導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社會(huì)學(xué)研究方法論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、“學(xué)術(shù)失范”的社會(huì)學(xué)闡釋

學(xué)術(shù)規(guī)范是一個(gè)以學(xué)術(shù)界和學(xué)術(shù)共同體的大致認(rèn)同和確認(rèn)為前提的，具有歷史繼承性和動(dòng)態(tài)性的系統(tǒng)，是在長(zhǎng)期的科研學(xué)術(shù)活動(dòng)中形成的多維度、多層次的道德公約和行為準(zhǔn)則，是一個(gè)具有普適性的指示系統(tǒng)，要求學(xué)術(shù)界和學(xué)術(shù)共同體必須嚴(yán)格遵守。其內(nèi)涵豐富，絕非僅僅指學(xué)術(shù)研究的道德規(guī)范和學(xué)術(shù)論文的格式規(guī)范。

1897年法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾卡姆（EmileDurkheim）將“失范”一詞引入社會(huì)學(xué)，描述的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)價(jià)值出現(xiàn)不協(xié)調(diào)時(shí)的一種混亂無(wú)序的社會(huì)狀態(tài)，他將失范注釋為：“一種準(zhǔn)規(guī)范缺乏、含混或者社會(huì)規(guī)范變化多端，以致不能為社會(huì)成員提供指導(dǎo)的社會(huì)情境“失范只是暫時(shí)的規(guī)則匱乏狀態(tài)，社會(huì)習(xí)俗仍舊可以規(guī)定和協(xié)調(diào)的社會(huì)器官和功能及其相互關(guān)系。（社會(huì)分工論，1893）“能夠限制個(gè)體欲望的特殊規(guī)范類(lèi)型的缺席狀態(tài)”（自殺論，1897）?？梢?jiàn)，失范是一種制度性，文化價(jià)值和道德倫理性的規(guī)則缺席或弱化的狀態(tài)。借用社會(huì)學(xué)“失范”理論“學(xué)術(shù)失范”表現(xiàn)為特定時(shí)期發(fā)生在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的、學(xué)術(shù)規(guī)范的弱化甚至喪失的一種無(wú)序狀態(tài)。學(xué)術(shù)失范的表現(xiàn)各式各樣，作為學(xué)術(shù)研究成果之一的學(xué)位論文失范也屬于其范疇。

二、行政管理專(zhuān)業(yè)本科學(xué)位論文學(xué)術(shù)失范的主要表現(xiàn)

行政管理專(zhuān)業(yè)本科學(xué)位論文的學(xué)術(shù)失范的主要表現(xiàn)為四類(lèi)：

（一）學(xué)術(shù)道德層面的失范

學(xué)術(shù)道德規(guī)范是指學(xué)界或?qū)W術(shù)共同體在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，應(yīng)該具備的學(xué)術(shù)理想和核心價(jià)值觀念以及從事科學(xué)研究應(yīng)遵守的學(xué)術(shù)倫理準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)的是一種嚴(yán)于律己的境界。行政管理專(zhuān)業(yè)本科生學(xué)術(shù)道德失范突出表現(xiàn)為不尊重他人勞動(dòng)成果，截取拼湊和大篇幅抄襲剽竊的現(xiàn)象；或采取改頭換面篡改、編造、杜撰科研數(shù)據(jù)或參考文獻(xiàn)的現(xiàn)象。如此往復(fù)，大量低水平重復(fù)和學(xué)術(shù)垃圾導(dǎo)致了學(xué)術(shù)泡沬的產(chǎn)生，其危害不言而喻。

（二）學(xué)術(shù)研究程序?qū)用媸Х?/p>

學(xué)術(shù)研究程序規(guī)范包括選題要求、文獻(xiàn)調(diào)研、形成假說(shuō)或觀點(diǎn)的要求、術(shù)語(yǔ)界定的要求、制定研究計(jì)劃的要求、收集和篩選資料的要求、擬定大綱的要求、格式行文的要求。程序性的失范其實(shí)是論文寫(xiě)作過(guò)程中的操作技術(shù)性的失范。行政管理專(zhuān)業(yè)學(xué)位論文多數(shù)是對(duì)已學(xué)理論的梳理或重組，缺乏實(shí)證性、創(chuàng)新性；對(duì)文獻(xiàn)的檢索搜集不夠，積累不夠充分，對(duì)相關(guān)領(lǐng)域、相關(guān)研究的前沿和動(dòng)態(tài)了解不足，選題缺乏新意和深度；學(xué)科的強(qiáng)應(yīng)用性決定了部分選題開(kāi)展須建立在社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)上，而多數(shù)學(xué)生懶于調(diào)查實(shí)踐、閉門(mén)造車(chē)，甚至編造數(shù)據(jù)，主觀臆造論文結(jié)論；參考文獻(xiàn)數(shù)量較少和質(zhì)量不高，外文資料的搜集不足，對(duì)文獻(xiàn)缺乏批判性和整體性的把握，所選文獻(xiàn)的信度沒(méi)有基本的判斷，文獻(xiàn)綜述不到位等。

（三）學(xué)術(shù)研究方法層面失范

“科學(xué)研究方法論探討科學(xué)研究的發(fā)生、形成、檢驗(yàn)以及評(píng)價(jià)的方法論問(wèn)題，以期在理論和實(shí)踐之間架起一座方法論的橋梁。不同的研究方法都有其自身的研究?jī)r(jià)值和學(xué)科特性，行政管理學(xué)在其學(xué)科發(fā)展過(guò)程中形成了三種研究取向，分別為解釋性研究、詮釋性研究和批判性研究。研究方法上以概念演繹和理論分析為主，缺乏科學(xué)主義的實(shí)證思維方式，缺乏方法論和研究方法的訓(xùn)練，尤其是實(shí)證研究方法的訓(xùn)練。行政管理專(zhuān)業(yè)本科生學(xué)位論文的研究和寫(xiě)作過(guò)程中，幾乎沒(méi)有涉及研究方論的運(yùn)用，有部分同學(xué)文章中提到研究方法的應(yīng)用，但是顯然不懂研究方法論和研究方法的關(guān)系。

（四）學(xué)術(shù)制度層面失范

制度規(guī)范是學(xué)術(shù)規(guī)范制度化的產(chǎn)物，是保證學(xué)術(shù)研究的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的明文規(guī)定，具有約束性和強(qiáng)制性。主要包括程序規(guī)范，管理規(guī)范、評(píng)審規(guī)范和處罰規(guī)范等。目前，行政管理專(zhuān)業(yè)本科學(xué)位論文存在的制度性失范，主要是日常論文管理工作的統(tǒng)籌不夠科學(xué)，在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)，安排學(xué)生實(shí)習(xí)、有指導(dǎo)論文進(jìn)展、另外兼顧學(xué)生就業(yè)；評(píng)審規(guī)范設(shè)置相對(duì)科學(xué)合理，但是評(píng)審制度落實(shí)有待改進(jìn)，使得評(píng)審不夠嚴(yán)格，有效的監(jiān)控流于形式，對(duì)違規(guī)者的處罰力度不夠，起不到防范的作用。

三、行政管理專(zhuān)業(yè)本科生學(xué)位論文失范原因探究

（一）生態(tài)因素：先天的規(guī)范缺失和后天能量釋放不足

從行政管理學(xué)學(xué)科建設(shè)和學(xué)科教育發(fā)展歷程以及我國(guó)學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)的歷程來(lái)看，該學(xué)科學(xué)術(shù)規(guī)范先天不足，后天功能萎縮。我國(guó)行政管理學(xué)科教育和學(xué)科建設(shè)以及學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)歷程二者在時(shí)間上錯(cuò)位，學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)晚于學(xué)科教育和學(xué)科建設(shè)，以致起步的符合中國(guó)實(shí)際的行政管理學(xué)術(shù)活動(dòng)在十多年的進(jìn)行中無(wú)章可循、無(wú)范可模；在行政管理學(xué)科發(fā)展中，忽視了行政管理專(zhuān)業(yè)學(xué)科特色的學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)，而且長(zhǎng)時(shí)間的討論和爭(zhēng)鳴，沒(méi)有明確權(quán)威的規(guī)范加以規(guī)制行政管理學(xué)的學(xué)術(shù)研究。行政管理學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的功能發(fā)揮不夠充分，基本規(guī)范的實(shí)操內(nèi)容沒(méi)有很好的得到普及，本來(lái)具有的正能量沒(méi)有得到很好的釋放，功能趨于萎縮。

（二）價(jià)值因素：價(jià)值觀偏離和規(guī)范內(nèi)化的失敗

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，受到西方功利主義價(jià)值觀的負(fù)面影響和學(xué)術(shù)規(guī)范價(jià)值內(nèi)化失敗，導(dǎo)致功利主義和實(shí)用主義作祟，使學(xué)生越來(lái)越重視實(shí)用價(jià)值和實(shí)際利益，價(jià)值觀偏離了學(xué)術(shù)研究的核心價(jià)值觀。這是因?yàn)樾姓芾韺W(xué)科課程體系設(shè)置不夠合理，直接導(dǎo)致學(xué)生科研基礎(chǔ)能力的知識(shí)欠缺；教學(xué)方式傳統(tǒng)，學(xué)生的探索創(chuàng)新能力、社會(huì)實(shí)踐能力不足；寬松的學(xué)生管理和評(píng)價(jià)制度缺乏有力的外在監(jiān)督，使學(xué)生順利畢業(yè)，但是難以就業(yè)，求職時(shí)“萬(wàn)金油”專(zhuān)業(yè)顯得毫無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力、加上外在就業(yè)環(huán)境的嚴(yán)峻沖擊，學(xué)生浮躁的心變得躁動(dòng)，部分學(xué)生疏于學(xué)業(yè)參加沒(méi)有任何挑戰(zhàn)的社會(huì)鍛煉，部分學(xué)生致力于死記硬背備戰(zhàn)考研，努力提高自己的敲門(mén)磚，各屆學(xué)生如此往復(fù)地為現(xiàn)實(shí)利益奮斗著，現(xiàn)實(shí)利益的實(shí)現(xiàn)成了學(xué)生的核心價(jià)值觀，由學(xué)術(shù)規(guī)范內(nèi)化的學(xué)術(shù)求真意識(shí)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神從未和他們有過(guò)任何交集。

（三）能力因素：學(xué)生自身科研積累和科研能力不足

基于我國(guó)高等教育法的要求，本科生應(yīng)具有從事本專(zhuān)業(yè)實(shí)際工作和研究工作的“初步能力。但本科生的關(guān)注重點(diǎn)則是通過(guò)順利畢業(yè)，迅速找到心儀的工作，普遍對(duì)如何提高學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)能力不感興趣。本科生普遍缺乏問(wèn)題意識(shí)和質(zhì)疑精神，習(xí)慣人云亦云；資料檢索和文獻(xiàn)鑒別、文獻(xiàn)批判、文獻(xiàn)整合綜述能力不足，通過(guò)分析、鑒別社會(huì)現(xiàn)象與其關(guān)鍵影響因素之間的關(guān)系，構(gòu)建研究假設(shè)、模型能力欠缺，選擇適宜測(cè)量指標(biāo)，設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷和抽樣方案的能力有待提高；力、和學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)表達(dá)能力需加強(qiáng)；極為重要的是論文的科技創(chuàng)新能力和方法論理論和實(shí)踐訓(xùn)練的極度欠缺。

四、行政管理專(zhuān)業(yè)學(xué)位論文失范的矯正對(duì)策

（一）注重過(guò)程監(jiān)督和管理

本科畢業(yè)論文工作不是一般的等同于學(xué)科課程的教學(xué)工作，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的，須長(zhǎng)期規(guī)劃的動(dòng)態(tài)師生互動(dòng)和學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程。要樹(shù)立大論文觀念，即把本科生畢業(yè)論文作為凝聚其基本科研能力的體現(xiàn)，對(duì)本科生科研能力的培養(yǎng)貫穿大學(xué)四年全過(guò)程，時(shí)間長(zhǎng)、方面多、環(huán)節(jié)多，做好過(guò)程控制和管理非常重要。在總體培養(yǎng)思路不變的前提下，進(jìn)一步，把上述過(guò)程分解為若干階段，明確每個(gè)階段的任務(wù)，實(shí)施路徑和應(yīng)達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，真正形成前呼后應(yīng)的遞進(jìn)關(guān)系。要根據(jù)培養(yǎng)要求，細(xì)化具體內(nèi)容，制定相應(yīng)措施，做到培養(yǎng)過(guò)程有布置、有檢查、有督促、有評(píng)價(jià)、有激勵(lì)，不斷促進(jìn)學(xué)生科研能力的提升。

（二）加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德教育，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲凶黠L(fēng)和態(tài)度

治理行政管理學(xué)術(shù)學(xué)位論文失范要從大學(xué)入學(xué)開(kāi)始抓起。針對(duì)行政管理專(zhuān)業(yè)本科生的教育，學(xué)術(shù)界和高校要結(jié)合我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期新的時(shí)代特點(diǎn)不斷促進(jìn)學(xué)科的自身建設(shè)和發(fā)展，引領(lǐng)行政管理學(xué)界逐漸形成“求真、創(chuàng)新”的良好學(xué)術(shù)風(fēng)氣，建設(shè)專(zhuān)門(mén)的行政管理學(xué)學(xué)科特點(diǎn)學(xué)術(shù)研究規(guī)范，通過(guò)多種手段，切實(shí)落實(shí)在新一屆行政管理本科生的教育管理過(guò)程中，使這種規(guī)范通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的約束逐漸內(nèi)化為學(xué)生的一種自覺(jué)行為和科學(xué)基本素養(yǎng)。另外，以本科生導(dǎo)師制為先導(dǎo)，從大學(xué)一年級(jí)開(kāi)始，在重視基礎(chǔ)知識(shí)教育的同時(shí)，要有意識(shí)地開(kāi)展專(zhuān)業(yè)化的研究方向的引導(dǎo)工作，讓學(xué)生了解導(dǎo)師的研究取向，最好能參與學(xué)術(shù)課題的相關(guān)活動(dòng)，體驗(yàn)和模擬科研的操作，激發(fā)學(xué)生的科研興趣和熱情。

（三）建立相應(yīng)課程及考評(píng)體系，奠定論文寫(xiě)作基礎(chǔ)

遵循因材施教和循序漸進(jìn)的規(guī)律，科學(xué)規(guī)劃和統(tǒng)籌本科生教育的培養(yǎng)階段和教學(xué)管理計(jì)劃。各高校要根據(jù)自身學(xué)校的類(lèi)別、培養(yǎng)目標(biāo)等，建立科學(xué)的行政管理學(xué)課程評(píng)估體系，合理評(píng)估現(xiàn)有的課程設(shè)置，根據(jù)不同需求合理設(shè)置公共基礎(chǔ)及通識(shí)類(lèi)課程模塊、專(zhuān)業(yè)核心課程模塊、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程模塊、專(zhuān)業(yè)方法與技能課程等模塊的權(quán)重，加強(qiáng)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的積累，為學(xué)術(shù)研究提供基礎(chǔ)支撐。重點(diǎn)要協(xié)調(diào)理論課程和實(shí)踐課程之間的比例關(guān)系，均衡定性課程和定量課程的比例。加強(qiáng)過(guò)程性評(píng)價(jià)的考核方式，將學(xué)年論文、社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告與畢業(yè)論文融為一體，在研究生入學(xué)考試時(shí)凸顯本科學(xué)術(shù)研究成果的重要性，實(shí)際考察學(xué)生的基礎(chǔ)科研積累和科研訓(xùn)練狀況。

（四）遵循科研訓(xùn)練漸進(jìn)原則，提升科研素養(yǎng)

在本科生教育階段就應(yīng)該科學(xué)規(guī)劃，將畢業(yè)論文撰寫(xiě)要求的基本素養(yǎng)融入到整個(gè)學(xué)科教育和培養(yǎng)過(guò)程中，以必修學(xué)分的形式要求學(xué)生積累基本的科研素養(yǎng)，有了這種平時(shí)的積累并將平時(shí)的學(xué)術(shù)積累滲透到畢業(yè)論文中，就可以一定程度上減少論文撰寫(xiě)環(huán)節(jié)的孤立和滯后，而且也可減輕指導(dǎo)教師的工作強(qiáng)度，以提高論文的指導(dǎo)質(zhì)量，進(jìn)而提升論文水平。具體來(lái)講，就是要樹(shù)立大論文觀念，科學(xué)規(guī)劃，建立本科畢業(yè)論文工作的一般范式，將整個(gè)本科教育階段分為有機(jī)聯(lián)系的整體，把本科一、二年級(jí)作為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)的儲(chǔ)備階段，奠定論文開(kāi)展的知識(shí)性功底；在三年級(jí)開(kāi)始以畢業(yè)論文寫(xiě)作的流程為模擬，完成課程論文的考核，進(jìn)而將基本學(xué)術(shù)規(guī)范內(nèi)化到學(xué)生的科研行動(dòng)中。

（五）完善和落實(shí)相關(guān)制度，規(guī)約關(guān)聯(lián)主體的相應(yīng)行為

篇2

［論文摘要］迪爾凱姆和韋伯都是社會(huì)學(xué)成為學(xué)科的創(chuàng)立時(shí)期的兩位主要代表人物。兩位大師都從自己國(guó)家的理論傳統(tǒng)中繼承了精華的部分，加上自己的研究與發(fā)展，在社會(huì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，形成了自己的獨(dú)特的方法論理論。這些也形成了社會(huì)學(xué)的兩大方法論原則的傳統(tǒng)。本文就迪爾凱姆和韋伯的方法論原則作了一些比較。

社會(huì)學(xué)從產(chǎn)生之處發(fā)展到現(xiàn)在，一直沿襲著兩種傳統(tǒng)——實(shí)證主義傳統(tǒng)和反實(shí)證主義傳統(tǒng)。實(shí)證主義崇尚的是社會(huì)唯實(shí)論，認(rèn)為在進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究時(shí)，可以象自然科學(xué)那樣進(jìn)行定量分析，并借助自然科學(xué)的方法來(lái)對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行研究，通過(guò)數(shù)字來(lái)反映社會(huì)背后的事實(shí)。而反實(shí)證主義則是持社會(huì)唯名論的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)本身不是客觀存在的實(shí)體，只是一個(gè)概念，客觀存在的只是促成社會(huì)的個(gè)體--人。它們認(rèn)為研究社會(huì)不可能象自然科學(xué)研究自然現(xiàn)象那樣通過(guò)試驗(yàn)和數(shù)字反映出來(lái)真實(shí)社會(huì)，研究社會(huì)就要研究社會(huì)行動(dòng)背后的意義，而意義只有通過(guò)理解的方式才能完全被掌握。這是兩大理論傳統(tǒng)的根本區(qū)別。曾經(jīng)有人試著去融合兩者之間的差別，但都是不成功的。下面就將這兩大理論傳統(tǒng)的主要代表人物--迪爾凱姆和韋伯的方法論思想作一拙劣的比較。

一、社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的比較

迪爾凱姆在其著作《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中，將社會(huì)學(xué)研究對(duì)象確定為“社會(huì)事實(shí)”或“社會(huì)現(xiàn)象”。他是這樣給社會(huì)事實(shí)下的定義：“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換句話(huà)說(shuō)，普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)。”[1]而韋伯的社會(huì)學(xué)被稱(chēng)作“理解的社會(huì)學(xué)”，他的社會(huì)學(xué)定義是“社會(huì)學(xué)是一門(mén)致力于解釋性理解社會(huì)行動(dòng)并通過(guò)對(duì)社會(huì)過(guò)程和影響作出因果說(shuō)明的科學(xué)。”[2]根據(jù)這一定義，可見(jiàn)韋伯將人的社會(huì)行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。從兩人給出的社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的差別著實(shí)可以看出兩人所代表的不同理論傳統(tǒng)之間的區(qū)別。迪爾凱姆以社會(huì)事實(shí)為自己社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，相對(duì)于韋伯的人的社會(huì)行動(dòng)而言，是宏觀層面的。從這一點(diǎn)可以理解迪爾凱姆理論中的社會(huì)是客觀存在的，而韋伯則認(rèn)為只有個(gè)體是真實(shí)存在的，只有研究人的社會(huì)行動(dòng)，對(duì)其作出解釋性理解。通曉其背后的意義，并最終作出因果性說(shuō)明。這才是社會(huì)學(xué)研究的全過(guò)程。韋伯也因此把對(duì)社會(huì)行動(dòng)的解釋性理解和因果性說(shuō)明作為社會(huì)學(xué)研究的兩大任務(wù)。從兩者對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象界定上的區(qū)別，可以看出兩大流派之間的差別。這兩大學(xué)派自產(chǎn)生之時(shí)就存在著這樣的對(duì)立。

二、社會(huì)學(xué)研究方法論原則的比較

1、迪爾凱姆方法論原則中第一條也是最基本的規(guī)則是：要把社會(huì)事實(shí)作為物來(lái)考察。他強(qiáng)調(diào)事實(shí)先于觀念、存在先于本質(zhì)，對(duì)現(xiàn)象的觀察應(yīng)排除通俗觀念的干擾，直接透入現(xiàn)象本身的實(shí)相。他認(rèn)為應(yīng)該把社會(huì)事實(shí)作為物來(lái)研究。在韋伯的理論體系中，他提出了另外一種方法論原則，即建立“理想類(lèi)型”。韋伯指出，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象具有獨(dú)特性和主觀意向性，要想保持絕對(duì)的客觀性是非常困難的。韋伯意識(shí)到，社會(huì)學(xué)要想成為真正的科學(xué)，就必須像自然科學(xué)那樣建構(gòu)一套精確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系，即理想類(lèi)型，來(lái)增強(qiáng)客觀性，減少主觀隨意性?！袄硐腩?lèi)型”是指從事社會(huì)學(xué)研究的學(xué)者都普遍認(rèn)可和接受的一系列概念體系。這樣可以避免每位社會(huì)學(xué)家都有自己一套的概念體系，從而設(shè)社會(huì)學(xué)者之間的交流以及社會(huì)學(xué)理論的融合帶來(lái)障礙，阻礙社會(huì)學(xué)向前發(fā)展。韋伯提出要建立理想類(lèi)型首先要做到價(jià)值中立，要消除研究者價(jià)值觀的影響。類(lèi)似的，迪爾凱姆也提出過(guò)相關(guān)的論斷。迪爾凱姆指出，要保證在社會(huì)學(xué)研究中，把社會(huì)事實(shí)作為物來(lái)考察，首先要遵循“必須始終如一地?cái)[脫一切預(yù)斷”。迪爾凱姆認(rèn)為這是一切科學(xué)方法的基礎(chǔ)。正是因?yàn)轭A(yù)斷觀念是“擺在我們與物之間的隔”，妨礙我們客觀地觀察社會(huì)現(xiàn)象。迪爾凱姆要求社會(huì)學(xué)家“無(wú)論是在確定自己的研究對(duì)象時(shí)，還是在進(jìn)行論證的過(guò)程中，都必須絕對(duì)禁止使用科學(xué)之外的和不是為科學(xué)所需要而制造的概念?！?轉(zhuǎn)貼于

兩位社會(huì)學(xué)大師同時(shí)又意識(shí)到完全做到“價(jià)值無(wú)涉”是不可能的。韋伯指出，社會(huì)學(xué)家在選擇研究課題，可以通過(guò)自己的價(jià)值觀取向，選擇自己感興趣的方向。而在這之后，所有的研究都要盡量做到“價(jià)值中立”。迪爾凱姆指出，“在社會(huì)學(xué)上，由于感情的參與，打破一切預(yù)斷這個(gè)枷鎖特別困難。”“我們對(duì)于政治信仰、宗教信仰和道德規(guī)范形成的觀念同它們所代表的客體是一樣，深深地印在我們的腦中，并具有一種不容反抗的權(quán)威?！痹谶@一點(diǎn)上，兩位大師的觀點(diǎn)是一致的。他們都提出了社會(huì)學(xué)研究的基本原則，同時(shí)又意識(shí)到實(shí)現(xiàn)這一原則的困難性。

2、解釋社會(huì)事實(shí)的原則與理解的原則的對(duì)立。在迪爾凱姆看來(lái)，劃分社會(huì)類(lèi)型是為了便于解釋社會(huì)事實(shí)而對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行歸類(lèi)的方法。這位社會(huì)形態(tài)學(xué)向“解釋社會(huì)學(xué)”邁進(jìn)了一步。對(duì)此，迪爾凱姆提出了解釋社會(huì)事實(shí)的兩大原則：第一，“一種社會(huì)事實(shí)的決定性原因，應(yīng)該到先于他存在的社會(huì)事實(shí)之中去尋找，而不應(yīng)到個(gè)人意識(shí)的狀態(tài)之中去尋找。”迪爾凱姆在批判了各種對(duì)社會(huì)現(xiàn)象解釋的還原論的基礎(chǔ)上得出這一原則的：他指出，像古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和斯賓塞那樣根據(jù)個(gè)別現(xiàn)象來(lái)解釋社會(huì)事實(shí)只會(huì)把社會(huì)學(xué)降低到心理學(xué)的水平。迪爾凱姆對(duì)上述準(zhǔn)則作了如下補(bǔ)充：“一種社會(huì)事實(shí)的功能應(yīng)該永遠(yuǎn)到它與某一社會(huì)目的的關(guān)系之中去尋找?！钡诙?，對(duì)社會(huì)事實(shí)的完整解釋必須包括因果分析和功能分析。他說(shuō)：“當(dāng)我們?cè)噲D解釋一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，必須分別研究產(chǎn)生該現(xiàn)象的原因和它所具有的功能?！钡蠣杽P姆指出不僅要對(duì)社會(huì)事實(shí)的原則和功能進(jìn)行分別研究，而且在順序上還要加以注意，應(yīng)先研究原因，在研究功能。這種研究上的先后順序不僅符合社會(huì)事實(shí)產(chǎn)生的實(shí)際過(guò)程，而且符合現(xiàn)因后果的邏輯。

