[論文關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)土文化元素歷史背景場所要素建筑符號

[論文摘要]論述溫州園林中鄉(xiāng)土文化元素的應(yīng)用，如城市傳承歷史的園林框架，內(nèi)涵豐富的園林場所要素，以及底蘊深厚的建筑符號方面等，試圖挖掘其內(nèi)在的文化底蘊，以求在溫州園林得到更好的應(yīng)用和體現(xiàn)。

浙江溫州歷史悠久、人文薈萃，以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實沉穩(wěn)，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨而彌堅，建造精美，體現(xiàn)了溫州悠久的傳統(tǒng)建筑文明。溫州山川秀美，溪水習(xí)習(xí)，歷來就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同時也蘊涵著濃厚的江浙文明，講究小橋流水、山回路轉(zhuǎn)的文化意境。

一、得天獨厚、傳承歷史的園林山水背景

溫州具有良好的自然山水環(huán)境條件，以甌江為主要的水空間軸，南、西、北為綿綿群山，環(huán)抱城市平原。東邊為東海出?？谟质前賺u之鄉(xiāng)的洞頭列島，甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區(qū)則是河網(wǎng)密布，又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架：

兩圈：由山體圍合形成內(nèi)外兩圈。

丁帆等著的《中國大陸與臺灣鄉(xiāng)土小說比較史論》則把鐘肇政小說放到兩岸鄉(xiāng)土文學(xué)系列中來考察，高度評價道:鐘肇政的小說“可謂是臺灣五六十年代鄉(xiāng)土小說的某種極致”，“鐘肇政的鄉(xiāng)土長河小說具有史詩性的風(fēng)格和里程碑式效果，相比之下，大陸同期尚缺少這種作品……這或許應(yīng)是大陸50年代鄉(xiāng)土文學(xué)的一大遺憾吧!”②與此同時，大陸出版界大量引進鐘肇政作品，1983年中國廣播出版社出版了《臺灣人三部曲》，1985年貴州人民出版社出版了《望春風(fēng)》，山西人民出版社出版了鐘肇政根據(jù)日本同名電視連續(xù)劇翻譯的小說《阿信》，1986年中國文聯(lián)出版公司出版了《濁流三部曲》，1993年人民文學(xué)出版社出版“臺灣當(dāng)代名家精品集”，選入《八角塔下》，2004年中國社會科學(xué)出版社出版鐘肇政編譯的《史懷哲傳》，2010年新星出版社推出鐘肇政和他人合譯的日本作家連城三紀(jì)彥的《一朵桔?；ā?。王耀輝、潘亞暾、陳遼、黃重添等臺灣文學(xué)研究專家都有專文論述鐘肇政，他們大多從國族、鄉(xiāng)土、歷史的維度來解讀鐘肇政小說。此外，21世紀(jì)以來有關(guān)鐘肇政研究的論文尚有十幾篇，此不一一列述。這些論文高舉“民族大義”之旗，只作大陸出版的鐘肇政小說中單個文本的解讀，沒有和臺灣當(dāng)下的語境相關(guān)聯(lián)，對20世紀(jì)鐘肇政研究沒有質(zhì)的突破。

縱觀上述大陸鐘肇政研究，都是把他放到鄉(xiāng)土文學(xué)的范疇來考察，從其熱愛家鄉(xiāng)推演為熱愛祖國、熱愛中華民族，表現(xiàn)為見獵心喜、急功近利的研究心態(tài)，比如武治純說:《臺灣人三部曲》“不僅是臺灣同胞的，也是全國同胞的一部愛國主義的好教材。祖國大陸的廣大讀者在喜讀鐘肇政先生的‘大河小說’———《臺灣人三部曲》的時候，遠離故鄉(xiāng)的老臺胞，可以倍感親切地緬懷在臺灣的那些崢嶸歲月和戰(zhàn)友的往事;生活在祖國大陸的臺胞青年，也可以更進一步地了解和繼承父輩為保衛(wèi)和謀求臺灣人民及全國人民幸福而奮斗的薪火;其他各省、區(qū)的同胞更將面臨一個新的課題:可以從而了解和學(xué)習(xí)臺灣骨肉兄弟反帝愛國的光榮傳統(tǒng)?！雹龠@種與現(xiàn)實利益緊密聯(lián)系的心態(tài)，賦于文學(xué)過于沉重的使命。倒是《贛南師范學(xué)院學(xué)報》2011年第1期發(fā)表的曹亞男《鐘肇政與客家文化認同———以〈沉淪〉為重點的考察》，從民俗學(xué)的視角進入鐘肇政文本，顯示些許新意。從文學(xué)、政治學(xué)向民俗學(xué)、人類學(xué)轉(zhuǎn)向，是今后大陸鐘肇政研究的方向。在臺灣，威權(quán)時代是不允許“臺灣文學(xué)”這一提法的，筆者能找到的文學(xué)史版本中最早將鐘肇政入史的是周錦著的《中國新文學(xué)史》，該書對鐘肇政的評介不多也不太高，不過這在威權(quán)時代對作家顯然具有規(guī)訓(xùn)的作用;其論調(diào)與大陸版一致:“他的作品，充盈著臺灣的鄉(xiāng)土氣息，記載了偉大民族艱苦奮斗的光榮史事，歌頌著民族和祖先恩澤?！類蹏?，創(chuàng)作了順暢流利的國語的文學(xué)。他的小說，處處表現(xiàn)著對國家、對民族、對鄉(xiāng)土的一份深厚情感?！雹凇敖鈬馈焙螅娬卣芯咳諠u興盛。目前尚無博士論文，而自1993年起相關(guān)的碩士生論文已有28篇③，其中《臺灣人三部曲》、《魯冰花》、《插天山之歌》、《怒濤》和《綠色大地》等鐘肇政單部長篇小說被列為專文研究對象，另有《大壩》、《大圳》和《八角塔下》等三部分別與臺灣其他作家小說合并研究，而短篇小說未見專文論述;“解嚴”后臺灣多元主體社會的面貌在此得到充分反映。學(xué)術(shù)論著有:1999年11月6日真理大學(xué)臺灣文學(xué)系主辦“福爾摩沙的文豪———鐘肇政文學(xué)會議”并出版相關(guān)論文集，黃秋芳《鐘肇政的臺灣塑像》(時報文化出版企業(yè)股份有限公司，2000年)，錢鴻鈞《戰(zhàn)后臺灣文學(xué)之窗———鐘肇政六百萬字書簡研究》(文英堂出版社，2002年)和《臺灣文學(xué)的萬里長城———鐘肇政六百萬字書簡研究》(文英堂出版社，2005年)，陳萬益主編《八十大壽紀(jì)念文集大河之歌———鐘肇政文學(xué)國際會議研討會論文集》(桃園縣文化局，2004年)，楊和穎主編《鐘肇政的文學(xué)影像之旅》(桃園縣文化局，2005年)，彭瑞金《鐘肇政文學(xué)評傳》(春暉出版社，2009年)，彭瑞金主編《臺灣現(xiàn)當(dāng)代作家研究資料匯編•鐘肇政》(臺灣文學(xué)館，2011年)。2004年，《鐘肇政全集》38卷出齊。

