導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大學(xué)藝術(shù)審美修養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的教育意義

1、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的邏輯思維能力

優(yōu)秀的文學(xué)作品具有豐富的哲理，有助于提高學(xué)生的形象思維能力。對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的熏陶，能夠陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。愛因斯坦曾表示，藝術(shù)比知識更有想象空間，利于拓寬人的思維，無限的想象力推動著知識的進(jìn)化。在實(shí)際教學(xué)中，將文學(xué)藝術(shù)的形象思維與科學(xué)的邏輯思維相結(jié)合，進(jìn)而調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，激發(fā)學(xué)生的探究能力與創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的審美能力

大學(xué)生的審美能力是伴隨他們文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的提高而提高，文學(xué)藝術(shù)使大學(xué)生的審美意識與審美范圍逐漸擴(kuò)大，涉及到科學(xué)技術(shù)的各個領(lǐng)域。居里夫人曾認(rèn)為對科學(xué)研究與探討的過程是對美的探尋，而實(shí)際上的確如此，理論的研究與技術(shù)的創(chuàng)造本身就極具審美情趣，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類創(chuàng)造了更多美的奇跡。而對大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，實(shí)際是指對他們進(jìn)行職業(yè)崗位的審美培養(yǎng)，使大學(xué)生熱愛自己今后從事的崗位，通過文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)在崗位中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

二、當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的策略

1、開設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程

文學(xué)藝術(shù)課程，實(shí)質(zhì)是指鑒賞文學(xué)經(jīng)典作品的課程。在課堂教學(xué)中，挑選優(yōu)秀、經(jīng)典的中外文學(xué)作品進(jìn)行分析與鑒賞，尤其是要將作品中的精神、思想傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生從中獲得啟發(fā)，感受到文學(xué)作品的藝術(shù)美。同時，在課堂上應(yīng)讓學(xué)生積極發(fā)言，表達(dá)自己對文字作品的理解與感受，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的自我表達(dá)能力。對于文學(xué)藝術(shù)課程的教學(xué)模式可以依據(jù)學(xué)生與學(xué)校的具體情況來設(shè)置，以自由形式為主，最終提高學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。

2、編寫科學(xué)適用的教材

提高大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，主要是指拓展大學(xué)生的知識視野，使大學(xué)生的思想、情感、鑒賞能力得到提高。在編寫教材時應(yīng)注重文理學(xué)科的滲透，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)有實(shí)際水平編寫科學(xué)適用的教材，完善大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，注重對人文素質(zhì)類教材的編寫，進(jìn)而提高大學(xué)生對人文知識的興趣，加強(qiáng)對大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。

3、充分發(fā)揮校園文化藝術(shù)活動的作用

各高校應(yīng)開展豐富多樣的校園文化藝術(shù)活動，營造積極有趣的文學(xué)氛圍，開展人文藝術(shù)節(jié)、沙龍活動（如書法、繪畫、舞蹈、歌唱等），社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)，舉辦各種人文、藝術(shù)講座（文學(xué)、音樂、美術(shù)、電影等）等，調(diào)動大學(xué)生的積極性，使其主動參與到校園文化藝術(shù)活動中，從中收獲快樂與知識。同時，在校園環(huán)境中也可以營造一種文學(xué)氣息，如在?？?、黑板報上可以開設(shè)文藝專欄，讓有才能的學(xué)生在上面任意施展才華；在校園建筑中可以增添文學(xué)藝術(shù)形式，小橋、亭子等都能營造出文學(xué)氛圍，使學(xué)生在潛移默化中得到文學(xué)藝術(shù)的陶冶。

4、引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)

在教學(xué)中提倡理論要與實(shí)踐相結(jié)合，課堂教學(xué)中教師已經(jīng)對學(xué)生進(jìn)行了文學(xué)藝術(shù)的理論知識的熏陶，所以要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)等人文知識，解決實(shí)際問題，掌握實(shí)際應(yīng)用能力，從實(shí)踐中使自身的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步的提高，使文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)通過學(xué)生的言行舉止中表現(xiàn)出來，以展現(xiàn)大學(xué)生的整體人文素質(zhì)與人文魅力。

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當(dāng)代大學(xué)生要適應(yīng)社會發(fā)展就應(yīng)全面發(fā)展自己，除了扎實(shí)地學(xué)好自己的專業(yè)知識，還應(yīng)具有一定的藝術(shù)欣賞能力。因?yàn)樗囆g(shù)鑒賞是提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、文化素養(yǎng)的有效途徑，對培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力、鑒賞能力和創(chuàng)新能力有著積極的作用。目前很多高校都開設(shè)了藝術(shù)鑒賞課作為公共選修課。藝術(shù)鑒賞課的課時安排是有限的，油畫鑒賞是藝術(shù)鑒賞的內(nèi)容之一，教師如何在有限的時間內(nèi)達(dá)到良好的教學(xué)效果，不僅要給學(xué)生介紹優(yōu)秀作品的內(nèi)容和創(chuàng)作背景等，更重要的是讓學(xué)生掌握鑒賞方法，形成良好的鑒賞思維。本文主要依據(jù)美術(shù)鑒賞的過程來論述大學(xué)生該如何鑒賞油畫作品。

油畫鑒賞不同于一般意義上的欣賞，與油畫創(chuàng)作一樣，都是人類的審美創(chuàng)造活動。所謂鑒賞，是指“人們對藝術(shù)作品感受、理解和批判的過程。人們在鑒賞中的思維活動和感情活動一般都從藝術(shù)作品的具體感受出發(fā)，實(shí)現(xiàn)由感性階段到理性階段的飛躍。”從中我們可以看出，油畫鑒賞是鑒賞者通過對藝術(shù)作品的感受、理解與再創(chuàng)造等一系列相互聯(lián)系的精神活動來正確認(rèn)識藝術(shù)作品的。我們欣賞一幅優(yōu)秀的油畫作品，它不但能使人悅目，得到美的熏陶，而且會給人帶來精神享受，有的作品還能引起觀者和作者的精神共鳴。

美術(shù)鑒賞的過程

在當(dāng)下的藝術(shù)市場中，油畫作品賣得越來越“火”，價格越來越高，廣大百姓也逐漸喜歡鑒賞和收藏油畫。作為一名油畫鑒賞者，怎樣才能看懂一幅油畫的內(nèi)容和畫家的思想呢？欣賞者在進(jìn)行美術(shù)鑒賞過程中，一般分為幾個步驟，文中主要論述審美感知、審美理解、審美再創(chuàng)造這三個步驟，并針對每一個步驟都提出相關(guān)的鑒賞方法來引導(dǎo)欣賞者對油畫作品進(jìn)行鑒賞。

1、審美感知

審美感知是指當(dāng)欣賞者開始接觸藝術(shù)作品時，就被藝術(shù)作品外在構(gòu)成形式和內(nèi)在情感意蘊(yùn)所吸引和震撼。當(dāng)欣賞者把注意力集中和停留在油畫作品上時，審美注意就開始了，感知是審美的出發(fā)點(diǎn)。欣賞者欣賞油畫時一般先是被畫面色彩和構(gòu)成形式所吸引，之后將情感移入到作品中。但審美感知不是某種單一或單純的感知反應(yīng)，它是一種積極的心理活動過程，是人的心理諸功能、因素自由活動的結(jié)果。這一過程在時間上相當(dāng)短促、迅速，具有直覺性的特征。

欣賞者在鑒賞油畫的審美感知階段，作品能讓欣賞者迅速地獲得藝術(shù)享受的滿足感。這時欣賞者可以運(yùn)用情感性欣賞法，因?yàn)樗囆g(shù)作品的構(gòu)成存在形式是其獨(dú)有的藝術(shù)魅力，欣賞者跟油畫作品開始見面時一般不會用理性思維去深入思考、分析，而是去捕捉藝術(shù)作品最打動自己的地方。當(dāng)然審美感知也需要欣賞者具備一定的欣賞眼光才能發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的作品。大學(xué)生開始學(xué)習(xí)鑒賞油畫作品時，一定要選擇中外美術(shù)大師的代表作，因?yàn)檫@些大師的作品都是經(jīng)過時代和歷史的檢驗(yàn)所保留下來的，也是各時代、各國最具有價值的藝術(shù)精品。我們只有多看優(yōu)秀作品，加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)，欣賞油畫藝術(shù)的眼光才會越來越高。

2、審美理解

人們在鑒賞中的思維活動和感情活動一般都從藝術(shù)形象的具體感受出發(fā)，實(shí)現(xiàn)由感性階段到理性階段的飛躍。審美理解是欣賞者能領(lǐng)悟作品的外在構(gòu)成形式因素、內(nèi)在情感指向與藝術(shù)魅力等。在鑒賞油畫時，我們需要了解作品形成的時代特征，把握作品情感傾向，同時，還需理解與把握作品的藝術(shù)風(fēng)格、畫家人格以及藝術(shù)技巧。正如阿恩海姆所說，人觀看對象的過程，“實(shí)際上是一種把知覺特征和刺激材料所暗示出的結(jié)構(gòu)相對照的過程，而不是一種接受原刺激材料本身的過程”。[2]欣賞者面對油畫作品時，一般是在以往經(jīng)驗(yàn)的心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上去判斷和評價它。欣賞者的審美觀念與審美經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，還有個人的生活環(huán)境、人生經(jīng)歷、興趣愛好、文化修養(yǎng)、個性傾向和氣質(zhì)都起著重要的作用。如果欣賞者具有與藝術(shù)家相似的思想感情、文化學(xué)養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，健康的心理等因素，那么他就能更好地理解和欣賞作品。