韋伯的原則是一種理解的原則。他認(rèn)為社會(huì)行動(dòng)是有意義的，且意義是可以被理解的。既然社會(huì)行動(dòng)的本質(zhì)是其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和文化意義，那么用自然科學(xué)的實(shí)證方法來(lái)研究社會(huì)學(xué)則是無(wú)異于方枘圓鑿。研究社會(huì)學(xué)方法別無(wú)他途，只能是理解和說(shuō)明。韋伯將理解分成兩類(lèi)。第一類(lèi)是對(duì)主觀意義的直接觀察理解，即通過(guò)對(duì)社會(huì)行動(dòng)的直接觀察就能理解其意義。第二類(lèi)是解釋行理解，即根據(jù)動(dòng)機(jī)來(lái)把握行動(dòng)者賦予行動(dòng)的意義。韋伯到此并沒(méi)有止步，他進(jìn)一步指出對(duì)解釋性理解和因果性說(shuō)明結(jié)合起來(lái)，是兩者相互補(bǔ)充、相得益彰，從而形成一種盡可能客觀的科學(xué)的社會(huì)分析模式。

迪爾凱姆和韋伯在這一點(diǎn)上可謂是涇渭分明。這一點(diǎn)正體現(xiàn)出實(shí)證主義和反實(shí)證主義的區(qū)別所在。在后來(lái)發(fā)展起來(lái)的社會(huì)學(xué)理論在研究方法上，也都是在這兩大方法論原則的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。如常人方法學(xué)，就是在韋伯的理解社會(huì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

3、整體主義與個(gè)體主義的對(duì)立。迪爾凱姆堅(jiān)持“社會(huì)唯實(shí)論”。他認(rèn)為社會(huì)是客觀存在的，社會(huì)不能簡(jiǎn)單的化約為一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體。任何社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生原因都是另一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，而不是一種個(gè)人心理現(xiàn)象。社會(huì)不是個(gè)人的簡(jiǎn)單集合，任何還原論的方式都不能提供對(duì)社會(huì)及其現(xiàn)象的理解，對(duì)個(gè)人的研究只有在對(duì)于整體社會(huì)研究具有意義時(shí)，才是必要的。迪爾凱姆的實(shí)證主義試圖以自然科學(xué)為藍(lán)本構(gòu)建社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系，認(rèn)為實(shí)證精神具有的客觀主義的原則能夠確保社會(huì)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)，認(rèn)為知識(shí)的可靠性取決于研究的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)及研究使用的方法。

韋伯堅(jiān)持“社會(huì)唯名論”。他認(rèn)為社會(huì)不具有實(shí)在性，只是一個(gè)名稱(chēng)而已，并且可以化約為單獨(dú)的個(gè)人層面去研究。他指出，并不是所有的個(gè)人行為都是社會(huì)行為，只有行為者賦予其主觀意義的個(gè)人行為才是社會(huì)行為，才是社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象。社會(huì)過(guò)程可以被還原為個(gè)人間的交往行動(dòng)，從而得到解釋?zhuān)蚨鐣?huì)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)是個(gè)人層面的，研究人們之間的交往行為是解釋社會(huì)現(xiàn)象的根本途徑。韋伯的人本主義認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象由人類(lèi)行動(dòng)構(gòu)成，社會(huì)學(xué)要以人的行為作為研究對(duì)象，對(duì)行為的意義作出解釋性理解才能揭示社會(huì)過(guò)程的因果性。人的行動(dòng)受自由意志的支配的主體其動(dòng)機(jī)、意圖等只有通過(guò)理解方法才能把握。當(dāng)然，兩位社會(huì)學(xué)大師有關(guān)社會(huì)學(xué)研究方法方面的思想遠(yuǎn)比上面闡述的豐富的多，也深刻的多。筆者只是在這樣一次的比較中，更加深刻的認(rèn)識(shí)了兩種理論傳統(tǒng)的方法論基礎(chǔ)。

［參考文獻(xiàn)］

篇3

關(guān)鍵詞：于圖書(shū)館學(xué)，研究方法，方法論體系

 

1.國(guó)外圖書(shū)館學(xué)研究方法論發(fā)展德國(guó)圖書(shū)館學(xué)家馬丁.施萊廷格(M. W.Schrellinger)于1807年首次提出了“圖書(shū)館學(xué)”這一名詞,并于1810年出版了《試用圖書(shū)館學(xué)教科書(shū)大全》一書(shū)。而作為一門(mén)學(xué)科,圖書(shū)館學(xué)源于1887年,因?yàn)檫@一年德國(guó)哥廷根大學(xué)創(chuàng)辦了圖書(shū)館課程講座,同年美國(guó)圖書(shū)館學(xué)家M.杜威也在哥倫比亞大學(xué)創(chuàng)辦了世界上第一個(gè)圖書(shū)館學(xué)院,這標(biāo)志著近代圖書(shū)館學(xué)的誕生。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,圖書(shū)館學(xué)的研究方法沒(méi)有引起人們的注意。直到20世紀(jì)50、60年代,國(guó)外才開(kāi)始專(zhuān)門(mén)討論這個(gè)問(wèn)題。60年代中期美國(guó)伊利諾斯大學(xué)圖書(shū)情報(bào)學(xué)院曾組織召開(kāi)了以“圖書(shū)館學(xué)研究方法:檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)”為主題的方法論專(zhuān)題研討會(huì)。美國(guó)著名圖書(shū)館學(xué)家、芝加哥大學(xué)圖書(shū)館學(xué)院教授巴特勒(PierceButler)認(rèn)為,圖書(shū)館學(xué)的研究成效取決于圖書(shū)館學(xué)理論基礎(chǔ)的研究和確立,而獲得圖書(shū)館學(xué)理論知識(shí)的手段是研究方法。

70年代以前,圖書(shū)館學(xué)研究曾大量借鑒自然科學(xué)的研究方法,而以后則主要借鑒社會(huì)科學(xué)的研究方法,甚至部分借鑒社會(huì)學(xué)的研究方法,如詢(xún)問(wèn)、問(wèn)卷、比

較分析等;也有借鑒自然科學(xué)史和技術(shù)史的研究方法的。進(jìn)入70年代,以美國(guó)為代表的西方圖書(shū)館學(xué)界也引進(jìn)移植了新的科學(xué)方法。1971年,運(yùn)籌學(xué)被引入圖書(shū)館學(xué)研究領(lǐng)域,從而使定量分析方法成為圖書(shū)館學(xué)研究的重要的科學(xué)方法。隨著以電子計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,分析統(tǒng)計(jì)法也逐漸轉(zhuǎn)入到更多地用于對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容、貯存卡片與書(shū)名頁(yè)材料等文獻(xiàn)信息單元的細(xì)致研究,對(duì)讀者興趣的分析和對(duì)某種文獻(xiàn)的評(píng)價(jià)等方面。歷史方法也被廣泛地應(yīng)用于圖書(shū)館學(xué)研究中。美國(guó)蘭德公司首創(chuàng)的特爾菲調(diào)查法在圖書(shū)館研究中的應(yīng)用為圖書(shū)館工作的預(yù)測(cè)和決策提供了極好的補(bǔ)充。英國(guó)的克蘭菲爾德實(shí)驗(yàn)可以說(shuō)是實(shí)驗(yàn)方法在圖書(shū)館學(xué)研究中一次卓有成效的應(yīng)用,它有力推動(dòng)了圖書(shū)情報(bào)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。

到80年代,國(guó)外圖書(shū)館學(xué)研究人員,一方面繼續(xù)使用社會(huì)學(xué)的研究方法并在原有的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展,比如抽樣調(diào)查、采訪(fǎng)座談、預(yù)測(cè)分析等;另一方面開(kāi)始借鑒與采用經(jīng)驗(yàn)主義、模擬實(shí)驗(yàn)、計(jì)量與結(jié)構(gòu)分析、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、系統(tǒng)分析等研究方法。國(guó)外圖書(shū)館學(xué)研究者在對(duì)圖書(shū)館系統(tǒng)的調(diào)查考察、設(shè)計(jì)系統(tǒng)、對(duì)實(shí)施方案的評(píng)估等方面做了大量的工作。從80年代中期開(kāi)始,運(yùn)用系統(tǒng)工程的方法來(lái)進(jìn)行圖書(shū)館研究的論著不斷增多,系統(tǒng)分析逐漸成為更加符合美國(guó)圖書(shū)館實(shí)際情況的精細(xì)而復(fù)雜的研究方法。科學(xué)史表明,學(xué)科的獨(dú)立性是以科學(xué)方法的獨(dú)立性為基礎(chǔ)的。圖書(shū)館學(xué)一直在尋找本學(xué)科的特殊方法。1986年,前蘇聯(lián)列寧格勒國(guó)家克魯普斯卡婭文化研究所的一位圖書(shū)館學(xué)家弗拉基米爾.謝苗諾維奇.克列伊堅(jiān)科在《圖書(shū)館學(xué)研究的科學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)中將圖書(shū)館學(xué)研究中的各種方法劃為三類(lèi):普遍認(rèn)識(shí)法、全科學(xué)(跨學(xué)科的)方法和圖書(shū)館學(xué)專(zhuān)門(mén)方法。同時(shí)宣稱(chēng)找到了圖書(shū)館學(xué)研究的專(zhuān)門(mén)方法,他認(rèn)為,圖書(shū)館學(xué)在自身的發(fā)展過(guò)程中“已經(jīng)產(chǎn)生”了專(zhuān)門(mén)研究方法,這些方法與研究過(guò)程的性質(zhì)有著緊密的聯(lián)系,并以其本質(zhì)的規(guī)律性為基礎(chǔ),這些研究方法是藏書(shū)研究的計(jì)量方法、書(shū)目方法和社會(huì)學(xué)方法、書(shū)目引證的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法。論文參考網(wǎng)。美國(guó)的圖書(shū)館學(xué)研究從實(shí)用性出發(fā),經(jīng)常利用其它學(xué)科的研究手段和方法。有資料表明,美國(guó)圖書(shū)館學(xué)博士論文所使用的方法以調(diào)查和歷史方法為主,這一現(xiàn)象至今仍沒(méi)有多大變化。隨著西方圖書(shū)館學(xué)界對(duì)研究方法的日益重視,至今已經(jīng)形成了一套比較完整的圖書(shū)館學(xué)研究方法體系。

2. 國(guó)內(nèi)圖書(shū)館學(xué)研究方法論發(fā)展國(guó)內(nèi)關(guān)于圖書(shū)館學(xué)方法論的研究起步較晚,直到20世紀(jì)80年代,圖書(shū)館界才逐漸重視圖書(shū)館學(xué)研究方法問(wèn)題的研討。我國(guó)80年代的圖書(shū)館學(xué)方法論研究具有探索性。90年代以來(lái)我國(guó)的圖書(shū)館學(xué)方法論研究仍然是理論研究的重要課題,并進(jìn)入理性研究階段。1990年,沙勇忠的《圖書(shū)館學(xué)方法論研究的困境與出路》一文,闡述了圖書(shū)館學(xué)方法論研究的概況,并從圖書(shū)館學(xué)研究必須依賴(lài)于科學(xué)的方法體系入手,認(rèn)為方法論研究的核心是專(zhuān)門(mén)方法的建立,以是否產(chǎn)生獨(dú)特的應(yīng)用效能,是否體現(xiàn)圖書(shū)館領(lǐng)域的特殊規(guī)定性為標(biāo)準(zhǔn),圖書(shū)館應(yīng)注意引進(jìn)移植相鄰學(xué)科的研究方法并建立自己的專(zhuān)門(mén)研究方法。在建立專(zhuān)門(mén)方法時(shí),必須兼顧一般方法和哲學(xué)方法,以確保方法體系的完整性。1997年,郗沭平在《淺論圖書(shū)館學(xué)、情報(bào)學(xué)研究方法論體系》中指出在圖書(shū)情報(bào)學(xué)研究中,使用價(jià)值較大、用途較廣并代表發(fā)展方向的研究方法有20多種,如觀察法、調(diào)查法、歸納法、演繹法、統(tǒng)計(jì)法、綜合法、類(lèi)比法、比較法、實(shí)驗(yàn)法、文獻(xiàn)內(nèi)容分析法、歷史研究法、哲學(xué)方法、心理學(xué)方法、管理學(xué)方法、專(zhuān)家咨詢(xún)法、教學(xué)方法、理性思維方法、形象思維與靈感思維法、文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法、引文分析法、系統(tǒng)論方法、控制論方法、信息論方法等。

綜觀國(guó)內(nèi)外圖書(shū)館學(xué)研究方法體系的發(fā)展軌跡,一方面,圖書(shū)館學(xué)方法論體系的研究開(kāi)拓了圖書(shū)館學(xué)的新領(lǐng)域,在這一領(lǐng)域中圖書(shū)館學(xué)界已經(jīng)取得了豐碩的成果。我國(guó)的圖書(shū)館學(xué)方法論體系也已經(jīng)建立,并形成多元化模式并存的局面。論文參考網(wǎng)。圖書(shū)館界正在運(yùn)用多種思維形式,從各種層次對(duì)研究客體進(jìn)行多角度、多因素、多變量的系統(tǒng)考察,并試圖從不同方位、不同邏輯起點(diǎn),用不同的思維程序去揭示事物之間的相互關(guān)系。圖書(shū)館學(xué)研究者對(duì)于方法論的層次性理論的觀點(diǎn)在總體上是一致的,這有利于完善圖書(shū)館學(xué)理論研究,許多關(guān)于圖書(shū)館學(xué)研究方法的文章給了圖書(shū)館工作實(shí)踐有益的啟示。但另一方面,當(dāng)前的圖書(shū)館學(xué)研究方法體系還存在著一些令我們不得不加以思索的問(wèn)題。

3. 圖書(shū)館學(xué)研究方法論體系現(xiàn)存的問(wèn)題3.1 圖書(shū)館學(xué)方法論體系有待于完善圖書(shū)館學(xué)方法論體系是對(duì)圖書(shū)館學(xué)研究各種方法的應(yīng)用的總結(jié)歸納,各種研究方法都有其自身的優(yōu)缺點(diǎn),對(duì)方法的運(yùn)用要依其具體的研究對(duì)象而定。隨著方法具體應(yīng)用的深度挖掘,圖書(shū)館學(xué)方法論有可能從結(jié)構(gòu)及其組成要素上進(jìn)行一次深刻的變革,從而改善方法論體系。論文參考網(wǎng)。如果有一個(gè)完善的方法體系為基礎(chǔ),圖書(shū)館學(xué)方法論和理論體系建設(shè)的滯后狀態(tài)就能得到徹底的改善。方法論從來(lái)就不是一種現(xiàn)成的工具,它是人們思維和認(rèn)識(shí)的深度與廣度的體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展史上的每一次重大進(jìn)展,幾乎都伴隨有方法和方法論的重大突破。正如其它的學(xué)科一樣,圖書(shū)館學(xué)的發(fā)展程度也與科學(xué)整體發(fā)展水平密切相關(guān)。隨著科學(xué)研究方法的發(fā)展,圖書(shū)館學(xué)研究方法體系也必須不斷地補(bǔ)充和完善。

3.2 圖書(shū)館學(xué)研究方法論理論與實(shí)踐相脫節(jié)問(wèn)題時(shí)常發(fā)生在圖書(shū)館學(xué)界移植和引進(jìn)相鄰學(xué)科的研究方法方面仍然存在著生搬硬套的現(xiàn)象,因?qū)τ谒M(jìn)的新的方法缺乏深刻的認(rèn)識(shí)和理解而不加選擇地引進(jìn)相關(guān)學(xué)科的研究方法,從而導(dǎo)致所引進(jìn)的新方法不能與圖書(shū)館工作實(shí)踐有機(jī)結(jié)合,造成移植到圖書(shū)館學(xué)領(lǐng)域里的新方法不能對(duì)圖書(shū)館工作起到積極的指導(dǎo)作用,甚至有時(shí)會(huì)因使用不當(dāng)而造成一些不必要的失誤。這種現(xiàn)象是圖書(shū)館學(xué)研究方法論體系建設(shè)過(guò)程中的教條主義表現(xiàn),圖書(shū)館學(xué)方法論研究人員應(yīng)該引起重視并且要堅(jiān)決避免這種現(xiàn)象的發(fā)生。在引進(jìn)其它學(xué)科的研究方法時(shí),應(yīng)該根據(jù)研究對(duì)象的層次和不同特點(diǎn),注意內(nèi)在的滲透和結(jié)合,而不是生吞活剝,隨意套用。

3.3 圖書(shū)館學(xué)理論基礎(chǔ)研究與圖書(shū)館學(xué)技術(shù)應(yīng)用研究的關(guān)系處理不當(dāng)圖書(shū)館學(xué)理論基礎(chǔ)是圖書(shū)館理論創(chuàng)立的根本和邏輯起點(diǎn)。這些思想學(xué)說(shuō)或理論觀點(diǎn)不但對(duì)圖書(shū)館學(xué)具有啟發(fā)、指導(dǎo)作用,而且具有很強(qiáng)的詮釋功能。然而我們的基礎(chǔ)理論還相當(dāng)薄弱,對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)還顯得蒼白無(wú)力。在當(dāng)今圖書(shū)館學(xué)理論基礎(chǔ)研究中,卻呈現(xiàn)出一種反?，F(xiàn)象,圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論研究存在著明顯的盲目性、普泛性、不確定性,理論研究層次偏低,很少有人去深入研究基礎(chǔ)理論,尤其是圖書(shū)館學(xué)研究方法論,一些基本的核心概念認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期不能統(tǒng)一,這種現(xiàn)象不免使人憂(yōu)心忡忡。圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論研究受到冷落,而圖書(shū)館學(xué)技術(shù)應(yīng)用研究則倍受青睞,這導(dǎo)致圖書(shū)館學(xué)理論基礎(chǔ)研究與技術(shù)應(yīng)用研究不能平衡發(fā)展,呈現(xiàn)出過(guò)于嚴(yán)重的泛化、技術(shù)化傾向,加之不良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣正愈來(lái)愈成為阻礙該學(xué)科研究步入良性生長(zhǎng)狀態(tài)的重要因素。

【參考文獻(xiàn)】

[1]游夢(mèng)蘭.試析我國(guó)圖書(shū)館學(xué)方法論[J].大學(xué)圖書(shū)情報(bào)學(xué)刊,2006,(01).

[2]邱燕燕.二十年來(lái)我國(guó)圖書(shū)館學(xué)方法論研究綜述[J].圖書(shū)與情報(bào),2002,(04).

[3]羅方,劉宇,王贊.我國(guó)圖書(shū)館學(xué)方法論研究的現(xiàn)狀及趨勢(shì)[J].圖書(shū)館建設(shè),2006,(02).

[4]王蘭敬.我國(guó)圖書(shū)館學(xué)方法論研究的若干問(wèn)題探討[J].圖書(shū)館建設(shè),2003,(06).

[5]王燕紅.對(duì)我國(guó)圖書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)方法論研究存在問(wèn)題的探討[J].科技情報(bào)開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì),2007,(20).

[6]杜海云.對(duì)我國(guó)圖書(shū)館學(xué)方法論研究的回顧與思考[J].黑龍江科技信息,2007,(21).

[7]王洪芳.圖書(shū)情報(bào)學(xué)方法論研究綜述[J].情報(bào)探索,2006,(11).

[8]秦金聚.近年來(lái)我國(guó)圖書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)方法論研究綜述(2000-2004)[J].新世紀(jì)圖書(shū)館,2005,(06).

篇4

關(guān)鍵詞：比較社會(huì)學(xué)； 比較分析； 定性研究

中圖分類(lèi)號(hào)：C91-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2011）06-0105-04

收稿日期：2011-05-22

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《城鄉(xiāng)一體化背景下農(nóng)民工權(quán)益保障》（09BSH012）；國(guó)家精品課程《社會(huì)學(xué)研究方法》的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：陳文超 （1982- ），男，湖北襄陽(yáng)人，華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生，研究方向主要為：理論社會(huì)學(xué)及其應(yīng)用。

時(shí)下許多學(xué)者在撰寫(xiě)文章的時(shí)候，喜歡冠以“比較社會(huì)學(xué)的視角”、“比較社會(huì)學(xué)考察”等學(xué)術(shù)名詞，而另外一些社會(huì)學(xué)學(xué)科內(nèi)的學(xué)者以及非本學(xué)科內(nèi)的學(xué)者則又大多引用“比較分析”、“比較研究”之類(lèi)的術(shù)語(yǔ)。不統(tǒng)一的表達(dá)使我們?cè)诶斫馍袭a(chǎn)生了相應(yīng)的疑問(wèn)，比較社會(huì)學(xué)與比較分析兩者之間的不同是學(xué)者形式上的標(biāo)新立異，還是有著本質(zhì)的區(qū)別。從現(xiàn)有文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，或許可以為我們的閱讀和理解消除相應(yīng)的疑慮和迷惑。

一、《比較社會(huì)學(xué)》及其內(nèi)涵

無(wú)論是在自然科學(xué)，還是在社會(huì)科學(xué)中，比較分析是我們經(jīng)常用到的一種研究方法。在社會(huì)學(xué)正身之初，也曾被經(jīng)典社會(huì)學(xué)大師列入社會(huì)學(xué)研究的基本方法之列，如孔德、涂爾干等。然而，將其上升為一門(mén)分支學(xué)科――比較社會(huì)學(xué)，或者說(shuō)是作為社會(huì)學(xué)學(xué)科下的一門(mén)專(zhuān)業(yè)課程卻相對(duì)較晚。在中國(guó)，雖然先生在社會(huì)學(xué)恢復(fù)之初提倡開(kāi)設(shè)“比較社會(huì)學(xué)”課程，但是對(duì)此并沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界的共鳴。① 直到90年代中期，作為先生學(xué)生的包智明展開(kāi)了對(duì)“比較社會(huì)學(xué)”稍有系統(tǒng)的論述?！侗容^社會(huì)學(xué)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)包文）一書(shū)是在其博士論文基礎(chǔ)上修訂而成的著作，也是國(guó)內(nèi)出版的第一本有關(guān)比較社會(huì)學(xué)的專(zhuān)著②。

作為一門(mén)學(xué)科，必須具備研究對(duì)象和分析方法。在《比較社會(huì)學(xué)》一書(shū)中，作者追蹤溯源，將比較社會(huì)學(xué)的源頭設(shè)置在涂爾干那里，認(rèn)為經(jīng)過(guò)A.R.拉德克利夫―布朗的布道宣傳，該學(xué)科形成了四個(gè)流派，即歷史學(xué)派的比較社會(huì)學(xué)、經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的比較社會(huì)學(xué)、理論社會(huì)學(xué)派的比較社會(huì)學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)派的比較社會(huì)學(xué)等。在包文中，作者較為傾向于經(jīng)驗(yàn)學(xué)派比較社會(huì)學(xué)和社會(huì)人類(lèi)學(xué)派的比較社會(huì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)比較社會(huì)學(xué)研究的分析對(duì)象為“社會(huì)結(jié)構(gòu)”，分析單位應(yīng)該選擇“社會(huì)”等。從時(shí)空序列上來(lái)說(shuō)，主要強(qiáng)調(diào)不同空間地域上社會(huì)結(jié)構(gòu)的比較。與社會(huì)人類(lèi)學(xué)進(jìn)行比較，按照作者的表達(dá)，如果把社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究過(guò)程分為：觀察、分析、比較、解釋四個(gè)階段的話(huà)，只有后兩個(gè)階段才是比較社會(huì)學(xué)研究，前兩個(gè)階段是比較社會(huì)學(xué)研究的基礎(chǔ)。[1]75 或者說(shuō)，只有不同社會(huì)單位的社會(huì)學(xué)比較才是比較社會(huì)學(xué)研究。如果對(duì)一個(gè)個(gè)單個(gè)社會(huì)單位進(jìn)行實(shí)證研究，那么這也僅僅是比較社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)。同時(shí)，與社會(huì)學(xué)的差異主要在于比較社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)單位的比較，這也是保持了比較社會(huì)學(xué)在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的獨(dú)特性本質(zhì)。并且，強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的比較研究，賦予了比較社會(huì)學(xué)獨(dú)特的性質(zhì)與功能，即為社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)之間打開(kāi)了一條通路，架起了橋梁。因此，從學(xué)科差異性角度出發(fā)，作者相對(duì)建構(gòu)了比較社會(huì)學(xué)的性質(zhì)及其獨(dú)特的學(xué)術(shù)地位。

從理論分析回到經(jīng)驗(yàn)層面，在作者看來(lái)，中國(guó)比較社會(huì)學(xué)萌芽于東西文化論戰(zhàn)，發(fā)端于布朗在華講學(xué)與吳文藻先生的倡導(dǎo)及其眾多弟子的實(shí)踐，如《江村經(jīng)濟(jì)》、《祿村農(nóng)田》等。從操作層面來(lái)講，比較社會(huì)學(xué)的研究具體表現(xiàn)在，我們對(duì)每一個(gè)具體社會(huì)的實(shí)證研究，不能只停留于對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的簡(jiǎn)單敘述，而且要對(duì)其結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析以提出理論假設(shè)[1]118。根據(jù)包文對(duì)中國(guó)比較社會(huì)學(xué)研究的檢視，我們可以得知，先生身體力行的研究則為最滲透著比較思想，在社會(huì)學(xué)調(diào)查和社區(qū)研究的維度上，強(qiáng)調(diào)比較社會(huì)學(xué)在于從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中抽象出來(lái)的分析概念。具體而言，從江村農(nóng)民生活的研究到云南三村（祿村、易村、玉村）的社會(huì)學(xué)調(diào)查，通過(guò)一系列社會(huì)因素的比較，研究逐漸提升到農(nóng)村類(lèi)型層面。在包文看來(lái)，費(fèi)先生研究過(guò)程中有關(guān)“類(lèi)型”概念的引入，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)中國(guó)農(nóng)村分門(mén)別類(lèi)到有限的、較少數(shù)量的類(lèi)別中，從而使“從點(diǎn)到面，從局部到全體”來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，從方法論上成為可能[1]122。改革開(kāi)放以后，農(nóng)村類(lèi)型的比較又上升到了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的比較?；蜓?，由于眾多因素的影響，20世紀(jì)80年代前已經(jīng)萌芽的比較社會(huì)學(xué)卻并未生根，和其母體一樣被取消了。在社會(huì)學(xué)恢復(fù)之后，這種“類(lèi)型”比較傳統(tǒng)并沒(méi)有消失，仍然得到了傳承，甚至不斷地向外擴(kuò)展，由原來(lái)的“類(lèi)型”區(qū)分向“模式”界定及“區(qū)域比較”進(jìn)行轉(zhuǎn)變等?？梢哉f(shuō)，正是在比較之下，使得發(fā)展中的正面經(jīng)驗(yàn)得以展現(xiàn)，成為中國(guó)模式的一部分。