“解嚴”后，鐘肇政投身到社會活動中，身價日漲，1990年就任“臺灣筆會”第三任會長，同年任臺灣客家公共事務(wù)協(xié)會創(chuàng)會理事長;1992年獲“國家文藝獎特別貢獻獎”、第五屆客家臺灣文化獎;1994年任寶島客家電臺榮譽臺長;1996年任“國家文藝基金會”理事;1998年3月任臺北市客家文化基金會董事長，9月任平埔族學(xué)會籌委會名譽主委;1999年獲“國家文化藝術(shù)基金會文藝獎”、文學(xué)臺灣基金會臺灣文學(xué)獎、真理大學(xué)臺灣文學(xué)家牛津獎;2001年接受臺中文化學(xué)院頒發(fā)的榮譽博士學(xué)位，獲“中國文藝協(xié)會特別貢獻獎”;2007年獲客家委員會授予的客家貢獻獎;2012年獲嘉義大學(xué)頒發(fā)的名譽博士學(xué)位。作家身價此起彼落，背后的推手是時代語境的變化。改革開放以來，大陸率先進行臺灣文學(xué)研究，接二連三地推出各種版本的臺灣文學(xué)史，讓臺灣地區(qū)文學(xué)界及其教學(xué)、研究機構(gòu)自嘆弗如。不過，文學(xué)無可避免地帶有意識形態(tài)色彩，從大陸發(fā)表關(guān)于鐘肇政研究的論文看，鐘肇政是充滿抗日英雄情結(jié)的民族主義者。而在臺灣，“解嚴”后人們對鐘肇政的小說進行重新解讀，試圖剝離開鐘肇政文本中固有的中華文化認同，葉石濤、彭瑞金、錢鴻鈞等右翼本土論者的評論文章，尤其是錢鴻鈞的系列論文如《〈插天山之歌〉與臺灣靈魂的工程師》、《〈怒濤〉論———日本精神之死與純潔》、《〈戰(zhàn)火〉論———日本精神與塞達卡精神》等相繼出爐，鐘肇政被形塑為臺獨文學(xué)和鼓吹殖民現(xiàn)代性的領(lǐng)軍人物。有人調(diào)侃鐘肇政的《臺灣人三部曲•插天山之歌》中的男主人公“要回來做一些抗日的工作，結(jié)果什么都沒做，跑到山里面，就把山里面一個女孩子肚子弄大了”。鐘肇政以“后見之明”緊隨著說:“這部作品寫的就是這樣簡單的故事，事實上可以用一個字來代表，就是‘逃’，當(dāng)然表面上逃，日本人要來抓他，確實有幾位朋友告訴我，你在寫什么日本人抓男主角，不是吧!是寫國民黨要抓你吧!把我內(nèi)心的話點出來了。確實的，就是寫我內(nèi)心里面在掙扎，要怎么逃?怎么逃?逃過國民黨的警備總部的毒手?這是那樣的心態(tài)下經(jīng)營出來的作品?！雹偎?biāo)浦鄣丶右园l(fā)揮，說當(dāng)時他被臺灣“立法院”列為臺獨三巨頭之一，心里無比的恐慌，所以趕寫了《插天山之歌》發(fā)表在《中央日報》?！拔矣X得我的作品在黨報這樣發(fā)表，可能黨在肯定我吧!那么你們這些警備總部不會比黨更大，總不會抓我、不會恐嚇我。果然，我想的好像沒錯的樣子，我就從來沒有被叫去問話?！雹谠谂_獨洪流的裹挾下，鐘肇政改變了自己的立場。臺灣鄉(xiāng)土派的右翼發(fā)展成本土派，最后又蛻變成臺獨派，因此被大陸的臺灣文學(xué)研究者所拋棄。大陸原本以鄉(xiāng)土派為正統(tǒng)來描述臺灣文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，鐘肇政由此被“捧紅”;語境變了，鐘肇政也因此被“棒殺”。

1982年3月，借陳若曦返臺之機，臺灣鄉(xiāng)土派南北作家在高雄舉行一次會議，試圖彌合彼此間的縫隙。充當(dāng)這次會議召集人的，除陳若曦外，另一個就是鐘肇政。被公推擔(dān)此重任，說明鐘肇政是個比較沒有南北偏頗的作家。臺灣鄉(xiāng)土派作家的分裂由來已久。1977年5月，葉石濤在《夏潮》發(fā)表了《臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)史導(dǎo)論》，陳映真就針鋒相對地在1977年6月的《臺灣文藝》革新版第二期上發(fā)表《“鄉(xiāng)土文學(xué)”的盲點》，由此拉開南北作家分裂的序幕。1981年10月，在第二屆“巫永福評論獎”評審會上，陳映真力推詹宏志，葉石濤則舉薦彭瑞金，南北之爭表面化、白熱化。道不同不相與謀，1982年的聚會是一次徒勞的努力，南北作家由此分道揚鑣。其實，在1977－1978年鄉(xiāng)土文學(xué)論爭中，尤其在中后期的膠著激烈的階段，鄉(xiāng)土派作家也曾協(xié)同戰(zhàn)斗過，他們凝結(jié)成“想像的共同體”，共御外敵。鐘肇政并沒有熱心參與這場論戰(zhàn)，不過，他提出“風(fēng)土文學(xué)”這一新概念:“‘鄉(xiāng)土’不只是鄉(xiāng)下的、泥土的，也可以包括水泥的、鋼筋的———它們都不出‘生命’的輻射范圍。在這樣的范圍內(nèi)，擷取生命的真實(或云真實的生命)，這應(yīng)是鄉(xiāng)土文學(xué)成長的藝術(shù)胚胎了”①;“我認為‘鄉(xiāng)土文學(xué)’如果要嚴格的賦予定義，我想是不可能的，沒有所謂‘鄉(xiāng)土文學(xué)’。用一種比較廣泛的眼光來看，所有的文學(xué)作品都是鄉(xiāng)土的，沒有一件文學(xué)作品可以離開鄉(xiāng)土，我看到的許多中外的文學(xué)作品，百分之九十九還是有它的鄉(xiāng)土味?；蛘?，我不如說，那是一種風(fēng)土?！l(xiāng)土’，人人的眼光都放在那個‘鄉(xiāng)’，說那是鄉(xiāng)下的、很土的，這種說法我是不能贊同的。那么‘風(fēng)土’呢?你在都市里頭也可以有一種風(fēng)土，不管你說你的作品是什么世界路線的，但也離不開風(fēng)土?！雹阽娬卣@一簡短的論述，擴大了周作人、魯迅所倡導(dǎo)的“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念的外延，產(chǎn)生極大的影響。從這段論述中，也見出鐘肇政具有虛懷若谷的胸懷，不以某種預(yù)設(shè)的立場和觀念來束縛自己，標(biāo)榜自己。鐘肇政自學(xué)成才，其創(chuàng)作風(fēng)格與學(xué)院派夏濟安麾下的現(xiàn)代派迥異其趣，大多是寫實的、鄉(xiāng)土的，而不是為知識人的精神私史作傳③。但是鐘肇政從不固步自封，而是以海納百川的氣度吸納其優(yōu)長，創(chuàng)作出《溢洪道》、《中元的構(gòu)圖》、《大機里靈潭》等小說，運用意識流手法，深入刻畫人物的內(nèi)心世界，展現(xiàn)其如椽巨筆的異彩。鐘肇政還敢于向新領(lǐng)域拓荒，比如原住民書寫和生態(tài)寫作，早在1978年，他就發(fā)表了臺灣生態(tài)文學(xué)的濫觴之作《白翎鷥之歌》。鐘肇政樂于為人作嫁衣裳。1957年4月23日至1958年9月發(fā)起編印《文友通訊》共16次，為困頓中的臺籍作家鼓勁，為鐘理和的稿件尋找出路;1964年始協(xié)助吳濁流編輯《臺灣文藝》;1965年為紀(jì)念臺灣光復(fù)20周年，獨自編輯《本省籍作家作品選集》10冊(文壇社)和《臺灣省青年文學(xué)叢書》10冊(幼獅書店);1976年毅然接過吳濁流的棒，獨力編輯《臺灣文藝》;1978年8月至1980年2月任《民眾日報》副刊室主任兼副刊主編……在長期的編輯實踐中，鐘肇政兢兢業(yè)業(yè)，以發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)青年作家為職志，很多作家都是在他的鼓勵鞭策下寫出一部部作品，因此得到很多人的尊崇。張良澤說:“上帝造人，鐘肇政再造張良澤”;宋澤萊在臺灣文壇上高叫“誰怕宋澤萊”到處挑釁，對鐘肇政卻畢恭畢敬:“在這個文壇上，有兩個人我是不會對他們說半句閑話的，一個是陳映真，一個是鐘肇政，他們是我文壇上的母親，對我恩惠有加，我不會批評他們，否則宋澤萊就不是宋澤萊”④;東方白則譽之為“臺灣文學(xué)之母”。開放的文學(xué)觀念，豐沛的創(chuàng)作成果和卓著的編輯實踐，堆積成鐘肇政在臺灣文壇的巨峰，作為戰(zhàn)后第一代本土作家，他的歷史地位是無法抹殺的。陳芳明在《臺灣新文學(xué)史》中言之鑿鑿地說:“在文學(xué)史上，他(鐘肇政)的地位穩(wěn)如磐石。”⑤