這一階段我們可以運(yùn)用理智性欣賞法來對油畫作品進(jìn)行審美理解。如鑒賞寫實(shí)主義油畫一般是先理性地了解作品題材、產(chǎn)生的背景、豐富的內(nèi)容情節(jié)和深刻的寓意等知識。鑒賞古典主義油畫我們應(yīng)站在歷史的角度用人文主義精神和美術(shù)的造型知識去解讀它們，還可以關(guān)注油畫技法等問題。大學(xué)生運(yùn)用理智性欣賞方法時應(yīng)將理性與感性、情感[dylw.net ]與理智進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。例如，當(dāng)我們面對達(dá)芬奇的名作《蒙娜麗莎》時，首先會注意到她那“神秘”的微笑，無論從哪個角度看，她都朝著你微笑，具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。之后欣賞者會發(fā)現(xiàn)畫面是采用穩(wěn)定的三角形構(gòu)圖，蒙娜麗莎那優(yōu)美的雙手和背景中靜謐的山水都同她的微笑相協(xié)調(diào)、相呼應(yīng)，整個畫面流露出自然、優(yōu)美、高雅的藝術(shù)氣息?？傮w來說，它充分體現(xiàn)出達(dá)芬奇所代表的文藝復(fù)興時期的人文主義思想。

3、審美再創(chuàng)造

藝術(shù)鑒賞是一種再創(chuàng)造的行為，欣賞者的鑒賞活動是積極能動的精神創(chuàng)造性行為。欣賞者應(yīng)敢于拋開藝術(shù)家與批評家既定的規(guī)范框架指令，去大膽探索對作品的再創(chuàng)造性認(rèn)識、批判等。我們可以在知覺認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感記憶和審美理想，對藝術(shù)形象加以想象和聯(lián)想，使作品內(nèi)容更豐富。

這一階段欣賞者可以運(yùn)用情感與理性綜合的藝術(shù)欣賞方法，以直接感知性與分析研究性相結(jié)合而領(lǐng)略、理解藝術(shù)作品。在審美欣賞中，對作品內(nèi)在意義的理解不是靠概念而是靠想象來聯(lián)系的。想象是欣賞者在對油畫作品的感知和理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是把某些經(jīng)驗(yàn)的東西提出來進(jìn)行回憶、聯(lián)想、類比，有很強(qiáng)的主動支配性，是具有綜合統(tǒng)一性能的感性活動。當(dāng)鑒賞立體主義油畫、表現(xiàn)主義油畫時就需要我們充分發(fā)揮想象力，挖空心思去理解未表現(xiàn)出的和模糊不清的東西。因此，大學(xué)生要從古今中外的名畫中品嘗美，從生活中提煉美，之后再創(chuàng)造視覺美。非美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生要想積累審美經(jīng)驗(yàn)，就應(yīng)該進(jìn)行藝術(shù)形式感的專業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)自己對藝術(shù)和美的感受能力。

結(jié)語

欣賞者每一次鑒賞油畫作品都有利于提高自己的藝術(shù)感悟能力。作為當(dāng)代大學(xué)生，只要你對藝術(shù)充滿熱情，加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)，充分運(yùn)用和調(diào)動自己所掌握的文化知識對油畫作品加以關(guān)注，多學(xué)習(xí)、多實(shí)踐，不斷提高自身的綜合素質(zhì)，就能逐步練就出敏銳而準(zhǔn)確的藝術(shù)鑒賞能力。

參考文獻(xiàn)：

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廣西合浦縣西場鎮(zhèn)第一初級中學(xué) 536100

【摘要】藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑，能夠促進(jìn)中小學(xué)生德智體美的全面發(fā)展。文章從藝術(shù)教育對中小學(xué)生的重要作用入手，分析現(xiàn)狀，提出管理的建議。

關(guān)鍵詞 淺析 農(nóng)村中小學(xué) 藝術(shù)管理

藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑, 也是加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，潛移默化地提高學(xué)生智能水平、陶冶高尚情操、促進(jìn)身心全面發(fā)展的有力手段。藝術(shù)教育作為學(xué)校教育的組成部分, 具有其他學(xué)科不可替代的重要作用。新課改以來, 在全面實(shí)施素質(zhì)教育的過程中, 我國中小學(xué)的藝術(shù)教育有了一定的發(fā)展。但農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育仍然處于學(xué)校教育的一個弱勢, 藝術(shù)教育在農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展仍然面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

目前我國農(nóng)村藝術(shù)教育的發(fā)展相對滯后，嚴(yán)重制約了農(nóng)村學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀令人堪憂。如：（一）藝術(shù)教育的師資建設(shè)不足1.藝術(shù)教師嚴(yán)重缺乏。目前在農(nóng)村中學(xué)，藝術(shù)教育的師資嚴(yán)重匱乏。藝術(shù)教師根本不愿到偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)任教，所以農(nóng)村學(xué)校接受過正規(guī)的專業(yè)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的專職教師較少，農(nóng)村中學(xué)的音樂課美術(shù)課，通常都是由其它文化課教師教師兼授。2.藝術(shù)教師專業(yè)素質(zhì)較低。在農(nóng)村中學(xué)教師中，藝術(shù)課教師從正規(guī)師范院校畢業(yè)，受過藝術(shù)專業(yè)化、系統(tǒng)化教育和培訓(xùn)的教師少之又少，因而大部分教師對音樂、美術(shù)等藝術(shù)專業(yè)知識薄弱，現(xiàn)有的任課教師在教學(xué)觀念、教學(xué)態(tài)度、學(xué)識水平、業(yè)務(wù)能力等方面與藝術(shù)教學(xué)的實(shí)際需要存在著較大的差距。同時，由于中學(xué)藝術(shù)教育不受重視, 把藝術(shù)課看做" 副課" ，沒有建立藝術(shù)教育的評價體系， 以至于教師的教學(xué)無壓力、無動力，應(yīng)付了事。（二）藝術(shù)教育的硬件設(shè)施短缺。由于部分教育部門對農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育重視不夠, 不設(shè)藝術(shù)教育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)或隨意擠占挪用藝術(shù)教育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi), 而造成不少學(xué)校藝術(shù)教育設(shè)備器材不足, 缺少專用教室, 可供藝術(shù)教學(xué)用的教具都比較陳舊、簡單, 不能及時得到更新和添加。有的學(xué)校設(shè)備數(shù)量有限,不能滿足教學(xué)需要；有的學(xué)校設(shè)備陳舊老化或管理不善已不能使用；有的學(xué)校由于主觀努力不夠，不能充分利用現(xiàn)有條件，或由于學(xué)校經(jīng)費(fèi)有限，沒有能力購置教學(xué)設(shè)備，使得藝術(shù)教育沒有器材，也沒有藝術(shù)教育的場地。

針對目前農(nóng)村中小學(xué)的藝術(shù)教育現(xiàn)狀，結(jié)合我校藝術(shù)管理的粗糙經(jīng)驗(yàn)，我個人認(rèn)為要提高藝術(shù)教育在學(xué)校教育中的地位，下面的幾點(diǎn)建議是有一定的參考價值的。

1.領(lǐng)導(dǎo)要充分認(rèn)識藝術(shù)教育在學(xué)校教育中的重要性和必要性

學(xué)校藝術(shù)教育，不同于培養(yǎng)專門藝術(shù)人才的專業(yè)教育，而是指提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、鑒賞能力、審美情趣，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義新人的藝術(shù)素質(zhì)教育。發(fā)展藝術(shù)教育事業(yè)是推動我國教育由"應(yīng)試教育"向"素質(zhì)教育"轉(zhuǎn)變的一個突破口和切入點(diǎn)，是貫徹中央提出的社會主義物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)"兩手抓、兩手都要硬"的戰(zhàn)略方針的需要，同時也是構(gòu)建和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村的需要。學(xué)校藝術(shù)教育，注重對學(xué)生審美能力、審美情感、審美理想、想象力和創(chuàng)造力等各方面能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，它所培養(yǎng)出來的這些能力和素質(zhì)，對學(xué)生今后一生的發(fā)展會產(chǎn)生重大的影響和作用。基于此，各級教育主管部門和農(nóng)村中小學(xué)應(yīng)該認(rèn)真貫徹落實(shí)國家教育方針，大力實(shí)施素質(zhì)教育，通過積極、健康的藝術(shù)教育，宣揚(yáng)社會主義的真善美，提高學(xué)生的人生"美"價值觀，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