二、比較分析的精義

雖然馬太?杜甘也曾將自己的作品集命名為《比較社會(huì)學(xué)》，但是與包文的比較社會(huì)學(xué)不同，馬太?杜甘更多從一種方法論的視角對(duì)比較社會(huì)學(xué)進(jìn)行解讀。他認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的差異性與特質(zhì)性造成了社會(huì)科學(xué)具有情境性（contextual）和相對(duì)性的特征，理解生物和社會(huì)多樣性的最好辦法就是比較[2]19 。對(duì)于方法論中的比較，主要含有兩層意思，一方面是指分析的技術(shù)，另外一方面是指一般性的策略（approach）[2]20 。無(wú)論是單向路徑的進(jìn)入，還是多種方法互為補(bǔ)充，這也就將“比較”拉回到了比較分析層面，而非一種學(xué)科視角。

作為“方法”（method）的分析，古典社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆將比較方法視為求證的準(zhǔn)則。他認(rèn)為，我們只有一個(gè)方法證明一個(gè)現(xiàn)象是另一個(gè)現(xiàn)象的原因，這就是比較它們同時(shí)出現(xiàn)或同時(shí)消失的情況，考察它們?cè)诓煌h(huán)境下結(jié)合時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的變化是否證明它們是相互依存的[3] 。由此可見(jiàn)，比較分析在研究過(guò)程中所具備的功能，即比較研究可以排除因果關(guān)系或?yàn)橐蚬P(guān)系提供替代性的解釋[4] 。或許，這也是在實(shí)證研究科學(xué)方法論中，比較分析作為一種分析工具或手段的關(guān)鍵原因之一。然而，比較分析的功能也并非僅僅如此，或者說(shuō)，隨著研究的深入，比較分析自身的功能也逐漸得到相應(yīng)的挖掘，成為一種包含更多內(nèi)容的研究工具。如馬太?杜甘在其另一本著作《國(guó)家的視角――為什么比較，如何比較，拿什么比較》中論述道，只有將你所在的國(guó)家同其他國(guó)家相比較，才有可能體悟到本國(guó)的獨(dú)特性、結(jié)構(gòu)以及運(yùn)作[5]1 。言下之意，通過(guò)比較他者發(fā)現(xiàn)自我。回顧人類(lèi)學(xué)的研究歷史，當(dāng)年的西方人類(lèi)學(xué)者也正是通過(guò)比較來(lái)展開(kāi)相應(yīng)的研究。然而不同的方法掌握在不同人的手中具有著不同的效果和效應(yīng)。也許掌握在殖民學(xué)者的手中，可以為殖民化研究尋求合法性及相應(yīng)的統(tǒng)治方式，但掌握在第三世界國(guó)家的學(xué)者手中，我們則可以通過(guò)比較來(lái)避免種族中心主義，并通過(guò)比較來(lái)發(fā)現(xiàn)社會(huì)學(xué)規(guī)則[5]19。結(jié)合學(xué)術(shù)發(fā)展史進(jìn)行分析，我們可以得知，西方話(huà)語(yǔ)的霸權(quán)強(qiáng)調(diào)自身的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)與文化，占據(jù)著知識(shí)發(fā)展中的主流地位，而他者的歷史經(jīng)驗(yàn)等受到忽視和遮蔽。或者說(shuō)，社會(huì)發(fā)展的路徑與模式逐漸呈現(xiàn)“一邊倒”及單一化的現(xiàn)象，類(lèi)似于東方話(huà)語(yǔ)相應(yīng)被淹沒(méi)。在當(dāng)前文化多樣性的社會(huì)中，正是通過(guò)比較分析的方式，我們能夠避免簡(jiǎn)單的復(fù)制他者的發(fā)展歷程，形成具有地方性知識(shí)的發(fā)展方式。特別對(duì)于學(xué)術(shù)發(fā)展而言，也正是在強(qiáng)調(diào)比較分析的情境下，有利于我們發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題及建構(gòu)新理論。

既然比較分析有著如此強(qiáng)大的功能和作用，其具體實(shí)施過(guò)程也被相應(yīng)的操作化。在如何進(jìn)行實(shí)施比較分析方面，人們經(jīng)常見(jiàn)到的是類(lèi)型比較，或者說(shuō)是個(gè)案比較。通常也可以說(shuō)，比較研究側(cè)重于個(gè)案研究。所謂個(gè)案比較，也即研究者檢驗(yàn)跨個(gè)案的異同模式，設(shè)法解釋期間的差異……定量研究者也檢驗(yàn)個(gè)案間的差異，但是重點(diǎn)不同，他們的目標(biāo)在于解釋某個(gè)變量與另一個(gè)變量的協(xié)變關(guān)系，通常一次會(huì)檢驗(yàn)很多個(gè)案……通常定量研究者對(duì)這些個(gè)案只具有寬泛的熟悉度[6]。相對(duì)而言，定性研究者則對(duì)個(gè)案進(jìn)行著深入的比較分析，最終形成我們經(jīng)常見(jiàn)到的“模式”、“經(jīng)驗(yàn)”及“類(lèi)型”等等。作為一種方法策略，或者說(shuō)是比較社會(huì)學(xué)的策略，它主要有以下幾種方式，具體為：通過(guò)對(duì)單一個(gè)案研究的重復(fù)進(jìn)行比較、理想型與經(jīng)驗(yàn)型的比較、二元比較、相似國(guó)家的比較、通過(guò)功能等價(jià)性比較對(duì)照國(guó)家、異質(zhì)性領(lǐng)域的概念同質(zhì)性、世界統(tǒng)計(jì)比較、國(guó)內(nèi)差異的跨國(guó)比較、縱時(shí)性、歷時(shí)性與異時(shí)性比較等等[2]18 。

三、反思《比較社會(huì)學(xué)》

通過(guò)對(duì)包智明先生《比較社會(huì)學(xué)》與比較分析的闡述和把握，我們可以更加明晰地理解兩者之間的異同之處。具體而言，作為一門(mén)學(xué)科的比較社會(huì)學(xué)與作為一種方法的比較分析，兩者之間既有重合的地方，也有分離的地方。然而，與作為研究方法的比較進(jìn)行對(duì)比，現(xiàn)在及今后很長(zhǎng)一段時(shí)間的“比較社會(huì)學(xué)”將仍處于學(xué)科建構(gòu)過(guò)程中。那么為了更好地促進(jìn)比較社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展，我們也不得不反思既有的比較社會(huì)學(xué)研究成果?？梢赃@樣進(jìn)行評(píng)價(jià)，比較社會(huì)學(xué)核心在于空間層面的社會(huì)結(jié)構(gòu)比較研究，這也是《比較社會(huì)學(xué)》一書(shū)的精髓所在，以此進(jìn)行反思，從中不難發(fā)現(xiàn)其特別值得肯定與商榷的地方。

首先，從研究視域角度來(lái)講，如果說(shuō)涂爾干將社會(huì)學(xué)等同于比較社會(huì)學(xué)，無(wú)非是強(qiáng)調(diào)比較分析在社會(huì)學(xué)研究中的地位③。與之不同，包文將比較社會(huì)學(xué)限制在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的比較，以此凸顯比較社會(huì)學(xué)的異質(zhì)性及相應(yīng)的科學(xué)性。也許在大家看來(lái)，這種做法是為了一棵樹(shù)木而丟掉了整片森林，縮小了比較研究的范圍。然而也正是這種有意識(shí)的學(xué)科建構(gòu)，在認(rèn)同社會(huì)學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)要素的比較，同時(shí)也可以從單一層面進(jìn)行切入研究，并且最終將落腳點(diǎn)放在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，可以說(shuō)是百變不離其中。從研究方法論角度來(lái)講，這是一種較高層次的比較研究，或者說(shuō)是比較分析的最終指向。

其次，在強(qiáng)調(diào)包文貢獻(xiàn)的同時(shí)，我們也不能忽視一些值得質(zhì)疑和商榷的地方。從研究的時(shí)空性來(lái)看，包文認(rèn)為比較社會(huì)學(xué)的比較層面主要在空間維度，而時(shí)間層面卻不在其考慮范圍之內(nèi)。因?yàn)?，“科學(xué)”注重的是普遍性，而非獨(dú)特性，受社會(huì)人類(lèi)學(xué)的影響，包文的比較社會(huì)學(xué)則走向了一種空間地域?qū)用娴谋容^。從作者個(gè)人微觀層面來(lái)講，這也許與作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)及其儲(chǔ)備有關(guān)，作為一名人類(lèi)學(xué)者或者民族學(xué)者，他所考慮的是學(xué)科內(nèi)的知識(shí)。套用吉爾茨的地方性知識(shí)，這則是一種學(xué)科緣結(jié)構(gòu)知識(shí)。然而，如果缺少歷時(shí)性的比較，那么比較社會(huì)學(xué)也顯得相當(dāng)單薄。事實(shí)上，比較社會(huì)學(xué)的發(fā)展也并未按照作者的建構(gòu)方向進(jìn)行發(fā)展。從當(dāng)前研究動(dòng)態(tài)來(lái)看，我們不僅要有一種空間層面的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較，同樣也要有著同空間層面社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的研究，不同空間層面的社會(huì)結(jié)構(gòu)序列比較分析，以此構(gòu)建社會(huì)發(fā)展的立體圖景。在當(dāng)前的研究實(shí)踐中，類(lèi)似成果也不在少數(shù)，如《林村的故事》、《金翼》、《鳳凰村的變遷》、《銀翅》等。當(dāng)然，作為一本上世紀(jì)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的開(kāi)山之作，難以預(yù)測(cè)到當(dāng)前比較社會(huì)學(xué)研究的空前繁盛。相對(duì)而言，這里也就出現(xiàn)著另外一個(gè)更加現(xiàn)實(shí)的學(xué)科發(fā)展問(wèn)題，我們似乎對(duì)于當(dāng)前累累碩果卻缺少作者那樣的總結(jié)之心膽，以便在現(xiàn)有的研究成果基礎(chǔ)之上，將比較社會(huì)學(xué)研究推得更遠(yuǎn)。

第三，暫且撇開(kāi)所引用實(shí)證材料是否可以開(kāi)動(dòng)比較社會(huì)學(xué)這條大船不說(shuō)，僅從先生有關(guān)“類(lèi)型”、“模式”、“區(qū)域比較”等學(xué)術(shù)性概念進(jìn)行深入分析，不難發(fā)現(xiàn)，其所涉及的是一種比較視野下的社區(qū)研究。或者說(shuō)，類(lèi)型、模式及區(qū)域比較，所側(cè)重的是個(gè)案研究的類(lèi)型化。如果將這種類(lèi)型與西方經(jīng)典社會(huì)學(xué)中的類(lèi)型化設(shè)置在同一個(gè)層面進(jìn)行對(duì)比，如涂爾干的機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)，滕尼斯的社區(qū)與社會(huì)等，之間也并無(wú)多大的差異，可以說(shuō)都是一種類(lèi)型的劃分。按照作者建構(gòu)社會(huì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，那么都可歸類(lèi)為比較社會(huì)學(xué)的研究成果。然而，學(xué)術(shù)界卻并不認(rèn)同這樣的界定，更多傾向于將西方經(jīng)典社會(huì)學(xué)歸類(lèi)于比較分析。誠(chéng)然，這里也就給包文的比較社會(huì)學(xué)提出了一個(gè)最大的挑戰(zhàn)，即方法論。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于比較社會(huì)學(xué)的研究方法，作者似乎未給予明確，也未能進(jìn)行詳細(xì)的論述。當(dāng)然從表達(dá)之中，可以看出比較分析的重要地位。可是針對(duì)一學(xué)科而言，沒(méi)有上升到方法論的層面，沒(méi)有相應(yīng)的分析范式，那么所建構(gòu)的學(xué)科只能是搖搖欲墜，與比較分析很難辨別?；蛘哒f(shuō)，難以脫離低水平或者研究策略中的比較方法。這也就是難以辨清先生研究與其他研究差異的關(guān)鍵點(diǎn)，也是導(dǎo)致當(dāng)前國(guó)內(nèi)比較社會(huì)學(xué)較為衰落的最主要的因素。

另外，我們承認(rèn)比較分析的重要地位，可謂是比較社會(huì)學(xué)研究的看家本領(lǐng)，但是僅有此種分析方法，也難以開(kāi)動(dòng)比較社會(huì)學(xué)這條大船。從當(dāng)前研究成果來(lái)看，比較分析的研究方法已經(jīng)深深扎根于許多分支學(xué)科之中，被借鑒或移用，如歷史社會(huì)學(xué)、歷史人類(lèi)學(xué)等。或許比較分析的研究方法也并非比較社會(huì)學(xué)所專(zhuān)有，那么這似乎涉及到了比較社會(huì)學(xué)存在的合法性與合理性等，是否脫離了模式和類(lèi)型以及區(qū)域比較之后，比較社會(huì)學(xué)還能存在？是否可以簡(jiǎn)單的歸納為比較研究。如何強(qiáng)調(diào)比較社會(huì)學(xué)在今天社會(huì)科學(xué)中的地位，如何豐富其研究方法，建構(gòu)屬于學(xué)科自身的研究范式，這也是比較社會(huì)學(xué)當(dāng)前面臨的重大緊迫問(wèn)題。由此可見(jiàn)，比較社會(huì)學(xué)需要走的路還很長(zhǎng)，當(dāng)前還僅僅處于一種起步的階段。

四、簡(jiǎn)單的結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上面的分析，可以明確，比較社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，比較分析則屬于方法論范疇。雖然兩者看似不在一個(gè)層面上，難以找到共同點(diǎn)，但是兩者之間也存在著交集，主要體現(xiàn)在方法層面。即使比較社會(huì)學(xué)的研究概念為社會(huì)結(jié)構(gòu)，分析對(duì)象為結(jié)構(gòu)性要素和條件―功能分析，分析單位為社會(huì)與民族、社會(huì)與社區(qū)、社會(huì)與文化等，可研究方法則在于比較分析，缺少了比較研究，則難以凸顯出社會(huì)的結(jié)構(gòu)、類(lèi)型、特征等。這與比較分析如出一轍，特別在面對(duì)外在形勢(shì)的情境下，這兩種思路都給我們破解當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)研究的困境打開(kāi)了一扇窗戶(hù)。然而，在明確兩者的差異性基礎(chǔ)上，我們到底是要比較社會(huì)學(xué)，還是比較分析呢？

從實(shí)踐來(lái)看，似乎比較社會(huì)學(xué)已經(jīng)進(jìn)入冬眠期，雖然偶有外文被翻譯成中文作品，也有少數(shù)相關(guān)著作面世，但仍然沒(méi)有激起學(xué)術(shù)界的千層浪。相反，比較分析則進(jìn)入了小狀態(tài)，如在面對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，賀雪峰等人強(qiáng)調(diào)區(qū)域比較，即通過(guò)控制一些變量來(lái)討論區(qū)域差異的原因，從而發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)運(yùn)作的內(nèi)在邏輯[7]。針對(duì)個(gè)案研究的合法性問(wèn)題上，劉林平則認(rèn)為定性研究必須是比較研究，才能具有科學(xué)的“合法性”，才能打破以往單一個(gè)案研究過(guò)程中因果關(guān)系結(jié)論的不確定性等。因此，可以判定，當(dāng)前學(xué)術(shù)界比較熱衷于比較分析，而非我們學(xué)科視野下的比較社會(huì)學(xué)。由此也可以判斷及回答我們前面所提出的問(wèn)題，冠以“比較社會(huì)學(xué)”及“比較分析”則更多強(qiáng)調(diào)一種比較的視角，或者說(shuō)借用比較研究的方法研究社會(huì)現(xiàn)象。

作為一門(mén)建構(gòu)在比較分析基礎(chǔ)之上的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科，比較社會(huì)學(xué)的弱化受到歷史條件和分析方法手段限制，使得相應(yīng)的功能并未能得到展現(xiàn)。或者說(shuō)，在當(dāng)前研究結(jié)構(gòu)與情境中，比較分析大行其道有著其內(nèi)在的合理性，特別在注重科學(xué)性及追求實(shí)證性的基礎(chǔ)上，比較分析為定性研究點(diǎn)燃了迷茫路上的一盞燈?；蛘哒f(shuō)，這盞燈照亮了定性研究的合法性與科學(xué)性道路。有了這盞燈，定性研究可以走得更遠(yuǎn)。但是，如果要上升到比較社會(huì)學(xué)的層面之上，那么還需要更多的努力，這也將是在比較分析積累多年之后，必將繼續(xù)前進(jìn)的一個(gè)方向。

注 釋?zhuān)?/p>

①也許關(guān)鍵原因在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)力量較為弱小，沒(méi)有足夠的人力和物力投入到其中，過(guò)多的精力只能放在一些較關(guān)鍵、較迫切的事情之中。所以，我們也無(wú)法看到當(dāng)時(shí)的比較社會(huì)學(xué)教材、書(shū)籍之類(lèi)。

②冠以“比較社會(huì)學(xué)”名稱(chēng)的書(shū)還有孫津的《比較社會(huì)學(xué)引論――為了人和社會(huì)的延續(xù)》。相對(duì)來(lái)說(shuō)，該書(shū)強(qiáng)調(diào)的是一種社會(huì)視角，并未上升到“社會(huì)學(xué)”學(xué)科層面。

③迪爾凱姆認(rèn)為，比較社會(huì)學(xué)并不是社會(huì)學(xué)一個(gè)特別的分支，只要它不再是專(zhuān)注于描述，而注重研究事實(shí)，它就是普通社會(huì)學(xué)了。由此可以知道，迪爾凱姆在論述社會(huì)學(xué)研究方法準(zhǔn)則時(shí)，更多的強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)要脫離實(shí)驗(yàn)法，要重視因果關(guān)系論證過(guò)程中比較方法研究社會(huì)事實(shí)的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]包智明．比較社會(huì)學(xué)［M］．北京：知識(shí)出版社，1995:60．

[2]杜甘．比較社會(huì)學(xué)――馬太?杜甘文選[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006:55．

[3]迪爾凱姆．社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：135．

[4]紐曼．社會(huì)研究方法[M]．郝大海，譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：243．

[5]杜甘．國(guó)家的比較――為什么比較，如何比較，拿什么比較[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010:27．

[6]Ragin，Charles C．Constructing social research[M]．Thousand Oaks，CA: Pine Forge Press， 1994：107．

[7]賀雪峰.村治模式：若干案例研究[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2009:25.

On the Similarities and Differences between Comparative Sociology and Comparative Analysis

――comments on “Comparative Sociology”

CHEN Wen-chao

（Huazhong Normal University, Wuhan, Hubei, 430079）

篇5

【關(guān)鍵詞】人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向/人種志方法/科學(xué)技術(shù)人類(lèi)學(xué)/文化解釋學(xué)/本土方法論

【正文】

社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)1是兩個(gè)有著密切關(guān)系的獨(dú)立學(xué)科， 在它們的發(fā)展史中，其理論與方法的互相滲透與借鑒，對(duì)這兩個(gè)學(xué)科都產(chǎn)生了重大影響。就科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展史來(lái)說(shuō)，至70年代中期以來(lái)，與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起相伴隨，出現(xiàn)了“人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向”這種現(xiàn)象〔1〕， 在文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)人類(lèi)學(xué)這個(gè)提法。

科學(xué)社會(huì)學(xué)的“人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向”（anthrohological turn），也可以稱(chēng)之為科學(xué)社會(huì)學(xué)的人類(lèi)學(xué)研究角度（anthropological　perspective），我簡(jiǎn)稱(chēng)為對(duì)科學(xué)的人類(lèi)學(xué)研究。

那么，這種人類(lèi)學(xué)取向的研究究竟包含著什么意思？我認(rèn)為，至少包含著兩個(gè)方面的意義。第一個(gè)含義是把現(xiàn)代科學(xué)作為一種文化現(xiàn)象來(lái)研究。在這里，作為文化現(xiàn)象考察，并不是斯諾所提的獨(dú)立于人文文化之外的、與人文文化相對(duì)立的科學(xué)文化，而是把科學(xué)當(dāng)作整個(gè)人文文化的一個(gè)組成部分、當(dāng)作與宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言、習(xí)俗等文化現(xiàn)象相并列的文化形式的一種。這樣就把現(xiàn)代科學(xué)納入了人類(lèi)學(xué)的研究范圍。第二個(gè)含義是，對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究采取人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查方法，選出某個(gè)科學(xué)家集本的場(chǎng)所，對(duì)科學(xué)家及其活動(dòng)進(jìn)行人種志〔2〕（ethnography）的研究，即對(duì)所觀察到的現(xiàn)象作詳細(xì)的記載、描述和分析的方法。如果說(shuō)第一層意思是從宏觀上把現(xiàn)代科學(xué)納入人文文化范圍，決定了研究的總傾向，那么，人種志的研究就屬于微觀的經(jīng)驗(yàn)研究。在我看來(lái)，知識(shí)社會(huì)學(xué)的宏觀定向相一致的研究和微觀傾向發(fā)生學(xué)的研究[2] 正好與這兩方面是相對(duì)應(yīng)的。從這個(gè)角度說(shuō)，整個(gè)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起，都和“人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向”有直接關(guān)系。

（一）

人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之一：科學(xué)是詩(shī)文化系統(tǒng)之一

特拉維夫大學(xué)教授、科學(xué)史家耶胡達(dá)·埃爾卡納在《關(guān)于知識(shí)人類(lèi)學(xué)的嘗試性綱領(lǐng)》一文中明確地提出要把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來(lái)考察。他提出，在傳統(tǒng)上，“科學(xué)很少被認(rèn)為像藝術(shù)或宗教那樣是屬于人文文化整體的，因?yàn)樗豢醋魇悄撤N不相同的、獨(dú)一無(wú)二的、互相背離的東西”，但他的“基本前提是，文化的不同維度：宗教、藝術(shù)、科學(xué)、意識(shí)形態(tài)、普通常識(shí)、音樂(lè)，是相互聯(lián)系的，它們都是文化系統(tǒng)?！盵3埃爾卡納從人類(lèi)學(xué)角度探討這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來(lái)考察的觀念，可以追溯到當(dāng)代著名文化人類(lèi)學(xué)家克利福特·格爾茨的觀點(diǎn)。在他的論文《深描：邁向文化解釋學(xué)的理論》中，格爾茨說(shuō)：“我所采用的文化概念，……本質(zhì)上是符號(hào)論的。和M·韋伯一樣， 我們相信，人類(lèi)是掛在由他自己織就了的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物?！蔽覀儽仨毎选拔幕醋髂切┚W(wǎng)，因而對(duì)文化的分析并不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種尋求意義的解釋性科學(xué)”。[4]我注意到， 雖然格爾茨在他的論述中是把科學(xué)列入文化解釋的范圍中的，但是他采取了審慎的態(tài)度（后面還要講這一點(diǎn)）。而埃爾卡納同樣是把科學(xué)作為文化解釋的對(duì)象，并且根據(jù)他對(duì)格爾茨的“深描”方法的理解，對(duì)科學(xué)史中的“深描”作出了解釋。

而這也正是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要論題?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要代表人物，馬爾凱、巴恩斯、布魯爾等人都在他們的主要代表著作中，把對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究的重點(diǎn)放到科學(xué)知識(shí)上面，并把自然科學(xué)知識(shí)等同于其他知識(shí)和信念、看作是文化現(xiàn)象。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我已在拙著《科學(xué)社會(huì)學(xué)》一書(shū)的第十章作了比較詳細(xì)的論述，在這里主要是把這種理論傾向與“人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向”聯(lián)系起來(lái)。

愛(ài)丁堡學(xué)派的重要代表人物巴恩斯，在他的著作《科學(xué)知識(shí)和社會(huì)學(xué)理論》一書(shū)中就指出，科學(xué)是一種信念，只是一種被接受了的信念，而不是正確的信念，他認(rèn)為，科學(xué)是一種文化現(xiàn)象，“科學(xué)是亞文化的4集合’，作為一種亞文化現(xiàn)象，科學(xué)當(dāng)然受到外部的整個(gè)大文化的影響。[5] 因提出“強(qiáng)綱領(lǐng)”主張而著名的布魯爾也是把科學(xué)當(dāng)作文化現(xiàn)象、人類(lèi)學(xué)現(xiàn)象來(lái)對(duì)待的。他的“強(qiáng)綱領(lǐng)”的第一條就把科學(xué)知識(shí)與信念并列，并且認(rèn)為可以歸結(jié)為社會(huì)的原因。[6] 他在評(píng)述維特根斯坦的知識(shí)的社會(huì)理論時(shí)曾明確地說(shuō)“數(shù)學(xué)是人類(lèi)學(xué)現(xiàn)象”。[7]

馬爾凱在他的著作《科學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)》中，以專(zhuān)門(mén)的篇幅論述了這個(gè)問(wèn)題。該書(shū)第三章的標(biāo)題就是“科學(xué)中的文化解釋”，鮮明地表示出文化人類(lèi)學(xué)的傾向，這也就是說(shuō)，他要對(duì)科學(xué)作一種文化意義的解釋、文化意義的分析。他的這種文化意義的解釋和分析是怎樣做出的呢？

首先，他分析了科學(xué)社會(huì)學(xué)中關(guān)于科學(xué)家行為的社會(huì)規(guī)范的爭(zhēng)論，分析了默頓的規(guī)范和米特洛夫的反規(guī)范，認(rèn)為，在科學(xué)中，科學(xué)家的社會(huì)行為規(guī)范是多種并存的，并不是所有的人在所有的場(chǎng)合都共同遵守某種特定的規(guī)范，并不存在一種體制化的機(jī)制來(lái)保證科學(xué)家們都一致遵從或信奉某組特定的規(guī)范。在科學(xué)中， 存在著許多不同的語(yǔ)言公式（verbal formulation），這就為科學(xué)共同體、 為科學(xué)家們提供了節(jié)目單（repertoire）或字典（vocabrary）， 科學(xué)家們可以靈活地使用它去分類(lèi)不同社會(huì)背景中的不同職業(yè)行為。”因此，關(guān)于規(guī)范的討論就走到了關(guān)于科學(xué)的文化資源的說(shuō)明?！盵8]這也就是說(shuō)， 科學(xué)規(guī)范并不是像默頓所說(shuō)的那樣，并不是體制化的要求，而是“磋商”的結(jié)果，科學(xué)家們是從代表著不同文化資源的節(jié)目單及字典中去尋找自己的道德信奉原則的。

