握線索。中國傳統(tǒng)文化的主流思想即儒家思想，它貫穿于本單元的四課內(nèi)容，儒家思想的演變是本單元的主線，同時這條主線又分為五個階段，每一階段都是演變的重要階段：春秋時期形成，戰(zhàn)國后期發(fā)展為蔚然大宗，西漢武帝時成為正統(tǒng)，宋明理學(xué)，明清之際早期啟蒙思潮產(chǎn)生。這樣知識點就被提綱挈領(lǐng)地編織起來，穿線結(jié)網(wǎng)，構(gòu)成儒家思想的發(fā)展輪廓，而且條理清楚，重點突出，學(xué)生很容易把握本單元的線索。

三、圍繞原理

要想突出重點、突破難點，就必須圍繞原理。貫穿必修三的原理就是思想文化現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)政治的反映，思想文化現(xiàn)象又推動經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，因此學(xué)習(xí)必修三，必須聯(lián)系政治經(jīng)濟(jì)的相關(guān)內(nèi)容，并探討它們之間的相互影響。下面以儒家思想為例從兩個方面分析。首先探究思想文化是經(jīng)濟(jì)政治的反映。儒家思想出現(xiàn)的歷史背景，應(yīng)結(jié)合春秋時期大變革的時代特征分析。經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田出現(xiàn)，井田制開始瓦解；政治上，分封制開始崩潰，奴隸主階級衰落，新興地主階級逐漸崛起；文化上，私學(xué)興起，到戰(zhàn)國時期大變革表現(xiàn)更為明顯。其次，探究思想文化促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。儒家思想促進(jìn)社會的發(fā)展主要表現(xiàn)為其出現(xiàn)后產(chǎn)生的影響：為百家爭鳴局面的出現(xiàn)奠基，百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，推動了社會進(jìn)步，也為以后儒家思想發(fā)展成為正統(tǒng)思想和逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化主流奠定了基礎(chǔ)。

四、理順關(guān)系

要想突出重點、突破難點，就必須理順關(guān)系。理順本單元四課之間的關(guān)系：這四課以時間為序，按照中國古代思想史發(fā)展的階段特征來設(shè)置的，將中國傳統(tǒng)文化主流思想演變勾勒得特別清楚。主要應(yīng)理順下面幾個方面的關(guān)系。

1.理順百家爭鳴與儒家思想形成之間的關(guān)系：春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想是百家爭鳴中的一家，同時儒家思想又為百家爭鳴局面的出現(xiàn)奠起基礎(chǔ)。

2.理順先秦儒學(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：董仲舒在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，汲取了道家、法家、陰陽五行家等學(xué)派的思想，發(fā)展了儒學(xué)。他增加了君權(quán)神授，通過政治途徑方式推崇儒學(xué)，使儒學(xué)實現(xiàn)獨尊。

3.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：宋明理學(xué)是新儒學(xué)，“新”在發(fā)展了董仲舒的新儒學(xué)，即宋明理學(xué)家在沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛教、道教的思想，重新闡釋儒家的義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。

4.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與早期啟蒙思潮的關(guān)系：它們都是儒家思想，但早期啟蒙思潮批判宋明理學(xué)，批判宋明理學(xué)中的不合理部分，具有鮮明的反專制的民主色彩。早期啟蒙思潮不是要顛覆儒家思想，而是繼承了儒家思想的某些精神，以反對傳統(tǒng)儒家思想中的專制皇權(quán)為主要內(nèi)容的思想體系，是對儒家思想的改革和發(fā)展，是儒家思想在社會發(fā)展過程中的一個完善階段。但是受社會條件的制約，這種完善并沒有完成改革儒家思想的歷史使命，形成思想解放潮流。

五、形成體系

要想突出重點、突破難點，就必須形成完整的知識體系。在統(tǒng)一課標(biāo)、線索、原理和儒家思想各部分之間關(guān)系的基礎(chǔ)之上，生成一個體系，該體系既包括單元知識體系，又包括各課的知識體系。單元知識體系僅從地位的角度簡要地概括儒家思想演變的知識體系：春秋時期出現(xiàn)，在當(dāng)時僅是諸子百家中的一家；戰(zhàn)國后期發(fā)展成為蔚然大宗；西漢武帝時期成為正統(tǒng)，后來也逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流；宋明時期為宋明理學(xué)，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，其中程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；明清之際，出現(xiàn)了早期啟蒙思潮，雖活躍，但只是滄海一粟，占統(tǒng)治地位的仍是程朱理學(xué)。各課的知識體系簡化為許多歷史概念，如百家爭鳴、儒家思想的形成、董仲舒的新儒學(xué)、宋明理學(xué)和早期啟蒙思潮，每一歷史概念都從含義、背景、概況（包括代表人物、思想內(nèi)容等）和影響等方面來呈現(xiàn)。

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［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)儒家思想 大學(xué)生 道德觀 啟示

［中圖分類號］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）02－0230－02

高等學(xué)校是國家高等教育機構(gòu)，也是培養(yǎng)高級人才的基地。對于高校工作者來說，不僅要解決如何提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力水平、思想政治覺悟等問題，還要培養(yǎng)大學(xué)生們樹立正確優(yōu)良的道德觀、人生觀和價值觀，加強民族主義和愛國主義責(zé)任感。在傳統(tǒng)的儒家思想中，蘊含著“仁、義、禮、智、信”的優(yōu)秀思想正是提高大學(xué)生道德觀的良好思想品質(zhì)，也是一種對大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的有效途徑。因此，在當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育工作中，逐漸地將傳統(tǒng)儒家思想融入在加強大學(xué)生的道德觀建設(shè)上，這是十分重要的同時也具有著積極的意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德觀的現(xiàn)狀

隨著改革開放的不斷發(fā)展，社會進(jìn)入了充滿挑戰(zhàn)的時代，新思想和新潮流不斷沖擊著陳舊的體制，給社會帶來了嚴(yán)峻的考驗。人們的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念發(fā)生了很大的變化，同時也影響著大學(xué)校園內(nèi)的莘莘學(xué)子們。面對著新時期所帶來的問題，幫助大學(xué)生樹立正確的價值取向，培養(yǎng)良好的道德行為方式，使他們成為合格的社會主義建設(shè)者接班人，是高校亟待解決的關(guān)鍵問題。

當(dāng)代大學(xué)生整體的道德素質(zhì)都是積極向上的，多數(shù)大學(xué)生具有濃厚的愛國情懷、高度的社會責(zé)任感，他們有著較高的政治覺悟、較強的正義感，在認(rèn)知和行為的表現(xiàn)上都呈現(xiàn)出一種正確和健康的發(fā)展趨勢。但是由于社會主義市場機制的建立，社會活動空間增大，價值觀也出現(xiàn)了多元化的傾向，大學(xué)生的人生觀變得復(fù)雜多樣，他們的道德觀存在的很多問題，這些都是不容忽視的。

（一）人生理想模糊不定

當(dāng)代大學(xué)生對于人生理想基本上都是積極向上的，但隨著社會的進(jìn)步，全球化帶來的各種價值觀念和文化思潮不斷沖擊著大學(xué)生的思想，其影響既有積極的，同時也有消極的。有些大學(xué)生的人生理想價值在逐漸的淡化，將眼前的利益當(dāng)成自己的理想，用經(jīng)濟(jì)價值尺度衡量自己的行為，追求物質(zhì)享受，造成思想麻木，精神空虛，對什么事情都提不起興趣，從而喪失了人生中重要的精神支柱――人生的理想。

（二）價值取向重利輕義

在我國改革開放的背景下，新的體制、思想和觀念正在改變著大學(xué)生的生活方式、行為準(zhǔn)則，一些負(fù)面的影響很容易導(dǎo)致他們價值取向的偏失。有些同學(xué)在市場經(jīng)濟(jì)的趨利下，一切都要向“錢”看，以為只要追求了最大的物質(zhì)利益就實現(xiàn)了人生價值，這導(dǎo)致了他們淡化了理想和信念，養(yǎng)成了只索取不奉獻(xiàn)的思想。有些同學(xué)政治意識薄弱，言必及利，拜金主義思想嚴(yán)重，這導(dǎo)致了學(xué)習(xí)和生活散漫，紀(jì)律不嚴(yán)謹(jǐn)，個別同學(xué)甚至誤入歧途，走上了犯罪的道路。

（三）個人誠信責(zé)任缺失

誠信是實現(xiàn)人生價值的道德基石，如果一個人連誠信都做不到，那么以后怎么立足于社會呢？但這些不講誠信的問題仍存在于我們大學(xué)生身上。在學(xué)習(xí)方面，大學(xué)生不講誠信最突出的方面是考試作弊、作業(yè)抄襲、論文剽竊等，這也是老師和學(xué)校最頭痛的問題。在畢業(yè)離校后，有些大學(xué)生助學(xué)貸款到期不予歸還，甚至換名更姓逃避還貸。在就業(yè)的過程中，有些大學(xué)生缺乏誠信意識。他們在簽訂合同后有出現(xiàn)毀約的情況，也有在面試簡歷當(dāng)中造假的情況。企業(yè)看中的不是頭銜而是這個人的勤奮、實干和品質(zhì)，而偽造簡歷卻恰恰說明了偽造者的空虛、不自信，讓別人不敢輕信。本來是想爭取機會贏得信任卻反而受到了懷疑，這樣被錄用的幾率也降低了。