2.引進(jìn)和提高藝術(shù)教育專業(yè)教師

建設(shè)一支數(shù)量足夠，質(zhì)量合格而穩(wěn)定的藝術(shù)師資隊(duì)伍，是學(xué)校藝術(shù)教育事業(yè)改革和發(fā)展的基本保證。一是要強(qiáng)化人才培養(yǎng)。各類大中專師范院校，要進(jìn)一步優(yōu)化結(jié)構(gòu)，合理設(shè)置藝術(shù)教育專業(yè)，加大人才招收和培養(yǎng)力度，為全社會源源不斷的輸入藝術(shù)教育專業(yè)師資。二是教育部門及學(xué)校要積極引進(jìn)藝術(shù)教育專業(yè)教師，并在物質(zhì)和精神兩方面都要優(yōu)惠藝術(shù)類教師，如在職稱評定、評先、晉級、住房、福利待遇等方面，同其它任課教師特別是主科任課教師一視同仁，平等對待。三是要進(jìn)一步強(qiáng)化崗位培訓(xùn)。各級教育主管部門以及農(nóng)村中小學(xué)要創(chuàng)設(shè)條件，提供優(yōu)惠政策，采取靈活多樣的方法組織好藝術(shù)類教師培訓(xùn)工作，提高教師藝術(shù)素質(zhì)修養(yǎng)及課堂實(shí)踐等藝術(shù)，以提高整體素質(zhì)。

3.完善機(jī)制，加大投入

推動學(xué)校藝術(shù)教育良性發(fā)展，必須要有與之相適應(yīng)的機(jī)制體制保駕護(hù)航。一是要進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育科研工作，構(gòu)建骨干攻堅，全員互動的藝術(shù)教育科研機(jī)制。如此次的國家級課題的研究活動就為藝術(shù)教師提供了很好的切磋提高的平臺。二是要進(jìn)一步建立健全學(xué)校藝術(shù)教育的考評管理機(jī)制。以考促研，以考促教，不斷增強(qiáng)藝術(shù)教育類教師的工作責(zé)任感，提高藝術(shù)教育的教學(xué)質(zhì)量。三是要正確處理好課堂教學(xué)與活動教學(xué)的關(guān)系，構(gòu)建和諧互動，相輔相成，互補(bǔ)有無的教育機(jī)制，使藝術(shù)教育之花處處開放，時時開放。四是改善農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育的硬性條件。改善硬件設(shè)施，就必須要保證并加大對藝術(shù)教育的經(jīng)費(fèi)投入，促使學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)工作的正常運(yùn)行。同時也要加大對藝術(shù)教育器材的投入，條件較好的學(xué)?？膳鋫滟|(zhì)量較好的樂器和教具，條件稍差的學(xué)校也要配備必要的樂器和教具，促進(jìn)農(nóng)村中小學(xué)校藝術(shù)教育健康有序地發(fā)展。

4.要讓藝術(shù)教育滲透到校園文化建設(shè)中

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出："要建設(shè)健康的、生動的校園文化，樹立良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，使學(xué)校成為建設(shè)社會主義精神文明的重要陣地。"校園文化是一種無形的環(huán)境力量，它通過一種氛圍的營造，對學(xué)生進(jìn)行潛在的隱性的教育，在不知不覺中內(nèi)化學(xué)生的道德、情感、意志和行為。這種獨(dú)特的感染和陶冶作用是課堂教學(xué)、理論教育所不能替代的。所以，校園文化對一個學(xué)校學(xué)生的世界觀、價值觀的確立、良好校風(fēng)的形成、學(xué)生整體素質(zhì)的提高、審美教育的完善和精神文明的建設(shè)都有著重要的促進(jìn)作用。校園文化對學(xué)生的這種"潤物細(xì)無聲"的教育，其實(shí)質(zhì)是美育在校園文化中的再現(xiàn)，校園文化就是通過各種文化藝術(shù)和各種美的形態(tài)，以喚醒美感的形式對學(xué)生進(jìn)行審美教育，提高學(xué)生的審美能力，形成正確的審美觀念和健康的審美情趣，以達(dá)到陶冶情操、凈化心靈、塑造人格、美化人生的目的。

校園文化的美育功能首先是通過優(yōu)美的自然環(huán)境表現(xiàn)出來。這種美育功能突出地表現(xiàn)在校園的綠化、美化和凈化上。霍姆林斯基說過"要使學(xué)校的墻壁也說話"，強(qiáng)調(diào)的就是要重視學(xué)校的自然環(huán)境對學(xué)生的陶冶和美化作用。在一個學(xué)校中，整潔優(yōu)美、布局合理的自然環(huán)境會形成一種形式上和空間上的審美氛圍，作為校園客體的學(xué)生置身于其間，可感受到一種審美體驗(yàn)和審美享受，這種美感進(jìn)而會產(chǎn)生一種陶冶情操，凈化心靈的作用。校園自然環(huán)境對學(xué)生的影響是長期的，隱性的，但它所產(chǎn)生的效果卻是持久的和深刻的。當(dāng)學(xué)生置身于優(yōu)美和諧的校園自然環(huán)境中，在美的造型（如錯落有致的校舍、獨(dú)特新穎的雕塑）、美的色彩（如碧綠的草坪、艷麗的花壇、翠綠的樹木）、美的學(xué)習(xí)環(huán)境（如窗明幾凈的教室、幽靜雅致的閱覽室）等多樣統(tǒng)一的美的形式的刺激下，在有意無意之間自覺不自覺地產(chǎn)生一種美的感受和快樂，形成一種良好的行為習(xí)慣，而這種習(xí)慣一旦形成，便會產(chǎn)生持久性，正如"入蘭之室，久而自芳"。

校園文化的美育功能也體現(xiàn)在校園的人文環(huán)境上。優(yōu)美的自然環(huán)境可以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，而和諧的人文環(huán)境則可以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，提高學(xué)生的理解美鑒賞美的能力。在學(xué)校中，人文環(huán)境最直接的體現(xiàn)就是各種藝術(shù)活動及文體活動，這類活動是第二課堂的重要組成部分。如果說自然環(huán)境對學(xué)生的影響是間接的和潛移默化的，那么，藝術(shù)活動和文體活動這種人文環(huán)境因素對學(xué)生的影響是最直接的、明確的，它可以使學(xué)生在活動中受到熏陶，提高美的鑒賞力。增強(qiáng)對美的表現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力，學(xué)校第二課堂所開展的各種形式的活動諸如音樂、舞蹈、書畫、工藝、文學(xué)、體育等，其實(shí)質(zhì)就是認(rèn)識美、欣賞美、表現(xiàn)美的過程。學(xué)生在進(jìn)行這些活動的過程中，在運(yùn)用各種藝術(shù)手段去感受美或創(chuàng)造美的活動中，會逐步獲得美的熏陶，掌握美的法則和人類的審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展審美能力。如體育可以讓學(xué)生感愛運(yùn)動美和力量美，舞蹈讓學(xué)生欣賞韻律美和造型美，音樂使學(xué)生領(lǐng)略旋律美和節(jié)奏美、文學(xué)使學(xué)生認(rèn)識形象美和語言美等等。正如一位藝術(shù)家所說："藝術(shù)把符合規(guī)律的美呈現(xiàn)在學(xué)生面前，用形式的吸引力，情意的感染力，思想的震撼力來使其陶冶性情、凈化心靈、健康心理機(jī)能。"校園藝術(shù)活動以其生動活潑、豐富多彩的特點(diǎn)為廣大學(xué)生喜聞樂見，又因其影響作用的形象性、情感性易于被審美主體所接受，是進(jìn)行審美教育的一條重要途徑。所以我校每學(xué)期都舉行各種的體育競賽活動，舉辦書畫展和文藝匯演，有時還引進(jìn)社會的藝術(shù)力量豐富學(xué)校的藝術(shù)教育和校園文化。如2012年合浦藝術(shù)家在我校舉辦了"感恩藝術(shù)進(jìn)校園"的活動，開闊了學(xué)生的視野，讓學(xué)生親身感受藝術(shù)"美"的教育。同時我校還成立藝術(shù)興趣小組。

農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育的改革迫在眉睫，改革需要實(shí)際行動，需要教育工作者的共同努力。只有自上而下重視藝術(shù)教育，自下而上關(guān)注藝術(shù)教育，藝術(shù)教育才能在學(xué)校教育教學(xué)工作中發(fā)揮出它應(yīng)有的作用，學(xué)生的綜合素質(zhì)也將得到進(jìn)一步提高。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出二十一世紀(jì)所需要的合格人才。 隨著義務(wù)教育均衡發(fā)展的不斷推進(jìn)，農(nóng)村標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校的進(jìn)一步增加，加上社會、家長對學(xué)校藝術(shù)教育工作的支持與合作，營造廣泛良好的藝術(shù)教育氛圍，農(nóng)村中小學(xué)的藝術(shù)教育終會步入正軌，從而健康有序地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇4

1．學(xué)生缺乏藝術(shù)修養(yǎng)

藝術(shù)修養(yǎng)只有經(jīng)過長期的熏陶才能提高，但許多工科學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之前根本就沒有接受過系統(tǒng)的藝術(shù)課程訓(xùn)練，大學(xué)藝術(shù)類課程主要集中在大學(xué)一年級，科目少、學(xué)時短，這對美術(shù)基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生來說培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。由于美術(shù)基礎(chǔ)薄弱、缺乏藝術(shù)修養(yǎng)，致使許多工科院校產(chǎn)品設(shè)計學(xué)生缺乏藝術(shù)審美能力，這已經(jīng)成為一種非常普遍的現(xiàn)象，許多學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計作品從最終的效果圖到展板排版設(shè)計都缺乏美感。