馬爾凱的文化解釋還在于對(duì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的動(dòng)力學(xué)考察。他研究了若干實(shí)際案例，從中做出分析，他的結(jié)論是，對(duì)于科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的意義是什么的評(píng)判、對(duì)于科學(xué)論斷的有效與無(wú)效，并不存在普遍的、一成不變的標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)驗(yàn)和解釋的過(guò)程中，個(gè)人的特點(diǎn)、具體的環(huán)境都會(huì)產(chǎn)生作用，他說(shuō)，“科學(xué)一致，因而科學(xué)知識(shí)，并不是僅由證明正確或拒斥來(lái)達(dá)到的?？茖W(xué)家們經(jīng)常面對(duì)的是不確定性和模棱兩可。思想和智力方面的信奉不是由于應(yīng)用事先確立的正式標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而常常和必定是制作而成的。對(duì)于研究綱領(lǐng)的拒絕或采納，是一個(gè)更加實(shí)用的過(guò)程，在很大程度上，是受到科學(xué)家的相對(duì)具體的旨趣利益影響的。”[8] 馬爾凱承認(rèn)在知識(shí)形成過(guò)程中，是存在著認(rèn)識(shí)因素的，科學(xué)的判斷和解釋是受認(rèn)識(shí)和社會(huì)因素影響的。他認(rèn)為，不僅社會(huì)規(guī)范是社會(huì)地變化著的，而且對(duì)于任何一個(gè)研究綱領(lǐng)來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)和技術(shù)規(guī)范也是可能有很不相同的解釋的?！痹谏鐣?huì)意義的磋商和知識(shí)主張的評(píng)估之間并沒(méi)有明確的界限。社會(huì)與技術(shù)的公式表述，在具體情況下，是由每個(gè)參加者所選定的，所說(shuō)明的；這兩種資源，在具體科學(xué)知識(shí)被認(rèn)可的過(guò)程中，在非正式的相互作用和正式的證明程序中，是緊密地綜合在一起的?！盵8]

馬爾凱關(guān)于科學(xué)的文化解釋的結(jié)論是：“社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家已經(jīng)會(huì)聚到這樣一種觀念，即把科學(xué)看作是一項(xiàng)解釋性的事業(yè)，在這個(gè)過(guò)程中，物理世界的本性是社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的?！庇终f(shuō)：“更好的普遍的公式是，科學(xué)知識(shí)是由磋商過(guò)程確立起來(lái)的，也就是被那在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中對(duì)文化資源的解釋建立起來(lái)的。在這種磋商過(guò)程中，科學(xué)家們也運(yùn)用認(rèn)識(shí)和技術(shù)的資源；但最終結(jié)果還是依賴(lài)于可利用的其他社會(huì)資源。因此，通過(guò)科學(xué)磋商建立起來(lái)的社會(huì)結(jié)論并不是物理世界的確定性說(shuō)明，而是在特定的文化和社會(huì)背景中的特定行動(dòng)者群體看來(lái)是正確的科學(xué)主張罷了。”[8]

以上是對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所代表的“人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向”的第一個(gè)含義的簡(jiǎn)單說(shuō)明。需要說(shuō)明的是這個(gè)轉(zhuǎn)向并不是沒(méi)有歷史根源的，也不是孤立的現(xiàn)象，它代表著舊的“知識(shí)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)活”，它反映的是“社會(huì)和人文科學(xué)注意重點(diǎn)的變化和重新取向的過(guò)程”。[1] 深入的研究將會(huì)說(shuō)明，這種轉(zhuǎn)向與當(dāng)代哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的以及文化的思潮有著多種復(fù)雜的聯(lián)系，不過(guò)，這已不是這篇文章所要討論的問(wèn)題了。

（二）

人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之二：對(duì)科學(xué)作人種志研究

文化是人類(lèi)學(xué)的研究領(lǐng)域。人類(lèi)學(xué)對(duì)文化的研究，起源于對(duì)初民社會(huì)（primary society）的研究， 起源于歐洲和美國(guó)的學(xué)者對(duì)于“不開(kāi)化的”、非歐洲文化的研究。與人類(lèi)學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系，形成了一種主要研究方法，這就是人種志方法（ethnogranhicat method）。 人種志研究就是對(duì)一個(gè)特定的民族群體的社會(huì)和文化生活進(jìn)行詳細(xì)的描述和分析。這種研究首先要選定地點(diǎn)，即某個(gè)部落或民族的聚居地，作為田野調(diào)查（field work）的基地，進(jìn)行參與觀察，作詳細(xì)的記載，最后形成描述性分析性人類(lèi)學(xué)著作。許多文化人類(lèi)學(xué)的名著都是人種志研究的成果。這種研究要求有較長(zhǎng)的時(shí)間投入（一般在一年以上，離開(kāi)以后有時(shí)還有通訊聯(lián)系或回訪(fǎng)）；這種研究要求研究人員學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z(yǔ)，盡可能地參與研究對(duì)象的日常生活，并保持一個(gè)觀察者的客觀獨(dú)立的立場(chǎng)，除了參與觀察以外，研究人員通常選定或培養(yǎng)某個(gè)當(dāng)?shù)厝俗鳛樾畔⑻峁┱撸╥nformants），等等。這種研究也常常運(yùn)用比較的方法，對(duì)于所研究的文化與其他文化進(jìn)行對(duì)照性的分析。

當(dāng)代人類(lèi)學(xué)的人種志研究已經(jīng)不再僅僅局限于對(duì)于初民社會(huì)的研究（可研究的初民社會(huì)愈來(lái)愈少），已經(jīng)發(fā)展到為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中某個(gè)社區(qū)、某些特殊人群的研究，例如，對(duì)城市中少數(shù)民族聚居地的研究，[9] 對(duì)于工廠(chǎng)、精神病院、科層制的研究，等等。[10]人種志研究的技術(shù)也有很大進(jìn)展，如廣泛利用電影、錄音、錄像等等手段。顯然，這種方法是可以同樣應(yīng)用于研究科學(xué)活動(dòng)所在地和科學(xué)家人群的。

這就是我們要討論的科學(xué)社會(huì)學(xué)的“人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向”的第二個(gè)含義：對(duì)科學(xué)作人種志研究。具體說(shuō)來(lái)，這就是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代表人物對(duì)科學(xué)進(jìn)行的人種志研究。70年代中期以來(lái)，一些對(duì)科學(xué)知識(shí)持有建構(gòu)主義觀點(diǎn)的學(xué)者，以人類(lèi)學(xué)家的身份進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，他們以實(shí)驗(yàn)室為田野調(diào)查的基地，進(jìn)行長(zhǎng)期持續(xù)的參與觀察，對(duì)于實(shí)驗(yàn)室的環(huán)境、儀器設(shè)備、科學(xué)家的日?；顒?dòng)和對(duì)話(huà)，對(duì)于科學(xué)家與實(shí)驗(yàn)室以外的聯(lián)系，以至于科學(xué)論文的形成、發(fā)表，論文引證等等方面的情況，進(jìn)行詳細(xì)的記載，做出分析，寫(xiě)出研究報(bào)告或?qū)Ｖ?。這就是70年代末到80年代初出現(xiàn)的一批研究成果，它們有一個(gè)概括性名稱(chēng)，即“實(shí)驗(yàn)室研究”（Iaboratory S-ludies）。在這種成果中，除了我們已經(jīng)知道的拉都爾對(duì)美國(guó)加州薩爾克實(shí)驗(yàn)室的研究、謝廷娜對(duì)伯克利大學(xué)中生物化學(xué)等相關(guān)實(shí)驗(yàn)室的研究和這兩項(xiàng)研究的成果《實(shí)驗(yàn)室生活》和《知識(shí)的制造》以外，還有若干研究及其相應(yīng)的成果。[2] 雖然這一批著者在他們的進(jìn)一步分析中表現(xiàn)出差異和分歧，但他們的共同認(rèn)識(shí)是“深入到科學(xué)家的日常生活中，得到經(jīng)驗(yàn)材料，就可有益于對(duì)科學(xué)的理解”。[11]而謝廷娜則把這一批“實(shí)驗(yàn)室研究”看作是說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的，她說(shuō)：“這個(gè)綱領(lǐng)是被若干個(gè)實(shí)驗(yàn)室研究所支持的?！盵2]

拉都爾的《實(shí)驗(yàn)室生活》一書(shū)的工作基礎(chǔ)是長(zhǎng)達(dá)一年零十個(gè)月的田野調(diào)查，他進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室觀察科學(xué)家的日?；顒?dòng)，進(jìn)行相關(guān)研究，他的書(shū)內(nèi)容確實(shí)展現(xiàn)了人種志研究所得的大量資料：有實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)景的多幅照片，有科學(xué)家在不同場(chǎng)合的對(duì)話(huà)記錄，有科學(xué)儀器狀況的一覽表，有某項(xiàng)化學(xué)物質(zhì)合成的報(bào)告記載，有科學(xué)家個(gè)人事業(yè)經(jīng)歷的摘要，等等。拉都爾運(yùn)用這些資料得出了認(rèn)識(shí)論的結(jié)論：實(shí)驗(yàn)室是文學(xué)標(biāo)記的系統(tǒng)，儀器所顯示的現(xiàn)象是“技術(shù)現(xiàn)象”，科學(xué)實(shí)驗(yàn)室中的事實(shí)是“人工事實(shí)”，因而科學(xué)事實(shí)不是被發(fā)現(xiàn)的而是被制造出來(lái)的，科學(xué)的陳述是磋商的結(jié)果等等。其實(shí)，拉都爾在《實(shí)驗(yàn)室生活》的第2版后記中就說(shuō)過(guò)， 他在進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室之前就已經(jīng)形成了一種看法即科學(xué)認(rèn)識(shí)是受社會(huì)因素制約的，他在參與觀察中的工作只不過(guò)是搜集詳盡的材料罷了。這就使得這部運(yùn)用人種志研究的著作讀起來(lái)與其他文化人類(lèi)學(xué)的著作很不相同：其描述與分析結(jié)論似乎有某種不連貫；這些分析，與其說(shuō)是文化人類(lèi)學(xué)的，不如說(shuō)是認(rèn)識(shí)論的，與其說(shuō)是社會(huì)學(xué)的不如說(shuō)是哲學(xué)的。

《知識(shí)的制造》這部書(shū)的特點(diǎn)就更加明顯了。這部以人種志研究為基礎(chǔ)的專(zhuān)著，已經(jīng)完全把調(diào)查來(lái)的資料編納入作者的認(rèn)識(shí)論結(jié)論的框架中了?！翱茖W(xué)家作為實(shí)踐的推理者：知識(shí)是在環(huán)境中建構(gòu)起來(lái)的”；“科學(xué)家作為索引性推理者：科學(xué)研究的機(jī)會(huì)主義和情境性”；“科學(xué)家作為類(lèi)比推理者，取向的基本原則和革新的隱喻推理批評(píng)”；“科學(xué)家作為社會(huì)環(huán)境中的推理者，從科學(xué)同體到跨越科學(xué)的領(lǐng)域；”“科學(xué)家作為文學(xué)的推理者，或者實(shí)驗(yàn)室推理的嬗變”；“科學(xué)家作為符號(hào)推理者，或‘我們以什么造成自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)別’”，這就是該書(shū)的章節(jié)標(biāo)題所構(gòu)成的框架。這樣，在文化人類(lèi)學(xué)著作中通常見(jiàn)到的對(duì)文化現(xiàn)象的完整而生動(dòng)的描述性記載不存在了，資料“淪為”結(jié)論的例證。

在這里，我們不能詳細(xì)討論這些結(jié)論與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)思想的具體聯(lián)系，那是需要專(zhuān)門(mén)的研究的。我們?cè)谶@里要說(shuō)明的是，科學(xué)知識(shí)的微觀建構(gòu)學(xué)派是運(yùn)用人種志研究方法尋找經(jīng)驗(yàn)資料支持和論證科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的，因而就恰好代表了科學(xué)社會(huì)學(xué)的“人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向”。不過(guò)，我們又可以看到，這個(gè)學(xué)派的運(yùn)用，與本來(lái)意義上的文化人類(lèi)學(xué)人種志研究是不完全同一的，因?yàn)樗麄冞M(jìn)入了認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，而且是科學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域。拉都爾也承認(rèn)了這一點(diǎn)，他說(shuō)，他“所使用的人種志方法，只是在最一般的意義上與人種志方法相一致?！盵11]因此，我們一方面把科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的微觀建構(gòu)學(xué)派的“實(shí)驗(yàn)室研究”看作是“人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向”標(biāo)志；另一方面，從嚴(yán)格的人類(lèi)學(xué)意義上考察，又只能把這些研究看作是特殊的、值得討論的具體運(yùn)用。

（三）

科學(xué)技術(shù)人類(lèi)學(xué)：有待開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所代表的“人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向”，只不過(guò)是科學(xué)技術(shù)研究的人類(lèi)學(xué)取向或者科學(xué)技術(shù)人類(lèi)學(xué)的一種類(lèi)型。全面系統(tǒng)論述科學(xué)技術(shù)人類(lèi)學(xué)，筆者尚力所不及，僅就目前的初步認(rèn)識(shí)，說(shuō)明以下要點(diǎn)：

（1）科學(xué)技術(shù)人類(lèi)學(xué)，在嚴(yán)格意義上說(shuō)， 應(yīng)該是訓(xùn)練有素的人類(lèi)學(xué)家，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的理論與方法，對(duì)于科學(xué)技術(shù)所作的研究。在人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，早已存亡可以歸納入這個(gè)范疇的研究成果，這就是：考古人類(lèi)學(xué)及人種志研究對(duì)于含有科技內(nèi)容的“物質(zhì)文化”的研究；人類(lèi)學(xué)家所考查的非西方的知識(shí)系統(tǒng)，為民族數(shù)學(xué)（ethzo－mathmeties）、民族心理分析（ethnopsycehiatny）、民族植物學(xué)（ethnobotany）；醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)所研究的與健康和疾病有關(guān)的非西方的知識(shí)系統(tǒng)〔3〕，等等。 因此，有的學(xué)者指示，“在這個(gè)意義下，人類(lèi)學(xué)開(kāi)始研究科學(xué)技術(shù)，要比跨學(xué)科領(lǐng)域STS研究科學(xué)技術(shù)早得多。”[13]當(dāng)然， 人類(lèi)學(xué)家在上述研究中所涉及的科學(xué)，是非西方文明中的傳統(tǒng)科學(xué)，并不是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

（2）正因?yàn)槿祟?lèi)學(xué)的研究傳統(tǒng)是關(guān)注歐洲以外的文化，所以， 在歐洲文明中發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就必然處在專(zhuān)業(yè)人類(lèi)學(xué)家的研究視野之外?，F(xiàn)在，對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)研究已經(jīng)發(fā)展為大的跨學(xué)科的綜合研究，人類(lèi)學(xué)家進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的仍然為數(shù)不多，為1988 年美國(guó)的4S’學(xué)會(huì)召開(kāi)會(huì)議，有來(lái)自各學(xué)科的學(xué)者529人，其中人類(lèi)學(xué)家只有18人。[13]

但是在70年代中期以來(lái)畢竟出現(xiàn)了一批人類(lèi)學(xué)取向的科學(xué)技術(shù)研究，其中就包括有前面提到的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究，那么，這些研究成果是由什么人完成的呢？”絕大部分科學(xué)人類(lèi)學(xué)研究或者人種志研究是由社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家及其他并沒(méi)有受過(guò)社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的人完成的?！盵14]這樣一些社會(huì)學(xué)家哲學(xué)家在采取了人類(lèi)學(xué)研究角度、完成了具有人類(lèi)學(xué)特點(diǎn)的著作以后，就獲得了人類(lèi)學(xué)家的稱(chēng)號(hào)，如拉都爾就是一例。這些不是人類(lèi)學(xué)家（或者說(shuō)準(zhǔn)人類(lèi)學(xué)家）所作的研究，被人類(lèi)學(xué)家看來(lái)是存在著某種混亂的，有人指出，“實(shí)驗(yàn)室研究”作為人種志研究的一種版本，是與人類(lèi)學(xué)家的研究不相同的?！盵14]拉都爾也談到他的人種志研究所引起的批評(píng)。[11]

（3）正因?yàn)槿绱?，為了更好地發(fā)展這個(gè)領(lǐng)域， 關(guān)心科學(xué)技術(shù)研究的人類(lèi)學(xué)家的建議是：必須弄清人種志方法的真諦，弄清這種方法的要害在于記和寫(xiě)（grapy）、在于描述， 在于通過(guò)寫(xiě)他們來(lái)說(shuō)明人民和他們的文化；必須了解文化人類(lèi)學(xué)發(fā)展史上的重要學(xué)者：以馬林諾夫斯基為代表的整體主義的人種志學(xué)，以列維斯特勞斯為代表的比較主義方法，以格爾茨為代表的符號(hào)象征主義的文化解釋學(xué)等等。[14]我以為對(duì)于當(dāng)代有重大跨學(xué)科影響的文化人類(lèi)學(xué)家格爾茨及其文化解釋學(xué)尤應(yīng)引起注意。[15]

（4 ）科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所做的工作也許是接近于格爾茨的文化解釋學(xué)的。如前所述，馬爾凱按照他自己的方式對(duì)科學(xué)進(jìn)行了文化解釋?zhuān)柨{則以專(zhuān)門(mén)的章節(jié)論述了“深描”方法在科學(xué)史中的運(yùn)用，討論了科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)、科學(xué)與其他文化因素，歷史舞臺(tái)上的科學(xué)等。但我們沒(méi)能讀到埃爾卡納或是馬爾凱都沒(méi)有運(yùn)用人種志的“深描”方法所作具體的研究。而“實(shí)驗(yàn)室研究”所作的經(jīng)驗(yàn)描述的意義在于得出認(rèn)識(shí)論的、哲學(xué)的結(jié)論，是完全不同的版本。這是因?yàn)樗麄兘o自己規(guī)定去研究的文化現(xiàn)象，是格爾茨都認(rèn)為是棘手的問(wèn)題：科學(xué)。格爾茨是有法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者，他從文化解釋的角度說(shuō)明了法律現(xiàn)象，但是當(dāng)他把科學(xué)與其他文化現(xiàn)象并列時(shí)，卻不止一次地說(shuō)過(guò)：“盡管我們很偏愛(ài)科學(xué)，但它仍然不失為一種棘手的事務(wù)”，“但物理學(xué)和雕塑以及其他所有的知識(shí)體系，在很大程度上，仍然是人類(lèi)學(xué)上難以理解的問(wèn)題?！盵16]

（5）科學(xué)技術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究，決不局限于對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究， 可以從實(shí)驗(yàn)室、研究所、研究中心擴(kuò)展到學(xué)術(shù)會(huì)議上的擴(kuò)展到法庭中的科學(xué)家，[10]這也就是說(shuō)要“從實(shí)驗(yàn)室走向更為廣闊的和多元的領(lǐng)域。”[13]有的社會(huì)學(xué)家選擇了科學(xué)事業(yè)管理組織及其附屬機(jī)構(gòu)，[17] 有的學(xué)者進(jìn)入了政府設(shè)立的海洋生物養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)研究組織[18]在這些研究中，注意的集點(diǎn)也不單純是科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，涉及到了這些機(jī)構(gòu)中科學(xué)家的社會(huì)身份，涉及到實(shí)驗(yàn)室與顧客、科學(xué)知識(shí)與生產(chǎn)方法以及科學(xué)政策和經(jīng)濟(jì)組織的關(guān)系等問(wèn)題。特別要揭示的是，同樣進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，其研究重點(diǎn)也不一定就是科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)，以特拉維克對(duì)美國(guó)及日本的線(xiàn)性加速器中心的研究，其重點(diǎn)就是實(shí)驗(yàn)室組織結(jié)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格及什么是“良好”的物理學(xué)工作條件的模式差別。[19]

（6）正是因?yàn)槿绱耍?科學(xué)技術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究可以并不局限于人種志的田野調(diào)查，其研究方法也可以多樣的；發(fā)展一種“跨學(xué)科的、批判的、文化的方法”，這也就可以包括歷史的研究、比較的方法、文本閱讀、……等方法；并且基于這種種方法的運(yùn)用，“對(duì)于‘科學(xué)技術(shù)’意義的定義，不可避免地以理解專(zhuān)家到理解非專(zhuān)家?！盵13]雖然我們對(duì)于上述這些方法也許還不能都了解和掌握，但多樣性有重要的啟示意義。

（7）總之，科學(xué)技術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究，極為擴(kuò)散，各具特點(diǎn)， 我們只要看看《諸科學(xué)與諸文化》（《Sciences and Cultures》[1]）和《知識(shí)與社會(huì)第9卷，科學(xué)技術(shù)學(xué)人類(lèi)學(xué)》[13] 這兩部文集的論文題目就可以知道了。每個(gè)作者都按照自己對(duì)于人類(lèi)學(xué)的理解，按照自己的目的和注意焦點(diǎn)，進(jìn)行不同的人類(lèi)學(xué)探討。研究這些以及其他科學(xué)技術(shù)人類(lèi)學(xué)的論著，要在紛云繁復(fù)的論述中弄清來(lái)龍去脈把握要害，我認(rèn)為，有一項(xiàng)工作要做，這就是要注意作者所使用的主要關(guān)鍵概念，諸如“人工事實(shí)”、“技術(shù)現(xiàn)象”、“磋商”、“文本”、“深描”、“反思性”（reflexivity）、“結(jié)構(gòu)的和形容的”（emve and etic），等等：它們就好像一片模糊背景中的亮點(diǎn)，了解除它們可以有助于深入的研究。

（8）在談到實(shí)驗(yàn)室的人種志研究的時(shí)候， 不能不提到對(duì)實(shí)驗(yàn)室的民俗學(xué)研究，這就是社會(huì)學(xué)中民俗學(xué)方法論（ethnomethodology ）〔4〕代表人物加芬克爾及其學(xué)派的工作。麥克爾·林奇把這一批研究稱(chēng)之為“對(duì)科學(xué)工作的民俗學(xué)方法論研究（tthnomethodological　studiesof scientific work）， 指出這種研究要詳細(xì)考察實(shí)驗(yàn)室中“自然地組織起來(lái)的日常活動(dòng)”“討論”有關(guān)實(shí)驗(yàn)室工作的暫時(shí)的秩序”[20]。他并且專(zhuān)門(mén)著書(shū)論述了民俗學(xué)方法論與科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的關(guān)系。[21]那么，這種研究與前述人種志研究有什么關(guān)系？在民俗學(xué)方法識(shí)者看來(lái)，人種志研究是與“民俗學(xué)方法論的文獻(xiàn)是有密切關(guān)系”的，甚至認(rèn)為那些作者都是“民俗學(xué)方法論的說(shuō)明者”[20]；而人種志研究的學(xué)者則認(rèn)為民俗學(xué)方法論是人種志研究的一種。[10]弄清這兩種研究的區(qū)別與聯(lián)系，決不是輕而易舉的工作。我們要指出的是，從已有的人種志研究的著作來(lái)看，他們確實(shí)從民俗學(xué)方法論者的著作中吸取了某些概念工具和分析方法。了解這一點(diǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)知識(shí)社會(huì)學(xué)微觀研究的特點(diǎn)也許是重要的。

（9）最后要說(shuō)的是， 科學(xué)技術(shù)的人類(lèi)學(xué)研究中的專(zhuān)業(yè)人類(lèi)學(xué)家在增加，〔5〕但是非人類(lèi)學(xué)背景研究人員仍然會(huì)占相當(dāng)大的比重。 因?yàn)椋瑢?zhuān)業(yè)人類(lèi)學(xué)家即使轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)生活的廣大領(lǐng)域，能夠?qū)ｉT(mén)研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的也畢竟是少數(shù)。這種情況，對(duì)于在人類(lèi)學(xué)科并不充分發(fā)展的中國(guó)從事于科學(xué)的社會(huì)研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)，也許是一種機(jī)會(huì)：他們也許可以增添幾分勇氣，去涉足這個(gè)確實(shí)頗為陌生的文化人類(lèi)學(xué)的研究領(lǐng)域。

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕人類(lèi)學(xué)是一個(gè)大的綜合性學(xué)科，包括有體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、 考古人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)、社會(huì)（或稱(chēng)文化）人類(lèi)學(xué)等分支學(xué)科，本文所涉及的主要是社會(huì)（文化）人類(lèi)學(xué)。

〔2〕ethnography　另一種譯法是民族志，我這里采用的是《大英百科全書(shū)》的中文版的譯法。

〔3〕1996年我到美國(guó)科羅拉多大學(xué)（特爾多）人類(lèi)學(xué)系講學(xué)時(shí)，就見(jiàn)到一位研究藏醫(yī)的研究生，她已不止一次到西藏作田野調(diào)查。

〔4〕這個(gè)詞在社會(huì)學(xué)中有多種譯法，如：民俗學(xué)方法論， 人種方法論。

〔5〕從兩本文集中的撰稿人可以看到這一點(diǎn)：1992 年出版的《知識(shí)與社會(huì)》第9卷9名作者中有4名是人類(lèi)學(xué)家；而1982 年出版的《諸科學(xué)與論文化》9名作者中只有1名是人類(lèi)學(xué)家。

【參考文獻(xiàn)】

[1]　Wotge　Lepenics: Anthropological Perspectives　in thesociology of science， in "Sciences and Cultures"， Edited by E.Mendelson and E.Elkana， D.Reidel Publishing Compang， 1981， p.245，p253.

[2]　 Karin　Knorr- Cewua: "　The　Ethnographie　Study　ofScienelifie Work: Towards a Constractivisl　Interpretation　ofScience， in" Science Observed"， Edited by R.Knorr-Centina　andM.Mulkay，Sage Publicalion Ltd， 1983.p.115，pp.117—118.

[3]　Yehuda　Elkana:　 A　Programmatic　Auemtt　at　anAnthronologg of Knowtedge in "Sciences and Cultures"，P.6.

[4]　克利福德·格爾茨：《深描：向文化解釋學(xué)理論》， 《國(guó)外社會(huì)學(xué)》1996年1—2期，P.40.

[5]　Barry Barnes: Scientigie　Knowtedge　and　SociologicdTheory. Roultedge Kegan Paul L td.1974.p.63.

[6]　David Bloor: Science　and　Socidl　Image，　 RonteedgeKegan Paul & fd.1976，pp.4—5.