（四）人際關(guān)系注重自我

現(xiàn)代社會是一個開放的社會，開放的社會需要開放的社會交往。對于正在學(xué)習(xí)、成長中的大學(xué)生來說，人際交往是生活的基本內(nèi)容之一。現(xiàn)在不少的大學(xué)生都是獨生子女，常常以自我為中心。交往中只顧自己表現(xiàn)，不給對方表現(xiàn)的機會，忽視了對方的感受。而有些同學(xué)在交往的過程中過于拘謹(jǐn)，不愿與同學(xué)接觸交往，從而缺乏人際交往方面的鍛煉，逐漸產(chǎn)生懼怕心理；有些同學(xué)交往范圍過于狹窄，只局限于本系、本年級、本寢室和老鄉(xiāng)，這樣小圈子內(nèi)的交往，不能促進(jìn)自身素質(zhì)全面發(fā)展。

（五）社會責(zé)任難于擔(dān)當(dāng)

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)利益多元化，造成個人價值獨立，大學(xué)生的主體意識也隨之增強。有些大學(xué)生不能以主人翁的態(tài)度對待社會，注重個人的物質(zhì)追求和自身需求，一切以自我為中心，團(tuán)結(jié)意識淡薄，缺乏了對社會和集體犧牲精神。不愛護(hù)公共設(shè)施、隨地吐痰、亂寫亂畫等一些現(xiàn)象也會在部分大學(xué)生身上體現(xiàn)出來。

二、傳統(tǒng)儒家思想對當(dāng)代大學(xué)生道德觀的現(xiàn)實意義

（一）加強傳統(tǒng)儒家思想教育可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀

吸取傳統(tǒng)儒家思想的精髓有利于樹立大學(xué)生正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格和進(jìn)取的精神。儒家思想是一種積極入世的思想，其中經(jīng)典著作《大學(xué)》中提出了“明明德、親民、止于至善”三條綱領(lǐng)，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個條目，成為了后來學(xué)者俗稱的“三綱八目”，其中修身是最根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這些儒家思想所主張的人生觀，用來教育當(dāng)代大學(xué)生，可以幫助提升精神境界，樹立理想信念，形成積極有為、健康向上的人生觀。另有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，“達(dá)則兼善天下，窮則獨善其身”的曠達(dá)，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，“天行健，君子以自強不息”的意志等等，無不蘊涵著引人致善、教人向上的力量和精神。這些傳統(tǒng)儒家思想精華是對大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育難得的教材，也是提高學(xué)生整體素質(zhì)的一個最佳途徑，通過研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，可以培養(yǎng)德、智、體、美等各個方面和諧發(fā)展的人才，也恰恰是社會發(fā)展所需要的。

（二）加強傳統(tǒng)儒家思想教育可以培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義精神和高度的社會責(zé)任感

愛國主義是一面永恒的旗幟，它向外展示我們民族的團(tuán)結(jié)與愛國激情，對內(nèi)則能團(tuán)結(jié)和聚集仁人志士，而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想有利于建立大學(xué)生的民族文化信仰，促進(jìn)校園文化建設(shè)的和諧發(fā)展。國民的民族意識和民族精神主要就是通過學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化培育起來的，孟子說“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”，范仲淹寫到“居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，清代顧炎武提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這些名言，因其體現(xiàn)民族精神而世代相傳。儒家思想最主要就是崇尚“忠孝仁義”，強調(diào)忠誠祖國，孝敬父母，誠實守信，重義輕利，這些道德標(biāo)準(zhǔn)，對完善大學(xué)生人格，培養(yǎng)愛國主義情操，養(yǎng)成博愛待人的習(xí)慣，凈化社會風(fēng)氣有重要意義。在高校校園文化建設(shè)中加強了傳統(tǒng)儒家思想的教育，將會使大學(xué)校園里懷有不同愛好性格情趣的學(xué)生，產(chǎn)生極大的凝聚力與榮譽感，培養(yǎng)出愛國主義精神，形成高度的社會責(zé)任感，使校園內(nèi)的生活更為和諧輕松。

（三）加強傳統(tǒng)儒家思想教育可以提升大學(xué)生為人處事的能力

當(dāng)今社會人們生活的環(huán)境是很復(fù)雜的，并非只依靠自己就足夠了，而高校大學(xué)生更需要學(xué)會做人的道理，處理人際關(guān)系的技巧，這也是困擾大學(xué)生的難題之一。傳統(tǒng)儒家思想提倡“反求諸己”，孔子說“躬自厚而薄責(zé)于人”，“君子成人之美”，“己所不欲，勿施于人”等，這些經(jīng)典言論有利于在交友、完善人格等諸多方面提升自己，在處理人際關(guān)系的時候，幫助大學(xué)生具備寬容的心態(tài)、包容的胸懷，達(dá)到事半功倍的效果。我們要從傳統(tǒng)文化中最大限度地汲取人生智慧，提高其人文素質(zhì)，讓大學(xué)生學(xué)會臨事不亂，成為有主見有決斷能力、有技能、內(nèi)外兼修、創(chuàng)造力無限、全面發(fā)展的人才。

三、提出傳統(tǒng)儒家思想寓于當(dāng)代大學(xué)生道德觀建設(shè)的有效途徑

（一）加強社會與家庭對大學(xué)生道德觀教育

弘揚傳統(tǒng)儒家思想，加強大學(xué)生思想道德建設(shè)工作是一個系統(tǒng)工程，需要全社會的共同關(guān)心、支持和參與，營造良好的社會環(huán)境。加強對傳統(tǒng)儒家思想的宣傳，通過媒體播出相關(guān)欄目，在公共場所建設(shè)宣傳欄，刊登詩詞名段和文化典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴(kuò)展大學(xué)生知識面的同時領(lǐng)略到中華傳統(tǒng)文化的魅力，成為一個有理想、有道德修養(yǎng)的人。加強大學(xué)生校外德育教育基地建設(shè)，增強各級圖書館藏書量和服務(wù)力度，針對大學(xué)生免費開放各類博物館、標(biāo)本館等，為大學(xué)生提供良好的德育教育場所。而家庭也要對其子女進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，共同參與各種重要的紀(jì)念活動，體會中華民族傳統(tǒng)的團(tuán)結(jié)合作、吃苦耐勞、尊老愛幼等優(yōu)良傳統(tǒng)，感受自力更生、艱苦奮斗的民族精神。

學(xué)校是傳統(tǒng)儒家思想文化教育的主渠道、主陣地，有著先導(dǎo)與示范作用。建議學(xué)校要在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的同時，將優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家文化和傳統(tǒng)美德教育納入到教學(xué)計劃中去，并貫穿于學(xué)校德育工作之中。一是增加“第一課堂”有關(guān)傳統(tǒng)儒家思想的教學(xué)活動，建立一支可以擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)儒家思想教育艱巨任務(wù)的隊伍，為教育的順利發(fā)展和深入提供有力支持。開設(shè)專門學(xué)科，使之成為各專業(yè)系的必修課程，組織學(xué)生學(xué)習(xí)古代經(jīng)典和向?qū)W生介紹傳統(tǒng)文化，并在有關(guān)學(xué)科中滲透其知識和教育。二是組織“第二課堂”開展傳統(tǒng)儒家思想的課外活動，通過系列活動、學(xué)術(shù)報告、展播影片等形式促使傳統(tǒng)儒家思想推廣更加深入，吸納對傳統(tǒng)文化感興趣的學(xué)生成立社團(tuán)，植根于學(xué)生中，以更加活潑的形式達(dá)到共學(xué)的目標(biāo)。三是利用“第三課堂”進(jìn)行傳統(tǒng)儒家思想的實踐活動，利用網(wǎng)站、報紙、廣播等形式，在學(xué)校中組織各類文化活動，開展不定期的講座、講演。此外還可以組織游歷、參觀旅游、各種表演競賽形成傳統(tǒng)文化教育的氛圍，使大學(xué)生在潛移默化中受到陶冶學(xué)習(xí)，使傳統(tǒng)思想教育健康持久地存在和發(fā)展下去，真正成為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

（三）增強學(xué)生提升自身道德素質(zhì)的自覺性

現(xiàn)代社會承載了很多的不確定性因素和風(fēng)險，提高大學(xué)生的道德素質(zhì)自覺性，更需要加強主體性辨認(rèn)和體識的能力，既要提高判斷是非的能力，又要敢于面對和承擔(dān)風(fēng)險，具備堅守信念的能力和意志。大學(xué)生作為現(xiàn)代教育重要的主體，要對自身經(jīng)驗與知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行深刻的思考。同時，在實踐中激活知識，提高創(chuàng)新能力，并進(jìn)一步反思自我價值與社會要求之間的關(guān)系。傳統(tǒng)儒家思想文化知識的汲取，可以為當(dāng)代大學(xué)生的成長提供必須的歷史文化根基與橫向跨文化比較的基礎(chǔ)，面對紛繁復(fù)雜的多元文化現(xiàn)象，既能夠以海納百川的胸襟尊重差異，又能夠從優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化中尋找到文化利器，抵御不良侵蝕，加強民族自尊心自信心，更堅定地堅持社會主義文明道德操守。

今后，我們將以傳統(tǒng)儒家思想教育為中心，不斷開拓校園文化建設(shè)的新局面，以特色校園文化熏陶學(xué)生，讓其掌握高技能的同時，繼承更多中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，掌握更多做人做事的道理，為社會培養(yǎng)出更多高技能、高素質(zhì)的人才。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]章太炎.國學(xué)講習(xí)會序[J].民報,第7號,1906.