2．教師缺乏設(shè)計實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

當(dāng)前，工科院校引進(jìn)的教師雖然都具備較扎實(shí)的理論知識，但他們大多數(shù)沒有接觸過具體的設(shè)計項(xiàng)目，對許多設(shè)計可行性問題、實(shí)際產(chǎn)品的設(shè)計經(jīng)驗(yàn)、產(chǎn)品開發(fā)流程等缺乏了解，這使得許多教師在教學(xué)過程中只重視對理論知識的講授，而忽略了設(shè)計的市場性以及設(shè)計與市場的關(guān)系，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生既不熟悉產(chǎn)品的生產(chǎn)流程，又無法為企業(yè)降低生產(chǎn)成本，無法滿足市場對產(chǎn)品設(shè)計人才的需求。

3．學(xué)科設(shè)置缺乏交叉滲透

產(chǎn)品設(shè)計教學(xué)在學(xué)科設(shè)置上主要分為三類：機(jī)械專業(yè)教師講授的工程力學(xué)、造型材料與加工工藝等工程基礎(chǔ)課程；藝術(shù)學(xué)院教師講述的素描、色彩和效果圖技法等藝術(shù)類課程，專業(yè)設(shè)計教師講授的產(chǎn)品、包裝、字體與板式等設(shè)計專業(yè)課程。這三類課程教師在教學(xué)方法和手段上主要采用的是機(jī)械專業(yè)工程設(shè)計教學(xué)方法和傳統(tǒng)美術(shù)教育的教學(xué)手段，各課程都由不同研究領(lǐng)域的教師講授，各學(xué)科之間缺乏交叉和滲透，這不僅造成許多學(xué)生在擇業(yè)時選擇了與產(chǎn)品設(shè)計無關(guān)的工作，也造成企業(yè)招不到符合需要的產(chǎn)品設(shè)計人才。

二、產(chǎn)品設(shè)計教學(xué)改革方向

1．調(diào)整課程結(jié)構(gòu)

產(chǎn)品設(shè)計是一門涵蓋審美、管理、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面知識的綜合性學(xué)科，美學(xué)因素對于工科產(chǎn)品設(shè)計學(xué)生來說具有極為重要的作用。產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)必須尊重學(xué)科特點(diǎn)，針對學(xué)生缺乏美術(shù)專業(yè)訓(xùn)練和藝術(shù)熏陶的實(shí)際情況加大素描、色彩等藝術(shù)課程在課程結(jié)構(gòu)中的比例，訓(xùn)練學(xué)生準(zhǔn)確把握形體、對色彩的敏銳度、設(shè)計中色彩的搭配、三維造型能力、對產(chǎn)品形態(tài)的把握、增設(shè)優(yōu)秀產(chǎn)品設(shè)計賞析課等，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和審美評價能力。同時教師可以選擇與市場聯(lián)系緊密的產(chǎn)品設(shè)計課題，促進(jìn)理論知識在實(shí)踐中的運(yùn)用，凸顯產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)特點(diǎn)，提高學(xué)生對課程知識的綜合運(yùn)用能力。

2．優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)

聘請在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域有重要科研成果或重要影響的人員作為學(xué)科帶頭人，促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展，營造良好的學(xué)術(shù)氛圍；選派優(yōu)秀在職教師和青年教師到國外深造，提高教師的理論水平，定期委派教師到企業(yè)和工廠進(jìn)行學(xué)習(xí)鍛煉，熟悉產(chǎn)品設(shè)計流程，了解市場對設(shè)計人才的需求標(biāo)準(zhǔn)；聘請國內(nèi)或國際著名產(chǎn)品設(shè)計師作為學(xué)院的名譽(yù)教授，推動學(xué)科發(fā)展。

3．樹立全新的教學(xué)目標(biāo)

篇5

南昌航空大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院江西南昌330000

摘要：公眾家庭審美狀況反映出一個人的審美意識和審美情趣，為掌握這種情況，采用調(diào)查問卷法進(jìn)行調(diào)查，得出相應(yīng)結(jié)論，然后對調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析。在分析存在的不足的基礎(chǔ)上，就采取措施更好開展教學(xué)工作，提高公眾家庭審美意識和藝術(shù)素養(yǎng)提出相應(yīng)的教學(xué)策略，可為教學(xué)活動順利開展提供指導(dǎo)與借鑒。

關(guān)鍵詞 ：公眾家庭；審美調(diào)查；教學(xué)策略

0 引言

為掌握公眾家庭審美狀況，為采取有效措施開展教學(xué)工作，提高人們的審美意識和審美情趣奠定基礎(chǔ)，采用調(diào)查問卷方法，對公眾審美狀況進(jìn)行調(diào)查分析。獲取一手資料，對公眾審美情況有更為全面的認(rèn)識和了解，同時也為采取措施更好開展教學(xué)工作提供參考和依據(jù)。文章首先分析公眾家庭審美調(diào)查的目的、方法和結(jié)果，然后就采取有效教學(xué)策略，提高公眾家庭審美意識和審美情趣提出相應(yīng)對策，希望能為教學(xué)活動順利開展提供啟示與參考。

1 公眾家庭審美調(diào)查

為掌握公眾家庭審美意識和審美情趣，采用問卷調(diào)查法、訪談法等對公眾審美情況進(jìn)行調(diào)查，并得出相應(yīng)結(jié)論，分析調(diào)查結(jié)果，為采取有效的教學(xué)策略提供參考和依據(jù)。

1.1 調(diào)查目的。為了解公眾家庭審美情況，采取措施加強(qiáng)對公眾家庭審美的調(diào)查，為提高公眾審美意識奠定基礎(chǔ)。同時審美調(diào)查也能了解公眾的審美意識，藝術(shù)修養(yǎng)，興趣愛好等內(nèi)容，為采取有效措施，做好對公眾審美情況調(diào)查提供數(shù)據(jù)支持。通過調(diào)查能帶動藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新，打破藝術(shù)與其他學(xué)科的界限，借助其他學(xué)科知識來從事藝術(shù)創(chuàng)作，在藝術(shù)與生活之間建立起紐帶，推動藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新發(fā)展，提高人們審美意識和審美情趣。此外，調(diào)查分析將統(tǒng)計學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等多種研究方法引入研究工作當(dāng)中，讓人們獲取嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)和工作態(tài)度，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，并應(yīng)用理性思維解決藝術(shù)問題，獲得對藝術(shù)創(chuàng)造的深入認(rèn)識，有利于提高人們的藝術(shù)修養(yǎng)。

1.2 調(diào)查方法。采用調(diào)查分析的方法對公眾家庭審美情況進(jìn)行調(diào)查，主要研究方法為定性與定量研究方法、實(shí)證研究與探索性研究方法，應(yīng)用觀察分析法，對公眾家庭審美進(jìn)行系統(tǒng)考察；采用文獻(xiàn)分析法，對有關(guān)公眾家庭審美內(nèi)容的文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理分析，獲取相應(yīng)的理論知識；進(jìn)行現(xiàn)場訪談，與公眾進(jìn)行交談；發(fā)放調(diào)查問卷并整理相關(guān)數(shù)據(jù)，然后對調(diào)查內(nèi)容進(jìn)行深入分析，驗(yàn)證自己的假設(shè)，得出自己的結(jié)論。

1.3 調(diào)查結(jié)果。通過調(diào)查分析并整理所得資料得知，公眾家庭審美隨著人們生活質(zhì)量的提高得到不斷改進(jìn)，他們的審美意識逐步增強(qiáng)，對作品創(chuàng)作，居住環(huán)境要求也在進(jìn)一步提高。同時公眾審美意識提高，對藝術(shù)創(chuàng)作要求進(jìn)一步加大，有利于增強(qiáng)人們的審美情趣。但不能否定的是，公眾家庭審美仍然存在不足，例如，作品欣賞專業(yè)理論不全面，藝術(shù)創(chuàng)作方面的專業(yè)知識較為缺乏，藝術(shù)創(chuàng)造靈感缺乏，這些問題的存在制約著人們審美意識的提高，對更好從事藝術(shù)作品欣賞和創(chuàng)作帶來不利影響。

2 公眾家庭審美調(diào)查的教學(xué)策略

為促進(jìn)公眾家庭審美意識提高，增強(qiáng)他們的審美情趣和審美素養(yǎng)，幫助他們更好欣賞作品，提高自身藝術(shù)修養(yǎng)，根據(jù)調(diào)查結(jié)果和存在的不足，筆者認(rèn)為今后應(yīng)該采取以下教學(xué)策略。

2.1 采用公眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。為更好引導(dǎo)人們欣賞作品，提高公眾的作品欣賞能力，作品創(chuàng)作時要善于挖掘人們?nèi)粘Ｉ?，掌握他們的興趣愛好之所在，讓作品更加貼近人們?nèi)粘Ｉ?，?chuàng)作喜聞樂見的藝術(shù)形式，增進(jìn)作品與人們?nèi)粘Ｉ畹穆?lián)系，讓公眾感到親切和自然，調(diào)動他們欣賞藝術(shù)作品的熱情，從而更好開展作品欣賞和創(chuàng)作。