大陸版臺灣文學(xué)史，在充分肯定鐘肇政大河小說所塑造的抗日英雄形象和所弘揚的民族精神的同時，對其逐漸抬頭的“臺獨”意識有所警惕，如劉登翰等人主編《臺灣文學(xué)史》鐘肇政專節(jié)末尾寫道:“文學(xué)演變的過程一再提示，一個作家獲得相當(dāng)成就與影響之后，可以超越自己，取得新的成功，可以止步不前，處于強弩之末;也可以走向反面，在自己身上抹黑。歷史的發(fā)展，將繼續(xù)為作家作出新的判斷”①;古繼堂則說得更為直白:“鐘肇政是臺灣文壇的前輩作家，他在創(chuàng)作中展示出的思想和心理狀況一直是比較強健的，但是進入20世紀(jì)80年代之后，在‘臺獨’勢力的影響下，他卻發(fā)生了某種政治轉(zhuǎn)向，附和‘臺獨’的觀點和言論。從而導(dǎo)致了其人生和創(chuàng)作上的否定，釀成一出悲劇，非常令人惋惜。我們期待他再次地民族覺醒和認同?！雹谶@些都試圖運用“文學(xué)史的權(quán)力”，發(fā)揮其“規(guī)訓(xùn)與懲罰”的作用。然而，事實證明，這是無濟于事的，“在‘大陸武力威脅論’與‘大陸吞并臺灣論’的宣傳下，島內(nèi)的‘中國’概念與‘中國意識’逐漸被嚴重‘污名化’，進而讓‘中國意識’在臺灣島內(nèi)逐漸消失，代表‘中國意識’的祖國意識在今天的臺灣已淡化，‘臺灣意識’成為臺灣社會的主流意識”③。兩岸各說各話，因而對鄉(xiāng)土派作家的研究也存在不可忽視的落差。大陸某些學(xué)者為了凸顯鐘肇政的“民族意識”和“祖國情懷”，有意或無意地誤讀鐘肇政的小說，如:“《濁流》描寫日本帝國主義瘋狂推行‘皇民化運動’，陸志龍在那‘皇民化’的濁流之中，默默接受‘帝國臣民’的頭銜，喝了一口又一口的混濁之水。他迷惘，但卻不是壞死;他彷徨，但不投靠;他隨波逐流，但不認賊作父。例如他愛上了日本軍官的妻子谷清子，兩人擁抱接吻，到了失去主宰，將要發(fā)生性關(guān)系的時刻，突然打住。決不混淆中國人和日本人，侵略者和被侵略者這條根本的界限，因為兩者是不可能結(jié)合的?！雹苓@段論述可能是把這個情節(jié)與吳濁流的《亞細亞的孤兒》里男主人公胡太明愛上日籍女教師內(nèi)藤久子卻因文化差異而自卑自穢的情節(jié)混淆起來，從而落入中國式的思維陷阱:“由于‘性’與個體的快樂和幸福密切相關(guān)，而中國傳統(tǒng)卻剝奪了它的個人性，把它納入一個設(shè)計得十分縝密的理想體系里，只有在與種族興亡、國家安危密切相關(guān)的情況下才能得到公開和正式的談?wù)??！雹葸@段論述首先是對文本進行歪曲。查《濁流》相關(guān)情節(jié)，是這樣描寫的:是夜，陸志龍與谷清子單獨在一起，突然空襲警報大作，嚇壞了的谷清子情不自禁地投到陸志龍的懷里，兩人自然而然地纏綿起來，當(dāng)高潮即將到來的時刻，警報解除了，陸志龍恢復(fù)了理智，放開了谷清子，然而隨即后悔了，“我真不曉得臨到緊要關(guān)頭，竟然這樣地退縮了一步是該或不該，是幸或不幸。不能否認，我的行動使我有某種控制了自己后的純潔的感覺，它滿足了我的自尊心———也許那只是無謂的虛榮心吧，然而在失去一個大好機會的懊悔感之前，它卻顯得那么渺小而微不足道。我真有些不曉得怎么處身才好。”⑥其次，把谷清子等同于侵略者也是一種謬論。谷清子原是日本本島一位美麗的小學(xué)教師，和一個同事相親相愛，戰(zhàn)爭爆發(fā)后，男教師接到召集令狀出征，不到半年就戰(zhàn)死了。兩年后，一個返鄉(xiāng)度假的大學(xué)生愛上了她，使她如枯井之心再起波瀾，笑容重現(xiàn)在她臉上。他們預(yù)定他一畢業(yè)就結(jié)婚，可是正在籌備婚禮時他竟又被征兵了，在被遣往南洋的途中沉船而死。從此，她認命，認為沒有一個人可以逃脫命運的掌握，也認為她不能再愛任何人，愛了人就會使這個人發(fā)生不幸，因此決心終生不嫁?？墒?，那時日本人丁嚴重匱乏，大家認為早婚，多育多產(chǎn)也就是報國之道。于是她連這么一個可憐的決心都不能貫徹了，否則將挨人們的白眼，職位也可能不保。剛好有人來提親，于是她只身遠嫁到臺灣來，到陌生的地方，投向一個陌生人的懷抱，一了百了。她不再愛任何人，也不敢愛，或許正因為她對丈夫沒有一點愛情，所以他出征快兩年了一直安好無恙?！八３Ｏ耄绻谀嵌虝旱慕Y(jié)婚生活期間對他萌生了愛，那么他一定不可能活下去的，不是他就是她，必定一個人遭遇不幸。這就是她的不可動搖的信念了。”因此，面對陸志龍熾熱的愛，她把感情封凍起來，決不讓它泛濫。慘痛的婚姻生活，使谷清子變成日本的“祥林嫂”，自認是克夫的“掃帚星”。最后，她被校長當(dāng)成禮物送給州視學(xué)，因懷孕而自殺。這個人物形象增添了《濁流》的思想深度，使小說對戰(zhàn)爭、對軍國主義罪惡的控訴入木三分。把她同侵略者劃等號，十足的荒謬。再次，隨意拔高男主人公的思想境界。小說中陸志龍時年十九，尚未歷經(jīng)人生的淬火，其思想是極其不穩(wěn)定、不成熟的，小說中只是描寫其愛國思想和民族情懷的萌芽;而他同谷清子的戀情更與此毫無相關(guān)。由此可以見出，做臺灣文學(xué)研究，由于時空等諸多因素的阻隔，如果再戴著“有色眼鏡”作浮光掠影似的瀏覽，所作的評論將離真相不能以道里計。尹雪曼就曾憤激地說:“今年(一九九六)四月廿二日，南京社科院的陳遼先生，應(yīng)邀來臺訪問。送了一本他主編的《臺灣港澳與海外華文文學(xué)辭典》給我。當(dāng)我翻到介紹我的那條條文時，十分驚訝撰文者張鷹先生對我的評語。他說:尹雪曼‘對臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)始終持否定態(tài)度，并且發(fā)表文章詛咒鄉(xiāng)土文學(xué)?！@真是天大的冤枉!當(dāng)時，我即向陳遼先生提出抗議，請他務(wù)必更正;并說明我根本沒有寫過反對鄉(xiāng)土文學(xué)的文章，更不用說‘詛咒’了。如果張鷹先生看到過我所寫，或‘詛咒’鄉(xiāng)土文學(xué)的文章，盼他說明在哪兒什么報刊何時刊載?如果張先生說不出來，請他主動承認錯誤并道歉!人，不能信口開河;文人尤其不能亂開荒腔!當(dāng)時，陳遼先生沒有說什么，現(xiàn)在，我要重復(fù)我的抗議!”①短短一段話，尹雪曼連用三個感嘆號，可見其憤懣之極。假設(shè)鐘肇政看到前引的評述，可能也將提出抗議。