[3]張豈之.中華人文精神(增訂本)[M].西安:陜西人民出版社,2007.

篇4

關(guān)鍵詞 儒家思想 影響 意識形態(tài)

儒家是古代諸多思想學(xué)派之一。它的創(chuàng)始人是春秋戰(zhàn)國時代的孔子。儒家思想的出現(xiàn)打破了統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，由“學(xué)在官府”到“私人講學(xué)”的轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)文化教育能夠傳播到整個民族。正因為這樣，才導(dǎo)致了儒家思想有了強大的民族群眾基礎(chǔ)，對舊時代的整個社會而言，儒家思想已深入人心。儒家思想體系的形成和發(fā)展極為復(fù)雜，其內(nèi)涵也極為豐富。在早期，儒家思想是由封建皇權(quán)逐步發(fā)展出的基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，禮樂，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系。儒家是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識，對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。

一、儒家思想的變遷

儒家思想起于春秋戰(zhàn)亂年代。中國文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期的思想家孔子所創(chuàng)立。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一套完整的思想體系。

（一）儒家思想的興起

早在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。

董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，強調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時，孔子已死百余年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。

在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五?！?，等政策。

儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。

到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。

（二）儒家思想的變遷

漢朝以后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋代時發(fā)展為理學(xué)，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者。后取得官方地位?，F(xiàn)在所說的儒家思想，絕大部分來自宋朝的文獻(xiàn)。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對思想產(chǎn)生了很大的束縛。直到才取消了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

二、儒家思想對后世的影響

儒家思想的重要社會影響在與它為封建統(tǒng)治階級創(chuàng)造了整套治理國家和社會的理論思想體系，并讓中國的統(tǒng)治階級成功的應(yīng)用于中國的社會國家治理實踐獲得了封建社會統(tǒng)治中國二千多年的光輝人類發(fā)展社會史，這在全世界范圍內(nèi)人類社會發(fā)展史上是空前絕后的。也是中華民族以前現(xiàn)在和將來屹立世界的根本所在。

儒家思想精髓不在于其治國理論學(xué)說，封建制度只是封建社會的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會倫理思想，正是封建社會倫理觀從國家統(tǒng)治階級的高度期望出發(fā)將人們生活現(xiàn)實中的行為規(guī)范用通俗的語言--道德意識規(guī)范起來，讓農(nóng)民成為社會道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級上層建筑社會意識中的最廣泛影響治理社會群眾基礎(chǔ)的核心，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。

儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。

儒家學(xué)說在中國文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。

篇5

關(guān)鍵詞：儒家思想；酒店管理；應(yīng)用

中圖分類號：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16723198（2012）10007801

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化化和文化多元化的發(fā)展，中國的酒店產(chǎn)業(yè)面臨著前所未有的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)。延續(xù)了幾千年的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中最為核心和寶貴的一部分，在當(dāng)前形勢下，對于我國酒店管理仍具有一定價值。酒店管理者應(yīng)積極尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)營理念的契合點，采取吸收、借鑒、揚棄的策略，從儒家思想中吸收對現(xiàn)代酒店管理有益的成分，提升酒店經(jīng)營管理水平，提高酒店服務(wù)質(zhì)量，推動中國酒店產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

1 傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代酒店管理中應(yīng)用的意義

儒家思想博大精深，如參天古木一般根部深植于中華大地，其中所包含的“己所不欲，勿施于人”的仁政思想、“民為邦本”的人本思想、自強不息的進(jìn)取精神、“誠信為本”的企業(yè)信念以及“和義取利”的價值觀等管理理念，對于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理有一定參考和借鑒意義。我國酒店企業(yè)經(jīng)過了三十多年的歷史，目前已經(jīng)具有了一定的規(guī)模，管理方式和服務(wù)質(zhì)量相較于以往也有了長足進(jìn)步。但從現(xiàn)實情況上看，中國現(xiàn)代酒店管理仍有諸多亟待改進(jìn)和調(diào)整之處。究其原因，這與中國酒店管理模式和管理理念多是簡單照搬照抄自國外有一定關(guān)系。中國有自己所特有的文化傳統(tǒng)與管理習(xí)慣，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，簡單的移植自然無法結(jié)出甜美的果實。同時，中國在漫長悠久的歷史進(jìn)程中積累了厚重的傳統(tǒng)文化，這些都是最為寶貴的精神財富。尤其是儒家思想，它雖然十分古老，但未必過時，這其中蘊含了豐富的管理文化和管理智慧。酒店經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真挖掘、積極繼承和努力發(fā)揚儒家思想中精華部分，使之為現(xiàn)代酒店管理的發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

2 傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代酒店管理中的應(yīng)用實踐

儒家思想在中國延續(xù)、發(fā)展、完善了幾千年，早已融入了中華民族的血脈之中，凝聚成為支撐中華民族的民族心理、思維定式和生活習(xí)慣的文化基石。要將儒家思想中民主、人本、進(jìn)取、誠信等理念提取出來，這對于現(xiàn)代酒店經(jīng)營管理，有積極的指導(dǎo)價值。

2.1 服務(wù)：“己所不欲，勿施于人”

“己所不欲，勿施于人”，是儒家所提倡的處世之道，也是處理人際關(guān)系的最佳方略。只有為客戶提供最佳服務(wù)，現(xiàn)代酒店才能生存和發(fā)展。酒店經(jīng)營管理者必須強化員工的服務(wù)意識，提高對員工的服務(wù)水平。在對員工進(jìn)行培訓(xùn)時，管理者可以將“己所不欲，勿施于人”作為優(yōu)質(zhì)服務(wù)的評價標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)員工更加深刻地理解何謂“賓至如歸”、“顧客至上”，推己及人，使酒店服務(wù)質(zhì)量真正地得到提升。

2.2 人本：“民為邦本”的思想

員工是酒店的重要組成部分，酒店的經(jīng)營理念、經(jīng)營策略都要由員工具體實施。因此，酒店企業(yè)管理者要樹立“以人為本”的企業(yè)信念，尊重員工的個性與發(fā)展、人格與尊嚴(yán)，真正做到“民為貴”，使企業(yè)成為員工真正的“家”。唯有如此，企業(yè)內(nèi)部才能形成強大的凝聚力，上下一心、精誠團(tuán)結(jié)、同舟共濟(jì)，酒店企業(yè)才能有所發(fā)展。

2.3 進(jìn)?。骸疤煨薪?，君子以自強不息”

目前，我國酒店企業(yè)面臨著來自國際、國內(nèi)的激烈競爭，生存與發(fā)展成為酒店企業(yè)經(jīng)營者每天都要思考的課題?！蔼M路相逢勇者勝”，企業(yè)經(jīng)營也如“逆水行舟，不進(jìn)則退”。當(dāng)酒店企業(yè)陷入挫折與困境，經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)將壓力轉(zhuǎn)化為動力，把挑戰(zhàn)當(dāng)做機遇，不斷改善管理方式、調(diào)整經(jīng)營策略，自立、自愛、自強，奮勇爭先、不斷進(jìn)取，才能避免企業(yè)走向衰敗，不斷向前發(fā)展。

2.4 誠信：“誠信為本”的企業(yè)信念

“人而無信，不知其可也”，任何人都要講信用，無信不立；企業(yè)經(jīng)營之道也是如此，要維護(hù)、提高企業(yè)信譽這項無形資產(chǎn)。在酒店內(nèi)部管理中，管理者要守信，“先行其言，而后從之”，做到言行一致，這樣才能得到員工的信服和尊重，否則任何管理措施都很難實施；在企業(yè)經(jīng)營方略中，酒店必須要堅持做到“誠信為本”，樹立酒店品牌，維護(hù)酒店信譽，以爭取眾多客戶的認(rèn)可與肯定，唯有如此，企業(yè)才能常青。

2.5 義利:“和義取利”的價值觀

企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織，追求經(jīng)濟(jì)利益是企業(yè)建立并得以生存發(fā)展的根本保障?？鬃与m然強調(diào)做人的最高準(zhǔn)則“義”，但并不要求人完全摒棄對“利”的追求，只是要堅持做到“取之有道，用之有道”，具體來說就是要樹立“見利思義”，“和義取利”的價值觀，絕對切忌“見利忘義”，枉顧道德的約束與規(guī)范。儒家思想為酒店企業(yè)提供了追求利益提供了思想指導(dǎo)，酒店經(jīng)營管理中，在對“義”的認(rèn)可與維護(hù)基礎(chǔ)上，要積極提高成本投入的使用率，努力擴(kuò)大利潤產(chǎn)出，為酒店經(jīng)營爭取更大的發(fā)展空間。

3 結(jié)語

儒家思想在中國有著深厚的根基，悠久的發(fā)展歷史以及廣泛而深遠(yuǎn)的影響力，其中高度凝結(jié)了中華民族的智慧和聰明才智，對于酒店的人文化管理、人力資源管理和企業(yè)文化的建立，都有積極的意義。我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘和發(fā)揚儒家文化中的有利因素，以儒家文化引領(lǐng)酒店企業(yè)和員工，促使其形成具有中國特色、符合中國實際的企業(yè)文化，推動我國酒店企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。

參考文獻(xiàn)