[7]　David　Bloor:　 Wettgenstein- A　SocialTheorg　ofKnontedge， Macmillan Education L td.1987.p.83.

[8]Michael Mulkay:Science and the Sociofogrof　Knonfedge，George Allen and Unwin Ltd.1979，pp.68—95.

[9]　Ethnography， Britanica Voi.4，pp.583—584.

[10]　R.S.Anderson:　The　Necessary　of　Field　Method　inFliedgm method　of　Scientific　Recearch，　 in　"Scienees　andCutlures，p.218，p.216.

[11]　Bruno Lalour: Laboralorg Life　Princeton UnicversityPress，1986，p.278.

[12]　Karin D.Knorr-Cetina: The Monutacture of Knowledge，Pergamon Press，1981.

[13]"Precoce"，　 in　"Knontedge　and　Society:　 theAnthropology of Science and Technology，　 Vol. 9， 1992， "　JALPress Inc.p.x.

[14]　David J.Hess: "Introduction:　 The　new　Ethnographyand the Anthropology of Science and Technology.in ibid，pp.1—17.

[15]　詹姆斯·匹科克：《芬三流派：韋伯、帕森斯、格爾茨》，《國(guó)外社會(huì)學(xué)》，1996年1—2期，pp.106—110.

[16]　格爾茨：《地方性知識(shí)》，《國(guó)外社會(huì)學(xué)》1996年1—2期，p.91，p.93.

[17]　Slacie E. Zabushy: "　Multiple　Conlexts，　 MultipleMeaning: Scientist in the Europea Space Agency， in　"Knowledgeand Society， Vol.9.".

[18]　M. Collon and J.Laws:" On the Construction of Socio-technicee Networks:　Content　and　Context　Revisited"，　 in"Kowlege and Society， Vol.8，1989 Sludies in　the　Sociologg　ofScience Past and Preseut， JAL Press INC.

[19]　Karin Knorr-Cetina: "　Laboratory　Sludies　and　TheConstruction Approach in the Stndy of Scince and Technologg，（日）《科學(xué)·技術(shù)·社會(huì)年版》1993、卷2p.138.

篇6

〔關(guān)鍵詞〕 新制度主義，流派演進(jìn)，發(fā)展反思，政治科學(xué)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D62 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2017）03-0090-06

新制度主義發(fā)端于20世紀(jì)70年代社會(huì)科學(xué)在制度分析方面的突破性成果，并于80年代經(jīng)過(guò)政治科學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域奠基性文獻(xiàn)的梳理界定而形成身份自覺(jué)意識(shí)。政治科學(xué)的新制度主義經(jīng)歷了傳統(tǒng)制度研究的推陳出新并從學(xué)科邊緣向核心領(lǐng)域邁進(jìn)，在研究領(lǐng)域擴(kuò)展和內(nèi)容深化方面取得可觀成就，其各流派在累積現(xiàn)實(shí)解釋力的同時(shí)致力于提升理論建構(gòu)水平，由此逐漸成為當(dāng)代西方政治科學(xué)研究的主導(dǎo)范式。

一、社會(huì)科學(xué)視野下新制度主義政治學(xué)的起源

按照通行觀點(diǎn)，馬奇與歐森發(fā)表于1984年的論文《新制度主義：政治生活的組織因素》，在新制度主義政治學(xué)發(fā)展中具有里程碑意義?；魻柵c泰勒發(fā)表于1996年的論文《政治科學(xué)與新制度主義三個(gè)流派》，則為歷史制度主義、理性選擇制度主義、社會(huì)學(xué)制度主義的三分法賦予權(quán)威依據(jù)。這兩篇論文為新制度主義政治學(xué)設(shè)定了核心研究領(lǐng)域，提出了受到普遍認(rèn)可的解釋邏輯，但是基于政治科學(xué)角度審視新制度主義的確立及演進(jìn)，仍面臨亟待澄清或深入闡釋的一系列問(wèn)題。某種意義上，政治學(xué)者特別是早期歷史制度主義者傾向于從政治科學(xué)自身把握制度研究路徑的做法，很可能對(duì)新制度主義政治學(xué)的演進(jìn)發(fā)展設(shè)置了障礙，這具體表現(xiàn)為新制度主義政治學(xué)在自身起源、新舊分野、流派劃分問(wèn)題上引發(fā)了來(lái)自社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的質(zhì)疑及批判。

在新制度主義政治學(xué)的起源問(wèn)題上，歷史制度主義往往強(qiáng)調(diào)新制度主義和行為主義的決裂，但行為主義雖然反對(duì)非理論化取向的經(jīng)驗(yàn)研究和歷史取向的宏大敘事，并重視一般化的系統(tǒng)理論和應(yīng)用性的{查方法，卻并未將歷史分析排除在政治科學(xué)領(lǐng)域之外。理性選擇制度主義同樣批評(píng)行為主義由于忽視社會(huì)結(jié)構(gòu)而落入原子論的窠臼，并通過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)勢(shì)和不足進(jìn)行比較并借鑒社會(huì)學(xué)的嵌入性觀點(diǎn)，指出忽略制度分析的做法也存在于理性選擇理論之中。以此作為契機(jī)，理性選擇制度主義的制度分析關(guān)注嵌入社會(huì)情境的選擇活動(dòng)，創(chuàng)造性地論證了結(jié)構(gòu)誘致均衡的含義及機(jī)理。社會(huì)學(xué)制度主義作為政治科學(xué)特別是歷史制度主義指稱(chēng)的對(duì)象，該流派的形成和發(fā)展較歷史制度主義和理性選擇制度主義而言存在更多歧見(jiàn)。歷史制度主義承認(rèn)社會(huì)學(xué)制度主義主要源自社會(huì)學(xué)組織理論，但是多側(cè)重從規(guī)范和認(rèn)知的雙重文化向度以及工具邏輯同適宜邏輯的對(duì)立視角，對(duì)社會(huì)學(xué)制度主義的豐富內(nèi)涵進(jìn)行裁剪。相比之下，組織社會(huì)學(xué)認(rèn)為新制度主義源自伯格與拉克曼的社會(huì)建構(gòu)論，他們對(duì)共享知識(shí)和信念結(jié)構(gòu)的闡釋揭示了認(rèn)知框架比規(guī)范系統(tǒng)承載更多功能，從而為社會(huì)學(xué)的制度分析賦予新的屬性。〔1 〕16

在新制度主義政治學(xué)的新舊分野問(wèn)題上，歷史制度主義宣稱(chēng)其復(fù)興了政治科學(xué)重視制度的傳統(tǒng)，但同其他流派相比卻更多強(qiáng)調(diào)新舊兩種制度主義的分歧。歷史制度主義批評(píng)舊制度主義太過(guò)關(guān)注正式結(jié)構(gòu)和法律體系，對(duì)政治體系予以描述性說(shuō)明，從靜態(tài)穩(wěn)定而非演進(jìn)發(fā)展的角度看待制度，偏重歷史分析而非理論研究，道德哲學(xué)色彩濃厚而較少涉及實(shí)證科學(xué)方法。〔2 〕3-6理性選擇制度主義的理論內(nèi)核來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究議題和方法工具包括新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假設(shè)和均衡理論、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易成本和歷史分析、社會(huì)學(xué)的嵌入性理論以及政治科學(xué)的公共選擇理論。由于無(wú)法在理性選擇理論的早期階段找到制度分析的蹤跡，所以很難從新舊嬗變的角度認(rèn)為理性選擇制度主義屬于新的制度研究路徑。對(duì)于社會(huì)學(xué)制度主義來(lái)說(shuō)，新舊之別的問(wèn)題顯得更為復(fù)雜。社會(huì)學(xué)對(duì)組織趨同性的研究揭示了制度環(huán)境和文化機(jī)制的突出作用，因此相對(duì)于青睞技術(shù)環(huán)境和行動(dòng)效率的傳統(tǒng)制度學(xué)派而言具有更新意義。但是主張社會(huì)學(xué)同經(jīng)濟(jì)學(xué)交匯融合的研究者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)制度主義的新穎之處應(yīng)體現(xiàn)為接納個(gè)體主義方法論，并對(duì)約束條件下的理性選擇行為做出深入探索?！? 〕12

在新制度主義政治學(xué)的流派劃分問(wèn)題上，彼得斯以及霍爾與泰勒的觀點(diǎn)最具影響力。彼得斯區(qū)分了規(guī)范制度主義、理性選擇制度主義、歷史制度主義、經(jīng)驗(yàn)制度主義、社會(huì)學(xué)制度主義、利益代表制度主義、國(guó)際制度主義七個(gè)流派，之后又增添了話(huà)語(yǔ)制度主義和建構(gòu)制度主義。但如此繁瑣的劃分方式可能反映出界定標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)綜復(fù)雜，比如馬奇與歐森被彼得斯視為規(guī)范制度主義的代表人物，被霍爾與泰勒歸入社會(huì)學(xué)制度主義流派，還被社會(huì)學(xué)組織理論者貼上歷史制度主義先驅(qū)的標(biāo)簽?；魻柵c泰勒的三分法受到不少制度研究者質(zhì)疑，比如海伊與文科特指出理性選擇制度主義和社會(huì)學(xué)制度主義各自堅(jiān)持的算計(jì)路徑與文化路徑，實(shí)際上基于兩種相異的社會(huì)本體論并存在難以逾越的鴻溝。歷史制度主義由于在兩種社會(huì)本體論之間游移不定，不僅使它缺少堅(jiān)定的分析立場(chǎng)，還會(huì)因接受理性選擇制度主義的個(gè)體主義方法論而失去作為獨(dú)立流派的資格?！? 〕在傳統(tǒng)的三分法以外，政治科學(xué)受社會(huì)理論、分析哲學(xué)和國(guó)際關(guān)系研究影響，愈發(fā)重視觀念、認(rèn)知、利益的社會(huì)建構(gòu)性質(zhì)，由此孕育產(chǎn)生了建構(gòu)制度主義這一最新流派?！? 〕82同歷史制度主義和理性選擇制度主義相比，建構(gòu)制度主義更主動(dòng)地從社會(huì)科學(xué)各學(xué)科當(dāng)中汲取養(yǎng)料，也進(jìn)一步表明新制度主義政治學(xué)的研究領(lǐng)域?qū)嶋H上并不限于政治科學(xué)。

其次，政治科學(xué)的制度研究對(duì)不同流派及路徑開(kāi)展綜合分析的同時(shí)，圍繞內(nèi)生制度變遷、觀念分析及話(huà)語(yǔ)分析、修辭制度研究等問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的理論闡釋。其一，新制度主義政治學(xué)早期階段具有明顯的結(jié)構(gòu)約束性色彩，多從制度外部探尋變遷的源頭，但對(duì)制度在其形成以后的演變卻較少說(shuō)明，一些制度研究者于是從理論角度思考行動(dòng)者的闡釋活動(dòng)對(duì)意義發(fā)揮的作用。具體而言，行動(dòng)者關(guān)于自身處境的看法，同背景結(jié)構(gòu)向行動(dòng)者策略施加的影響相比，兩者在重要程度上往往差別甚微。行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)及偏好在根本上具有觀念性和規(guī)范性特征，因而并不只是簡(jiǎn)單反映社會(huì)背景和物質(zhì)環(huán)境。政治生活中的行動(dòng)者除了關(guān)切物質(zhì)利益，還通過(guò)對(duì)利益予以識(shí)別和加工而使自身看法轉(zhuǎn)化為行動(dòng)方案，并隨時(shí)對(duì)動(dòng)機(jī)和手段加以權(quán)衡。這意味著人們無(wú)法從制度環(huán)境中推導(dǎo)出行動(dòng)者的偏好集合和行為邏輯，所以利益可被視為社會(huì)的建構(gòu)物，觀念則構(gòu)成了制度的基石并在制度形成以后繼續(xù)施加影響從而產(chǎn)生路徑依賴(lài)效用，這也為內(nèi)生制度變遷理論提供了解釋邏輯。〔6 〕63-64其二，新制度主義政治學(xué)在容納建構(gòu)主義路徑的過(guò)程中著重對(duì)觀念分析與話(huà)語(yǔ)分析作出理論闡釋。觀念分析基于結(jié)構(gòu)性和觀念性雙重維度而把觀念區(qū)分為典范、公眾情緒、程式、框架四種類(lèi)型，它們不僅限定了決策者的認(rèn)知范圍和規(guī)范情境，還為政策方案獲得合法性而建構(gòu)出眾多符號(hào)和概念。觀念由于會(huì)受到政策領(lǐng)域當(dāng)中斗爭(zhēng)的影響而發(fā)生變遷，利益、資源和權(quán)力的復(fù)雜關(guān)系于此時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)并不斷發(fā)展。話(huà)語(yǔ)分析將觀念c話(huà)語(yǔ)劃分為認(rèn)知性觀念和規(guī)范性觀念、協(xié)調(diào)性話(huà)語(yǔ)和溝通性話(huà)語(yǔ)兩種類(lèi)型。對(duì)行動(dòng)者而言，制度兼具外在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在建構(gòu)的雙重屬性。行動(dòng)者的自覺(jué)意識(shí)、自知之明及自我表達(dá)能力對(duì)應(yīng)著算計(jì)邏輯、歷史邏輯和適宜邏輯，同時(shí)還基于溝通邏輯而運(yùn)用話(huà)語(yǔ)活動(dòng)來(lái)維持或變革制度。其三，新制度主義政治學(xué)的修辭制度研究路徑受組織社會(huì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)影響，認(rèn)為能動(dòng)性?xún)?nèi)嵌于制度結(jié)構(gòu)當(dāng)中，應(yīng)從修辭學(xué)角度審視語(yǔ)言對(duì)能動(dòng)性的影響。修辭制度分析傾向于從內(nèi)生性角度解釋制度變遷，但不承認(rèn)能動(dòng)者有能力依據(jù)意圖擺脫內(nèi)嵌約束并變革制度，因此在人如何運(yùn)用語(yǔ)詞的問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)說(shuō)服活動(dòng)能夠影響意義并塑造行動(dòng)，同時(shí)在語(yǔ)詞作用于人本身的問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)說(shuō)服活動(dòng)的溝通性質(zhì)，從而揭示了語(yǔ)言對(duì)思維活動(dòng)和選擇活動(dòng)的影響。在此基礎(chǔ)上，修辭制度研究路徑為制度理論提供了語(yǔ)言分析工具，從敘事分析、話(huà)語(yǔ)分析、比喻分析角度論述認(rèn)知局限以及說(shuō)服活動(dòng)如何讓語(yǔ)言發(fā)揮相應(yīng)效果。

最后，政治科學(xué)的制度研究綜合運(yùn)用了數(shù)學(xué)模型、博弈論、個(gè)案研究等多種方法，但其作為社會(huì)科學(xué)分支學(xué)科的屬性以及政治制度研究取向的特點(diǎn)使其兼重科學(xué)化和人文化，特別在建構(gòu)機(jī)制和時(shí)序分析的方法論研究方面頗有建樹(shù)。其一，社會(huì)科學(xué)及新制度主義政治學(xué)的建構(gòu)主義轉(zhuǎn)向，某種程度上展示了因果論證和建構(gòu)論證之間難以調(diào)和的張力以及解釋和理解之間的分歧對(duì)立。建構(gòu)制度主義主張，基于解釋的因果論證關(guān)注某些條件為何動(dòng)態(tài)地導(dǎo)致另一些條件出現(xiàn)，而基于理解的建構(gòu)論證則關(guān)注規(guī)范、文化、觀念、認(rèn)同因素同適宜情境的配合如何導(dǎo)致另一些因素產(chǎn)生。這促使政治學(xué)者在制度研究中更加關(guān)注觀念對(duì)政治行動(dòng)發(fā)揮的建構(gòu)作用，進(jìn)而運(yùn)用方法工具考察政治爭(zhēng)論中的說(shuō)服性權(quán)力和協(xié)商審議，如何向民主合法性的核心功能、政治利益及價(jià)值的建構(gòu)和重構(gòu)以及歷史和文化變遷這三個(gè)領(lǐng)域提供關(guān)鍵動(dòng)力。具體而言，建構(gòu)制度主義認(rèn)為在規(guī)范化過(guò)程與制度嵌入過(guò)程中現(xiàn)有觀念被編碼為認(rèn)知濾鏡，行動(dòng)者藉此能夠解釋環(huán)境中的信號(hào)，而且在某種條件下還能夠?qū)@些認(rèn)知濾鏡予以質(zhì)疑、發(fā)起挑戰(zhàn)并進(jìn)行替代。其二，路徑依賴(lài)和關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)是社會(huì)科學(xué)及新制度主義政治學(xué)的理論內(nèi)容，也是擅長(zhǎng)時(shí)序分析的歷史制度主義自身發(fā)展并向其他制度研究途徑輸出影響力的重要優(yōu)勢(shì)。歷史制度主義重視歷史發(fā)展中形成的路徑依賴(lài)與意外后果，使用層疊、轉(zhuǎn)化、漂移等分析工具對(duì)漸進(jìn)制度變遷進(jìn)行闡釋?zhuān)P(guān)鍵節(jié)點(diǎn)因其傾向于導(dǎo)出路徑依賴(lài)這一結(jié)果而具有強(qiáng)烈的歷史決定論意味，故而難以為制度變遷提供內(nèi)生性解釋邏輯?！?3 〕針對(duì)該問(wèn)題，一部分學(xué)者致力于考察制度中所涉文化因素對(duì)變遷的影響以及不同制度在此方面的能力差異，并從權(quán)力的自我強(qiáng)化角度探討官員在何種制度條件下最有可能維持穩(wěn)定或延滯變革。還有學(xué)者致力于消解路徑依賴(lài)中的歷史決定論傾向，重點(diǎn)考察制度變遷中由偶然性轉(zhuǎn)折點(diǎn)引發(fā)的大量聯(lián)系緊密的反饋活動(dòng)，以及對(duì)此類(lèi)活動(dòng)造成干擾的一些因素。就這些反饋活動(dòng)的先后次序而言，由于源自偶發(fā)事件中的反饋活動(dòng)或干擾因素能夠輕而易舉改變甚至扭轉(zhuǎn)先前步驟的方向，因此路徑依賴(lài)并不意味著先前步驟對(duì)隨后步驟方向的導(dǎo)引作用。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕W. Richard Scott. Institutions and Organizations： Ideas and Interests〔M〕. London： Sage Publications， 2007.

〔2〕James A. Bill，Robert L. Hardgrave Jr. Comparative Politics： The Quest for Theory〔M〕. Washington： University Press of America， 1981.

〔3〕Mary C. Brinton，Victor Nee. The New Institutionalism in Sociology〔M〕. Stanford： Stanford University Press， 1998.

〔4〕Colin Hay，Daniel Wincott. Structure， Agency and Historical Institutionalism〔J〕. Political Studies， 1998 （5）.

〔5〕David Marsh，Gerry Stoker. Theory and Methods in Political Science〔M〕. London： Palgrave Macmillan， 2010.

〔6〕R. A. W. Rhodes， Sarah A. Binder，Bert A. Rockman. The Oxford Handbook of Political Institutions〔M〕. Oxford： Oxford University Press， 2006.

〔7〕Sven Steinmo， Kathleen Thelen，F(xiàn)rank Longstreth. Structuring Politics： Historical Institutionalism in Comparative Analysis〔M〕. Cambridge： Cambridge University Press， 1992.

〔8〕Theda Skocpol. Why I am an Historical Institutionalist〔J〕. Polity， 1995 （1）.

〔9〕Daniel Diermeier. Institutionalism and the Normative Study of Politics： From Rational Choice to Behavioralism〔J〕. The Good Society， 2015 （1）.

〔10〕Ira Katznelson，Helen V. Milner. Political Science： State of the Discipline〔M〕. New York： W. W. Norton Company， 2002.

〔11〕Orfeo Fioretos， Tulia G. Falleti，Adam Sheingate. The Oxford Handbook of Historical Institutionalism〔M〕. Oxford： Oxford University Press， 2016.

〔12〕Walter J. M. Kickert，F(xiàn)rans-Bauke van der Meer. Small， Slow， and Gradual Reform： What can Historical Institutionalism Teach us〔J〕. International Journal of Public Administration， 2011 （8）.

〔13〕Vivien A. Schmidt. Taking Ideas and Discourse Seriously： Explaining Change through Discursive Institutionalism as the Fourth New Institutionalism〔J〕. European Political Science Review， 2010 （1）.

〔14〕Royston Greenwood， Christine Oliver， Roy Suddaby，Kerstin Sahlin. The Sage Handbook of Organizational Institutionalism〔M〕. London： Sage Publications， 2008.

〔15〕Mark D. Aspinwall，Gerald Schneider. Same Menu， Separate Tables： The Institutionalist Turn in Political Science and the Study of European Integration〔J〕. European Journal of Political Research， 2000 （1）.

〔16〕Colin Hay， Michael Lister，David Marsh. The State： Theories and Issues〔M〕. London： Palgrave Macmillan， 2005.

篇7

論文關(guān)鍵詞：企業(yè)知識(shí)管理 文獻(xiàn)研究 OEM企業(yè)知識(shí)管理

1導(dǎo)言

20世紀(jì)9O年代開(kāi)始，受到知識(shí)經(jīng)濟(jì)有關(guān)研究的影響和推動(dòng)，企業(yè)知識(shí)管理逐漸成為我國(guó)學(xué)術(shù)界和企業(yè)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

從企業(yè)知識(shí)管理理論的發(fā)展來(lái)看，當(dāng)前的研究重點(diǎn)正由第一代知識(shí)管理向第二代知識(shí)管理轉(zhuǎn)變，與第一代知識(shí)管理只強(qiáng)調(diào)知識(shí)集成不同，第二代知識(shí)管理包括知識(shí)生成和知識(shí)集成，同時(shí)強(qiáng)調(diào)兩者的平衡。從國(guó)內(nèi)外企業(yè)知識(shí)管理實(shí)踐的進(jìn)展看，英國(guó)石油公司、施樂(lè)公司、IBM公司和中國(guó)惠普公司、TCL公司等的知識(shí)管理實(shí)踐是其中的代表。進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的學(xué)術(shù)界和企業(yè)界更多地是把企業(yè)知識(shí)管理作為一種企業(yè)戰(zhàn)略來(lái)對(duì)待。分析國(guó)內(nèi)外知識(shí)管理戰(zhàn)略理論與應(yīng)用研究的現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)知識(shí)管理戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)主要來(lái)自戰(zhàn)略管理中的資源觀和市場(chǎng)觀；知識(shí)管理戰(zhàn)略劃分為基于資源觀的、基于市場(chǎng)觀的以及基于流程導(dǎo)向的3個(gè)流派；知識(shí)管理戰(zhàn)略的應(yīng)用研究主要在企業(yè)中進(jìn)行。在操作層面，可以在總結(jié)企業(yè)知識(shí)管理戰(zhàn)略的類(lèi)型、選擇依據(jù)及評(píng)價(jià)要素的基礎(chǔ)上，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆治龉ぞ咛接懫髽I(yè)知識(shí)管理的構(gòu)架o

通過(guò)以上基本梳理，我們可以對(duì)企業(yè)知識(shí)管理研究有一個(gè)大致了解。為了進(jìn)一步推動(dòng)企業(yè)知識(shí)管理理論及實(shí)務(wù)研究，作者將在本文中對(duì)重要及新近的有關(guān)書(shū)籍、博士論文等重點(diǎn)文獻(xiàn)進(jìn)行綜述，以期為后續(xù)研究打下可靠基礎(chǔ)，同時(shí)為類(lèi)似研究提供借鑒。

2　12本重要著作

中國(guó)人民大學(xué)出版社于2004年出版的“哈佛商業(yè)評(píng)論精粹譯叢”之知識(shí)管理》一書(shū)，是國(guó)際上知識(shí)管理乃至企業(yè)知識(shí)管理領(lǐng)域最重要的經(jīng)典讀物之一。該書(shū)包括了8個(gè)方面的研究?jī)?nèi)容，主題依次為知識(shí)型企業(yè)、知識(shí)創(chuàng)新型企業(yè)、學(xué)習(xí)型組織的建立、個(gè)人的學(xué)習(xí)能力、組織整體的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)型歷史文獻(xiàn)、再造公司的研究活動(dòng)和專(zhuān)業(yè)智能的管理，作者對(duì)之的系統(tǒng)化概括見(jiàn)圖1

概言之，知識(shí)型企業(yè)需要不斷創(chuàng)新、不斷學(xué)習(xí)，從而更好地存活與發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，企業(yè)員工與整體的學(xué)習(xí)能力、知識(shí)管理工具、組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)以及激勵(lì)系統(tǒng)是四個(gè)重要的元素。簡(jiǎn)言之，學(xué)習(xí)能力、管理工具、組織設(shè)計(jì)、激勵(lì)系統(tǒng)是企業(yè)知識(shí)管理的四個(gè)重要維度，它們的互動(dòng)，影響并不斷改造著企業(yè)自身的結(jié)構(gòu)，從而為其適應(yīng)外部環(huán)境、贏得競(jìng)爭(zhēng)力提供了源源不斷的動(dòng)力，由此作者提出知識(shí)管理的四要素模型(圖2)。