鐘肇政鼓吹臺獨乃至殖民現(xiàn)代化的作品主要是長篇小說《怒濤》。這部小說使鐘肇政在藍綠的政治版圖上一下子翻轉(zhuǎn)了顏色。小說發(fā)表后，“臺獨文學(xué)宗師”葉石濤②十分興奮，寫下《接續(xù)“祖國”臍帶后所目睹怪現(xiàn)狀———臺灣人的譴責(zé)小說〈怒濤〉》(《自立晚報》1993年3月5日)，歡迎鐘肇政歸隊，彭瑞金寫下《值得仔細聆聽的憤怒聲音》(《民眾日報》1994年12月26日)，陳萬益寫下《誰會料想三月會作洪水———二二八小說〈怒濤〉與〈反骨〉合論》(《于無聲處聽驚雷》，臺南市立文化中心，1996年，第103頁)等等。目前，臺灣地區(qū)已有兩篇碩士論文以此為題，即董砡娟的《鐘肇政小說中反殖民意識之研究———以〈臺灣人三部曲〉、〈怒濤〉為例》(臺東大學(xué)教育研究所，2007年)和劉玉慧的《歷史記憶與傷痕的書寫———鐘肇政〈怒濤〉研究》(中興大學(xué)文學(xué)院臺灣文學(xué)研究所，2010年)。大陸學(xué)者朱雙一則通過史料鉤沉、文本細讀和作品產(chǎn)生的時代背景分析等多個維度，對《怒濤》崇日仇華思想予以嚴厲的批判。③更重要的是，在臺灣地區(qū)，有一股“文學(xué)臺獨”勢力，趁機給鐘肇政染色，從意識形態(tài)出發(fā)，對他以前的小說進行重新解讀，從蛛絲馬跡中尋找出“綠”色素，加以渲染烘托，把他染成一個一登文壇就是“綠”色的人物。事實上，鐘肇政小說大部分寫于“解嚴”之前，無法寫出與主流意識形態(tài)相左的作品，當(dāng)下的論者不得不乞靈于弗洛伊德的“潛意識”理論。這些解讀大多是不靠譜的，因為這些小說當(dāng)時并沒有產(chǎn)生如此這般的影響，舊作重提，生拉硬扯，都是為營造當(dāng)下的話語場域服務(wù)。哲學(xué)家DavidCarr早已指出這種“后見之明”的歷史研究方法的害處:“歷史研究者不只能夠根據(jù)過去事件的實際后果來看待它們，而且他們經(jīng)常無法避免這么做。歷史闡述中的興趣與價值，經(jīng)常正在于重新找回一種對事件的觀點，而這種觀點是由于我們的后見之明(hindsightfulwisdom)才使得我們看不到的。馬丁•路德并沒有什么計劃、預(yù)想、或者企望那個他的行動所激發(fā)的新教的宗教改革?？创@樣一個人的行動，就像他看待它一樣，小心謹慎地將我們所知道后來發(fā)生的事情全部凍結(jié)不論，無疑應(yīng)該是歷史的想像(historicalimagination)的最困難技藝之一。我們應(yīng)該順便指出，這個問題不只局限于敘事史(narrativehistory)的范圍，它不只是與一個遙遠的歷史人物‘同情共感’(empathizing)的問題而已。心態(tài)史或概念史，亦即Foucault所啟發(fā)的那種歷史，也類似地拒絕將過去的事件(包括理論或著作)僅僅當(dāng)成后來發(fā)生者的前驅(qū)前兆，以便排除事后領(lǐng)悟的洞見。因此牛頓的理論，必須考慮到他所屬時代的宗教的宇宙論來觀察，而不僅僅被視為我們自己的時代的物理論之先驅(qū)而已?！雹偃欢_獨論者卻以“后見之明”發(fā)現(xiàn)的幾條論據(jù)沾沾自喜，有人前拉，有人后推，恍惚之間鐘肇政隨波逐流了。類似的光復(fù)初期作家不只鐘肇政一人，而是成片地“倒戈”，因此林燿德從道德的層面痛心地說:“任何一個作家/批評家都必須誠懇地面對生命發(fā)展的軌跡，承認過去的謬誤和愚昧;最恥辱的莫過于篡改身世，為了今天的政治局勢和時代潮流而刻意掩飾遮蔽昨日的意識形態(tài)。”②而蕭阿勤則以游勝冠的《臺灣文學(xué)本土論的興起與發(fā)展》為例，從方法論的角度提出質(zhì)疑:“游勝冠強調(diào)，‘臺灣意識的潛流’，并沒有因為不能公開而消失，在光復(fù)初期它表現(xiàn)為‘堅持’，50年代是‘潛隱’，到了60年代，我們看到它已經(jīng)成為臺灣本土作家的主要意識形態(tài)?！谌绱穗[喻下對于臺灣意識、臺灣文學(xué)、或臺灣文學(xué)本土論發(fā)展的社會過程之理解，不免帶有相當(dāng)程度的歷史目的論與演化論的傾向?！雹圻@些本末顛倒的做法令人遺憾，兩岸的臺灣文學(xué)研究常常變成了意識形態(tài)之爭、意氣之爭、利益之爭，為此牽強附會，而毫不顧惜學(xué)術(shù)風(fēng)范。早在1989年，劉登翰就曾指出，大陸的臺灣文學(xué)研究，在起始時期被戴上一定的政治使命，要求它為“實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)發(fā)揮應(yīng)有的作用”，因而在一定程度上受到政治環(huán)境和氣候的制約，經(jīng)過10年的探索之后，出現(xiàn)了一個要求擺脫最初得益于政治、最終又困囿于政治的回到文學(xué)和文學(xué)研究自身的動向，要求從政治本位走向文學(xué)本位，“建立一種超越意識形態(tài)界限的對文學(xué)自身獨立人文價值的研究”。④然而，20多年又過去了，這種動態(tài)并沒有得到長足發(fā)展，這種要求也還只是個夢想。在文學(xué)日益被邊緣被冷落的新語境下，有些臺灣文學(xué)研究者還主動貼上“政治”的標(biāo)簽，乞求回光返照。

2008年10月25日至26日,由包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院主辦,中國少數(shù)民族音樂學(xué)會北方草原音樂文化研究會與內(nèi)蒙古文化音像出版社聯(lián)合協(xié)辦的“陰山音樂文化研究與內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂教育研究學(xué)術(shù)研討會”在包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院博藝廳舉行。開幕式由音樂學(xué)院院長馬春生主持,包頭師范學(xué)院副院長劉興旺致開幕詞,包頭市宣傳部部長紅潔、副部長王松濤、民委主任伏瑞鋒、文聯(lián)主席安鳳福出席了研討會并致賀詞。中國少數(shù)民族音樂學(xué)會會長、《中國音樂》主編樊祖蔭先生代表中國少數(shù)民族音樂學(xué)會發(fā)表了重要講話。中國非物質(zhì)文化專家組成員馮光鈺、中國音樂美學(xué)學(xué)會會長、音樂美學(xué)家趙宋光、中國少數(shù)民族音樂學(xué)會北方草原音樂文化研究會會長柯沁夫、內(nèi)蒙古文化音像出版社社長臧志君等來自國內(nèi)、區(qū)內(nèi)的相關(guān)專家、學(xué)者、研究生50余人出席了本次會議。