篇6

關(guān)鍵詞：老年人；社會工作；傳統(tǒng)文化；儒家思想

一、儒家思想與老年社會工作的關(guān)系

（一）儒家思想與老年社會工作的共同之處：首先，兩者最終目的都是讓老年人能夠保持獨立性，有更好的發(fā)展、更加美好的晚年生活。其次，儒家思想和老年社會工作都看到了老年個體自身、老年人的家庭和社會三個方面對老年人的重要作用。儒家思想中的“長幼有序”、“尊尊”和老年社會工作中的面向老年人家庭和社會制度方面的內(nèi)容都體現(xiàn)了兩者在這一方面的相同點。

（二）儒家思想與老年社會工作的區(qū)別：儒家思想中充分肯定和強調(diào)了老年人的重要社會地位，老年人豐富的知識和閱歷是社會的財富，家庭及社會對待老人的態(tài)度亦是促進(jìn)人文社會發(fā)展的重要因素，不論是“孝”、“仁”還是“禮”對當(dāng)今老年社會工作均有著環(huán)環(huán)相扣的影響，深遠(yuǎn)且重大。而當(dāng)今的老年社會工作是在現(xiàn)實基礎(chǔ)上，希望通過發(fā)掘老年人個體自身資源和整合社會資源為老年人提供更加有利于個體獨立發(fā)展的生活，對不同狀況的老年個體有不同的操作性強的實際方法。

二、儒家傳統(tǒng)文化在老年社會工作中的作用

當(dāng)代的和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這僅需要依靠法制的強制作用， 更需要發(fā)揮禮教的作用。筆者認(rèn)為儒家思想中與老年社會工作相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容主要有三點：

（一）儒家孝思想在老年社會工作中的作用。（1）孝思想的主要內(nèi)涵。孝是包含在仁之中的，《論語?學(xué)而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與。”（2）孝思想在老年社會工作中的作用。當(dāng)今社會發(fā)展不僅需要健全和完善法律制度，更重要的是需要一套社會道德體系，孝思想無疑是其中重要的組成部分。

社會工作者在整合調(diào)動社會資源時，可以充分利用孝思想在中國人價值觀中的重要地位和深刻影響。我國家庭中，老年人一般是家庭成員關(guān)注的重點，贍養(yǎng)老人、孝順老人是每一個子女應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，家庭養(yǎng)老成為我國最主要的養(yǎng)老模式；孝道也為解決我國社會普遍面臨的老年人自我認(rèn)知水平低以及贍養(yǎng)問題提供了參考價值，同時也在一定程度上減輕了社會工作者在開展老年社會工作時的壓力，為社會工作介入提供了良好的運作基礎(chǔ)和人員上面的精神支持。

（二）儒家仁思想在老年社會工作中的作用。（1）仁思想的主要內(nèi)涵。 “仁”作為儒家的中心思想，是貫穿其始終的。仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人?！保?）仁思想在老年社會工作中的作用。老年社會工作應(yīng)該充分考慮到老年人的自身發(fā)展需求，并適時給予老年人所需的資源，讓老年人在晚年在精神世界仍然有所追求。“仁”有豐富的思想內(nèi)涵，指人生觀中的德行，表現(xiàn)在人的行為中即為互助、互愛、互存?！叭省笔侨祟愖罡叩?、超越的完美，孔子說從來沒有看到它完全被體現(xiàn)過。社會工作者本就是助人自助、是需要愛心和奉獻(xiàn)的職業(yè)，老年社會工作者的服務(wù)對象是更需要社會關(guān)愛的群體，“仁”在老年社會工作中，特別是老年社會工作者的價值觀中應(yīng)該有所體現(xiàn)。

（三）儒家禮思想在老年社會工作中的作用。（1）禮思想的主要內(nèi)涵。“禮，孝之始也”、“志于道，據(jù)于禮，依于仁”都是說“禮”是“仁”一種外化表現(xiàn)，行據(jù)于禮，方才能成仁。（2）禮思想在老年社會工作中的作用。當(dāng)前，國家從政策上和道德規(guī)范上就已經(jīng)開始向老年人傾斜，制定了很多優(yōu)待老年人的特殊政策。老年社會工作者可以作為禮思想的傳播者，長幼有序、敬老尊老的價值觀的樹立會在很大程度上解決老年人的家庭問題?？鬃影褌鹘y(tǒng)禮制直接歸結(jié)為親子之愛的生活情理，從而使“禮”由外在的約束變?yōu)槿说膬?nèi)在情感需求，從而使禮取得了內(nèi)在的心理依據(jù)而人性化，具有了更普遍的可接受性和付諸實踐的有效性。

三、后續(xù)思考

筆者在對以往相關(guān)文獻(xiàn)的查閱時發(fā)現(xiàn)，在已有的研究成果中，對具體如何開展老年社會工作等相關(guān)的論述較少；如何與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對老年社會工作的作用這一方面的研究也相對較少。如果能充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)的儒家文化在老年社會工作中的作用，建立“儒式”價值觀，以具有中國本土特色的思想與老年社會工作的方法相結(jié)合，也許能以另一種方式促進(jìn)老年社會工作在中國的發(fā)展。

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[關(guān)鍵詞]儒家思想；企業(yè)文化；當(dāng)代價值；企業(yè)文化建設(shè)

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）44-0300-01

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心部分，深深扎根于中華民族的文化土壤之中，代表著整個華夏文化的精神方向，對中國社會生活的諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響，在中國文化發(fā)展史上具有十分重要的歷史地位。儒家思想所倡導(dǎo)的“禮、儀、仁、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想與當(dāng)代中國企業(yè)文化建設(shè)所倡導(dǎo)的口號無一不相吻合，同時對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、企業(yè)的管理和建設(shè)產(chǎn)生積極的影響，成為當(dāng)代中國企業(yè)文化的思想源泉。

1 儒家思想的當(dāng)代核心價值

“以人為本”是儒家思想中最核心的價值追求，追求人與人之間、人與自然之間的和諧相處是儒家思想文化中重要價值體現(xiàn)。“仁學(xué)”是儒家文化的核心，而“仁愛”是儒家核心價值觀的基本價值理念之一，是儒家文化的核心思想和首要價值。作為道德范疇的“仁”，最早產(chǎn)生于春秋時期，此時“仁”的基本規(guī)定即為愛人。如《左傳？成公九年》曰：“不背本，仁也”，《國語？晉語一》：謂“愛親之謂仁”，《國語？周語下》曰：“言仁必及人”、“愛人能仁”，《國語？周語中》謂：“仁所以保民也”等等。

在儒家看來，“以和為貴”是管理社會活動、處理人際關(guān)系的最佳標(biāo)準(zhǔn)。“和”在儒家文化管理活動中的運用，一方面用來協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者兩者之間的關(guān)系，達(dá)到二者的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；另一方面則用來調(diào)節(jié)君主與官吏之間的關(guān)系，取得二者之間的和諧相處。儒家認(rèn)為：“禮之用，和為貴?！薄秾W(xué)而》曰：“君子和而不同，小人同而不和?！笨傊?，“和”在建設(shè)和諧社會的當(dāng)今中國更凸顯出其特殊的精神文化氣質(zhì)，飽含深刻的儒家思想內(nèi)涵。

“誠信為本”是儒家思想中強調(diào)做人做事的基本原則。儒家思想中所倡導(dǎo)“言而有信”、“人而無信，不知其可也”等說明“信”的地位極其重要?？鬃釉谡劦綖檎畷r強調(diào)具備三要素：兵、食、信。其中信最為緊要。“無兵，國亡；無食，人死；國亡、人死均不足惜，國不可無信，人不可無信。”這個“信”字在儒家看來，是立民、立兵、、立國之本。誠實守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，也是儒家思想的基本要義。

2 儒家思想在當(dāng)代中國企業(yè)文化的價值體現(xiàn)

2.1 強調(diào)“以人為本”，重視企業(yè)員工的價值

儒家主張“以民為本”，與當(dāng)代中國企業(yè)文化把人置于核心部分的思想有著異曲同工之妙。儒家主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”，充分強調(diào)人在社會生活中的作用。儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價值，而把人作為管理活動的核心，尊重人的地位、價值和尊嚴(yán)是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件。當(dāng)代企業(yè)管理中，就是充分肯定管理主體的創(chuàng)造力。作為事物發(fā)展的主體，人具有主動能動性，在處理事務(wù)和人際關(guān)系中能積極體現(xiàn)出“以人為本”理念。

2.2 繼承“誠信為本”，充分樹立企業(yè)商業(yè)信譽

當(dāng)代中國企業(yè)經(jīng)營以“誠信為本”，即儒家所說的“求財須有道，不義害自己”?！墩撜Z？衛(wèi)靈公》中講“誠信”：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠之?！币粋€企業(yè)想做大或者立于長久不敗之地，首先，就是要滿足廣大人民物質(zhì)文化生活的需要，而不是只以營利為目的。其次，就是要有利于提高整個行業(yè)的道德水平，改變社會不良的風(fēng)氣。最后，就是要“守信”。信，即誠實、講信用，與公眾交往言行一致，守信不移，童叟無欺。以誠為本方能有信用和信譽，誠信使企業(yè)得到公眾的認(rèn)可。講誠信是講究商品質(zhì)量，貨真價實，不短斤少兩，即企業(yè)對顧客應(yīng)該坦誠，注重企業(yè)道德。如果耍手腕，搞欺詐，企業(yè)就不可能正常經(jīng)營下去。