2.2 增進(jìn)與民眾的聯(lián)系。藝術(shù)創(chuàng)作和作品欣賞時，要善于增進(jìn)與民眾間的聯(lián)系，做好相關(guān)調(diào)查分析工作，掌握公眾的審美情趣和審美追求，結(jié)合人們審美需要進(jìn)行作品創(chuàng)作。讓作品創(chuàng)作與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮新?lián)系，這樣公眾就時刻感受到藝術(shù)在生活當(dāng)中，促進(jìn)公眾家庭審美情趣提高，從而更好獲取相關(guān)知識和內(nèi)容，不斷提高公眾的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)情操。

2.3 創(chuàng)作民眾喜愛的作品。藝術(shù)作品創(chuàng)作時應(yīng)關(guān)注人們審美需要，做好調(diào)查研究工作，以此為依據(jù)，結(jié)合人們的興趣愛好，創(chuàng)作人們喜愛的作品，激發(fā)公眾的欣賞熱情，從而更好地滿足日常生活需要，提升公眾審美情趣。

2.4 創(chuàng)新教學(xué)方式方法。開展藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)時，要關(guān)注公眾家庭審美情趣，創(chuàng)新教學(xué)方式方法，改進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)模式，堅持以學(xué)生為主體，將學(xué)生作為課堂活動主體，激發(fā)他們的參與熱情。重視情景教學(xué)法、合作教學(xué)法、參與式教學(xué)法等多種方式方法應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法創(chuàng)新，讓學(xué)生更好地參與課堂活動，提高學(xué)習(xí)效率。

2.5 重視實(shí)踐教學(xué)。在學(xué)習(xí)藝術(shù)創(chuàng)作理論知識，做好公眾家庭審美調(diào)查的基礎(chǔ)上，還要重視實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)生的實(shí)踐技能和知識應(yīng)用能力。組織學(xué)生進(jìn)行作品創(chuàng)作，寫生等，開展調(diào)查研究工作，促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐技能提升，提高審美意識和藝術(shù)修養(yǎng)。

2.6 加強(qiáng)教學(xué)管理并完善評價體系。重視教學(xué)管理工作，嚴(yán)格落實(shí)各項(xiàng)規(guī)章制度，保證藝術(shù)設(shè)計課程的學(xué)時。完善評價體系，注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程評價，提高評價科學(xué)性與合理性，推動課堂教學(xué)有效開展下去。

3 結(jié)束語

公眾家庭審美調(diào)查反映人們的審美意識和審美情趣，通過調(diào)查研究，掌握公眾家庭審美基本狀況，為采取措施提高公眾審美意識，促進(jìn)公眾綜合素質(zhì)提高奠定基礎(chǔ)。為提高公眾的審美意識和審美情趣，教學(xué)中應(yīng)該采取有效對策，創(chuàng)新教學(xué)方式方法，更好地對廣大公眾發(fā)揮引導(dǎo)作用，促進(jìn)公眾審美意識和綜合素質(zhì)的提高。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代詩歌　藝術(shù)特征　教學(xué)價值

中國的新詩，是由徹底否定舊文化的“五四”運(yùn)動為之胚胎，由西方文化為之催生的。中國現(xiàn)代詩歌起源于法國象征主義詩歌，當(dāng)中國文學(xué)沖破傳統(tǒng)束縛與世界文學(xué)發(fā)生聯(lián)系的時候，正是法國象征主義成為世界性文學(xué)思潮的時候。象征主義與中國新文學(xué)產(chǎn)生廣泛而深刻的聯(lián)系可以說是一種歷史必然。因此，可以從藝術(shù)特征看現(xiàn)代詩歌的教學(xué)價值：

一、詩歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

新課標(biāo)指出：高中語文課程應(yīng)該關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生感受美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知及審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，是由審美在人生中的地位和作用決定的。一方面，學(xué)生作為完整的有機(jī)生命個體，審美是其感性生命的基本要求之一；另一方面，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生完滿的人性，審美是最好的途徑之一。因此，加強(qiáng)詩歌教學(xué)就顯得尤為重要。

1.詩歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力

文學(xué)審美活動有一個規(guī)律，即閱讀是“作家——作品——讀者”多向交流的動態(tài)過程。學(xué)生要切實(shí)提高自己的審美能力，就必須接受一定強(qiáng)度的審美實(shí)踐活動，而詩歌閱讀便是這樣的一種審美實(shí)踐活動，它為學(xué)生審美實(shí)踐有效的鍛煉提供了一個很好的機(jī)會。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但這些直觀性、淺白性、受控性很強(qiáng)的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、創(chuàng)造的空間明顯要小很多，主體審美能力提高的幅度也就小很多。詩歌以其淺白性、直觀性、受控性特點(diǎn)成為一種最高的藝術(shù)，而詩歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)，無疑是切實(shí)提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。

2.詩歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味

詩歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境美、音樂美、情感美、建筑美都能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過學(xué)生的審美實(shí)踐付出一定的審美勞動而得來的，所以會讓學(xué)生覺得刻骨銘心，其審美意識由此得到了非常有力的強(qiáng)化。詩歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比其它類文學(xué)更謹(jǐn)嚴(yán)、更純粹、更精致。詩歌教學(xué)通過激發(fā)學(xué)生興趣使學(xué)生不由自主地愛上詩歌的同時也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向了高雅。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)學(xué)生高雅的審美趣味，詩歌教學(xué)是最好的途徑。 轉(zhuǎn)貼于

二、詩歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩性智慧

詩歌離不開想象，而情感性、音樂性、想象性是詩歌的三大本體特征。想象是詩歌的本體，是必不可少的。欣賞詩歌的過程是一個展開想象的過程。詩歌是一個意象符號系統(tǒng)，而意象則是其基本構(gòu)成單位，詩歌中的意象，無論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等都必須借助于人們的想象才能在腦海中顯現(xiàn)出來。通過想象，詩歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。

三、詩歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神

詩歌中的情感不同于普通的情感，它是人文情懷的反映和體現(xiàn)。通過詩歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢，還有一些沒有任何功利目的卻讓人動心的東西，那就是親情、友情、愛情。另外，山水情懷也是詩歌情感的一大內(nèi)容，山水詩篇可以激發(fā)起學(xué)生對大自然的熱愛之情。

詩歌內(nèi)蘊(yùn)著奮發(fā)向上、鍥而不舍、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念，詩歌是一種理想，它激勵著學(xué)生不斷進(jìn)入超越之境，揚(yáng)棄舊我，走向新我，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)，走向更高層次的發(fā)展。

可以說， 語文教學(xué)是一門高雅的人類藝術(shù)活動， 而詩歌教學(xué)則是這種藝術(shù)活動最集中、最直觀、最本質(zhì)的反映。我們要讓詩歌的教學(xué)充滿流動美，通過藝術(shù)的審美優(yōu)化教學(xué)藝術(shù)，使詩歌教學(xué)成為情感美、結(jié)構(gòu)美、語言美有始有終的生命流程，使教學(xué)詩歌的課堂充滿無窮的魅力，使師生煥發(fā)學(xué)習(xí)詩歌和創(chuàng)造詩境的熱情。因此我們語文教師更要努力地追尋藝術(shù)、詩化課堂，引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)代詩歌中得到藝術(shù)審美的享受，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)，并能學(xué)會用詩人的眼光去觀察生活、感悟生活，學(xué)會用詩歌的語言去表現(xiàn)生活，使現(xiàn)代詩歌教學(xué)的價值得到最大體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[4]林靜 在藝術(shù)氛圍中品詩.中國語文，大語文論壇（第7期），2007。

篇7

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育；改革路徑；高等教育

一、課題研究現(xiàn)狀及存在問題

目前，國內(nèi)外學(xué)者圍繞藝術(shù)教育及大學(xué)藝術(shù)教育現(xiàn)狀、改革等進(jìn)行了相關(guān)的研究，取得了一定的研究成果。國外學(xué)者關(guān)于藝術(shù)及藝術(shù)教育的研究起步較早。其中較具代表性的成果及觀點(diǎn)如下：

德國美學(xué)家和藝術(shù)學(xué)家瑪克斯德索（MaxDessoir，1867-1947）于1906年出版的《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》標(biāo)明了藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。此外，瑪克斯德索還設(shè)計了藝術(shù)科學(xué)的理論框架，主要包括：對藝術(shù)家創(chuàng)作活動的研究；對藝術(shù)起源的研究；對藝術(shù)體系及藝術(shù)分類的研究；對藝術(shù)的理性、社會、道德等功能的探討。德索的《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》一書也成為藝術(shù)科學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志。他認(rèn)為應(yīng)該有一門獨(dú)立于美學(xué)的研究藝術(shù)的學(xué)科，