繼續(xù)來(lái)看4本國(guó)外學(xué)者的研究著作?！吨腔坌徒M織：績(jī)效、能力、知識(shí)一體化管理對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層如何創(chuàng)建并發(fā)展一個(gè)適應(yīng)未來(lái)的理想型組織做出了深入剖析。全書(shū)分為組織化學(xué)習(xí)、績(jī)效管理、能力管理、知識(shí)管理和智慧型組織五個(gè)部分強(qiáng)調(diào)真正了解學(xué)習(xí)過(guò)程的重要性；指出績(jī)效管理最重要的手段是圍繞計(jì)劃與發(fā)展展開(kāi)的各項(xiàng)討論；強(qiáng)調(diào)清晰認(rèn)識(shí)組織能力管理基本概念的重要性；認(rèn)為知識(shí)管理是一個(gè)創(chuàng)造獲取、積累、分享和應(yīng)用知識(shí)的過(guò)程；提供了一系列可操作的步驟和結(jié)構(gòu)，以便通過(guò)評(píng)估組織現(xiàn)狀來(lái)提高組織成員能力，達(dá)到造就智慧型組織的目標(biāo)。而《知識(shí)管理：有效實(shí)施的藍(lán)圖》沒(méi)有糾纏于學(xué)術(shù)理論重點(diǎn)關(guān)注了知識(shí)在提高組織績(jī)效上的作用。本書(shū)對(duì)知識(shí)管理涉及的領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛調(diào)查，從理論和戰(zhàn)略到技術(shù)、工具和變革的環(huán)境，提供了建立和管理知識(shí)管理試點(diǎn)項(xiàng)目的方法，尤其要指出的是本書(shū)還建立了一個(gè)理論框架來(lái)指導(dǎo)如何利用知識(shí)管理的方法和技術(shù)，改進(jìn)組織能力、實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)?！秱€(gè)人平衡記分卡》提出的個(gè)人平衡計(jì)分卡方法是作者所提出的全面績(jī)效計(jì)分卡的一部分，包含了對(duì)自我認(rèn)知、自我發(fā)現(xiàn)和自我控制的探討。個(gè)人平衡計(jì)分卡提供了企業(yè)人員管理及改善企業(yè)戰(zhàn)略、文化和效率的系統(tǒng)方法，能夠改變員工行為，提高員工的自我意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感和積極性，其本質(zhì)就是“自我認(rèn)識(shí)+自我學(xué)習(xí)+思考+行動(dòng)+挑戰(zhàn)+幸福感+個(gè)人抱負(fù)與個(gè)人道德行為及公共抱負(fù)匹配=個(gè)人和組織持續(xù)發(fā)展”。《大雁的力量：信任創(chuàng)造績(jī)效》認(rèn)為高信任是組織成功的重要因素。本書(shū)將信任的概念引入現(xiàn)實(shí)的工作，其指引主要集中在四個(gè)原則上，即有能力、公開(kāi)、可靠和公平，對(duì)應(yīng)的實(shí)踐包括八項(xiàng)，即選擇合適的人果斷地領(lǐng)導(dǎo)、告訴他們數(shù)字分值、行為正直、使他們負(fù)責(zé)、給予反饋、了解他們關(guān)心什么和不斷學(xué)習(xí)。本書(shū)包含了很多案例研究和操作性指引，對(duì)企業(yè)組織的相關(guān)實(shí)踐具有直接的借鑒價(jià)值。

再來(lái)看7本國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究著作。

(1)實(shí)務(wù)派?！吨R(shí)管理：理論、技術(shù)與運(yùn)營(yíng)》一書(shū)的寫(xiě)作要旨在于：揭示知識(shí)管理的生命力所在；通過(guò)知識(shí)轉(zhuǎn)化的規(guī)律來(lái)研究知識(shí)的運(yùn)作機(jī)制；從管理科學(xué)角度，構(gòu)建知識(shí)管理的理論體系；從管理實(shí)踐角度，研究知識(shí)管理技術(shù)的基礎(chǔ)理論；從知識(shí)管理到應(yīng)用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)角度，研究知識(shí)運(yùn)營(yíng)的相關(guān)理論；提供研究知識(shí)管理的知識(shí)資源。作者認(rèn)為該書(shū)的框架有新意(圖3)，

內(nèi)容雖較為龐雜，但在散亂處仍有思想的火花?！吨R(shí)管理：正確概念與企業(yè)實(shí)務(wù)》作者陳柏村是臺(tái)灣AmazonKnowledge On-demand Inc．的執(zhí)行長(zhǎng)，全書(shū)以知識(shí)管理項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中存在的迷惑為出發(fā)點(diǎn)，從知識(shí)管理發(fā)展脈絡(luò)、知識(shí)管理原理與應(yīng)用剖析、知識(shí)策略規(guī)劃以及知識(shí)管理導(dǎo)人流程與實(shí)務(wù)四個(gè)方面，系統(tǒng)論述了知識(shí)管理的理論與實(shí)踐問(wèn)題。該書(shū)內(nèi)容涉及知識(shí)成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)發(fā)展動(dòng)態(tài)模型、知識(shí)管理四大原理及若干智慧資本發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與操作流程，具有很強(qiáng)的針對(duì)性、指導(dǎo)性和操作性，對(duì)企業(yè)具有直接的借鑒作用?！吨R(shí)管理理論與實(shí)務(wù)全面總結(jié)了重要的知識(shí)管理理論，將知識(shí)管理的觀點(diǎn)分為基本概念、策略、流程、科技、組織管理和實(shí)施六個(gè)方面，并對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行了系統(tǒng)介紹，通過(guò)入作者在知識(shí)管理領(lǐng)域的研究成果和豐富案例，說(shuō)明了知識(shí)管理理論如何應(yīng)用于企業(yè)管理實(shí)踐。

(2)學(xué)院派?！叮浩髽I(yè)知識(shí)管理》的緒論很精彩，有“提綱挈領(lǐng)”之功用。雖然該書(shū)建立的研究框架 ‘的水平有失水準(zhǔn)(圖4)，

但也構(gòu)成一家之言?！镀髽I(yè)知識(shí)管理方法論研究：利益協(xié)調(diào)軟系統(tǒng)方法論的應(yīng)用的突出特點(diǎn)在于，將利益協(xié)調(diào)軟系統(tǒng)方法論納入系統(tǒng)方法論，再結(jié)合企業(yè)知識(shí)管理本身的方法論，提出了企業(yè)知識(shí)管理的系統(tǒng)方法論。全書(shū)首先介紹了知識(shí)管理及其方法論、系統(tǒng)方法論新進(jìn)展、行動(dòng)研究范式等企業(yè)知識(shí)管理方法論的理論基礎(chǔ)，然后對(duì)現(xiàn)有的企業(yè)知識(shí)管理理論進(jìn)行整合，其中“多視角知識(shí)演化具有獨(dú)創(chuàng)性。進(jìn)一步該書(shū)提出了知識(shí)管理問(wèn)題情景下的企業(yè)系統(tǒng)隱喻，并以一個(gè)實(shí)際企業(yè)為對(duì)象進(jìn)行了檢驗(yàn)。全書(shū)的主要貢獻(xiàn)是提出了基于行動(dòng)研究的企業(yè)知識(shí)管理方法論的邏輯步驟與框架并對(duì)之進(jìn)行檢驗(yàn)?！镀髽I(yè)知識(shí)資本管理及其績(jī)效評(píng)價(jià)主要研究了企業(yè)知識(shí)資本管理的機(jī)理和績(jī)效評(píng)價(jià)的方法論，具體內(nèi)容包括¨從知識(shí)生產(chǎn)及消費(fèi)的角度，分析知識(shí)商品化的條件及過(guò)程，進(jìn)而得到知識(shí)轉(zhuǎn)化為資本的一般路徑；探討了知識(shí)資本的生成、積累、擴(kuò)張機(jī)理基本模式；分析了企業(yè)知識(shí)流動(dòng)及顯隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程；建立企業(yè)知識(shí)資本的價(jià)值鏈，以之為基礎(chǔ)分析企業(yè)知識(shí)資本績(jī)效，并提出了基于實(shí)物期權(quán)的知識(shí)資本投資決策方法；從人力資本、結(jié)構(gòu)資本和關(guān)系資本的角度分析其與建立企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)聯(lián)，給出了運(yùn)營(yíng)對(duì)策。教材《企業(yè)知識(shí)管理n的框架體系的邏輯性較好，但在具體章節(jié)內(nèi)容的銜接及安排上不夠緊密，其中“企業(yè)知識(shí)管理風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)警～節(jié)很有新意，可對(duì)企業(yè)知識(shí)管理形成指導(dǎo)。

3 　5篇博士論文

在作者研究過(guò)程中，通過(guò)查找中國(guó)期刊網(wǎng)，發(fā)現(xiàn)了5篇和“企業(yè)知識(shí)管理”直接相關(guān)的博士學(xué)位論文。考慮到博士論文研究的理論性和系統(tǒng)性，故在此按照一定的主題順序，對(duì)這5篇文獻(xiàn)中的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜述。

(1)知識(shí)管理的歷史發(fā)展

作為一個(gè)哲學(xué)或認(rèn)識(shí)論上的概念，蘇格拉底、柏拉圖、茍子等對(duì)“什么是知識(shí)”進(jìn)行過(guò)論述。作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)影響因素，則是從熊彼特、奈特、哈耶克等開(kāi)始，歷經(jīng)德魯克、馬爾薩克、馬克盧普、魯賓、庫(kù)帕、羅賓遜、泰勒、謝曼特、羅默等人對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的考察，揭示了知識(shí)在其中的作用，從而產(chǎn)生了較大的影響。同時(shí)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于企業(yè)本質(zhì)的探討和研究，逐步發(fā)展出以資源為基礎(chǔ)的理論。它把企業(yè)視為各種有形、無(wú)形資源的集合，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)來(lái)自企業(yè)所獨(dú)有的寶貴資源。在它的基礎(chǔ)上又發(fā)展出以知識(shí)為基礎(chǔ)的企業(yè)理論，將知識(shí)作為企業(yè)發(fā)展特有的資源。企業(yè)的資源觀與經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于知識(shí)作用研究的融合催生了知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論的到來(lái)。

(2)知識(shí)管理及其主要學(xué)派

知識(shí)管理是通過(guò)獲取、創(chuàng)造、選擇、分享、應(yīng)用和更新等活動(dòng)來(lái)管理企業(yè)的知識(shí)，并實(shí)現(xiàn)將合適的知識(shí)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)用適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式傳送到合適的人手中，以提升組織績(jī)效和價(jià)值創(chuàng)造。EarlMichael基于他在案例研究、與20位知識(shí)首席執(zhí)行官訪(fǎng)談、公司知識(shí)管理研討會(huì)和專(zhuān)業(yè)雜志上發(fā)表的文章等四方面的資料，對(duì)知識(shí)管理的工作進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納和整理，將知識(shí)管理工作劃分為系統(tǒng)、圖解式、工程、商務(wù)、組織、空間、戰(zhàn)略七個(gè)學(xué)派，其中前三個(gè)又劃為“技術(shù)方法的，第四個(gè)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的”，后面三個(gè)稱(chēng)為“行為學(xué)的”。

(3)個(gè)人知識(shí)、組織知識(shí)及其相互轉(zhuǎn)換和作用

關(guān)于個(gè)人知識(shí)和組織知識(shí)相互作用的研究，最著名的是Nonaka提出的SECI模型。這一工作基于Polanyl對(duì)知識(shí)的劃分，即知識(shí)可分為顯性知識(shí)和隱性知識(shí)。Nonaka基于對(duì)顯性知識(shí)和隱性知識(shí)及其相互作用和促進(jìn)的深入認(rèn)識(shí)，尤其是顯性知識(shí)、隱性知識(shí)在知識(shí)的轉(zhuǎn)化、運(yùn)用和創(chuàng)新中的相互聯(lián)系，提出了SECI過(guò)程模型。將SECI動(dòng)態(tài)過(guò)程與對(duì)應(yīng)的創(chuàng)新活動(dòng)的場(chǎng)所相聯(lián)系，Nonaka又提出了創(chuàng)新活動(dòng)相互作用的共享空間“吧”。

(4)企業(yè)知識(shí)管理理論

企業(yè)知識(shí)管理理論建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)之上，以企業(yè)知識(shí)理論、知識(shí)資本理論和組織行為理論為核心。企業(yè)知識(shí)理論是一科新的管理思想，它是基于分析知識(shí)的基本特性如隱含性、實(shí)體性和共享性的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中企業(yè)的基本特征和行為提出了全新的解釋。知識(shí)資源是企業(yè)獲取持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)，進(jìn)行企業(yè)管理必須重視信息管理和知識(shí)管理。知識(shí)資本理論是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中企業(yè)獲得持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的指導(dǎo)理論，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式條件下企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、企業(yè)能力及經(jīng)營(yíng)優(yōu)勢(shì)分析的新方法與新思想。知識(shí)資本理論為現(xiàn)代企業(yè)尤其是知識(shí)型企業(yè)的知識(shí)共享、交流、應(yīng)用、創(chuàng)新和保護(hù)提供了一個(gè)新的理論框架。根據(jù)企業(yè)知識(shí)管理的實(shí)踐，可以將知識(shí)資本劃分為人力資本、市場(chǎng)資本、結(jié)構(gòu)資本和知識(shí)產(chǎn)權(quán)四部分。組織行為理論是建立在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)和政冶學(xué)等等多門(mén)行為科學(xué)基礎(chǔ)上的一種管理思想的結(jié)晶，它研究企業(yè)等組織中人的行為、態(tài)度、角色、取向以及組織動(dòng)力、組織文化、組織設(shè)計(jì)和組織創(chuàng)新等等，為企業(yè)組織有效地實(shí)施知識(shí)管理指明了方向。

(5)企業(yè)知識(shí)管理的構(gòu)架與流程

概要地說(shuō)，企業(yè)知識(shí)管理的構(gòu)架包括人力資本管理、組織結(jié)構(gòu)管理、信息技術(shù)管理、企業(yè)文化營(yíng)造和合作網(wǎng)絡(luò)管理，而企業(yè)知識(shí)管理的流程則包括知識(shí)的采集與編碼、知識(shí)的積累與存儲(chǔ)、知識(shí)的共享與交流以及知識(shí)的創(chuàng)新與增值。

(6)企業(yè)知識(shí)流管理

在研究過(guò)程中，作者還發(fā)現(xiàn)了l篇重要的期刊論文《企業(yè)知識(shí)管理的內(nèi)容框架研究》，針對(duì)企業(yè)知識(shí)流管理，文章提出了企業(yè)“知識(shí)流小車(chē)”模型，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，因此在此進(jìn)行轉(zhuǎn)述。在企業(yè)知識(shí)流小車(chē)模型中，小車(chē)的最上部，企業(yè)和企業(yè)外部實(shí)體：之間形成一個(gè)知識(shí)流環(huán)；在小車(chē)的中間，員工個(gè)人知識(shí)和企業(yè)的公共知識(shí)庫(kù)之間形成了第二個(gè)知識(shí)流環(huán)；在小車(chē)的底部，是三個(gè)“輪子”，分別是知識(shí)創(chuàng)新、知識(shí)共享和知識(shí)應(yīng)用，正是這三個(gè)輪子持續(xù)不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，才保證了企業(yè)知識(shí)流系統(tǒng)正常的新陳代謝，推動(dòng)了整個(gè)企業(yè)知識(shí)流的良性流動(dòng)。

4結(jié)語(yǔ)

篇8

論文摘要:當(dāng)傳播主義盛行于德語(yǔ)國(guó)家時(shí),法國(guó)則成了社會(huì)學(xué)思想的堡壘,涂爾干開(kāi)創(chuàng)的法國(guó)社會(huì)學(xué)派因其理論思想和社會(huì)學(xué)方法上的貢獻(xiàn)而成為后來(lái)英國(guó)結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的當(dāng)然先驅(qū)者之一。

Keywords:FrenchSociologySchool;EmileDurkheim;socialfacts

Abstract:WhilediffusionismwasverypopularinGerman-speakingcountries.Francebecamethestrongholdofsociologicalideas.EmileDurkheim,whofoundedFrenchsociologySchool,isinevitablyoneofthepioneeresofStructura-functionisminU.Kbecauseofhisachievementsinsociologicaltheoryandmethod.

幾乎在傳播學(xué)派誕生的同時(shí),從19世紀(jì)末起,西歐大陸文化學(xué)中又出現(xiàn)另一個(gè)學(xué)派,即社會(huì)學(xué)派。法國(guó)社會(huì)學(xué)者涂爾干是這一學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者,他的《社會(huì)學(xué)方法論》(1895)一書(shū)可說(shuō)是該學(xué)派的宣傳書(shū),涂爾干培養(yǎng)了一批門(mén)生,并于1896年創(chuàng)辦了《社會(huì)學(xué)年刊》,故此派也被稱(chēng)為“涂爾干學(xué)派”或“社會(huì)學(xué)年刊”學(xué)派。

古典進(jìn)化學(xué)派認(rèn)為民族學(xué)的主要對(duì)象是人,傳播主義者認(rèn)為是文化,而社會(huì)學(xué)派的代表,則把人類(lèi)社會(huì)置于自己的注意中心。總體上說(shuō),法國(guó)社會(huì)學(xué)派是屬于進(jìn)化論派的一個(gè)支派,他們并不反對(duì)摩爾根,同樣認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,但他們卻反對(duì)進(jìn)化論的心理學(xué)說(shuō),主張社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)事實(shí)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),其哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的實(shí)證論。

涂爾干(EmileDurkheim,1858~1917),又譯作迪爾凱姆或杜爾干,出生于法國(guó)一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)猶太人家庭,早年求學(xué)于巴黎,受過(guò)良好的哲學(xué)訓(xùn)練,并深受實(shí)證思潮影響,后在波爾多大學(xué)和巴黎大學(xué)任教。他利用民族學(xué)實(shí)地調(diào)查資料進(jìn)行分析研究,提出自己看法,同時(shí)用社會(huì)學(xué)方法研究民族學(xué)資料,主要著作有:《社會(huì)勞動(dòng)分工論》(1893)、《社會(huì)學(xué)研究方法論》(1895)、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。

在涂爾干看來(lái),社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)事實(shí),不能簡(jiǎn)單等同于社會(huì)中的普遍現(xiàn)象。“所謂社會(huì)事實(shí),就是所有可能對(duì)個(gè)體施加一種外在約束的行動(dòng)方式,而不論這種方式是否限定不變;或者,也可以說(shuō)是所有可能普遍存在于一個(gè)既定的社會(huì),同時(shí)又獨(dú)立于在個(gè)體身上的顯現(xiàn)而自主存在的行動(dòng)方式。”[1]這個(gè)定義包括三點(diǎn)要素。之所以認(rèn)定一個(gè)社會(huì)事實(shí),首先是因?yàn)樗庠谟趥€(gè)體,即社會(huì)事實(shí)存在的原因外在于我們自身,因?yàn)樗鼈兪且郧暗氖来鷤鞒薪o我們的。但它們存在的原因不能通過(guò)我們的內(nèi)省來(lái)揭示。相反,社會(huì)事實(shí)的原因只能通過(guò)一種科學(xué)研究或經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)確立。第二,社會(huì)事實(shí)之所以是實(shí)在的,是因?yàn)樗鼈儗?duì)個(gè)體施加約束。通常,如果一個(gè)人想要否定一種社會(huì)事實(shí)的存在,那么他就會(huì)遇到一些強(qiáng)制性或勸服性的實(shí)踐,正是這些實(shí)踐切實(shí)地確立了社會(huì)事實(shí)的實(shí)在。第三,社會(huì)事實(shí)獨(dú)立于任何單一個(gè)體的行動(dòng),普遍滲透于一個(gè)社會(huì)群體或整個(gè)社會(huì)。但這不意味著一個(gè)社會(huì)或群體的所有成員都必須加入到某個(gè)社會(huì)事實(shí)中,這一社會(huì)事實(shí)才算是實(shí)在的。

涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為,對(duì)社會(huì)事實(shí)的說(shuō)明,必須分別探索產(chǎn)生此一現(xiàn)象的有效原因及此一現(xiàn)象所發(fā)揮的功能。功能有別于原因,原因是現(xiàn)象存在的理由,功能是現(xiàn)象存在的作用。同時(shí)有些現(xiàn)象雖然存在,卻已無(wú)作用。因此研究者不能拿現(xiàn)在存在的作用來(lái)說(shuō)明其存在的理由。此外,一種功能是可以由多種事物來(lái)完成的。功能也不同于目的,功能可能只是由于現(xiàn)象存在而產(chǎn)生的,未必是基于預(yù)先存在的目的而存在。因此“要尋找一個(gè)社會(huì)事實(shí)的決定原因應(yīng)該看在這一社會(huì)事實(shí)之前的社會(huì)事實(shí),而不是看個(gè)體意識(shí)的現(xiàn)有狀態(tài)?！盵2]他批評(píng)孔德和斯賓塞的社會(huì)理論,雖然把社會(huì)視為一個(gè)不可分割的整體,然而還是用心理因素來(lái)說(shuō)明社會(huì)事實(shí)。前者假定人性有追求進(jìn)步的傾向,后者認(rèn)為人的本性會(huì)追求更大的快樂(lè),借以說(shuō)明社會(huì)的進(jìn)步。他認(rèn)為這是倒果為因,人并不是天生就知道追求進(jìn)步,也不是天生就知道組織社會(huì)借以獲得更大的幸福。相反,是先有社會(huì)才使人有了多種知識(shí)與追求更大的快樂(lè)。更進(jìn)一步,涂爾干又指出對(duì)社會(huì)事實(shí)原因必須從社會(huì)內(nèi)部環(huán)境去尋找,這個(gè)社會(huì)環(huán)境有兩個(gè)層面,而被認(rèn)定具有較高水平的因果效力:一是組成社會(huì)的社會(huì)單位數(shù)量,即社會(huì)環(huán)境的規(guī)模;二是群體的集中程度,即群體成員之間紐帶的強(qiáng)度和深度。社會(huì)環(huán)境是社會(huì)事實(shí)變遷的根源,因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境是社會(huì)事實(shí)存在的基本條件,只有通過(guò)社會(huì)環(huán)境才能真正解釋社會(huì)現(xiàn)象及其變化的實(shí)際情況。他提出了各種具體方法,如:剩余法是從眾多原因中削剩一個(gè)原因;相同法,是在眾多狀況中僅比較某些相同情形;相異法,是在眾多狀況中僅比較某些相異情況。在各種方法中,共變法是最適用社會(huì)學(xué)研究的方法,它只需把兩種性質(zhì)雖然不同,但在某一時(shí)期中有共變價(jià)值的現(xiàn)象找出來(lái),就可以做為這兩種現(xiàn)象之間存在一種關(guān)系的證據(jù)。《自殺論》一書(shū),是運(yùn)用比較法從社會(huì)內(nèi)部去解釋社會(huì)事實(shí)的最突出的例子。

涂爾干還從生物學(xué)借來(lái)功能觀念,提出功能研究方法。這一方法主要體現(xiàn)在他關(guān)于社會(huì)團(tuán)結(jié)和宗教問(wèn)題的研究上。在涂氏看來(lái),社會(huì)團(tuán)結(jié)就是回答這樣一個(gè)問(wèn)題

:在社會(huì)環(huán)境不斷變動(dòng)的條件下,是什么社會(huì)事實(shí)能夠滿(mǎn)足這種需要。這里的社會(huì)環(huán)境基本變遷就是上文提及的兩個(gè)層面,即社會(huì)規(guī)模和道德密度的增長(zhǎng)。隨著這種增長(zhǎng),社會(huì)因在經(jīng)濟(jì)、政治及其他方面連接紐帶的確立而變得更為統(tǒng)一。同時(shí),隨著不同社會(huì)單位之間越來(lái)越有可能發(fā)生交易和交換,各社會(huì)單位的專(zhuān)門(mén)化程度也趨于上升。勞動(dòng)分工的增長(zhǎng)意味著社會(huì)全體成員之間相似性大大減小,但相互依賴(lài)性卻逐漸增加。因此,為了維護(hù)整個(gè)系統(tǒng)的持續(xù)存在,他們以集體良知瓦解后所提供的新的團(tuán)結(jié)形式——有機(jī)團(tuán)結(jié)而緊緊凝聚在一起。在宗教研究上,涂爾干考察了宗教對(duì)于社會(huì)秩序的維護(hù)功能。他把宗教定義為“一種與神圣事物(即被分離出來(lái)的帶禁忌性的事物)有關(guān)的信仰與實(shí)踐的統(tǒng)一體,這些信仰和實(shí)踐把所有的信奉者團(tuán)結(jié)為一個(gè)叫作教會(huì)的道德團(tuán)體?！盵3]他排除了泛靈論者把宗教定位于信仰、迷信之類(lèi)的思維之中的做法,而首先確定宗教興起于一個(gè)社會(huì)環(huán)境之中,以證明其社會(huì)真實(shí)性,再提出宗教實(shí)質(zhì)是一種力量體系,而宗教力量就是道德力量,它賦予了人超越自身的力量,以戰(zhàn)勝本性并對(duì)其進(jìn)行控制,而這種力量在個(gè)人聚集在一起共同行動(dòng)時(shí),表現(xiàn)得更為明顯。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解上,涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為,每個(gè)社會(huì)是由實(shí)質(zhì)更簡(jiǎn)單的社會(huì)各個(gè)部分構(gòu)成的,所以應(yīng)把最簡(jiǎn)單的社會(huì)作為分類(lèi)基礎(chǔ),這就是“原始群”。這種純粹的“原始群”如今已不復(fù)存在,當(dāng)“原始群”進(jìn)入更復(fù)雜的社會(huì)時(shí),它就成為“氏族”,這是不可再分的單位。氏族的聯(lián)合和各種結(jié)合形成了“部落”,氏族組合成“胞族”、“一般多元社會(huì)”和“一般復(fù)雜多元社會(huì)”,這些社會(huì)又形成了“加倍復(fù)雜多元社會(huì)”,所以在涂氏看來(lái),任何社會(huì)的結(jié)構(gòu)都只是同一原始社會(huì)的一定組合。

總體而論,涂爾干以其開(kāi)創(chuàng)性工作建立起法國(guó)社會(huì)學(xué)派,他把社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)研究特殊對(duì)象,強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)的客觀性和制約性。相應(yīng)地在研究方法上,認(rèn)為只能通過(guò)其它客觀社會(huì)事實(shí)做出解釋,堅(jiān)決反對(duì)進(jìn)化論者在個(gè)體主觀和心理層面上進(jìn)行解釋。他區(qū)分了因果分析和功能分析,認(rèn)為不能混淆社會(huì)事實(shí)的原因和功能,用社會(huì)環(huán)境的決定因素來(lái)解釋因果關(guān)系,而要用比較法來(lái)證明社會(huì)中的因果關(guān)系,并身體力行,對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)和宗教問(wèn)題進(jìn)行實(shí)證研究,其中的功能分析直接影響到英國(guó)結(jié)構(gòu)功能學(xué)派,例如拉德克利夫·布朗(A.R.Radcliffe-Brown,1881-1995)一直把涂氏的理論奉為圭臬,始終想把這一理論應(yīng)用到民族志的發(fā)現(xiàn)上。布朗認(rèn)為,所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)就是指全部社會(huì)關(guān)系的總和,這也是科學(xué)探索的最根本之處;要研究社會(huì)實(shí)際上就是要考察社會(huì)結(jié)構(gòu),建立起結(jié)構(gòu)的模式,再用這種模式去幫助理解社會(huì)關(guān)系。在他看來(lái),“功能”指的是社會(huì)上標(biāo)準(zhǔn)的行為方式或思想方式的作用。[4]

涂爾干的理論和方法所存在的缺陷:第一,理論上表現(xiàn)了唯心主義世界觀。他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象或制度的功能使社會(huì)整體的要求一致,獲得協(xié)調(diào),而看不到社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。他賦予了集體意識(shí)獨(dú)立自主性質(zhì),沒(méi)有提到它是某一個(gè)社會(huì)某一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,更看不到統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的強(qiáng)大的約束力。第二,方法上雖堅(jiān)持嚴(yán)格的客觀研究態(tài)度和整體優(yōu)于局部的思想并強(qiáng)調(diào)用集體狀態(tài)去解釋個(gè)人現(xiàn)象,而不是用個(gè)人現(xiàn)象解釋集體狀態(tài),但他對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解是機(jī)械的,他把一切社會(huì)都看成由各個(gè)最簡(jiǎn)單的社會(huì)構(gòu)成的聚合體,且每個(gè)聯(lián)合體互不依賴(lài)、相互獨(dú)立。既然互不關(guān)聯(lián),就無(wú)所謂進(jìn)步,僅僅簡(jiǎn)單分類(lèi)而已。另外,在功能分析時(shí)只注重功能維護(hù)秩序的一面,看不到負(fù)功能也看不到功能替代的可能。

隨涂爾干之后的法國(guó)社會(huì)學(xué)派代表人物還有莫斯(MarceMauss,1872-1950)和列維·布留爾(LucienLevy-Bruhl,1857-1936)等人,他們的理論是對(duì)涂爾干理論某一方面的側(cè)重和發(fā)揮。我國(guó)留學(xué)法國(guó)的著名民族學(xué)家楊曾概括了法國(guó)社會(huì)學(xué)派的傳統(tǒng)和特點(diǎn),不仿也以此作為行文的一個(gè)小結(jié):一是法國(guó)的民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)關(guān)系甚為密切;二是偏重理論研究;三是以社會(huì)進(jìn)化說(shuō)進(jìn)行民族研究,是民族學(xué)中進(jìn)化學(xué)派的一支,他的社會(huì)分析法比起進(jìn)化學(xué)派的人類(lèi)心理一致說(shuō)還是有可取之處。[5]

參考文獻(xiàn):

[1]馬爾科姆·沃特斯.現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論[M].楊善華主譯.北京:華夏出版社,2000.144.