2.3 發(fā)揚“以和為貴”，建立企業(yè)長期合作關(guān)系

儒家思想的基本精神之一就是“以和為貴”?！昂汀笔侨寮宜枷胫姓_處理人際關(guān)系的重要前提，孔子主張：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄叮ㄕ撜Z?學(xué)而》）。這是強調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)的和諧，是一種貴和須息爭，息爭以護(hù)和的和諧論。孟子也曾強調(diào)“天時不如地利，地利不如人和”。在當(dāng)代企業(yè)管理中，“和”的精髓和教義已然成為人們爭相追求的精神境界。《中庸》將孔子所主張的執(zhí)中原則，從“至德”提到“天下之大本”“、天下之達(dá)道”的哲理高度。“以和為貴”不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，而且還成為考察一個人是否有道德標(biāo)準(zhǔn)，使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。做事不走極端，極力維護(hù)集體利益，求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。這正反映了管理文化的本質(zhì)，是企業(yè)文化建設(shè)所要追求的一個重要目標(biāo)。

3 儒家思想對當(dāng)代中國企業(yè)文化建設(shè)的影響

3.1為當(dāng)代企業(yè)文化提倡“忠于職守、勤奮敬業(yè)”提供理論依據(jù)

當(dāng)代企業(yè)文化最看重的部分就是員工對企業(yè)的高度“忠誠”。這與儒家人本哲學(xué)所提倡的“忠”不謀而合。曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣”，忠的基本意思是盡心竭力。當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)中強調(diào)“盡忠職守”無疑是對儒家思想中“忠”的延伸和升華，傳統(tǒng)人事管理所追求的目標(biāo)是員工對企業(yè)的遵從、服從，而現(xiàn)代企業(yè)文化所尋求的是雇員對組織目標(biāo)的“忠誠”，這無疑是更高層次的要求。

3.2 促進(jìn)當(dāng)代企業(yè)文化更加強調(diào)“以人為本”，突出“人文關(guān)懷”

和諧的人際環(huán)境是當(dāng)代企業(yè)發(fā)展的重要因素，充分肯定人的價值是對公司員工的最大支持和鼓舞?！叭宋年P(guān)懷”是當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，一個缺乏人文關(guān)懷的企業(yè)必然走不長遠(yuǎn)。尊重人、肯定人在當(dāng)代企業(yè)文化中的價值，是當(dāng)代企業(yè)發(fā)展的重要步驟。在儒家文化浸潤中的東亞社會，神靈的支配力量遠(yuǎn)不如現(xiàn)實人生哲學(xué)的指引，人們更注重的是人與人之間的情感交融及忠信和諧。

參考文獻(xiàn)

[1] 張紹學(xué).以人為本：儒家愛民與現(xiàn)代管理的核心[M].昆明：西南財經(jīng)大學(xué)出版社，1998.

[2] 張今聲，張悅.儒家文化與現(xiàn)代科學(xué)管理[J].管理科學(xué)，1996，（4）.

[3] 楊芳.儒家核心價值理念及其當(dāng)代價值[J].學(xué)術(shù)論壇，2011，（9）.

篇8

【關(guān)鍵詞】儒家思想 武德 倫理

儒家思想背景下的武德內(nèi)涵

中華武文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它形成于中華民族獨有的社會歷史環(huán)境和文化背景中，并從傳統(tǒng)民族文化精神的土壤中汲取營養(yǎng)。作為中國傳統(tǒng)文明和道德主流的儒家倫理思想，廣泛而深刻地影響了中國武術(shù)倫理道德思想的各個層面，并從一定程度上規(guī)定其發(fā)展方向。武德，顧名思義，就是武術(shù)道德。這一概念最早始見于三千多年前春秋戰(zhàn)國時期左丘明所著的《左傳》一書，他提出：“武德：禁暴、戟兵、保土、公定、和眾、豐財者也”。①在儒家思想背景下的武德概念，可以說是身體武術(shù)與思想道德的結(jié)合，是武術(shù)在長期的實踐和發(fā)展中逐步形成的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)。武德隸屬于中華傳統(tǒng)道德體系的精神范疇，其本質(zhì)可以理解為“中國傳統(tǒng)文化精神中的倫理價值凝聚與武術(shù)范疇的獨特表現(xiàn)形式和結(jié)構(gòu)格局”②。盡管不同的社會歷史文化時代會以多方向、多角度和多層次的態(tài)勢發(fā)生著各種嬗變，從而推動武德的內(nèi)涵不斷地補充和豐富，但其本質(zhì)仍表現(xiàn)為七大方面，即“仁、義、禮、智、信、忠、勇”。本研究認(rèn)為，“‘仁’、‘義’、‘信’是構(gòu)成武德最堅強內(nèi)核的三大支撐性要素”。③

“仁”是儒家思想的核心概念所在，因此也是武德的終極價值依托。一個“仁”字幾乎囊括了儒家思想對于人的道德修為的全部倫理責(zé)任的投射，自然也是習(xí)武之人所應(yīng)具備和追求的最高層次的道德境界。“仁”的本質(zhì)含義即用一顆廣博寬容的愛心去愛一切事物和人。從價值倫理上講，“仁”的核心是孝悌，這種孝道拓展到武術(shù)領(lǐng)域就是要求武林中人具有師慈徒孝、兄賢弟恭、朋親友愛的道德倫理規(guī)范。而踐行“仁”具有兩種路徑方法，那就是忠與恕。忠誠就是“要求習(xí)武者忠于師門，繼而拓展為要忠于民族、社稷、正義與事業(yè)”④。寬恕，就是要與人為善，寬以待人，以愛人之心寬恕他人，求得人際關(guān)系的祥和寧靜。

“義”在儒家思想視野中是“仁”的一個“執(zhí)行性”概念，是行善之本。而在武德概念框架下，“義”可以理解為是“仁”具體化為人的表層道德行為所依賴的環(huán)節(jié)。也可以說，“義”是“仁”的實現(xiàn)路徑、方法和策略。在武德這個特定概念所構(gòu)筑的語境下，“‘義’還能夠衍生出等級與秩序的含義，對于習(xí)武之人而言，也就是要求他們的言行舉止、行事準(zhǔn)則與自己的內(nèi)在身份要統(tǒng)一”⑤。

“信”這一概念則更具有實踐傾向，是對“仁”、“義”的進(jìn)一步的執(zhí)行和功能性表達(dá)。“信，誠也”，也就是通常所說的做人要誠實守信，一諾千金。武林中也將誠守諾言作為最源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，所謂“一言既出，駟馬難追”。誠實守信，不顧自身安危乃至犧牲個體生命奔赴險境，是中國古代俠客武者屢見不鮮的先進(jìn)事跡，足見“‘信’是構(gòu)成武德體系價值的一種重要概念”⑥。

之所以將“仁”、“義”、“信”作為儒家倫理思想框架中武德的主體內(nèi)容，就在于這三點從一個系統(tǒng)的角度闡釋了武德是習(xí)武之人所應(yīng)具有的連續(xù)性和層次性的約束規(guī)范。“仁”體現(xiàn)了武德賦予習(xí)武之人最終極的價值境界，可以說是武德之魂?！傲x”在武術(shù)范疇內(nèi)可以理解為“仁”的化現(xiàn)，是武德體系的中樞，是對“仁”的一種實踐層面的體驗。如果說“仁”是每一位習(xí)武之人所追求的那種“仁者無敵”的境界，那么“義”就是每個武者為了達(dá)到這一境界的必經(jīng)之路。可以說，一次次行俠仗義都可以理解為是對“義”的執(zhí)行并疊加積累，從而實現(xiàn)對“仁”的集蓄和靠近。而“信”是武德體系的動態(tài)組織，是對“仁”、“義”的一種更加可視化、具體化和常態(tài)化的履行，是反饋“仁”的神經(jīng)信號和“義”的血液的肢體行為。因此，“仁”、“義、“信”彰顯了武德體系中的神、氣、骨三個層次，與武術(shù)精神所謂的“內(nèi)外兼修”的意蘊不謀而合。

“仁”： 儒家倫理賦予武德之魂

武術(shù)中的倫理觀念，武德的形成與發(fā)展，均以儒家“仁”為中心?！叭省弊罡镜暮x是“仁者愛人”，它一方面指的是對人要寬、惠、恕，所謂“己所不欲，勿施于人”；另一方面指的是對人要忠，即待人誠厚，盡心竭力。“武”字從“止”從“戈”，即“止戈為武”。也就是說，武學(xué)的本質(zhì)是阻止戰(zhàn)爭，彰顯和平的精神。從這個角度來講，尚武精神就絕不是簡單的指身體上的殺戮和對抗，而是包涵著中國人獨有的“以武收服人心”的倫理觀念。武德之“仁”體現(xiàn)了習(xí)武之人的一種終極關(guān)懷和追求，它為習(xí)武之人的自身練武修習(xí)、以武會友、闖蕩江湖、開門受徒等一系列武林行為鋪上了一層底色，讓每一個行為環(huán)節(jié)都充滿著強烈的至善情結(jié)，使得武術(shù)這一原本具有暴力色彩的行為蛻變成為一種中國人獨有的行為美學(xué)和價值美學(xué)?！叭省辟x予武德以中國人獨有的辯證法思想，即斗爭性與同一性的對立與統(tǒng)一，身體行動與意識思考、武力對抗與理解共識、身體制服與心理征服等等。而這種對立與統(tǒng)一不是簡單的互為因果，而是一種具有傾向性、循環(huán)性和發(fā)展性的陳述，即只有心存“仁”才能“無敵于天下”，心念不殺之心，才能真正俘獲人心。