在美國，其公共藝術(shù)教育的形式是多種多樣的，例如通過對青少年免費(fèi)開放博物館、藝術(shù)館等公共設(shè)施，達(dá)到對其進(jìn)行公共藝術(shù)教育的目的。1994年克林頓政府頒布了《2000年目標(biāo)：美國教育法》，首次將包括音樂在內(nèi)的藝術(shù)科目定為美國中小學(xué)的核心學(xué)科，使藝術(shù)獲得了與其它核心學(xué)科同等的地位。這就正式標(biāo)志了公共教育從高校教育走向了中小學(xué)教育，藝術(shù)教育已經(jīng)徹底普及。

美國哈佛大學(xué)教育研究生院啟動了《零點(diǎn)項(xiàng)目》。該項(xiàng)目旨在研究和提高藝術(shù)教育的地位，重新研究教育發(fā)展的模式。該項(xiàng)目的創(chuàng)始人哲學(xué)家古德曼（Nelson-Goodman）教授認(rèn)為：藝術(shù)產(chǎn)品不僅是靈感的產(chǎn)物，藝術(shù)也不僅僅是情感和直覺的一種認(rèn)知方式。可以說，美國的高校，尤其是普通高校的公共藝術(shù)教育的發(fā)展還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。

綜合國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于藝術(shù)及藝術(shù)教育進(jìn)行的相關(guān)研究，為本課題研究的開展提供了重要的理論支持。但是，通過分析國內(nèi)學(xué)者的研究現(xiàn)狀不難發(fā)現(xiàn)，多主要無論在理論研究上還是在改革實(shí)踐中都有待進(jìn)一步完善。因此，有必要圍繞大學(xué)藝術(shù)教育現(xiàn)狀及改革路徑展開更為深入的研究和探討。

二、課題研究的內(nèi)容

（一）研究思路

本課題主要圍繞大學(xué)藝術(shù)教育現(xiàn)狀及改革路徑這一論題，在詳細(xì)闡述課題提出的背景及課題的研究意義基礎(chǔ)上，對現(xiàn)階段國內(nèi)外藝術(shù)教育的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢進(jìn)行一定的闡述，進(jìn)而在對藝術(shù)的概念、功能及其價值定位等相關(guān)問題進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，選擇紹興市高校為例就其藝術(shù)教育現(xiàn)狀、問題及原因進(jìn)行分析基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用相關(guān)理論，為紹興市高校藝術(shù)教育的發(fā)展提出科學(xué)、合理的發(fā)展對策。

（二）主要內(nèi)容

本課題研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)是：研究紹興市高校藝術(shù)教育現(xiàn)狀、存在的問題，并提出有針對性的，具備可行性的改革對策。課題針對大學(xué)藝術(shù)教育現(xiàn)狀及改革路徑，主要研究了如下內(nèi)容：

一是藝術(shù)及藝術(shù)教育理論研究。具體包括了藝術(shù)、藝術(shù)教育的概念、藝術(shù)教育的功能以及藝術(shù)教育的價值定位等等。

二是大學(xué)藝術(shù)教育現(xiàn)狀、問題及原因。具體分三部分展開了探討：第一部分，以紹興市高校為例就其藝術(shù)教育現(xiàn)狀進(jìn)行介紹；第二部分，主要針對紹興市高校藝術(shù)教育中存在的主要問題進(jìn)行系統(tǒng)的分析；第三部分，針對興市高校藝術(shù)教育中存在的主要問題，從學(xué)校、教育者、教育體系、受教育者等方面進(jìn)行成因分析；

三是大學(xué)藝術(shù)教育對策研究。在運(yùn)用相關(guān)理論基礎(chǔ)少，結(jié)合前文分析得出的結(jié)論，從學(xué)校、教育體系、保障機(jī)制等等方面為紹興市高校藝術(shù)教育的發(fā)展提出科學(xué)、合理的發(fā)展對策。

（三）研究路徑和基本步驟

在圍繞本課題展開研究時，主要是按照：“問題的提出——理論基礎(chǔ)——現(xiàn)狀及成因分析——對策探討”的研究步驟來展開的。即針對已提出的問題，以藝術(shù)教育相關(guān)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合高校藝術(shù)教育現(xiàn)狀及存在的問題，提出對應(yīng)的解決途徑和發(fā)展策略。在具體研究時，采用了下列研究方法：

一是，文獻(xiàn)分析法。所謂文獻(xiàn)分析法就是指掌握相關(guān)理論、搜集相關(guān)文獻(xiàn)。文獻(xiàn)分析法是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)且有效的信息收集方法，它通過對與工作相關(guān)的現(xiàn)有文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)性的分析來獲取工作信息。一般用于收集工作的原始信息，編制任務(wù)清單初稿。本文在初稿的撰寫中就大量的使用了文獻(xiàn)分析法。

二是，分析總結(jié)法：分析總結(jié)法的使用一般是在文獻(xiàn)分析法之后，主要的作用是進(jìn)一步深化在文獻(xiàn)分析法中得到的有效信息資源，并且從中獲得規(guī)律性。同時，在對當(dāng)前紹興市高校為例就其藝術(shù)教育現(xiàn)狀進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)其存在的主要問題，進(jìn)而有針對性的提出對應(yīng)的解決策略。

三、大學(xué)生藝術(shù)教育的研究路徑

（一）關(guān)于藝術(shù)教育定義的研究

彭吉象對藝術(shù)教育的理解可以分狹義和廣義兩個角度，即廣義上，藝術(shù)教育是美育的核心所在，是注重藝術(shù)工作者的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的基本知識與原理的普及，更是嘗試提升人們的審美修養(yǎng)、對藝術(shù)作品的欣賞能力以及審美心理的健全等等。而狹義上，藝術(shù)教育是指大學(xué)中為培養(yǎng)藝術(shù)類人才而進(jìn)行的相關(guān)的藝術(shù)理論和實(shí)踐教育。

同時，也有學(xué)者圍繞藝術(shù)教育下的公共藝術(shù)教育進(jìn)行研究。通常公共藝術(shù)教育是指高校中對非藝術(shù)專業(yè)的全體大學(xué)生所進(jìn)行的普通藝術(shù)素質(zhì)教育，主要包含美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲等內(nèi)容或?qū)嵺`。公共藝術(shù)教育注重對人情操的陶冶、美麗心靈的塑造以及思維發(fā)展、審美素質(zhì)和藝術(shù)欣賞水平的提升等等。

（二）關(guān)于藝術(shù)教育價值與內(nèi)容的研究

孫媛、嚴(yán)新平在《從多元智能理論看理工科大學(xué)藝術(shù)教育的育人價值》首先討論了理工科大學(xué)藝術(shù)教育的價值，其次介紹多元智能的基本構(gòu)成，最后重點(diǎn)論述了多元智能理論對理工科大學(xué)藝術(shù)教育育人價值的啟示。

梅寶樹主編在《面向新世紀(jì)的美育與素質(zhì)教育》中系統(tǒng)的闡述了藝術(shù)教育與德、智、體、美、勞各育的關(guān)系，也充分體現(xiàn)了藝術(shù)教育的對于一個人德智體美勞全面發(fā)展的重要價值。郭聲健在《藝術(shù)教育的異化問題》一文中主要強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)教育的本質(zhì)應(yīng)該是審美特性，這一功能是其他教育不可替代的。楊嵐在《大學(xué)素質(zhì)教育系列中的藝術(shù)教育問題研究》中更認(rèn)為藝術(shù)教育是“心育”，“情育”、“美育”等等。

滕守堯在其著作《藝術(shù)與創(chuàng)生》提出了一種“生態(tài)式藝術(shù)教育模式”?！吧鷳B(tài)式藝術(shù)教育模式”是通過美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)創(chuàng)造和設(shè)計等多種不同學(xué)科見、間的生態(tài)組合，通過經(jīng)典與學(xué)生之間，作品體現(xiàn)的生活和學(xué)生日常生活間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與社會之間多方面，多層次的互補(bǔ)關(guān)系，提高學(xué)生的藝術(shù)感受力和創(chuàng)造力。

（三）關(guān)于藝術(shù)教育現(xiàn)狀的研究

關(guān)于藝術(shù)教育現(xiàn)狀的研究，在2000年后的研究成果比較集中，且對此展開研究的主要是高校公共藝術(shù)教育的工作者，以及攻讀該專業(yè)方向的研究生，還有極少部分為音樂教育、高校教育、教育經(jīng)濟(jì)與管理、教育管理專業(yè)的研究者。

鄭育在《高等師范院校公共音樂教育的現(xiàn)狀及其對策》中，主要圍繞高校公共音樂課開展中存在目的性不明確，過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，忽略藝術(shù)素養(yǎng)等問題。并系統(tǒng)更多針對這些問題，提出了應(yīng)開展以提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)為目的的音樂藝術(shù)教育。他同時還強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)教育應(yīng)圍繞知識性、實(shí)用性原則

陳惠玲在《我國理工科院校公共音樂教育現(xiàn)狀研究》一文中，圍繞指出了作為藝術(shù)教育重要構(gòu)成部分的公共音樂教育主要存在師資嚴(yán)重缺乏，師德狀況不容樂觀，文化素質(zhì)不高，能力不夠全面，知識結(jié)構(gòu)不合理等問題，并強(qiáng)調(diào)了應(yīng)從外聘當(dāng)?shù)匾恍┞曂慕處熑胄?、促進(jìn)教師提高教學(xué)、科研水平、學(xué)校規(guī)范聘任制度等方面提出了對策。