研討會收到論文30余篇,28位代表在大會上宣讀論文。產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響。本次學(xué)術(shù)研討會旨在弘揚、保護和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族、民間音樂文化,深入開展陰山音樂文化研究,交流近年來內(nèi)蒙古地區(qū)民族、民間音樂教育經(jīng)驗和鄉(xiāng)土音樂教育研究成果。會議圍繞陰山音樂文化的科學(xué)界定及其概念、范疇、源流、內(nèi)涵與外延、學(xué)科定位,烏拉特、鄂爾多斯音樂文化、二人臺、漫瀚調(diào)、爬山調(diào)等方面的研究,黃河音樂文化與草原音樂文化的關(guān)系及比較研究,環(huán)陰山地區(qū)宗教、儀式音樂以及音樂文化志的考察與研究,匈奴、突厥等古代陰山地區(qū)少數(shù)民族音樂研究及陰山地區(qū)音樂文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等多方面問題進行了深入的學(xué)術(shù)探討,同時對內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂教育的現(xiàn)狀也進行了具體的分析,另外對于新世紀(jì)內(nèi)蒙古高校鄉(xiāng)土音樂教育的探索與創(chuàng)新,內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂資源與高等音樂教育之關(guān)系,高等師范音樂教育如何突出民族與地域特色研究等問題展開了廣泛的討論。綜觀會議研討內(nèi)容主要集中在以下幾個方面:

一、有關(guān)陰山音樂文化的詮釋

這是本次學(xué)術(shù)會議的重點研討議題之一。這方面的論文集中就陰山音樂文化的科學(xué)界定及其概念、范疇、源流、內(nèi)涵與外延、學(xué)科定位等問題做了必要和細致的探究,采用歷史學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科交叉研究的方法,拓寬了研究領(lǐng)域和視野,以有利于陰山音樂文化研究向縱深方向的發(fā)展。

樊祖蔭(中國音樂學(xué)院)在其發(fā)表的重要講話中談到:“本次會議把陰山音樂文化與鄉(xiāng)土音樂教育研究聯(lián)系在一起進行研討很有意義,很有戰(zhàn)略眼光。這是兩個既可相互獨立,又有著緊密內(nèi)在聯(lián)系的課題。民族傳統(tǒng)文化的傳承渠道最重要的有兩個:一個是民間活態(tài)的自然傳承;另一個即是通過學(xué)校的教育傳承。我謂之“雙渠道傳承”,后者正是我國百年學(xué)校音樂教育中所嚴重缺失的。只有讓青少年們接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,才能使民族文化之根深深扎入大地,繼而枝繁葉茂”。

趙宋光(星海音樂學(xué)院)在題為《陰山南北河套內(nèi)外,地理遷活歷史》的論文中,通過從古到今這一地域的35項可以載入史冊的事項的詳盡描述中指出:“這是一片神奇的土地!有幾十個古代民族曾在這里交匯融合。幾大文化板塊交接在近代史上撞擊出絢麗的火花,當(dāng)代航天飛船返回地球恰恰選中這里的一片平坦的草原為適宜的著陸場等,這一切歷史事項又將預(yù)示著什么樣的經(jīng)濟、文化前景呢?解答這一歷史之謎是當(dāng)代文化研究的職責(zé)”。

摘要：家國情懷作為高中歷史課程的五大核心素養(yǎng)之一，其在高中歷史教學(xué)中的重要地位及現(xiàn)實意義是不言而喻的，特別是對培養(yǎng)中學(xué)生新時期社會主義核心價值觀具有重要的指導(dǎo)意義。為了更好地實現(xiàn)家國情懷這一核心素養(yǎng)在高中歷史教學(xué)中的滲透，筆者嘗試以鄉(xiāng)土史為主要視角和切入點，從鄉(xiāng)土史料的運用及對學(xué)生家國情懷的培養(yǎng)等方面綜合提升學(xué)生的歷史核心素養(yǎng)，使歷史教學(xué)真正實現(xiàn)其育人的價值。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土史；家國情懷；核心素養(yǎng)；歷史教學(xué)

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》對“家國情懷”這一歷史核心素養(yǎng)是這樣闡述的：“家國情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求，體現(xiàn)了對國家的高度認同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。”“家國情懷是諸素養(yǎng)中價值追求的目標(biāo)。[1]”可以這樣說，將“家國情懷”確立為核心素養(yǎng)不僅是為了歷史教學(xué)的需要，更重要的是為了培養(yǎng)學(xué)生正確的社會價值觀。將“家國情懷”列為高中歷史課程的核心素養(yǎng)之一體現(xiàn)了中學(xué)教育對學(xué)生價值觀的重視，那么如何才能在高中歷史教學(xué)中更好地彰顯“家國情懷”呢？筆者認為，以“鄉(xiāng)土史”為歷史教學(xué)的新視角，在歷史課堂教學(xué)中增加鄉(xiāng)土史料素材，可以更好地培養(yǎng)學(xué)生“家國情懷”這一核心素養(yǎng)。鄉(xiāng)土史作為學(xué)生身邊的歷史，如能加以充分挖掘，一方面可以使傳統(tǒng)歷史教學(xué)與鄉(xiāng)土史教學(xué)有機結(jié)合起來，拓寬歷史教學(xué)的新渠道；另一方面也可使家國情懷與歷史教學(xué)相得益彰，相互滲透，使學(xué)生對“家國情懷”的內(nèi)涵有更深刻的理解與感悟。那么，如何以鄉(xiāng)土史為視角開展家國情懷核心素養(yǎng)的滲透呢？下面筆者結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗，從以下三點對實施策略展開闡述。

一、立足課堂，將鄉(xiāng)土史料與教學(xué)內(nèi)容有機結(jié)合

鄉(xiāng)土史教學(xué)能否真正得到有效實施，能否真正發(fā)揮它的價值引領(lǐng)作用，關(guān)鍵看教師是否有這方面的意識并愿意為之付出努力，它要求歷史教師應(yīng)該具有鄉(xiāng)土史教學(xué)的前瞻性、意識性以及進行“家國情懷”核心素養(yǎng)滲透的責(zé)任感、使命感[2]。首先，歷史教師應(yīng)深入鉆研新課標(biāo)歷史教材，要善于發(fā)現(xiàn)和深入挖掘教材中可以與鄉(xiāng)土史料相結(jié)合的切入點。作為華夏大地重要的組成部分，隨著歷史長河的演進，鄉(xiāng)土史料有許多內(nèi)容與歷史教材是有契合點的，如遠古時期、封建王朝時期、抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期的史料等，這些內(nèi)容都需要教師具備敏銳的眼光去發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘。其次，歷史教師要舍得利用業(yè)余時間去尋找相關(guān)的鄉(xiāng)土史料，主要途徑包括閱覽地方史志，深入當(dāng)?shù)貦n案館查閱，在網(wǎng)絡(luò)上尋找相關(guān)的鄉(xiāng)土史料與文獻，充分研讀，精心打磨，將鄉(xiāng)土史料與教學(xué)內(nèi)容進行有效結(jié)合。例如，筆者曾開設(shè)一節(jié)公開課——人教版必修一第17課《解放戰(zhàn)爭》，當(dāng)時就花費了大量時間去查閱有關(guān)吳江地區(qū)的史料，結(jié)果在網(wǎng)上找到一張關(guān)于渡江戰(zhàn)役的照片——《我送親人過大江》（鄒健東攝影），照片的主人公是顏紅英，參加過渡江戰(zhàn)役，現(xiàn)在定居在吳江菀坪，當(dāng)筆者把這張照片展示出來并將相關(guān)的史料信息告訴學(xué)生后，課堂氣氛立刻活躍起來，特別是家住吳江宛坪的學(xué)生更是非常興奮、自豪。小小一張照片既調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性與積極性，同時也激發(fā)了學(xué)生的“家國情懷”，取得了意想不到的效果。最后，將鄉(xiāng)土史料與教學(xué)內(nèi)容進行有機結(jié)合可以采用以下幾種范式：（1）在課堂開始時，將鄉(xiāng)土史料作為教學(xué)的導(dǎo)入內(nèi)容，這樣能快速將學(xué)生的注意力集中到課堂教學(xué)中來；（2）在授課過程中，將鄉(xiāng)土史以多媒體形式展現(xiàn)，可以在學(xué)生的困倦期及時激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，有助于提高學(xué)生對相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)熱情；（3）在課后布置相關(guān)作業(yè)，讓學(xué)生自己去尋找相關(guān)鄉(xiāng)土史料，再與歷史教材中的相關(guān)知識進行對比和分析，加深對該知識的學(xué)習(xí)、理解和感悟。