武術(shù)作為一種技擊技術(shù)，特別要求練武之人必須具有仁愛之心，強調(diào)不仁者不教，不義者不傳。張孔昭《拳經(jīng)備要》云：“賢良秘授紆危困，邪佞休傳害眾生，大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑。”“仁愛”理念投射到武術(shù)領(lǐng)域，還體現(xiàn)為尊師重道，恪守道義禮教，并在武林社交場合以謙遜謹(jǐn)慎的禮儀作風(fēng)構(gòu)筑交往規(guī)則。習(xí)武之人雖然“不打不相識”，但是在比武切磋、較量招法甚至進(jìn)行實戰(zhàn)對抗的過程中，往往強調(diào)“點到為止”，即主要體驗武術(shù)套路的發(fā)揮和技術(shù)的進(jìn)步，體會武術(shù)方法，而嚴(yán)格反對搏命廝殺。這一倫理發(fā)展至現(xiàn)代社會，體現(xiàn)在散打等競技賽事之中，往往要求競賽選手手帶拳套，身穿防護(hù)器具；很多競賽規(guī)則中也都一直規(guī)定要害部位為禁打區(qū)域，如襠下、脖頸、耳后等位置，并且不允許有傷害對方的動作出現(xiàn)，其目的是確保運動員的身體安全。這些都是“仁愛”思想在武術(shù)中的體現(xiàn)。

“義”：儒家倫理賦予武德之血

“義”是傳統(tǒng)武德中的重要信條。在儒家思想中，“義”的內(nèi)涵即事之適宜，是主持正義，思想行為符合標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念?？鬃诱f：“義者宜也”。韓愈說：“行而宜之之謂義”?！墩撜Z》中有24處提到義，《孟子》有108處提到義。其中《孟子》有云：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也”。這些來自儒家的千古名言所展現(xiàn)出來的“舍生取義”的氣節(jié)，業(yè)已成為千百年來武林人士“肝膽相照、生死與共”的武德境界及追求目標(biāo)，從而將這一道義發(fā)揮到極致，鼓舞了無數(shù)愛國武術(shù)家發(fā)揚其民族精神。血性是習(xí)武之人的價值標(biāo)準(zhǔn)，所謂血性男兒，就是要將天地之間的那股浩然正氣灌注全身，讓武術(shù)成為一種弘揚正氣、懲惡揚善的正義力量，去對抗世間的一切邪惡和不平。而“義”也成就了武德的價值個性，即行為的正當(dāng)性，武德的框架內(nèi)容也整體上發(fā)端于這種正當(dāng)性和正義性。

從現(xiàn)代倫理的語境來說，“義”是武德的價值標(biāo)準(zhǔn)，是判斷武德與殺戮的根本區(qū)別，是區(qū)分武林之中善惡榮辱的最高標(biāo)準(zhǔn)。通俗的講，區(qū)分武林正宗與邪魔歪道的根本標(biāo)準(zhǔn)，就在于是否踐行“義”，即是否踐行對社會正義的信守和護(hù)佑。更深一步講，武林中所尊奉的“義”還是對儒家所推崇的“大義”的一種踐行。孔子曰：“君子以義為上，君子有勇無義為亂，小人有勇無義為盜。”自古以來，行俠仗義且保家衛(wèi)國歷來就是武林中人畢生追求的夢想和信仰。之所以成為“大義”，就是因為這種“義”不再是個體對個體的救濟(jì)和關(guān)注，而是上升到為國家民族榮譽及關(guān)乎其生死存亡的至高利益的挺身而出，萬死不辭。因此在大義面前，中國傳統(tǒng)倫理中的“舍生取義”也自然轉(zhuǎn)移至習(xí)武者對自身道德修養(yǎng)的基本構(gòu)筑和培養(yǎng)上來。習(xí)武之人的言行舉止按照傳統(tǒng)武德的原則要求，就必須與自己的身份符合?！皩W(xué)拳以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子，學(xué)拳宜作正大之事，不可恃藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命”，這恰恰是傳統(tǒng)武德對傳統(tǒng)文化的倫理價值體系的一種承襲和集中體現(xiàn)。

“信”： 儒家倫理賦予武德之骨

“信”在武德體系中則更為具體，是在武林系統(tǒng)中最為直接的人際關(guān)系的體現(xiàn)，是習(xí)武之人對承諾、約定的信守?！靶拧笔侨寮覀惱怼拔宄！敝?，強調(diào)的是做人誠實守信，不虛偽，不失信。在儒家倫理思想及其行為規(guī)范的框架之中，“信”既是儒家實現(xiàn)其道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，又是實現(xiàn)“仁”這個道德原則的重要條件之一。孔子曰：“人而無信，不知其可也。”他強調(diào)做人要“信以誠之”，“與朋友交，言而有信”。荀子亦云：“恥不信，不恥不見信?！避髯诱J(rèn)為在交友上不守信、不講誠是非?？蓯u的。在傳統(tǒng)武德規(guī)范體系下，“信”與“仁”、“義”等一樣，都是構(gòu)成習(xí)武之人尊奉的終極倫理信條與道德規(guī)范。它通過一些傳統(tǒng)習(xí)武者的歷代拳譜、家訓(xùn)和訓(xùn)誡體現(xiàn)并且不約而同貫徹并執(zhí)行，逐步滲透到武德修養(yǎng)中，從而成為他們追求武學(xué)乃至人生哲學(xué)的最高境界。“信”作為一種價值理想和行為規(guī)范，往往是在傳統(tǒng)武德的有機體之中形成的，而教習(xí)武之人如何做人正是“信”的中心任務(wù)和整體精神，所謂“言必信，行必果”，這也恰恰體現(xiàn)了習(xí)武之人一直以來所堅信和堅持的最為根本的立身處世的原則和人生觀念?？梢哉f，傳統(tǒng)江湖概念下的習(xí)武之人對“信”這一倫理價值的踐行，就體現(xiàn)在對其自身倫理修養(yǎng)和道德水平的全面提高上，從而實現(xiàn)對理想人格的全面塑造和構(gòu)筑這一目的。之所以稱“信”為武德之骨，原因就在于武德正是通過習(xí)武之人互相之間對承諾的信守體現(xiàn)出來，是習(xí)武之人在行走江湖過程中通過武術(shù)對抗、武學(xué)交流、武術(shù)哲學(xué)探討等一系列的碰撞產(chǎn)生的。也就是說，“信”往往發(fā)生于武林之中最為直接的層面，是標(biāo)榜武德的最外層表現(xiàn)形式。

構(gòu)筑儒家思想下現(xiàn)代武德的思考

現(xiàn)代社會文化發(fā)展有兩大趨勢：其一是文化軟實力建設(shè)日益成為一種國家綜合實力的象征；其二，民族文化的振興成為國家和民族崛起的一種精神動力。可以確定的是，首先，中華民族作為一個極富道德感的民族，恰恰是靠其深厚的德育底蘊來構(gòu)筑起悠久燦爛的傳統(tǒng)文化的。而儒家思想作為曾經(jīng)的中國主流文化，其倫理價值必然會與時俱進(jìn)，發(fā)揮構(gòu)筑現(xiàn)代文化思想價值的作用。而當(dāng)代習(xí)武之人，無論是武術(shù)運動員還是單純的愛好者，都應(yīng)該視自己為中華傳統(tǒng)文化和武德的天然傳承者和自覺弘揚者，不僅要勤于實修武術(shù)技能，同時還要通過對自我覺醒的思考和激發(fā)，使個體修為、宏大的民族文化和武學(xué)精神實現(xiàn)某種神性契合。其次，要從武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化的獨特性體現(xiàn)和杰出代表的角度來確立武術(shù)德育的地位。究其原因，作為中華傳統(tǒng)文化的一種亞文化形式，武文化與中華大文化具有天然的共通效應(yīng)，這就決定了武術(shù)作為一種文化業(yè)態(tài)所必然具有的封閉專業(yè)性和長期穩(wěn)定性，因此可以說，武術(shù)這一文化生態(tài)系統(tǒng)即便是在高速增長的經(jīng)濟(jì)社會也始終沒有被社會世俗和文化大眾化效應(yīng)所侵染和解構(gòu)，至少可以說，這種侵染和解構(gòu)并非武文化所獨有，而是整個大文化生態(tài)的現(xiàn)狀。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言：“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不弊，精神不散。其次有賢人者，法則天地，象以日月。辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道”。武術(shù)自成為一種文化并彰顯出來至今，在武術(shù)界和武林江湖中，任何一個覺悟到這一點的武林人士，往往都能夠成功達(dá)到精神和軀體和諧統(tǒng)一的境界。在“我法不足法，唯古人是法”前提下，人們往往會不由自主地將這種武德的精髓向下、向外生發(fā)，將之日常化、世俗化、時代化，呈現(xiàn)于世間和現(xiàn)實社會，調(diào)和自然文化和世俗文化、精英文化和大眾文化之間的關(guān)系。當(dāng)然，在現(xiàn)代武德的構(gòu)筑背景下，要深刻認(rèn)識到作為武術(shù)修煉基礎(chǔ)的武德既然是以儒家思想為理論背景，也就具有因其封建文化的兩面性而呈現(xiàn)出精華與糟粕共存之狀，因此在新的歷史條件下，其中的一些內(nèi)容已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會的需要，甚至已成為武術(shù)發(fā)展的枷鎖。我們要辯證分析傳統(tǒng)武德學(xué)說中蘊涵的傳統(tǒng)倫理，重構(gòu)新時期的武德模式。