四、課題研究的意義

本文嘗試在充分運(yùn)用藝術(shù)教育理論基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)亟鉀Q國內(nèi)高校在藝術(shù)教育領(lǐng)域取得的成績和經(jīng)驗(yàn)，將其與紹興市高校具體實(shí)際相結(jié)合，尋求藝術(shù)教育的改革路徑，為促進(jìn)紹興市高校藝術(shù)教育的更好落實(shí)與發(fā)展提供參考建議。

第一，有助于高校、教育者和被教育者認(rèn)識到藝術(shù)教育的重要性。在大學(xué)教育中，藝術(shù)教育作為美育的核心，重在促進(jìn)人才包括人文素質(zhì)在內(nèi)的各方面素質(zhì)的全面發(fā)展。但是，現(xiàn)階段在大學(xué)教育中，從高校，教育者，被教育者的角度不同忖度的存在對藝術(shù)教育重要性的認(rèn)識不足。這是受到長期以來利主義教育體制影響，也與一些以專業(yè)教育為主的高校的教育主攻方向有著密切的關(guān)系。這對于人才培養(yǎng)來講并無益處。在新形勢下，面對高校教育領(lǐng)域存在的突出問題，加強(qiáng)藝術(shù)教育已成為促進(jìn)人才全面發(fā)展的必要途徑。而本文關(guān)于大學(xué)藝術(shù)教育現(xiàn)狀及問題等進(jìn)行的研究，則有利于高校、教育者和被教育者更加清楚的認(rèn)識到藝術(shù)教育的重要性。

第二，有助于推動大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)科的發(fā)展和藝術(shù)教育的深入發(fā)展。目前，高等院校已經(jīng)開始重視藝術(shù)學(xué)科教育的建設(shè)，并積極采取具體的措施，針對大學(xué)當(dāng)前在藝術(shù)教育領(lǐng)域存在的不足來探索應(yīng)對策略。在這一背景下，本課題通過研究大學(xué)藝術(shù)教育現(xiàn)狀及改革路徑，可以在在發(fā)現(xiàn)問題，挖掘原因，尋找對策并付諸實(shí)施，使綜合性大學(xué)的公共藝術(shù)教育走向規(guī)范化、合理化，培養(yǎng)素質(zhì)全面發(fā)展的復(fù)合型人才，完善教育的發(fā)展策略，則具有現(xiàn)實(shí)性和緊迫性。

篇8

關(guān)鍵詞：聲樂 藝術(shù) 文化 修養(yǎng) 重要

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。

一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點(diǎn)非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹?。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因?yàn)橐魳酚幸陨系膶傩院吞攸c(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。

三、聲樂藝術(shù)實(shí)踐者的“品位”

在中國的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因?yàn)槁晿匪囆g(shù)是情感的藝術(shù)，音樂的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗(yàn)的外化，是其藝術(shù)觀、審美觀的音樂化。所以，在歌唱的聲音中，常有強(qiáng)烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設(shè)想一個藝術(shù)感遲鈍，對音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開始，做一個愛憎分明、抑惡揚(yáng)善的人，做一個真誠而又自然的人，做一個熱愛生活、熱愛生命的人，做一個既能被別人打動又能打動別人的人，做一個遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實(shí)的人。

總之，要做一個有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能夠達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營養(yǎng)，對音樂、對社會、對生活有著自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望，形成了自己獨(dú)特的性格，是自己成為一個具有內(nèi)在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂修養(yǎng)，而且受過哲學(xué)、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛和平生活，一直沒有停止用音樂來追求真善美，追求藝術(shù)的真諦，培養(yǎng)出了很多世界歌唱藝術(shù)的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語言以及他富有神韻的面部表情實(shí)現(xiàn)了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。

文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對這些文化積累越廣博越深厚，聲樂藝術(shù)的境界越高，聲樂的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。從以上來看，文化修養(yǎng)的確是把人引入聲樂藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)、把聲樂藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂藝術(shù)靈魂的所在。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

[關(guān)鍵詞]美的規(guī)律 美的載體 美的方法

[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）07-0225-01

美的教育，就是尋找出美的規(guī)律，選擇正確的載體和方法進(jìn)行的審美教育。“審美教育”最早是由康德提出的，中國雖然很早就有關(guān)于美的研究，但是“美育”的概念一直到了中國近代初期，也就是1800年以后才被提出。近一個世紀(jì)，教育界與學(xué)術(shù)界對于美育的探索與討論一直風(fēng)波不止，看法也未統(tǒng)一過。不外乎有以下兩種意見：第一種意見是，在高校中進(jìn)行的審美教育其實(shí)和藝術(shù)教育是等同的，課堂中審美內(nèi)容就是各種各樣的藝術(shù)作品，運(yùn)用音樂、美術(shù)、造型等藝術(shù)作品作為培養(yǎng)審美情趣的手段；另一種意見是，大學(xué)審美教育就是選擇合適的方法進(jìn)行審美水平的提高，其審美的范圍可以是除藝術(shù)作品以外的事物。而筆者認(rèn)為，大學(xué)審美教育應(yīng)該是摸索出美的規(guī)律，將這一規(guī)律運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行審美教育，把美育當(dāng)做一種教育思想。

按照第一種說法，高校的審美教育就是根據(jù)大學(xué)美育的規(guī)律去進(jìn)行的人格、品行上的教育，那么它的范圍就會很大，以致于大到一切科目都是審美教育。這就給教育工作者提出了新的要求，作為一名教育者，必須正確理解“美的規(guī)律”，從這個角度去進(jìn)行大學(xué)生的審美教育工作。馬克思在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度來建造，而人卻懂得按照自己內(nèi)在固有的尺度去建造，而且懂得怎樣處處把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對象上去。因此，人也懂得按照美的規(guī)律來建造?！边@句話明確地告訴人們，低級動物的廝殺和弱肉強(qiáng)食是一種本能的反應(yīng)，為了滿足最低級的生存需要，它們的行為只是為了在自然殘酷的競爭中得以生存而進(jìn)行的實(shí)踐，但是作為高級動物的人生活在這個世界上，是能動地改造自然。自人類出現(xiàn)在這個地球上以來，無數(shù)的客觀事實(shí)證明，能動地去進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐活動是人類區(qū)別于其他動物最重要的標(biāo)志，人類的生存和發(fā)展離不開實(shí)踐，人類對自然的改造是屬于有限中的無限。但是，這里所說的有限中的無限并不是恣意妄為，并不是胡編亂造，而是有所限制的，自由是在對客觀規(guī)律有著足夠認(rèn)識的基礎(chǔ)上，結(jié)合人類獨(dú)有的智慧進(jìn)行改造客觀世界，在一邊改造一邊進(jìn)步的實(shí)踐過程中追求一種境界和達(dá)到一種創(chuàng)造的形式。當(dāng)人們在改造客觀世界的實(shí)踐中，我們必須首先面對一個客觀存在物，之后才能發(fā)揮我們的想象力與創(chuàng)造力去改造一個或者創(chuàng)造出新的事物。

從另一個角度來說，審美教育也可以理解為是運(yùn)用美的載體對受教育者進(jìn)行審美教育。所以，作為一名教育工作者首先應(yīng)該具有的技能就是恰當(dāng)和準(zhǔn)確地選擇美的載體的能力。教育者飽讀詩書，進(jìn)而具備對各類藝術(shù)作品的理解力，才能在教學(xué)實(shí)踐中有效地教育受教育者。在所有的藝術(shù)類型中，文學(xué)作品是進(jìn)行審美教育最有效、最直觀、最受歡迎的載體。相對于其他藝術(shù)類型來說，文學(xué)藝術(shù)作品比較便于接近和攜帶，而最主要的方面則是因?yàn)槲膶W(xué)作品是藝術(shù)家在對生活的深刻感悟后，將瑣碎生活進(jìn)行篩選、提煉、整合之后創(chuàng)造出來的作品，是源于生活又高于生活的美。曾經(jīng)說過：“人類的社會生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動豐富的內(nèi)容，但是人們還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更帶有普遍性?！彼囆g(shù)作品的產(chǎn)生以及藝術(shù)美的審美判斷屬于人類的精神想象，同時也是人的一種主觀的、能動的現(xiàn)實(shí)活動。所以說，審美教育不僅是審美主體——人，將客體世界在腦海中所做的重構(gòu)，而且也是審美客體——客觀存在物，作用于人腦后新生出來的高于現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)品。第二個重要的方面，教育者要具備積極、正確的思維模式。一個人的思維方式是怎樣的，他的價值觀、人生觀和世界觀就是怎樣的，高校的審美教育應(yīng)該朝著更加科學(xué)的方向。馬克思說：“合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一是人類獲得成功的唯一選擇”。心態(tài)決定狀態(tài)，心態(tài)決定命運(yùn)，說的就是人的思維方式在其身心發(fā)展和性格形成方面的重要性。在實(shí)際的教學(xué)中，審美教育者應(yīng)該緊緊抓住藝術(shù)作品的特點(diǎn)和受教育者自身的特點(diǎn)進(jìn)行因材施教，這樣才能達(dá)到從精神上使受教育者得到應(yīng)有的洗禮和熏陶。