[2]謝立中.西方社會(huì)學(xué)各著提要[M].江西:江西人民出版社,1998.9.

[3]迪爾凱姆論宗教[M].賀志雄,等譯.昆明:云南大學(xué)出版社,1997.47.

篇9

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育研究、方法學(xué)、方法論、發(fā)展趨勢(shì)、脈絡(luò)、價(jià)值

A中圖分類(lèi)號(hào)：G40 － 014 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言：方法學(xué)是1637年由笛卡爾提出的哲學(xué)觀點(diǎn)，并在西方得到廣泛的推崇，筆者將其基礎(chǔ)定義理解為；一門(mén)學(xué)問(wèn)采用的規(guī)則、方法與公理，一套可實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的做法及一種特定的做法。美國(guó)韋氏大詞典[①“韋氏大詞典”作為《韋氏新國(guó)際英語(yǔ)詞典》的習(xí)稱(chēng)，參考自《辭?！罚?999年版，縮印本，1492頁(yè)。]①對(duì)方法學(xué)的釋義為“在某種知識(shí)領(lǐng)域上，對(duì)探索知識(shí)的原則和做法而作之分析?！狈椒▽W(xué)的通用概念是:在某一門(mén)學(xué)問(wèn)或所要探索的知識(shí)領(lǐng)域上，對(duì)所使用之個(gè)別方法加以整合，比較，探討與批判。以方法學(xué)為理論背景的各科科學(xué)學(xué)問(wèn)都有著自己特定的結(jié)構(gòu)體系，譬如醫(yī)學(xué)方法學(xué)、法律方法學(xué)、設(shè)計(jì)方法學(xué)等，學(xué)問(wèn)的方法學(xué)包括能夠支持這些方法之準(zhǔn)確性原理。而美術(shù)教育的研究，應(yīng)該也有屬于其本身的方法研究體系，即美育方法學(xué)。且所涵蓋了一系列已編撰好的美術(shù)教育建議方法，包括標(biāo)準(zhǔn)美育信息材料，正規(guī)教育程序、工作表與圖像工具等的總和。

近年來(lái)美術(shù)教育研究方法概述

融合方法學(xué)體系的美術(shù)教育發(fā)展原理，并非單一解決美術(shù)教育問(wèn)題的某一辦法，它是一種具有學(xué)術(shù)方法精神的理論知識(shí)背景，是科學(xué)態(tài)度與人文背景有效結(jié)合的成果。筆者將它視為美術(shù)教育學(xué)科學(xué)術(shù)拓展的命脈。要使美術(shù)教育研究方法學(xué)規(guī)律化、妥善化，首先以統(tǒng)計(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，整合了近年來(lái)有關(guān)美育研究方法的理論信息材料與相關(guān)文獻(xiàn)，美育研究論文及著作內(nèi)容分布；

表1 20 年來(lái)中國(guó)美育研究論文和著作內(nèi)容分布

以思想史為美術(shù)教育研究方法

中國(guó)美育思想史、西方美育思想史和美育思想史是三大主要內(nèi)容。美育思想史著作的寫(xiě)作范式表現(xiàn)為以美學(xué)思想史為藍(lán)本，分別闡明每一位美學(xué)家的美育思想。在此類(lèi)著作中凸顯出古今教育的差異。中國(guó)古代的美育思想以討論儒道兩家思想為主，而近現(xiàn)代美育思想的論爭(zhēng)焦點(diǎn)在梁?jiǎn)⒊?、和王?guó)維。西方美育思想則重點(diǎn)在席勒的《美育書(shū)簡(jiǎn)》上。這些著作提出；梁?jiǎn)⒊娜の督逃撻_(kāi)啟了中國(guó)美育的道路，同一時(shí)期的王國(guó)維基于西方哲學(xué)的“知、情、意”三分法提出全面發(fā)展的教育觀，基于當(dāng)時(shí)的西方教育發(fā)展成就與國(guó)情推動(dòng)了美育的制度化。[[1] 王曉旭，孫文娟，郭春寧.1990年-2010年中國(guó)美育研究脈絡(luò) [J].美育學(xué)刊.2011.6（2）；1-11.][1]21世紀(jì)以后對(duì)中國(guó)美術(shù)教育思想研究的學(xué)術(shù)論文幾乎是90年代的3倍。學(xué)者們以儒釋道三家哲學(xué)思想為中心，進(jìn)行深入解讀與現(xiàn)代性闡釋。其中也不乏一些以南宋程朱理學(xué)為基礎(chǔ)的論文代表，如潘立勇在《朱熹人格美育的化育精神》中提出，朱熹人格美育的化育之道主要是承繼儒家的傳統(tǒng)命題。

以思想史作為美育研究方法的例證不在少數(shù)，近年來(lái)逐漸攀高的中國(guó)美育思想逐漸改變了近代以來(lái)西學(xué)東漸的趨勢(shì)，這種改變是源于以思想史為研究方向，推進(jìn)了美術(shù)教育研究多元發(fā)展的應(yīng)證。以思想史為切入點(diǎn)的資源整理方法是最普遍的美術(shù)教育學(xué)科方法論途徑，有助于為美育研究提供廣泛的理論知識(shí)。也概括了一部分以倫理社會(huì)發(fā)展為背景的美術(shù)教育知識(shí)體系的歷史沿革和發(fā)展方向。

以原理為美術(shù)教育研究方法

原理的研究方法是美術(shù)教育方法論研究的一個(gè)重要的支脈，它與美術(shù)教育的實(shí)施有著密切的聯(lián)系。原理揭示了美術(shù)教育的內(nèi)在屬性，它將觀念與動(dòng)態(tài)程序連接起來(lái)，并形成一種規(guī)律。原理是模式的導(dǎo)論，盡管我們不斷更新研究模式，但始終需要原理作為支持，另外，原理決定了可行性，使研究對(duì)象不脫離社會(huì)與自然環(huán)境，而這種無(wú)法避免的種種聯(lián)系，使美術(shù)教育原理本身具有鮮明的個(gè)性。細(xì)化與規(guī)范原理的內(nèi)容，深入原理的內(nèi)在屬性，將使美術(shù)教育方法論更實(shí)際切入美術(shù)教育研究的核心。

正確的教學(xué)方法，受多方因素制約：第一是正確的美術(shù)教學(xué)任務(wù)或目標(biāo)；第二是優(yōu)秀的教材教科書(shū)；第三是教學(xué)執(zhí)行者―――教師的全面素質(zhì)；第四是教育對(duì)象學(xué)生的心理、認(rèn)識(shí)和思維全面情況。這四方面原理都從不同程度上制約著教學(xué)方法的制定和運(yùn)用。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，有一些教學(xué)方法是屬于靜態(tài)性質(zhì)的方法，有一些教學(xué)方法則是動(dòng)態(tài)的方法，由美國(guó)心理學(xué)家和教育家布魯納提出的“ 發(fā)現(xiàn)法”，意即，引導(dǎo)學(xué)生利用教師和教材所提供的有關(guān)材料，親自去發(fā)現(xiàn)結(jié)論或規(guī)律而成為“ 發(fā)現(xiàn)者”；即為動(dòng)態(tài)的教學(xué)方法。美術(shù)教學(xué)中要善于將這兩種方法統(tǒng)一起來(lái)，以期取得最佳的教學(xué)效果。[[2] 王雨中.美術(shù)教育方法論.[J].全國(guó)中文核心期刊：藝術(shù)百家.2007.7（99）；175-176.][2]原理的認(rèn)識(shí)角度能夠啟發(fā)引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)與建設(shè)方法，并促進(jìn)合理改善美術(shù)教育教學(xué)體制。

美術(shù)教育原理研究方法還涉及了美育的性質(zhì)與任務(wù)；內(nèi)容與形式。從檢索結(jié)果看，近十年不少學(xué)者在原理研究方法的基礎(chǔ)上有一種開(kāi)拓性的共識(shí)。如拉爾夫?史密斯著、滕守堯譯的《藝術(shù)感覺(jué)與美育》( 2000年，四川人民出版社)，凌曉蕾主編的《藝術(shù)美育》( 暨南大學(xué)出版社，2006年)，張愛(ài)萍主編《美育與藝術(shù)欣賞》( 哈爾濱地圖出版社，2007 年) 等，都認(rèn)為美術(shù)教育本質(zhì)上是一種審美教育，它通過(guò)美開(kāi)啟人的心靈，以一種熏陶而非灌輸?shù)姆绞綄?duì)人的內(nèi)在素質(zhì)發(fā)生潛移默化的作用; 教育行為則是美術(shù)教育的實(shí)踐形態(tài)，在高校中展開(kāi)美育的主要途徑; 美術(shù)教育從根本上提升大學(xué)生的審美趣味和人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展; 在高校的現(xiàn)行體制中，美術(shù)教育是必不可少和行之有效的素質(zhì)教育方式。[][1]

以實(shí)踐為美術(shù)教育研究方法

唯物辯證法是馬克思和恩格斯在唯物主義基礎(chǔ)上改造黑格爾唯心主義辯證法，所創(chuàng)立的唯一科學(xué)的方法論。應(yīng)證這種方法論的基礎(chǔ)正是實(shí)踐活動(dòng)，同樣，在推進(jìn)美術(shù)教育研究的進(jìn)程中，實(shí)踐活動(dòng)仍然是驗(yàn)證學(xué)術(shù)知識(shí)的重要途徑。

以《美國(guó)哈佛大學(xué)課程體系改革考論―――哈佛通識(shí)教育( 美育類(lèi)) 實(shí)地考察報(bào)告之二》[[3] ，傅曉微.哈佛課程體系改革考論―哈佛通識(shí)教育（美育類(lèi)）實(shí)地考察報(bào)告之二. [J].美育學(xué)刊:美育實(shí)踐研究.2011.6 (2):51-60][3]為實(shí)例，研究高等學(xué)院美術(shù)教育課程改革實(shí)踐研究方法，為我國(guó)高等教育美育實(shí)踐方法研究提供參考。美育類(lèi)課程作為哈佛新課程體系的縮影，從以“學(xué)科”為分

類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，到以“需要”為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn); 從重理論研究方法，到重審美對(duì)象“是什么”和“為什么”，“連接”大學(xué)院墻內(nèi)外、學(xué)生現(xiàn)在和未來(lái)，實(shí)現(xiàn)了從美術(shù)教育到審美教育的跨越。

盡管美國(guó)和世界許多高校把哈佛核心課程體系( Core Curriculum System) 視為現(xiàn)代大學(xué)通識(shí)教育的模板，但哈佛最新課程改革的首要?jiǎng)右颍∏∈强吹竭@“模板”顯在和潛在的弊端。哈佛大學(xué)摒棄全球眾多高校趨之若鶩的核心課程體系，追求更完美的課程體系，既來(lái)自俯視全球的霸氣和視野，又來(lái)自居安思危的危機(jī)意識(shí)。這些哈佛精髓，完全可以在中國(guó)文化土壤中找到同樣的文化元素。也對(duì)我國(guó)高等教育的積弊提供了大量可資借鑒的積極因素。

哈佛課程體系改革是從自身多維認(rèn)識(shí)到實(shí)踐過(guò)程的衍化，再次宣告了它放眼世界的雄心，從研究實(shí)踐方法論的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)在1990 年先生逝世50 年之際，李祥林的《中國(guó)近代美育體系的創(chuàng)導(dǎo)者》指出，蔡先生曾言: “美育的名詞，是民國(guó)元年我從德文FsthetischeErziehung 譯出，為從前所未有?！闭嬲龔睦碚撋鲜姑烙到y(tǒng)化，在實(shí)踐中做出顯著成績(jī)并有廣泛影響。[][1]而當(dāng)下國(guó)內(nèi)不少學(xué)院的美育體制改革也常以舊識(shí)推新學(xué)，但新學(xué)并非是由當(dāng)下美術(shù)教育現(xiàn)狀所催進(jìn)的學(xué)術(shù)研究方法，實(shí)為擴(kuò)充研究方法而學(xué)習(xí)、引用、采

納的諸多辦法，其結(jié)果大多是改變了學(xué)術(shù)

路徑，而未改變學(xué)術(shù)研究的大格局。意識(shí)

表22009年哈佛新課程體系

尋找美術(shù)教育學(xué)科交叉點(diǎn)研究方法

有關(guān)于尋找學(xué)科交叉點(diǎn)的方法，一直是學(xué)者們推進(jìn)學(xué)術(shù)的重要辦法之一。現(xiàn)也有 “跨語(yǔ)境”美學(xué)的研究方式可成為美術(shù)教育學(xué)科探索研究法之參考。如比較受推崇的《高居翰中國(guó)美術(shù)史文集序》，它說(shuō)明了學(xué)術(shù)研究可通過(guò)外來(lái)參照系的對(duì)比發(fā)現(xiàn)自身研究領(lǐng)域的盲區(qū)。近年來(lái)比較顯著的學(xué)科交叉點(diǎn)是美術(shù)教育與語(yǔ)言語(yǔ)義學(xué)，美術(shù)教育與統(tǒng)計(jì)學(xué)、美術(shù)教育與生態(tài)學(xué)、美術(shù)教育與心理學(xué)、美術(shù)教育與圖像學(xué)、美術(shù)教育與現(xiàn)象學(xué)，而相對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)是美術(shù)教育與文學(xué)、美術(shù)教育與哲學(xué)、美術(shù)教育與社會(huì)學(xué)、美術(shù)教育與邏輯學(xué)等。

以尋找學(xué)科交叉點(diǎn)的美術(shù)教育學(xué)術(shù)研究方式極大程度的豐富了學(xué)科內(nèi)容，并為找到新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和資源提供了有效途徑，從美術(shù)教育與學(xué)科交叉研究分布法的要義來(lái)說(shuō)，所面臨的問(wèn)題的關(guān)鍵是學(xué)術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)。在這種研究方法逐漸成型的過(guò)程中，也有不少學(xué)術(shù)思想值得我們學(xué)習(xí)，如：李欣人在《席勒美育思想對(duì)馬克思的影響及其當(dāng)代意義》中指出，席勒美育思想對(duì)馬克思的影響主要表現(xiàn)在馬克思“異化”理論的形成和“人性復(fù)歸”理論的提出。趙伶俐《高校美育―――美的人生設(shè)計(jì)和創(chuàng)造》偏向于科學(xué)化、量化的研究，把美育目標(biāo)所體現(xiàn)的觀念意識(shí)和知識(shí)分解為一系列的行為、方法和技能，使學(xué)生在懂得和了解基本的美學(xué)、美育和美育心理學(xué)知識(shí)的同時(shí)，掌握運(yùn)用美的規(guī)律去進(jìn)行自我人生的理想設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)和生活設(shè)計(jì)的方法。[][1] 但也有弊端，如范景中教授就曾經(jīng)擔(dān)憂(yōu)“這種研究以常識(shí)碎片的拼湊而扼殺了美術(shù)史的魅力，也淹沒(méi)了智識(shí)的光芒，導(dǎo)致了巧取之偽問(wèn)題泛濫意一時(shí)”。而在美育與學(xué)科交叉分布研究方法的觀念里，可以以笛卡爾在《論方法》中提出的四條理論作為依據(jù)：1.普遍懷疑，將一切可疑的知識(shí)圈出，剩下絕對(duì)正確的內(nèi)容。2.將最復(fù)雜的事物轉(zhuǎn)化為最簡(jiǎn)易的事物，例如將精神實(shí)體化為思維，將物質(zhì)實(shí)體化為廣延。[①笛卡爾“第一哲學(xué)”特有的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。就是物質(zhì)的基本屬性 ， 即物質(zhì)的空間屬性，即所謂的長(zhǎng)寬高， 凡是物質(zhì)必然占據(jù)空間 ， 這就是廣延 。]① 3.用綜合方式從簡(jiǎn)單事物中，獲得復(fù)雜事物。4.盡可能累計(jì)全面，復(fù)查周全，以確定毫無(wú)疏漏。這樣的思維雖未必適用于美術(shù)創(chuàng)作，卻可為美術(shù)教育方法學(xué)系統(tǒng)的形成提供參考，如，將第一條用于學(xué)科交叉點(diǎn)的尋找過(guò)程中，可相對(duì)減少無(wú)關(guān)知識(shí)對(duì)學(xué)術(shù)主題的干預(yù)；第二條則利于我們看清多維復(fù)雜事物，直擊美術(shù)教育研究方法的本質(zhì)與核心；第三條則利于美術(shù)教育與各學(xué)科知識(shí)體系相互碰撞、促進(jìn)與發(fā)展；最后一條則適用于檢驗(yàn)學(xué)術(shù)成果，為成果的實(shí)踐和學(xué)術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)創(chuàng)造可能。

2.5 美術(shù)教育部門(mén)與學(xué)科建設(shè)研究方法

近年來(lái)不少學(xué)院致力于學(xué)科探索，潛心研究美術(shù)教育的課程設(shè)計(jì)和教材教法，也有的部分學(xué)者特別關(guān)注師資建設(shè)。在美育課程的目標(biāo)方面，李開(kāi)玲、孫景曾在《大學(xué)美育課程論略論》中從美術(shù)教育的大局觀角度提出了具體的美育目標(biāo)論與課程論，認(rèn)為美術(shù)教育的目標(biāo)有三個(gè): 第一，現(xiàn)代化的憂(yōu)思與可持續(xù)發(fā)展; 第二，教育的使命; 第三，促進(jìn)生存方式重建。美育課程的功能層面，邢云提出了美育課程設(shè)置的必要性，認(rèn)為美育課程在學(xué)校教育中處于核心地位，教育的目標(biāo)、價(jià)值主要通過(guò)課程來(lái)體現(xiàn)和實(shí)施。從師資隊(duì)伍建設(shè)上，特別突出的有孟繁梧從師資的自然狀況、素質(zhì)狀況和管理狀況進(jìn)行分析，在指出問(wèn)題的同時(shí)提出了綜合性高等藝術(shù)院校教師應(yīng)該具備的素質(zhì)―――包括完整的知識(shí)體系、較強(qiáng)的藝術(shù)教育科研能力、更強(qiáng)的創(chuàng)新精神和進(jìn)取精神以及良好的思想素質(zhì)和職業(yè)道德。

比較值得關(guān)注的是從藝術(shù)管理的課程設(shè)置來(lái)建設(shè)美術(shù)教育的新學(xué)科。藝術(shù)管理[arts management or arts administration]是一門(mén)新興的輔助學(xué)科，它順應(yīng)時(shí)代的需求而產(chǎn)生。和學(xué)院制美術(shù)教育普通學(xué)科相比，它與社會(huì)的關(guān)系更為密切。藝術(shù)管理者擔(dān)負(fù)著雙重任務(wù)：一方面，要為藝術(shù)家營(yíng)造富有成效的創(chuàng)作環(huán)境，提供最佳機(jī)會(huì)發(fā)展其藝術(shù)；另一方面，要將由此而獲得的成果呈現(xiàn)給理想的觀眾，為其藝術(shù)體驗(yàn)準(zhǔn)備條件。在過(guò)去2000多年里，藝術(shù)家曾自行擔(dān)當(dāng)這個(gè)責(zé)任，而當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作及其展示成為一種生產(chǎn)與營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制時(shí)，人們認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)組織的領(lǐng)導(dǎo)與管理需要專(zhuān)業(yè)技巧。[[6] 曹義強(qiáng).藝術(shù)管理的觀念與學(xué)術(shù)狀況.[J].新美術(shù).2007.3（28）；4-15.][6]“藝術(shù)管理是一門(mén)將文化政策、文化社會(huì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、博物館學(xué)和藝術(shù)史與管理學(xué)結(jié)合的操作性學(xué)問(wèn)。藝術(shù)管理者需具備商學(xué)、財(cái)經(jīng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)方面的技巧，才能勝任其工作?！边@個(gè)觀點(diǎn)是2007年由曹義強(qiáng)教授所提出的，以他將學(xué)科建設(shè)中的普遍方法與藝術(shù)管理學(xué)科特性結(jié)合所得出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來(lái)比較我們?cè)谝猿Ｈ朔椒▽W(xué)取向的角度研究美術(shù)類(lèi)的學(xué)科建設(shè)，過(guò)程中極易忽略學(xué)科的特性，我認(rèn)為曹對(duì)藝術(shù)管理學(xué)科觀念見(jiàn)解很值得我們借鑒?；仡櫼幌鲁Ｈ朔椒▽W(xué)的特征有：1. 行動(dòng)的權(quán)宜性( conting ency) 與規(guī)則的說(shuō)明價(jià)值。2. 行動(dòng)的場(chǎng)景組織與局部索引性。3. 行動(dòng)的反身性和可說(shuō)明性。4.研究方法的“獨(dú)特適應(yīng)性”。[[7] 周斌.教育研究中的――常人方法學(xué)取向.[J].教育理論與實(shí)踐.2001.10（21）：9-13.][7]研究人類(lèi)社會(huì)生活是學(xué)術(shù)者不可忽略的要素，在美術(shù)教育研究過(guò)程中我們有必要進(jìn)一步了解常人方法學(xué)，但常人方法學(xué)并非作為我們學(xué)科發(fā)展的拼圖之一，而是作為一種客觀現(xiàn)象參考。且無(wú)論是以與美術(shù)教育相關(guān)的學(xué)科發(fā)展角度出發(fā)，或者依照社會(huì)功能變化的不確定性，在美術(shù)教育部門(mén)與學(xué)科建設(shè)研究方法中，仍需具有潛在隨機(jī)性。

3. 美術(shù)教育研究方法學(xué)趨勢(shì)

近年來(lái)，美術(shù)教育研究方法的趨勢(shì)十分明顯，1.逐漸脫離純理論的研究方式向?qū)嵺`邁進(jìn)。2.是針對(duì)院校性質(zhì)的改善內(nèi)容、目標(biāo)、教材、方法、評(píng)估體系。3.是對(duì)美術(shù)教育與美學(xué)關(guān)系的進(jìn)一步深入。5.隱性課程體系與交叉學(xué)科的開(kāi)拓與探究。6.隨著社會(huì)自然環(huán)境與人類(lèi)意識(shí)的改變，發(fā)展數(shù)字化和實(shí)驗(yàn)性教學(xué)。對(duì)于美術(shù)教育研究的發(fā)展而言，方法是十分重要的，如在《高居翰中國(guó)美術(shù)史集序》里，我們發(fā)現(xiàn)跨語(yǔ)境研究為美術(shù)和美育研究提供了一種參照系，這種外來(lái)的參照系往往能照亮容易處于盲區(qū)的問(wèn)題與領(lǐng)域，高居翰善于默記大量的圖像，他對(duì)視覺(jué)材料的評(píng)述，具有圖文互證的效果。

從總體趨勢(shì)來(lái)看，每一種研究方法都成為一個(gè)單一途徑而迅速發(fā)展，但從方法學(xué)的角度看，它們并未形成一個(gè)具有穩(wěn)定性規(guī)律的方法體系，常態(tài)單一的方法無(wú)論是來(lái)自于東方的哲學(xué)觀照，還是出自于西方思維的能量，都無(wú)法滿(mǎn)足美術(shù)教育研究發(fā)展的未來(lái)格局，避免學(xué)術(shù)者盡可能不落入一種本位主義，如致力于完善美術(shù)教育方法學(xué)的研究，可綜合文獻(xiàn)與數(shù)據(jù)整理，結(jié)合社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和哲學(xué)等探索美術(shù)教育研究方法的形成與結(jié)構(gòu)、普遍特征與內(nèi)化邏輯、理序與穩(wěn)定數(shù)據(jù)、變化與自然反應(yīng)等，以至于美術(shù)教育研究的方法本身集成一套具有學(xué)術(shù)價(jià)值的參考體系，對(duì)美術(shù)教育研究的學(xué)術(shù)方法具有創(chuàng)新、預(yù)測(cè)、評(píng)估等功能。