總之，武德來自于中華傳統(tǒng)文化的倫理范疇，但它橫貫古今，至今仍然在為構(gòu)筑當(dāng)代的文明和價值倫理發(fā)揮著重要的作用。在中華文化概念下，武術(shù)從一開始就不是一個單純的實用主義概念，它天然的與中國人固有的民族心理和人文精神交融在一起，因此更接近于一種藝術(shù)和哲學(xué)，即中國人特有的行為藝術(shù)和身體哲學(xué)，是用身體來達(dá)到大徹大悟的集中體現(xiàn)。因此，對武德的思考絕對不能脫離中華傳統(tǒng)文化這個大的環(huán)境背景，而對武德的各個層面的思考和挖掘也就成為對中華傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代性開發(fā)的某種積極的動力示范。

（作者單位：西安外國語大學(xué)）

注釋

①朱紅燕：“21世紀(jì)重構(gòu)中華武德的必要性”，《武術(shù)科學(xué)》，2006年第7期，第27～28頁。

②喬鳳杰：“本然與超然論傳統(tǒng)武術(shù)技擊的詭道與圣道”，《山東體育學(xué)院學(xué)報》，2005年第9期，第56～57頁。

③程大力：“‘武德’是一個歷史范疇兼淪‘武德’在現(xiàn)代武術(shù)界提倡之不合時宜”，《體育文史》，2000年第3期，第39～40頁。

④杜舒書：“武術(shù)人文精神論釋中國當(dāng)代武德的失范與構(gòu)建研究”，《西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2004年，第34～35頁。

篇9

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化 儒家思想 人本管理

一、引言

二十世紀(jì)八十年代，當(dāng)國人紛紛引進(jìn)美國管理理論時，日本卻在向中國學(xué)習(xí)。隨著時代的發(fā)展，中國儒家精神在現(xiàn)階段企業(yè)實踐中所起到的作用得到了中西方管理界的肯定。認(rèn)為其中所蘊含的以人為本、中庸和諧、誠信等觀點具有較強的指導(dǎo)意義，能夠有效的解決企業(yè)目前存在的問題。東西方的管理思想文化的相融，不僅可以促進(jìn)中國特色管理思想的凝聚和管理實踐的成長，也能夠為世界多元化文化的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

二、應(yīng)用儒家思想構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的可能性

儒家思想的立足點---倫理道德訴求。企業(yè)文化是一種人性化的隱性管理方式，是一種軟管理。它是由領(lǐng)導(dǎo)層倡導(dǎo)，上下共同認(rèn)同和遵守并不斷革新的一套行為方式，并滲透于企業(yè)各個領(lǐng)域。對企業(yè)文化構(gòu)建簡單的理解，就是創(chuàng)立一種適合企業(yè)發(fā)展的理念來管理企業(yè)。因而儒家思想中的“以人為本、中庸和諧、誠信”等特質(zhì)在企業(yè)文化的構(gòu)建過程中具有很強的引導(dǎo)作用及現(xiàn)實意義。

現(xiàn)階段企業(yè)違反倫理道德事件頻頻發(fā)生，我們企業(yè)的經(jīng)營管理者更應(yīng)該反思，到底企業(yè)的問題出現(xiàn)在哪里。面對社會上對企業(yè)倫理道德的諸多質(zhì)疑，我國的傳統(tǒng)文化更應(yīng)當(dāng)適時的發(fā)揮積極作用，直面實際問題，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。澀澤榮一先生將《論語》作為第一經(jīng)營哲學(xué)，他認(rèn)為自己的工作就是要來提高商人的道德，使商人明白“取之有道”的道理；要讓其他人知道“求利”并不違背“道德”，盡可以放手追求“陽光下的利益”。實踐表明，儒家思想在建設(shè)企業(yè)文化過程中的價值具有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，只要創(chuàng)我們更夠造性的理解運用，就能夠構(gòu)建出符合國情并具有強大生命力企業(yè)文化。

儒家思想是企業(yè)和諧發(fā)展的原動力?！昂椭C”是不同事物之間相輔相成、互利互惠、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。是構(gòu)成社會進(jìn)步與發(fā)展的重要元素，中國傳統(tǒng)文化中包含著許多關(guān)于“和諧”的思想觀念，內(nèi)容包括天人合一的宇宙觀，和而不同的價值觀，統(tǒng)一共存的處世哲學(xué)等等。當(dāng)今時生了劇烈的變化，我們所面臨的危機，歸根結(jié)底是一種文化的危機，即文化觀念的偏差導(dǎo)致人與自然、社會、自我三種關(guān)系失調(diào)所造成的危機。以孔孟為代表的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，其倡導(dǎo)的“和而不同，統(tǒng)一共存”的處世哲學(xué)，彌合了人與自然、社會，理想與現(xiàn)實之間的矛盾，不僅展現(xiàn)了中國人溫柔敦厚的情感世界，更能夠很好的指導(dǎo)管理實踐，幫組企業(yè)走出道德困境，

三、應(yīng)用儒家思想構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的必要性

發(fā)揚儒家“以人為本”的道德觀念。儒家為代表的“以人為本”的思想，充分強調(diào)重視人，主張“以民為本”，這與現(xiàn)代管理理念中的人本管理思想有異曲同工之妙。任何一種管理方式歸結(jié)到一點，就是對人的管理。然而面對當(dāng)今激烈的競爭環(huán)境，人往往將利益放在首位，在處理問題時較多的持功利主義態(tài)度，缺乏對道德觀念的反思，導(dǎo)致企業(yè)做出違背倫理道德的事件?！耙匀藶楸尽钡乃枷刖窨梢韵髽I(yè)家的功利心態(tài)，凈化心靈，這樣有助于解決現(xiàn)代企業(yè)面臨的諸多實際問題，使人們的道德觀念得到提升和強化，從根本上來解決社會諸多矛盾。

西方管理觀念，忽視了對道德觀念的引導(dǎo)，片面的強調(diào)企業(yè)經(jīng)營中的非道德性（法律）的約束，把目標(biāo)、戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、制度等要素作為企業(yè)日?？己说闹匾笜?biāo)，追求利潤最大化，忽視了對人的“柔性管理”。與之相比，儒家管理思想則更強調(diào)以人為本，強調(diào)人的價值及作用，突出對人自身的關(guān)注及關(guān)懷。這是儒家思想的魅力所在，也是儒家思想在企業(yè)管理中能夠存在的理由。

“誠信立商”、追求“陽光利益”?！罢\，信也”，“信，誠也”?！罢\”更多地指“內(nèi)誠于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人”?！罢\”與“信”組合，就形成了一個內(nèi)外兼?zhèn)?，具有豐富內(nèi)涵的詞匯，即誠實無欺，講求信用。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)。我們常說，“君子愛財，取之有道”，誠信是立人之本、齊家之道、經(jīng)商之魂、心靈良藥。

在企業(yè)管理領(lǐng)域，誠信就是指商業(yè)信譽或企業(yè)信譽，這對于任何企業(yè)而言都是立業(yè)的根本，生存之道，是企業(yè)文化中必不可少的部分?！罢\信立商”要求企業(yè)在從事生產(chǎn)經(jīng)營活動中要做到信守承諾，先義后利，童叟無欺。只有這樣做企業(yè)才會得到社會公眾的認(rèn)可，企業(yè)才會得以長久的發(fā)展。如果只顧眼前利益弄虛作假，隱瞞欺詐，這樣的企業(yè)也終究是曇花一現(xiàn)，甚至?xí)艿椒傻膽椭?。誠信更是各種商業(yè)活動的最佳競爭手段，是市場經(jīng)濟(jì)的靈魂，是企業(yè)真正的名片

四、儒家思想構(gòu)建企業(yè)文化的未來走向

東西方管理觀念的融合。文化的碰撞和沖突從某種意義上可以更好的啟發(fā)管理思想。中國的管理重“道”，“道”雖然微妙，但卻簡單異行，容易實踐操作。再輔助于“仁”的思想，最終形成一種理想的“自動管理境界”，這也是我們五千年封建統(tǒng)治得以存在的原因之一。是一種以“虛”控“實”的管理理念，是對人們思想根源的掌控。西方的思想重“知”重“理”，充分強調(diào)要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織構(gòu)架，再輔助以嚴(yán)格的組織制度等實用的管理措施，強調(diào)合理性、可操作行，最終達(dá)到實現(xiàn)組織目標(biāo)的目的，是一種“實用”的管理理念。東西方文化各有特點，管理方式也各不相同，我們可以采取這種具有東西方特色的“虛實結(jié)合”的管理理念，既注重對精神層面的掌控，又要輔助以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫取?/p>