【參考文獻(xiàn)】

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篇10

關(guān)鍵詞：高校揚(yáng)琴教學(xué) 技巧素養(yǎng) 美學(xué)修養(yǎng) 綜合素質(zhì)

一、技巧素養(yǎng)是音樂修養(yǎng)的先決條件

揚(yáng)琴演奏作為音樂表演藝術(shù)的分支，其個人技巧素養(yǎng)是音樂表現(xiàn)和音樂審美的基礎(chǔ)條件。這里指的技巧素養(yǎng)已經(jīng)不僅僅是傳統(tǒng)意義上的單純演奏技巧，它包括讀譜能力、對聲音的追求與控制、音色的審美、個人演奏風(fēng)格等諸多因素。

1.讀譜能力

讀譜是提高演奏者技術(shù)修養(yǎng)的先決條件，在樂譜中要能發(fā)現(xiàn)樂曲的創(chuàng)作動機(jī)和整體的音樂設(shè)計與構(gòu)思。例如，對力度表情記號的重視，從力度表情記號中分析出樂段或樂句中整體情感和情緒，對力度層次的準(zhǔn)確把握可以直接提高作品中音樂的張力。除此之外，由于近年來揚(yáng)琴作品中作曲技術(shù)難度的提高，揚(yáng)琴作品的樂譜難度也在增大。從規(guī)整節(jié)奏節(jié)拍到復(fù)合節(jié)奏應(yīng)用、現(xiàn)代和聲意識思維的介入、雙聲部復(fù)雜織體的構(gòu)成等，諸多創(chuàng)作手法層出不窮。尤其是對復(fù)雜節(jié)奏和變化節(jié)拍的應(yīng)用問題上，原來的讀譜訓(xùn)練手段已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代作品中的節(jié)奏掌控，這就要求在平時訓(xùn)練中吸收西洋音樂中有價值的訓(xùn)練體系和手段。運(yùn)用以八分音符為基本單位的小拍子訓(xùn)練原則，從揚(yáng)琴演奏的節(jié)奏律動穩(wěn)定性以及對小拍子的分解與整合等方面，使演奏者對作品節(jié)奏節(jié)拍的認(rèn)識產(chǎn)生全新的理解。

和聲思維和技法的介入，使揚(yáng)琴作品從整體音響感覺上也有變化。這就要求演奏者有相當(dāng)?shù)暮吐暬A(chǔ)知識，對傳統(tǒng)功能行進(jìn)和和聲的音響效果有清晰的認(rèn)識。不同音高組合產(chǎn)生出不同的和聲效果，揚(yáng)琴作品中大量和聲效果的運(yùn)用，從一個側(cè)面顯示出了音樂表現(xiàn)對象范圍的擴(kuò)大以及音樂審美現(xiàn)象的復(fù)雜性，如《林沖夜奔》“風(fēng)雪”樂段極不協(xié)和的減七和弦的運(yùn)用；《b小調(diào)幻想曲――獻(xiàn)給肖邦》中肖邦體系的和聲音響效果、《落花?夜》中帶有影視風(fēng)格的和聲運(yùn)用等。從豐富音樂表現(xiàn)手段、擴(kuò)展音樂表現(xiàn)空間的角度來看，音響結(jié)合可能性的增加應(yīng)該是揚(yáng)琴音樂藝術(shù)發(fā)展整體趨勢上的進(jìn)步。

2.對音色的控制與修養(yǎng)

音色是由物體振動狀態(tài)決定的聲音聽覺屬性。不同的樂器由于材料與構(gòu)造的不同而產(chǎn)生音色的差異，同一樂器在不同音區(qū)，以不同力度及用不同方法演奏時也會產(chǎn)生很大的聲音差異。揚(yáng)琴音區(qū)寬廣，每一音區(qū)所發(fā)出的聲音特點(diǎn)有所不同，對揚(yáng)琴聲音的控制充分體現(xiàn)出演奏者的內(nèi)心聽覺以及對聲音變化與控制的內(nèi)在修養(yǎng)。如《落花?夜》中左手高音區(qū)的旋律進(jìn)行與右手上下行分解和弦的進(jìn)行，這些方面都是在演奏中比較難掌握的。在揚(yáng)琴演奏中應(yīng)該奏出什么樣的聲音概念，表現(xiàn)出樂句中所蘊(yùn)涵的音樂意境及內(nèi)心想法，這是對演奏者音色把握與控制能力的極大挑戰(zhàn)。

二、美學(xué)審美思維的應(yīng)用

近年來，揚(yáng)琴作品技術(shù)難度和音樂深度明顯提高，不同結(jié)構(gòu)、和聲、調(diào)式調(diào)性、創(chuàng)作手法，復(fù)雜節(jié)奏應(yīng)用的諸多因素大量介入。由于這些因素的存在，通常在訓(xùn)練當(dāng)中往往偏重于對演奏技術(shù)的訓(xùn)練，有時通過舞臺實(shí)踐反映出學(xué)生的技術(shù)雖然自由順暢，但對整體音樂的控制與音樂深度的挖掘略顯淺薄，在某種程度上還不具備強(qiáng)大的音樂感染力與震撼力。這與演奏者對美學(xué)的了解、審美思維以及對演奏心理學(xué)的理解有著密切的聯(lián)系，這也是目前包括專業(yè)音樂院校揚(yáng)琴專業(yè)教學(xué)中所存在的問題。從近些年來揚(yáng)琴作品創(chuàng)作思維來看，從帶標(biāo)題性具體音樂審美思維向更深刻、更富有哲理性略帶抽象音樂美學(xué)思維過渡，這也是揚(yáng)琴音樂藝術(shù)發(fā)展的一個趨勢。標(biāo)題性明顯的作品如《林沖夜奔》《黃土情》《川江韻》，向帶有哲理性、抽象性的音樂作品轉(zhuǎn)變，如《b小調(diào)幻想曲》《秋》《春》等，這就要求演奏者不僅要具備扎實(shí)的演奏技巧修養(yǎng)，同時也要兼?zhèn)湟魳访缹W(xué)思維上的認(rèn)識，如整體音樂修養(yǎng)不充分，很難對作品進(jìn)行剖析與整合，也就不能挖掘出作品所蘊(yùn)涵的音樂美學(xué)。

新時代揚(yáng)琴作品創(chuàng)新的表現(xiàn)為，不僅有中國傳統(tǒng)題材作品，同時應(yīng)時展的需要，大量移植國外的帶有西洋音樂思維的高難度作品。這對演奏者的音樂審美提出了更高要求。演奏類似這樣風(fēng)格的作品，演奏者首先要了解整體西方音樂美學(xué)思維的發(fā)展走向，以及不同歷史時期、不同音樂審美內(nèi)涵的價值取向。如《b小調(diào)幻想曲――獻(xiàn)給肖邦》這部作品，作曲家運(yùn)用肖邦音樂體系的整體結(jié)構(gòu)、和聲色彩與揚(yáng)琴音樂演奏特點(diǎn)相結(jié)合，創(chuàng)作出有別于傳統(tǒng)音樂思維的作品。演奏這種類型的作品要了解和研究肖邦及其作品所處的社會環(huán)境、音樂創(chuàng)作特點(diǎn)以及整體音樂美學(xué)思想的表達(dá)。肖邦所處的時期正是西方音樂史上的浪漫主義時期，這個時期的音樂特點(diǎn)是注重個人內(nèi)心精神世界的挖掘。這部作品反映出的旋律音符走向、和聲功能行進(jìn)、樂句的處理和連接，都展示出肖邦音樂的特點(diǎn)和美學(xué)價值。演奏者如果對這些要素不甚了解，也就不可能在演奏中展示出作品的價值與內(nèi)涵。

結(jié)語

提高揚(yáng)琴演奏藝術(shù)中的音樂修養(yǎng)問題，是一個漫長而復(fù)雜的過程，包括諸多因素，如技巧素養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)、綜合素質(zhì)等。演奏者音樂修養(yǎng)的深淺直接影響著作品的內(nèi)涵和深度，演奏者通過作品的二度創(chuàng)作，才能做到真實(shí)性與創(chuàng)造性統(tǒng)一、歷史性與時代性統(tǒng)一、技巧性與表現(xiàn)性統(tǒng)一。音樂表演并不僅僅是一種技巧行為，其生命在于傳達(dá)音樂中豐富的精神內(nèi)涵。一個真正的音樂表演藝術(shù)家，不僅需要完美而高超的表演技術(shù)與技巧，更需要有深刻的思想、豐富的人生體驗(yàn)、廣博的文化藝術(shù)修養(yǎng)和對音樂極強(qiáng)的感悟力、理解力。各種文化藝術(shù)都是藝術(shù)家對人類生活的感受的藝術(shù)表現(xiàn)，由于音樂在藝術(shù)表現(xiàn)上的非視覺性與非語義性的特性，音樂表演者需要通過自身所具備的音樂修養(yǎng)，來增強(qiáng)自己的音樂想象力和感悟力，使揚(yáng)琴音樂表演更具精神內(nèi)涵和藝術(shù)韻味。