二、走出教室，以直觀鄉(xiāng)土史料引導(dǎo)學(xué)生感悟“家國情懷”

摘要：期刊論文是反映建筑理論研究的一個獨特窗口，文章運用文獻計量學(xué)的研究方法，收集1978—2018年間由陜西省理論工作者發(fā)表在建筑期刊上的論文，統(tǒng)計分析論文的文獻數(shù)量、核心作者群、關(guān)注熱點、研究趨勢等特點，從而多維度地呈現(xiàn)陜西省當(dāng)代建筑理論研究的狀況。

關(guān)鍵詞：建筑期刊；理論研究；文獻計量學(xué)；統(tǒng)計分析

1研究背景

改革開放以來，陜西省發(fā)生了翻天覆地的變化，從一個百廢待興的落后省份，發(fā)展成為一個生機勃勃的大省，建筑行業(yè)、建筑文化、建筑理論研究工作都取得了累累碩果。先進的技術(shù)與思想的不斷傳入，與西部地域特色的沖突、碰撞使得建筑理論工作者不斷思考陜西省建筑的正確發(fā)展道路。進入新千年，陜西省的建筑創(chuàng)作與理論研究呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)，“一帶一路”“國家中心城市建設(shè)”也給陜西省帶來了重大歷史機遇。在此多重機遇時刻，統(tǒng)計分析其學(xué)術(shù)成果，有利于理清其研究脈絡(luò)[1]。文章以文獻計量學(xué)為研究方法，梳理陜西省自改革開放后建筑理論研究相關(guān)論文的發(fā)表情況，可以對陜西省當(dāng)代建筑理論研究的現(xiàn)狀了解得更加全面，為今后的發(fā)展及研究提供借鑒[2]。

2研究對象的確定

2.1文獻作者的確定文章所說的文獻作者即陜西省建筑理論工作者，包括陜西省各大設(shè)計機構(gòu)以實踐為主的執(zhí)業(yè)建筑師、陜西省高校建筑學(xué)科以研究為主的教師及學(xué)生、相關(guān)政府機關(guān)單位的研究人員以及社會建筑團體等。文章對論文的收集以研究機構(gòu)為單位，這些研究機構(gòu)包括（1）高校類：西安建筑科技大學(xué)、長安大學(xué)、西安交通大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)；（2）設(shè)計院類：中國建筑西北設(shè)計研究院、陜西省建筑設(shè)計研究院、西安建筑科技大學(xué)建筑設(shè)計研究院、西安市建筑設(shè)計研究院等；（3）政府機關(guān)單位：西安市規(guī)劃局。2.2主流建筑期刊的確定陜西省建筑理論工作者發(fā)表在建筑學(xué)主流期刊上的論文往往代表著較高的理論研究水平，對主流建筑期刊的選擇，可以從三方面來考慮：一是考慮學(xué)術(shù)上的代表性，即建筑學(xué)術(shù)界所認定的學(xué)術(shù)期刊，結(jié)合核心期刊的評定原則及老八校所認定的A類建筑期刊；二是考慮時間上的代表性，即所選期刊盡量能涵蓋所研究的時間段，期刊發(fā)文載文量有保障；三是兼顧陜西省省情，考慮陜西省創(chuàng)辦的主要建筑期刊。最終文章選定《建筑學(xué)報》《世界建筑》《建筑師》《新建筑》《華中建筑》《時代建筑》《建筑創(chuàng)作》《城市環(huán)境設(shè)計》《城市建筑》《西安建筑科技大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）》《建筑科學(xué)與工程學(xué)報》，合計共11種建筑期刊，其中有些雜志幾經(jīng)改名，其不同命名階段也在統(tǒng)計項期刊中，統(tǒng)計結(jié)果則算在現(xiàn)在的期刊名稱中[3，4]。文章對學(xué)術(shù)論文的收集以論文作者的機構(gòu)為單位，通過中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫收集這些研究機構(gòu)在1978—2018年期間所發(fā)表在主流建筑期刊上的與建筑理論研究相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，其中有些機構(gòu)經(jīng)歷幾次改名，單位名稱也存在不規(guī)范情況，甚至有些作者沒有附加單位機構(gòu)，在收集過程中盡可能對其進行查漏補缺。

[論文關(guān)鍵詞]中華民族；祖國；鄉(xiāng)土；民族文化

[論文摘要]中華民族傳統(tǒng)祖國是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國”、“中國”、“中華”的有機統(tǒng)一。

中華民族在相對封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會，在認識改造自然社會、創(chuàng)造中華文明的實踐話動中，對個人與民族國家的價值關(guān)系長期思索、反復(fù)定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎(chǔ)，是聯(lián)系個體的情感心理紐帶，多民族共同體(國家)是調(diào)控個體社會生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個人和民族國家的價值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構(gòu)成有機整體。

一、“天下”：中華民族根本利益的象征

中國各族人民的共同利益，始終構(gòu)成其所熱愛的祖國的價值內(nèi)核，維護和發(fā)展祖國的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。

人們一般地把“天下”理解為實體性的空間地理概念，但在儒家的話語系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵。總的來說，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義?！疤煜隆本哂猩袷バ裕淅娌豢汕址?。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國的根本意義所在。

[論文關(guān)鍵詞]中華民族；祖國；鄉(xiāng)土；民族文化

[論文摘要]中華民族傳統(tǒng)祖國是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國”、“中國”、“中華”的有機統(tǒng)一。

中華民族在相對封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會，在認識改造自然社會、創(chuàng)造中華文明的實踐話動中，對個人與民族國家的價值關(guān)系長期思索、反復(fù)定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎(chǔ)，是聯(lián)系個體的情感心理紐帶，多民族共同體(國家)是調(diào)控個體社會生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個人和民族國家的價值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構(gòu)成有機整體。

一、“天下”：中華民族根本利益的象征

中國各族人民的共同利益，始終構(gòu)成其所熱愛的祖國的價值內(nèi)核，維護和發(fā)展祖國的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。

人們一般地把“天下”理解為實體性的空間地理概念，但在儒家的話語系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵?？偟膩碚f，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義?！疤煜隆本哂猩袷バ裕淅娌豢汕址?。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國的根本意義所在。

論文關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村題材小說鄉(xiāng)土小說農(nóng)村題材小說概念厘定文學(xué)批評

論文摘要:文章區(qū)分了鄉(xiāng)土小說、農(nóng)村題材小說、鄉(xiāng)村題材小說這三個概念，主張用鄉(xiāng)村題材小說來囊括新時期以來全部的鄉(xiāng)村小說創(chuàng)作，這既滿足了鄉(xiāng)村小說創(chuàng)作的實際需要，使這一文學(xué)流派能夠科學(xué)、穩(wěn)定、健康地發(fā)展下去，還對改變當(dāng)下鄉(xiāng)村小說批評的觀念、方法和視角有著警示意義。

自“五四”新文化運動以來，就出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的以農(nóng)村和農(nóng)民為描寫對象的小說，數(shù)量繁多，姿態(tài)各異，一經(jīng)出現(xiàn)就受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。對以農(nóng)村和農(nóng)民為描寫對象的小說，在我們的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有過“鄉(xiāng)土小說”、“農(nóng)村題材小說”、“鄉(xiāng)村題材刁、說”這幾種不同的稱謂，指稱的不確定性與當(dāng)時的文化語境和時代背景有著密切的聯(lián)系，也使得這一文學(xué)流派存在著眾說紛紜、界定模糊、各抒己見的現(xiàn)象，不利于這一文學(xué)流派研究的深入。尤其是進入新時期以后，這幾個稱謂往往被任意使用，很少顧及其特定的內(nèi)涵和外延。對于新時期以來以鄉(xiāng)村為描寫對象的小說，筆者認為“鄉(xiāng)村題材小說”這一術(shù)語比較適合。因此，當(dāng)下有必要對這三個概念進行甄別清理，為新時期以來的鄉(xiāng)村小說找到一個合適的稱謂，從而使這一文學(xué)流派的研究更加科學(xué)和規(guī)范。同時，隨著中國越來越快的城市化進程，城市文學(xué)對鄉(xiāng)土文學(xué)構(gòu)成了巨大威脅，大有取而代之之勢，甚至有人驚呼“鄉(xiāng)土小說”將會滅亡。勿寸這一文學(xué)流派的內(nèi)涵和外延進行重新厘定，使其科學(xué)、穩(wěn)定、健康地發(fā)展下去，眼下就顯得迫在眉睫了。