篇10

1 開(kāi)題報(bào)告格式與開(kāi)題報(bào)告寫(xiě)作技巧

開(kāi)題報(bào)告是研究生畢業(yè)論文工作的重要環(huán)節(jié)，是指為闡述、審核和確定畢業(yè)論文題目而做的專(zhuān)題書(shū)面報(bào)告，它是研究生實(shí)施畢業(yè)論文課題研究的前瞻性計(jì)劃和依據(jù)，是監(jiān)督和保證論文質(zhì)量的重要措施，同時(shí)也是訓(xùn)練研究生科研能力與學(xué)術(shù)作品撰寫(xiě)能力的有效的實(shí)踐活動(dòng)。

《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道:復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院2002 級(jí)研究生所做畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，僅有不到1/3的博士研究生獲一次性通過(guò)，而78位碩士研究生，10人沒(méi)獲通過(guò)，僅有19人獲一次性通過(guò)。這在復(fù)旦大學(xué)乃至于全國(guó)研究生教育的歷史上“都很少見(jiàn)”。但據(jù)筆者了解，倘若以嚴(yán)肅的眼光審視目前學(xué)位與研究生教育的論文開(kāi)題報(bào)告工作，可以說(shuō)，管理部門(mén)、導(dǎo)師、研究生三者均不同程度地存在著認(rèn)識(shí)不足的問(wèn)題——視“論文開(kāi)題報(bào)告為走過(guò)場(chǎng)”、視“論文開(kāi)題報(bào)告為形式”。除思想上重視不足外，對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)開(kāi)題報(bào)告的撰寫(xiě)方法缺乏了解也是重要原因之一。鑒于此，筆者結(jié)合自己的管理工作體會(huì)，就畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告的寫(xiě)法和技巧做一探討。

1.1 1 畢業(yè)論文選題的原則

畢業(yè)論文選題一般要求滿(mǎn)足以下原則：

①開(kāi)拓性:前人沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研究過(guò)或雖已研究但尚無(wú)理想的結(jié)果，有待進(jìn)一步的探討和研究，或是學(xué)術(shù)界有分歧，有必要深入研究探討的問(wèn)題;

②先進(jìn)性:碩士畢業(yè)論文要有新的見(jiàn)解，博士畢業(yè)論文要做出創(chuàng)造性成果;

③成果的必要性:所選課題應(yīng)有需要背景，針對(duì)實(shí)際的和科學(xué)發(fā)展的需要，即應(yīng)有實(shí)際效益或?qū)W術(shù)價(jià)值;

④成果的可能性:課題的內(nèi)容要有科學(xué)性，難易程度和工作量要適當(dāng)，充分考慮到在一定時(shí)間內(nèi)獲得成果的可能性。

以上要求說(shuō)明，畢業(yè)論文題目不是給定的，而是研究出來(lái)的，只有在對(duì)所研究領(lǐng)域的過(guò)去、現(xiàn)在的研究資料等信息進(jìn)行全面把握、深入分析的基礎(chǔ)上，才能夠確立滿(mǎn)足以上“四性”要求的選題，從而為完成高質(zhì)量的畢業(yè)論文奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。無(wú)論是結(jié)合導(dǎo)師已有科研任務(wù)的選題，還是自選課題，選題之前的“信息積累” 與“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”均是研究生所必須經(jīng)歷的過(guò)程，盡管導(dǎo)師已完成了以上過(guò)程，但導(dǎo)師并不能替代研究生，這就是研究生學(xué)習(xí)、研究的獨(dú)立性要求。

1.2 2 開(kāi)題報(bào)告的內(nèi)容與撰寫(xiě)要求

開(kāi)題報(bào)告的內(nèi)容一般包括：題目、立論依據(jù)(畢業(yè)論文選題的目的與意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀)、研究方案(研究目標(biāo)、研究?jī)?nèi)容、研究方法、研究過(guò)程、擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題及創(chuàng)新點(diǎn))、條件分析(儀器設(shè)備、協(xié)作單位及分工、人員配置)等。

2.1 開(kāi)題報(bào)告——畢業(yè)論文題目

題目是畢業(yè)論文中心思想的高度概括，要求:

①準(zhǔn)確、規(guī)范。要將研究的問(wèn)題準(zhǔn)確地概括出來(lái)，反映出研究的深度和廣度，反映出研究的性質(zhì)，反映出實(shí)驗(yàn)研究的基本要求——處理因素、受試對(duì)象及實(shí)驗(yàn)效應(yīng)等。用詞造句要科學(xué)、規(guī)范。

②簡(jiǎn)潔。要用盡可能少的文字表達(dá)，一般不得超過(guò)20個(gè)漢字。

2.2 開(kāi)題報(bào)告——畢業(yè)設(shè)計(jì)立論依據(jù)

開(kāi)題報(bào)告中要考慮：

① 畢業(yè)論文的選題目的與意義，即回答為什么要研究，交代研究的價(jià)值及需要背景。一般先談現(xiàn)實(shí)需要——由存在的問(wèn)題導(dǎo)出研究的實(shí)際意義，然后再談理論及學(xué)術(shù)價(jià)值，要求具體、客觀，且具有針對(duì)性，注重資料分析基礎(chǔ)，注重時(shí)代、地區(qū)或單位發(fā)展的需要，切忌空洞無(wú)物的口號(hào)。

② 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，即文獻(xiàn)綜述，要以查閱文獻(xiàn)為前提，所查閱的文獻(xiàn)應(yīng)與研究問(wèn)題相關(guān)，但又不能過(guò)于局限。與問(wèn)題無(wú)關(guān)則流散無(wú)窮;過(guò)于局限又違背了學(xué)科交叉、滲透原則，使視野狹隘，思維窒息。所謂綜述的“綜”即綜合，綜合某一學(xué)科領(lǐng)域在一定時(shí)期內(nèi)的研究概況;“述”更多的并不是敘述，而是評(píng)述與述評(píng)，即要有作者自己的獨(dú)特見(jiàn)解。要注重分析研究，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，突出選題在當(dāng)前研究中的位置、優(yōu)勢(shì)及突破點(diǎn);要摒棄偏見(jiàn)，不引用與導(dǎo)師及本人觀點(diǎn)相悖的觀點(diǎn)是一個(gè)明顯的錯(cuò)誤。綜述的對(duì)象，除觀點(diǎn)外，還可以是材料與方法等。

此外，文獻(xiàn)綜述所引用的主要參考文獻(xiàn)應(yīng)予著錄，一方面可以反映作者立論的真實(shí)依據(jù)，另一方面也是對(duì)原著者創(chuàng)造性勞動(dòng)的尊重。

2.3 開(kāi)題報(bào)告——畢業(yè)設(shè)計(jì)研究方案

開(kāi)題報(bào)告中要考慮：

① 研究的目標(biāo)。只有目標(biāo)明確、重點(diǎn)突出，才能保證具體的研究方向，才能排除研究過(guò)程中各種因素的干擾。

② 研究的內(nèi)容。要根據(jù)研究目標(biāo)來(lái)確定具體的研究?jī)?nèi)容，要求全面、詳實(shí)、周密，研究?jī)?nèi)容籠統(tǒng)、模糊，甚至把研究目的、意義當(dāng)作內(nèi)容，往往使研究進(jìn)程陷于被動(dòng)。

③ 研究的方法。選題確立后，最重要的莫過(guò)于方法。假如對(duì)牛彈琴，不看對(duì)象地應(yīng)用方法，錯(cuò)誤便在所難免，相反，即便是已研究過(guò)的課題，只要采取一個(gè)新的視角，采用一種新的方法，也常能得出創(chuàng)新的結(jié)論。

④ 研究的過(guò)程。整個(gè)研究在時(shí)間及順序上的安排，要分階段進(jìn)行，對(duì)每一階段的起止時(shí)間、相應(yīng)的研究?jī)?nèi)容及成果均要有明確的規(guī)定，階段之間不能間斷，以保證研究進(jìn)程的連續(xù)性。

⑤ 擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題。對(duì)可能遇到的最主要的、最根本的關(guān)鍵性困難與問(wèn)題要有準(zhǔn)確、科學(xué)的估計(jì)和判斷，并采取可行的解決方法和措施。

⑥ 創(chuàng)新點(diǎn)。要突出重點(diǎn)，突出所選課題與同類(lèi)其他研究的不同之處。

2.4 開(kāi)題報(bào)告——畢業(yè)設(shè)計(jì)條件分析

突出儀器設(shè)備等物質(zhì)條件的優(yōu)勢(shì)。明確協(xié)作單位及分工，分工要合理，明確各自的工作及職責(zé)，同時(shí)又要注意全體人員的密切合作。提倡成立導(dǎo)師組，導(dǎo)師組成員的選擇要充分考慮課題研究的實(shí)際需要，要以知識(shí)結(jié)構(gòu)的互補(bǔ)為依據(jù)。

以上就畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告之構(gòu)成要素的撰寫(xiě)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹。要寫(xiě)好開(kāi)題報(bào)告，除了掌握必要的開(kāi)題報(bào)告的寫(xiě)法之外，筆者認(rèn)為，思想上一定高度重視，平時(shí)要勤動(dòng)筆，并善于學(xué)習(xí)借鑒他人開(kāi)題報(bào)告的優(yōu)點(diǎn)。(選自：《浙江中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004.9，原文：“撰寫(xiě)研究生開(kāi)題報(bào)告的技巧與方法”作者：張紅)

開(kāi)題報(bào)告寫(xiě)作規(guī)范

一、 開(kāi)題報(bào)告的寫(xiě)作應(yīng)包含以下幾方面的內(nèi)容：

1、綜述本課題國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義;

2、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題;

3、研究步驟、方法及措施;

4、研究工作進(jìn)度;

5、主要參考文獻(xiàn)。

二、開(kāi)題報(bào)告的排版要求：

封面為四號(hào)宋體，正文為小四號(hào)宋體，頁(yè)邊距為左3cm，右2.5cm，上下各2.5cm，標(biāo)準(zhǔn)字間距，標(biāo)準(zhǔn)行間距，頁(yè)面統(tǒng)一采用A4紙。

三、開(kāi)題報(bào)告的字?jǐn)?shù)要求：

正文字?jǐn)?shù)不得少于3000字。

設(shè)計(jì)策劃碩士畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告

一. 簡(jiǎn)述

設(shè)計(jì)計(jì)劃學(xué)是一門(mén)新興的綜合性邊緣學(xué)科，它研究的是如何保證設(shè)計(jì)的優(yōu)良度和高效性，以及如何指導(dǎo)設(shè)計(jì)的展開(kāi)。在設(shè)計(jì)需要科學(xué)計(jì)劃這一概念已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)界共識(shí)的情況下，我國(guó)業(yè)界內(nèi)部對(duì)設(shè)計(jì)計(jì)劃學(xué)的認(rèn)識(shí)與研究，還沒(méi)有跟上設(shè)計(jì)發(fā)展需要的步伐。針對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀，本書(shū)將就該學(xué)科的教學(xué)方面，提出一套科學(xué)的行之有效的設(shè)計(jì)計(jì)劃方法。以期為設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)生深入理解設(shè)計(jì)，更好地掌握設(shè)計(jì)的方法提供必要的指導(dǎo)。

二.學(xué)術(shù)價(jià)值分析

1. 選題依據(jù)

計(jì)劃在今天已逐漸成為一門(mén)顯學(xué)，大至國(guó)家事務(wù)，小至個(gè)人日常生活，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都離不開(kāi)計(jì)劃，各類(lèi)大大小小的成功項(xiàng)目，很大程度上都自覺(jué)或不自覺(jué)地導(dǎo)入，實(shí)施了相應(yīng)的計(jì)劃活動(dòng)。計(jì)劃學(xué)的興起是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代資源整合化的大勢(shì)所趨。而反映到藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的領(lǐng)域，我們可以發(fā)現(xiàn)，計(jì)劃同樣有極大的發(fā)展空間：如何設(shè)計(jì)，如何保證優(yōu)良的設(shè)計(jì)，這都需要科學(xué)的調(diào)查研究，需要精準(zhǔn)的分析定位，需要詳實(shí)的設(shè)計(jì)依據(jù)，需要合理的組織安排，這些與我們通常理解的形式，風(fēng)格的賦予層面的“設(shè)計(jì)”相異而相成的工作，就是設(shè)計(jì)計(jì)劃的內(nèi)容。而如何正確進(jìn)行設(shè)計(jì)計(jì)劃，存在著一個(gè)方法論的問(wèn)題。在學(xué)科間的交叉融合成為當(dāng)前學(xué)術(shù)主流的大環(huán)境下，設(shè)計(jì)計(jì)劃應(yīng)該可以打通各設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)間的藩籬，為取得成功的設(shè)計(jì)提供行之有效的方法上的支持。

在設(shè)計(jì)先進(jìn)國(guó)家，對(duì)設(shè)計(jì)計(jì)劃方面已有一定程度的研究。尤其在設(shè)計(jì)方法研究方面，已取得比較成熟的結(jié)果，出現(xiàn)了一些有效的方法，如技術(shù)預(yù)測(cè)法，科學(xué)類(lèi)比法，系統(tǒng)分析設(shè)計(jì)法，創(chuàng)造性設(shè)計(jì)法，邏輯設(shè)計(jì)法，信號(hào)分析法，相似設(shè)計(jì)法，模擬設(shè)計(jì)法，有限元法，優(yōu)化設(shè)計(jì)法，可靠性設(shè)計(jì)法，動(dòng)態(tài)分析設(shè)計(jì)法，模糊設(shè)計(jì)法等。這些方法側(cè)重于不同的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)方向，而設(shè)計(jì)計(jì)劃面臨不同設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，更需要的是一種整合的靈活的解決問(wèn)題的計(jì)劃方法。這就需要我們針對(duì)計(jì)劃自身的學(xué)科特點(diǎn)，從現(xiàn)有的成型的方法群中進(jìn)行提煉，總結(jié)出一套適應(yīng)現(xiàn)在情況的設(shè)計(jì)計(jì)劃方法來(lái)。

2. 創(chuàng)新性及難度

本文將參考管理決策方法與相關(guān)設(shè)計(jì)方法研究的成果, 試圖尋找一套對(duì)于我國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，明確可行的跨專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)計(jì)劃的方法體系。

本文致力于從簡(jiǎn)明實(shí)效的角度，為設(shè)計(jì)計(jì)劃人員提供易于操控，而且便于和各個(gè)專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師進(jìn)行溝通、交流的方法。要求該方法不僅對(duì)專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的計(jì)劃環(huán)節(jié)有用，對(duì)個(gè)體設(shè)計(jì)人員的的設(shè)計(jì)工作也應(yīng)具有指導(dǎo)作用。這就需要針對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，從國(guó)內(nèi)外各學(xué)科領(lǐng)域名目眾多的相關(guān)方法中進(jìn)行精心挑選，合理安排，科學(xué)綜合的處理，創(chuàng)造出一套高效的計(jì)劃方法來(lái)。雖然國(guó)外的相關(guān)成果業(yè)已成熟，但如何在眾多不同側(cè)重角度的方法中總結(jié)出理想的計(jì)劃方法，需要我們對(duì)所有已知方法深入地認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)明了我們?cè)O(shè)計(jì)各專(zhuān)業(yè)的工作規(guī)律，以期做到跨專(zhuān)業(yè)的有效性。

本文具有一定的難度。首先在對(duì)計(jì)劃的理論性分析與研究中，需要樹(shù)立對(duì)計(jì)劃的正確理解與認(rèn)識(shí)，進(jìn)而廓清設(shè)計(jì)計(jì)劃的概念。接著將在設(shè)計(jì)計(jì)劃方法論層面的研究上，對(duì)設(shè)計(jì)計(jì)劃及其方法論進(jìn)一步闡述。鑒于國(guó)內(nèi)現(xiàn)在并沒(méi)有對(duì)設(shè)計(jì)計(jì)劃有深入的的系統(tǒng)的研究，該書(shū)內(nèi)容基本上屬此方面問(wèn)題的首次討論，面臨著缺乏大量相關(guān)經(jīng)驗(yàn)及理論借鑒的景況，所以需要作者在目前積累的實(shí)踐性資料和相關(guān)學(xué)科的研究成果中加以總結(jié)與深化。

本文最大的難度在于資料的搜集上，國(guó)內(nèi)相關(guān)資料匱乏且本方向的研究缺乏交流的氣候，而由于我院互聯(lián)網(wǎng)情報(bào)系統(tǒng)的不完善和出于對(duì)技術(shù)保密的考慮，也很難從互聯(lián)網(wǎng)上得到理想的資料。作者只能從書(shū)店，圖書(shū)館和其他專(zhuān)業(yè)的老師和同學(xué)手中求取所需要的信息。當(dāng)然本研究方向的直接信息是很缺少的，更多是從其它方向的研究成果中搜集所需要的信息資料。方法的研究是一個(gè)涉及面很廣的課題，也需要從很多領(lǐng)域進(jìn)行比較分，探索總結(jié)。而從一個(gè)學(xué)科到另一個(gè)學(xué)科的跳躍性研究，需要迅速轉(zhuǎn)換思維及反復(fù)調(diào)整視點(diǎn)，這也對(duì)作者的思維技能，思考方式，學(xué)術(shù)視野及知識(shí)積累等方面的研究素質(zhì)提出了很大的挑戰(zhàn)。

3. 研究方案的可行性和合理性

由于國(guó)際設(shè)計(jì)交流間的局限和我國(guó)設(shè)計(jì)界的特殊情況，尤其是國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)教育上的某種封閉性和滯后性，我國(guó)業(yè)界對(duì)設(shè)計(jì)計(jì)劃方法的認(rèn)知尚不夠深入，還缺乏一套完整的，在教學(xué)和實(shí)踐中簡(jiǎn)明且易于操作的設(shè)計(jì)計(jì)劃方法。經(jīng)初步調(diào)查，當(dāng)前學(xué)界內(nèi)僅有的幾本相關(guān)著作，也僅限于對(duì)西方某些設(shè)計(jì)方法與程序的簡(jiǎn)單的介紹，沒(méi)有很專(zhuān)業(yè)地從計(jì)劃的層面進(jìn)行系統(tǒng)闡述，而市場(chǎng)上連篇累牘的相關(guān)書(shū)籍主要是從市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)和工商管理方面著手，對(duì)設(shè)計(jì)類(lèi)諸專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)計(jì)劃，并不具備現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。所以亟待有這么一套專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的設(shè)計(jì)計(jì)劃方法及其論著出現(xiàn)。在某種程度上，本書(shū)的出現(xiàn)將對(duì)設(shè)計(jì)計(jì)劃這一門(mén)新興學(xué)科，起到填補(bǔ)教學(xué)用書(shū)空白的作用。而從技術(shù)的角度而言，本書(shū)的完成也有相當(dāng)?shù)目尚行裕诜衷航鼛啄陙?lái)的設(shè)計(jì)策劃課程的教學(xué)中，已為之積累了大量新鮮的實(shí)踐性，經(jīng)驗(yàn)性資料。而分院的教育架構(gòu)，亦為這個(gè)跨專(zhuān)業(yè)的研究項(xiàng)目做好了充分的人力物力資源上的準(zhǔn)備。

4.預(yù)期成果

本書(shū)預(yù)期字?jǐn)?shù)為12萬(wàn)字，分為理論與方法兩大版，僅闡述設(shè)計(jì)計(jì)劃的相關(guān)內(nèi)容，更重要是推出設(shè)計(jì)計(jì)劃的概念與方法。所涉及范圍主要包括管理學(xué)，決策學(xué)，認(rèn)識(shí)論，方法論，創(chuàng)造學(xué)，心理學(xué)，行為組織學(xué)，人類(lèi)學(xué)，社會(huì)學(xué)，設(shè)計(jì)學(xué)，史學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域，最終將完成一本集科學(xué)有效的方法程序，大量生動(dòng)案例及實(shí)際操作指導(dǎo)于一身的，具有教學(xué)指導(dǎo)作用的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍。現(xiàn)在本書(shū)工作已大致完成資料收集階段任務(wù)，在下階段三個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，我將就所收資料進(jìn)行分析總結(jié)，完成方法程序的完善工作。

附一. 全書(shū)基本構(gòu)架

設(shè)計(jì)有序---設(shè)計(jì)計(jì)劃學(xué)方法研究

前言

一. 思維的奧秘

1. 神奇教練的解決之道

2. 全腦運(yùn)動(dòng)---人腦思維的奧秘

3. 理性思維程序化

4. 日常生活中的思維程序

二.設(shè)計(jì)有序

1. 系統(tǒng)設(shè)計(jì)系統(tǒng)---淺析設(shè)計(jì)

2. 設(shè)計(jì)有序---設(shè)計(jì)計(jì)劃學(xué)的興起

a. 設(shè)計(jì)計(jì)劃學(xué)的需要

b. 設(shè)計(jì)計(jì)劃學(xué)的發(fā)展與前景

c. 設(shè)計(jì)計(jì)劃學(xué)的角色

3. 設(shè)計(jì)計(jì)劃方法論

4. Step to step---計(jì)劃的展開(kāi)(全書(shū)之重)

5. 一起來(lái)吧(具體案例)

6. 計(jì)劃書(shū)

a. 操作方案書(shū)的要求

b. 實(shí)施方案書(shū)的要求

c. 計(jì)劃書(shū)的構(gòu)成

d. 計(jì)劃書(shū)的表現(xiàn)技法

7. 十八般武器---計(jì)劃工具介紹

三.計(jì)劃從身邊做起

a. 處處留心皆學(xué)問(wèn)---以窺視來(lái)訓(xùn)練

b. 排除確信無(wú)疑的定論

c. 要有追根究底的精神

d. 培養(yǎng)有效運(yùn)用分配時(shí)間的能力

后記

附二. 參考書(shū)目(僅列二十條)

1.《蘭德決策—機(jī)遇預(yù)測(cè)與經(jīng)營(yíng)決策》/喬迪譯著? —成都：天地出版社，2000，10

2.《麥肯錫理念》/ [美] 埃森?拉塞爾 保羅?弗里嘉著;趙睿等譯? —北京：華夏出版社， 2002，4

6.《企劃書(shū)實(shí)用手冊(cè)》/ [日] 小泉俊一著;于大德譯? —成都：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2000，

8.

10.《企劃訓(xùn)練入門(mén)》/ [日] 悴田進(jìn)一著;李幸紋譯? —臺(tái)北：小知堂文化事業(yè)有限公司，1993，11.

11.《設(shè)計(jì)過(guò)程與方法》/ [日]沈祝華，米海妹編著? —濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1995，10

47.《創(chuàng)意企劃案》/小管著;? —上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， 2002，9

48.《新企劃力：創(chuàng)意思考解決難題的六大能力》/ 郭泰著;? —北京：機(jī)械工業(yè)出版社， 2002，4

50.《創(chuàng)意企劃案》/小管著;? —上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， 2002，9

本文具有一定的難度。首先在對(duì)計(jì)劃的理論性分析與研究中，需要樹(shù)立對(duì)計(jì)劃的正確理解與認(rèn)識(shí)，進(jìn)而廓清設(shè)計(jì)計(jì)劃的概念。接著將在設(shè)計(jì)計(jì)劃方法論層面的研究上，對(duì)設(shè)計(jì)計(jì)劃及其方法論進(jìn)一步闡述。鑒于國(guó)內(nèi)現(xiàn)在并沒(méi)有對(duì)設(shè)計(jì)計(jì)劃有深入的的系統(tǒng)的研究，該書(shū)內(nèi)容基本上屬此方面問(wèn)題的首次討論，面臨著缺乏大量相關(guān)經(jīng)驗(yàn)及理論借鑒的景況，所以需要作者在目前積累的實(shí)踐性資料和相關(guān)學(xué)科的研究成果中加以總結(jié)與深化。

本文最大的難度在于資料的搜集上，國(guó)內(nèi)相關(guān)資料匱乏且本方向的研究缺乏交流的氣候，而由于我院互聯(lián)網(wǎng)情報(bào)系統(tǒng)的不完善和出于對(duì)技術(shù)保密的考慮，也很難從互聯(lián)網(wǎng)上得到理想的資料。作者只能從書(shū)店，圖書(shū)館和其他專(zhuān)業(yè)的老師和同學(xué)手中求取所需要的信息。當(dāng)然本研究方向的直接信息是很缺少的，更多是從其它方向的研究成果中搜集所需要的信息資料。方法的研究是一個(gè)涉及面很廣的課題，也需要從很多領(lǐng)域進(jìn)行比較分，探索總結(jié)。而從一個(gè)學(xué)科到另一個(gè)學(xué)科的跳躍性研究，需要迅速轉(zhuǎn)換思維及反復(fù)調(diào)整視點(diǎn)，這也對(duì)作者的思維技能，思考方式，學(xué)術(shù)視野及知識(shí)積累等方面的研究素質(zhì)提出了很大的挑戰(zhàn)。

3. 研究方案的可行性和合理性

由于國(guó)際設(shè)計(jì)交流間的局限和我國(guó)設(shè)計(jì)界的特殊情況，尤其是國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)教育上的某種封閉性和滯后性，我國(guó)業(yè)界對(duì)設(shè)計(jì)計(jì)劃方法的認(rèn)知尚不夠深入，還缺乏一套完整的，在教學(xué)和實(shí)踐中簡(jiǎn)明且易于操作的設(shè)計(jì)計(jì)劃方法。經(jīng)初步調(diào)查，當(dāng)前學(xué)界內(nèi)僅有的幾本相關(guān)著作，也僅限于對(duì)西方某些設(shè)計(jì)方法與程序的簡(jiǎn)單的介紹，沒(méi)有很專(zhuān)業(yè)地從計(jì)劃的層面進(jìn)行系統(tǒng)闡述，而市場(chǎng)上連篇累牘的相關(guān)書(shū)籍主要是從市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)和工商管理方面著手，對(duì)設(shè)計(jì)類(lèi)諸專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)計(jì)劃，并不具備現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。所以亟待有這么一套專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的設(shè)計(jì)計(jì)劃方法及其論著出現(xiàn)。在某種程度上，本書(shū)的出現(xiàn)將對(duì)設(shè)計(jì)計(jì)劃這一門(mén)新興學(xué)科，起到填補(bǔ)教學(xué)用書(shū)空白的作用。而從技術(shù)的角度而言，本書(shū)的完成也有相當(dāng)?shù)目尚行?，在分院近幾年?lái)的設(shè)計(jì)策劃課程的教學(xué)中，已為之積累了大量新鮮的實(shí)踐性，經(jīng)驗(yàn)性資料。而分院的教育架構(gòu)，亦為這個(gè)跨專(zhuān)業(yè)的研究項(xiàng)目做好了充分的人力物力資源上的準(zhǔn)備。