推進(jìn)實現(xiàn)“大同文化”。管理既具有普遍性，也有其特殊性，因為管理本無國界。從普遍的角度看他適用于各個國家、企業(yè)。從特殊的角度來說，不同國家，企業(yè)也會根據(jù)自身特點打造更符合現(xiàn)實規(guī)律的管理方式。我們所倡導(dǎo)的大同文化，準(zhǔn)確的理解是“同中求異、異中求同”。我們常說民族的也是世界的，儒學(xué)是中國的，也是世界的。這就要求我們要處理好文化的民族性與世界性，普遍性與特殊性的關(guān)系，儒家的中庸之道很好的調(diào)和了這些關(guān)系。名族的就是世界的，世界的才是名族的，兩者相輔相成，不可能完全一致或絕不相同。任何一個國家、或是民族都應(yīng)該知道自己的民族文化不可能解決人類社會存在的一切問題。更多的應(yīng)將目光轉(zhuǎn)移到對本土文化的從分考量上，從中挖掘可以貢獻(xiàn)于人類社會的文化資源，并與時代相結(jié)合，創(chuàng)造性的解決問題。中國文化作為世界諸多文化的一種，我們應(yīng)該清醒地給它一個適當(dāng)?shù)亩ㄎ?。必須在充分挖掘其自身文化?nèi)涵的基礎(chǔ)上與世界文化接軌，不斷的調(diào)整與創(chuàng)新，使儒家文化適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的要求，這也是任何文明存續(xù)與發(fā)展的必經(jīng)之路。

五、結(jié)論

現(xiàn)在中國企業(yè)管理者經(jīng)常會走入一個誤區(qū)，認(rèn)為“外來的和尚會念經(jīng)”，堅信只要引進(jìn)了目前管理領(lǐng)域先進(jìn)的管理理念，或請到了國外某些知名的職業(yè)經(jīng)理人，企業(yè)就等于是進(jìn)了保險箱，這種想法顯然是不成熟的，是經(jīng)不起推敲和論證的。流行和適合并不是永遠(yuǎn)匹配，這對同穿衣服一樣，如果搭配不當(dāng)，就會狀況不連連，甚至?xí)髴B(tài)百出。我們說一種管理理念的成功，絕不僅僅在于其理念的先進(jìn)本身，還要看企業(yè)所處的具體環(huán)境。而這種環(huán)境在很多情況下都是不穩(wěn)定的，是動態(tài)變化著的，這就是我們常說的管理的普遍性與特殊性、科學(xué)性與藝術(shù)性的關(guān)系。我們在學(xué)習(xí)國外先進(jìn)管理理念的同時，必須與本土的實際情況相結(jié)合。中國的企業(yè)管理者必須清醒的認(rèn)識到，儒學(xué)的許多思想已經(jīng)深深植根于每一個中國人的身上、每一個中國企業(yè)的血脈中，也早已融入了我們民族的道德準(zhǔn)則、價值取向和行為方式。我們在借鑒國外管理理念時就不能夠完全的拿來主義、照搬照抄，應(yīng)該更注重借鑒其原理。就是說要對管理普遍性準(zhǔn)確把握的同時還要結(jié)合管理的特殊性，應(yīng)用在我們的具體管理情景中。立足于儒家所倡導(dǎo)的最基本價值觀，進(jìn)行融合，使其更具有操作性、可接受性。

儒家思想與企業(yè)文化的結(jié)合還要注意找準(zhǔn)發(fā)力點，不能拿來主義，要掌握好方法并用中國人習(xí)慣的方式巧妙的表述出來。注重將儒家思想精髓進(jìn)行創(chuàng)造性的提煉，并融入到企業(yè)日常的經(jīng)營管理活動中，在各職能部門進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)范和指導(dǎo)，在企業(yè)內(nèi)部至上而下的形成濃厚的儒家文化氛圍。這是一個循序漸進(jìn)的過程，不能一蹴而就。不僅需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者積極倡導(dǎo)，以身作則，更需要全體員工共同努力和遵守，另外還要注意與激勵手段相結(jié)合，形成長效機制，只有這樣儒家思想在企業(yè)文化的構(gòu)建中才能真正的發(fā)揮作用。

參考文獻(xiàn)：

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[關(guān)鍵詞]儒家思想 重利輕義 當(dāng)代價值

[中圖分類號]B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）02-0001-01

近年來國家在大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時也越來越關(guān)注人們在思想道德方面所發(fā)生的變化。特別是近年來在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)時出現(xiàn)的違約行為，越來越引起人們對當(dāng)今社會道德建設(shè)的重視。而儒家思想博大精深，內(nèi)涵也極為豐富，其作為我國傳統(tǒng)思想一直對人們的行為產(chǎn)生約束作用，特別是儒家義利觀在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，越來越體現(xiàn)出其不可替代的內(nèi)在指導(dǎo)作用。如何能夠更好地發(fā)揮儒家義利觀在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用也是我們今后不斷努力去研究的課題。

一、儒家義利觀思想研究的起因背景

經(jīng)過30多年的不懈努力，我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，人們生活環(huán)境不斷改善，物質(zhì)生活條件得到了極大的滿足。但是我們也會發(fā)現(xiàn)人們在追求自身利益的時候，常常出現(xiàn)違背社會道德準(zhǔn)則的行為，人們之間好像只有了裸的金錢關(guān)系，彼此之間的聯(lián)系也僅僅是因為利益爭奪，倫理道德教育正在逐漸失去其對社會生活的調(diào)節(jié)和控制作用。而儒家的義利觀也就是孔子所說的義利問題，一直以來都對于人們的行為產(chǎn)生某種影響。實際上對于義利問題的研究也是對人類社會生活中的普遍規(guī)律的探索。針對當(dāng)今社會發(fā)展中出現(xiàn)的道德滑坡、風(fēng)氣日下的局面，人們再次將研究的目光投向儒家思想，尤其要發(fā)掘和利用儒家義利觀中的積極因素，克服社會發(fā)展中的種種弊端，更好地建設(shè)社會主義社會。

二、儒家義利觀是否適應(yīng)社會發(fā)展需要的爭論

義利觀作為儒家思想的重要組成部分，義和利二者之間必然存在一定的關(guān)系。義一方面可以認(rèn)為是符合道德要求并且被大眾接受的正當(dāng)?shù)暮侠淼男袨闇?zhǔn)則。利從小的方面來說可以是個人或者是社會上一小部分人所追求的利益，從大的方面來說也可被認(rèn)為是國家或者是民族的整體利益追求。因此，義利關(guān)系被看做是道德準(zhǔn)則與利益追求之間的關(guān)系。當(dāng)今社會發(fā)展過程中，一部分人認(rèn)為儒家的義利觀只是適應(yīng)中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與維護(hù)封建統(tǒng)治的產(chǎn)物，它在內(nèi)容和性質(zhì)上和當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際需要是相脫節(jié)的。并且儒家重義輕利的思想與當(dāng)今社會在對待利益追求方面也存在一定的矛盾。他們認(rèn)為這些思想長久積累下來只會對個人利益的追求和社會整體的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。也有人認(rèn)為儒家的義利觀是適合當(dāng)今社發(fā)展需要的，當(dāng)今社會人們常常過度追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視了社會道德準(zhǔn)則，時常導(dǎo)致社會上出現(xiàn)一些危害大眾身體健康的事件，這些思想的形成也不利于人們形成正確的價值觀。而儒家學(xué)者在對待義利關(guān)系方面的看法對于大眾道德體系的建構(gòu)是具有十分重要的意義的。

在對待儒家義利觀的看法上我更同意后者。首先，自從改革開放以來，我國在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得了重大成就，但是不可忽視的是人們在追求經(jīng)濟(jì)價值時也出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義甚至是唯金錢至上的思想。而儒家義利思想中的“見利思義”和“義利統(tǒng)一”有助于人們樹立適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展要求的價值觀。其次，提高公民的整體素質(zhì)促進(jìn)社會全面健康的發(fā)展，道德建設(shè)是其中的一個重要的指標(biāo)，儒家思想中對于義利方面的看法對于人們的道德行為具有重要的指導(dǎo)作用。這在為我國正在進(jìn)行的建設(shè)有中國特色的社會主義社會具有積極的促進(jìn)作用。

三、儒家義利觀的當(dāng)代價值

有中國特色的社會主義是一個既包括中國特色的社會物質(zhì)文明又包括有中國特色的社會主義精神文明。精神文明建設(shè)的一個重點內(nèi)容就是道德建設(shè)，一個社會道德水平是衡量這個社會精神文明程度的重要尺度。有中國特色的社會主義精神文明建設(shè)、道德建設(shè)，有賴于批判和繼承豐富的中國傳統(tǒng)文化思想，這其中更是以儒家文化資源為重點。而儒家文化思想中的義利觀對于當(dāng)今社會的價值越來越引起人們的注意。

（一）儒家義利觀警醒人們認(rèn)識道德建設(shè)的重要性

長時間以來我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就，人民生活得到了普遍提高，但是人們的倫理道德教育水平并沒有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，社會上一些腐朽文化正在進(jìn)一步侵蝕著人們的思想。而儒家義利觀通過對義與利的分析，讓人們清楚地認(rèn)識到什么樣的思想符合當(dāng)今社會的需要，什么樣的行為更能得到大眾認(rèn)同，為當(dāng)今中國搭建起符合中國人價值觀念的道德大廈。進(jìn)而提高人們的思想文化素質(zhì)，使其樹立正確的人生觀和價值觀。

（二）儒家義利觀促進(jìn)中國特色社會主義社會的發(fā)展

中國特色社會主義社會是具有中國自身特點的社會主義社會，自身特點主要體現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)文化上。而儒家的義利觀正是對中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，并且儒家義利觀在對待利益關(guān)系上主張“見利思義”“義利統(tǒng)一”的思想，這是符合當(dāng)今社會發(fā)展需要的，也為人們在處理各種利益關(guān)系上提供了指導(dǎo)意見，有利于全國各族人民統(tǒng)一思想，凝聚各方力量建設(shè)中國特色社會主義的社會。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邵漢明.中國文化研究二十年[M].北京：人民出版社，