在以農(nóng)村和農(nóng)民為表現(xiàn)對象的小說中，在諸多概念中，“鄉(xiāng)土小說”用得最多。魯迅與“鄉(xiāng)土小說”的關(guān)系是直接的。首先，他以(故鄉(xiāng)》、(風(fēng)波》、(孔乙已)等一大批精美的“鄉(xiāng)土小說”創(chuàng)作對后來者起到了規(guī)范和號召作用。其次，他在(中國新文學(xué)大系·小說二集序》中對“鄉(xiāng)土文學(xué)”給以正式命名和對其一系列特點進行的理論概括無疑成為這一范疇的定型化和普遍化的重要依據(jù)。他在稱許寮先艾、許欽文、王每彥、裴中文、黎錦明、李健吾等人的小說創(chuàng)作時說:.‘賽先艾敘述過貴州，裴中文關(guān)心著榆關(guān)。凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說，則是僑寓文學(xué)的作者。”田除了魯迅之外，周作人在理論上的大力倡導(dǎo)對于其成長以至蔚成流派也起到了非常重要的作用。他在1923年的(地方與文藝》曾清晰地表達了自己的見解:“因為無論如何說法，人總是‘地之子’不能離地而生活，所以忠于地可以說是人生的正當(dāng)?shù)缆贰，F(xiàn)在的人太喜歡凌空的生活，生活在美麗而空虛的理論里，正如以前在道學(xué)古文里一般，這是極可惜的，須得跳到地面上來，把土氣息、泥滋味透過了他的脈搏，表現(xiàn)在文學(xué)上，這才是真實的思想與文藝。這不限于描寫地方生活的‘鄉(xiāng)土藝術(shù)’，一切的文藝都是如此?！?，岡后來的研究者大多以周氏兄弟的研究為基石，從不同的角度對“鄉(xiāng)土小說”的概念進行新的界定:所胃‘鄉(xiāng)土小說’，主要就是指這類靠回憶重組來描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村(包括鄉(xiāng)鎮(zhèn))的生活，帶有濃重的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說。”日嚴家炎在《中國大百科全書·中國文學(xué)》中解釋了鄉(xiāng)土文學(xué)，該條寫道:.’鄉(xiāng)土文學(xué)，通常指的是以農(nóng)村生活為題材，具有較濃的鄉(xiāng)土氣息與地方色彩的一部分小說創(chuàng)作?！睆囊陨系年U釋中洲門可以看出，無論“鄉(xiāng)土小說”創(chuàng)作發(fā)生了怎樣翻天覆地的變化，“鄉(xiāng)土小說”這一歷史的文學(xué)概念應(yīng)具有如下基本藝術(shù)特征:一，特定的美學(xué)內(nèi)涵和外延:以“地域特色”和“民俗風(fēng)情’‘這兩個內(nèi)核特征作為其特定的美學(xué)內(nèi)涵，以鄉(xiāng)村生活為其基本描寫內(nèi)容，以農(nóng)民為其主要觀照對象;二，比較單一固定的主題格調(diào):展示鄉(xiāng)村的寧靜、安詳或批判鄉(xiāng)村人的愚昧落后是其基本的主題表達;三，特定的情感特征:以既眷念又批判的情感體現(xiàn)出對鄉(xiāng)土復(fù)雜難言的情感態(tài)勢;四，特定的藝術(shù)表現(xiàn)手法:以現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法為其表現(xiàn)技巧。進入到新時期以后，隨著工業(yè)化水平的提高和城市化進程的加快，原有的“鄉(xiāng)土小說”的藝術(shù)特征已不能囊括現(xiàn)實創(chuàng)作中全部的鄉(xiāng)村}J、說了。有鑒于此，一大批學(xué)者對“鄉(xiāng)土小說”的內(nèi)涵和外延進行重新修正與厘定?！班l(xiāng)土小說”，不能僅僅單純地看作是書寫原鄉(xiāng)情韻，揭示鄉(xiāng)土地域風(fēng)情的小說，只要作品中表現(xiàn)了一種鄉(xiāng)土情結(jié)，鄉(xiāng)土意識，都可以稱作“鄉(xiāng)土小說”。丁帆、金漢、陳繼會、雷達、賀仲明等學(xué)者就持這種“鄉(xiāng)土小說”的傳統(tǒng)提法以囊括所有描寫城鄉(xiāng)生活的文學(xué)作品。雖然這一界定在一定程度上解除了.‘鄉(xiāng)土小說”命名的困境，擴大了“鄉(xiāng)土小說”的內(nèi)涵和外延，但筆者認為，“鄉(xiāng)土小說”就是“鄉(xiāng)土小說”，它是一個有著獨特美學(xué)內(nèi)涵的歷史的文學(xué)概念。如果我們不顧歷史的傳承和現(xiàn)實的創(chuàng)作狀況而對其妄加“改造”，不但遮蔽了“鄉(xiāng)土小說”原有的“地域特色”和’‘民俗風(fēng)情”這兩個決定“鄉(xiāng)土小說”存亡的內(nèi)核性特征，還會使原有“鄉(xiāng)土小說，’的概念變得模糊不清。這無異于取消了“鄉(xiāng)土小說”存在的合法性。

“農(nóng)村題材小說”是一個側(cè)重題材范疇的概念。如工業(yè)的、城市的、軍事的、知識分子的等等，是一個社會政治學(xué)的批評術(shù)語。如果說魯迅的論述為“鄉(xiāng)土文學(xué)”的創(chuàng)作和研究奠放了一塊基石的話，那么茅盾的論述則為“農(nóng)村題材小說”的創(chuàng)作和研究確立了一個基調(diào)，并且成為批評“鄉(xiāng)土文學(xué)”的重要依據(jù)?；蛟S是因為茅盾的特殊身份和背景，他從一開始就沒有追隨“鄉(xiāng)土文學(xué)”的一般稱謂，而是更著重“農(nóng)村生活”這樣的字眼。他在《關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)》一文中發(fā)表了自己的看法:“關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)，我以為單有了特殊風(fēng)土人情的描寫，只不過是看一幅異域的圖畫，雖能引起我們驚異，然而給我們的，只是好奇的展足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的于我們共同的對于命運的掙扎。一個只有游歷家的眼光的作者往往只能給我們以前者;必須是一個具有一定的世界觀與人生觀的作者方能把后者作為主要的一點而給予了我們?！?，日茅盾在這里批評的是“鄉(xiāng)土文學(xué)”缺少的是“革命性內(nèi)涵”，而這又正是因為缺少進步世界觀的指導(dǎo)。作為一位革命現(xiàn)實主義作家，茅盾期待把這些明確的思想和生活內(nèi)涵納入“鄉(xiāng)土文學(xué)”，以拓展其表現(xiàn)的生活領(lǐng)域和藝術(shù)視野，從而起到配合左冀文學(xué)革命運動。其后40年代，大盆的“鄉(xiāng)土文學(xué)”創(chuàng)作基本上以茅盾的理論為指導(dǎo)?！班l(xiāng)土小說”抹殺了其“地域特色”和.‘民俗風(fēng)情”的特征(只有趙樹理除外)，與“農(nóng)村題材小說”合而為一了。這些作品描寫了農(nóng)民從個體私有制向集體所有制轉(zhuǎn)變的全過程，為當(dāng)時的社會變革與政治斗爭尋找合理的注解。丁玲的《太陽照在桑千河上》和周立波的《暴風(fēng)與驟雨》是這一時期’‘農(nóng)村題材小說”的典型代表。1949年中華人民共和國成立以后，文學(xué)被劃分為各個題材領(lǐng)域一一對應(yīng)于社會主義建設(shè)的各條戰(zhàn)線?！稗r(nóng)村題材小說”代替了“鄉(xiāng)土小說”，成為宣傳政治運動、階級斗爭和社會主義優(yōu)越性的農(nóng)村陣地。就連主張用寬泛的“鄉(xiāng)土小說”概念來涵蓋中國現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)村生活小說的丁帆也認為:“六十年代初到七十年代末的大量反映農(nóng)村社區(qū)生活的作品，是不能稱其為鄉(xiāng)土小說的，充其盆亦只能是一些農(nóng)村題材的小說創(chuàng)作，原因之一就是它們失去了作為‘鄉(xiāng)土小說’的重要美學(xué)特征—風(fēng)土人情和異域情調(diào)給人的審美辰足?！梢哉f“農(nóng)村題材小說”是一個具有鮮明的中國特色和時代特點的概念，是一個烙上了強烈政治色彩的社會政治學(xué)用語。實在和文學(xué)相去甚遠，因此不宜用它來充當(dāng)涵蓋新時期以來所有鄉(xiāng)村小說創(chuàng)作的概念，應(yīng)該放棄使用這一概念。

“鄉(xiāng)村題材小說”中“鄉(xiāng)村”是一個中性詞，意指作家言說的客觀對象，以此來區(qū)分“鄉(xiāng)土”和“農(nóng)村”這兩個經(jīng)過文學(xué)言說而被賦予了特定意義內(nèi)涵和價值的“想象性構(gòu)成物”。相比于“鄉(xiāng)土小說.，，“鄉(xiāng)村題材小說”既有較長的存在歷史，又未在其存在過程中形成特定的內(nèi)涵規(guī)定與外延限制。它是一個站在城市與鄉(xiāng)村這樣一個大視野層面上的觀照，可以涵蓋“鄉(xiāng)土小說”和“農(nóng)村題材小說”的一個稱謂。凡是以鄉(xiāng)村生活為描寫對象的小說都可稱作“鄉(xiāng)牛創(chuàng)預(yù)材小說”?？梢钥闯?，使用“鄉(xiāng)村題材小說”這一概念是和當(dāng)下中國的現(xiàn)實相一致的，符合城市化進程中鄉(xiāng)村小說的發(fā)展趨勢。趙園、段崇軒、周水濤等許多學(xué)者現(xiàn)在已開始使用“鄉(xiāng)村題材小說”這一概念。本文認為涵蓋新時期以來以鄉(xiāng)村生活為描寫對象的小說，“鄉(xiāng)村題材小說”是一個比較理想的概念，主要是出于其內(nèi)涵和外延實際變化發(fā)展的考慮:

摘要：校本德育課程扎根于地方資源的沃土，能讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化，吸收鄉(xiāng)土文化的營養(yǎng)，提高人文素質(zhì)及環(huán)境意識。文章從開發(fā)校本鄉(xiāng)土德育課程的角度探討課程育人的目標(biāo)、方法和途徑，為學(xué)校德育工作提供一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：德育；學(xué)校；課程育人；鄉(xiāng)土課程；研究

國家教育部《中小學(xué)德育工作指南》（教基〔2017〕8號）指出：中小學(xué)實施德育工作的第一途徑是課程育人，要用好地方和學(xué)校課程。松陽縣實驗小學(xué)集團學(xué)校在學(xué)校德育工作過程中，除了充分發(fā)揮基礎(chǔ)型課程課堂教學(xué)的主渠道作用，還嘗試探索了開發(fā)校本德育課程。該課程扎根于地方資源的沃土，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化，吸收鄉(xiāng)土文化的營養(yǎng)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)以及環(huán)境意識，從而有效推進課程育人的目標(biāo)。

一、松陽縣實驗小學(xué)集團學(xué)校校本德育課程開發(fā)的目標(biāo)與實施

校本德育課程開發(fā)的總目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生在了解、探究家鄉(xiāng)歷史、優(yōu)美環(huán)境、獨特民俗、豐富物產(chǎn)和聰慧的家鄉(xiāng)人的歷程中，進一步感受家鄉(xiāng)文化，培養(yǎng)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的感情，樹立維護祖國統(tǒng)一、加強民族團結(jié)的意識。（1）通過觀察、思考、想象、搜集信息、參觀、采訪、調(diào)查、設(shè)計、操作、交流、表演、宣傳等形式多樣的實踐活動，初步培養(yǎng)學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)問題的意識，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、交際、實踐等多種能力，促進學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。（2）在教師的指導(dǎo)協(xié)助下，使學(xué)生掌握基本的研究方法，積極主動地運用自己掌握的各種方法獲取知識，懂得與他人合作學(xué)習(xí)與分享成果，成為完整的社會人。（3）使學(xué)生在親歷探究和深度探究的基礎(chǔ)上，通過對家鄉(xiāng)文化的研究，產(chǎn)生對家鄉(xiāng)強烈的熱愛之情。

二、校本德育課程開發(fā)實施方法與途徑

論文關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土化學(xué)教學(xué)資源課程資源備課資源教學(xué)模式

論文摘要：農(nóng)村中學(xué)盡管教育條件薄弱，但蘊藏著豐富的鄉(xiāng)土課程資源。調(diào)查了農(nóng)村化學(xué)教學(xué)中學(xué)生對課堂的需要、教師的備課資源、教學(xué)模式等現(xiàn)狀，探討了如何開發(fā)和滲透學(xué)生身邊的鄉(xiāng)土化學(xué)課程資源。

對農(nóng)村中學(xué)化學(xué)教學(xué)來說，教育條件盡管沒有城市那么優(yōu)越，卻蘊藏著豐富的鄉(xiāng)土課程資源。因此，探討如何開發(fā)和運用農(nóng)村豐富多樣的鄉(xiāng)土化學(xué)課程資源，是當(dāng)前農(nóng)村中學(xué)化學(xué)課程改革和實施的一個重要課題。

對此，筆者對黔南三都縣及周圍縣市的民間鄉(xiāng)土化學(xué)課程資源進行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)民間化學(xué)課程資源具有豐富性多樣性，同時對本縣縣南片區(qū)的九仟、周覃、三洞、中和等8所中學(xué)14位化學(xué)教師(收回有效問卷14份)和其中3所中學(xué)九年級300名學(xué)生(收回有效問卷286份)就對民間的身邊的化學(xué)教學(xué)資源的了解及滲透情況進行了問卷調(diào)查。

1民間鄉(xiāng)土化學(xué)教學(xué)資源的豐富性

通過參觀、調(diào)查、訪問等途徑，根據(jù)自己的農(nóng)村生活經(jīng)驗對民間的化學(xué)課程資源的存在狀況進行了解，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村潛藏著豐富的化學(xué)課程資源，比如:農(nóng)村的蠟染、釀酒、耕作技術(shù)、養(yǎng)殖技術(shù)、生態(tài)旅游地、水資源、礦產(chǎn)資源、生物資源、森林資源、草場資源、農(nóng)藥化肥的施用及溫室育秧等等。筆者調(diào)查所在的地區(qū)附近有一個蠟染工房、3個頁巖磚廠、1個面粉加工房、4個碾米房、3個垃圾處理處、2個木材加工廠、1個養(yǎng)殖場，另外還有豐富的森林資源和礦產(chǎn)資源，本縣的“仙人橋”、遙人山森林公園、三都姑魯產(chǎn)蛋崖、還有鄰縣的平塘掌布、荔波的小七孔、大七孔及喀斯特地形等。這些都是教給學(xué)生知識、培養(yǎng)學(xué)生技能方法、情感態(tài)度及價值觀的鮮活素材。然而由于受到各種因素的制約，大多數(shù)農(nóng)村化學(xué)教師只是埋頭教“書”，把教科書作為唯一的課程資源，卻忽略了學(xué)校外面絢麗多彩的化學(xué)世界，缺乏對化學(xué)課程資源的識別、開發(fā)和運用的意識，導(dǎo)致這些很有價值的鄉(xiāng)土資源的閑置和浪費。