一、中國史前稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展階段

中國是世界上稻作農(nóng)業(yè)最早的發(fā)生地。根據(jù)中國史前考古學(xué)研究和對古代植物遺存的分析鑒定成果，中國栽培稻的起源，大約始于公元前10000年前后，整個中國史前稻作農(nóng)業(yè)大致可劃分為四個發(fā)展階段。

1．栽培稻的起源

栽培稻的起源是一個十分緩慢的過程，從理論上講，栽培稻的起源，是發(fā)生在有人類活動的野生稻分布區(qū)域內(nèi)。

關(guān)于稻作的起源，曾流行過農(nóng)學(xué)方面的、民族學(xué)方面的和考古學(xué)方面的多種看法。

我曾提出栽培稻起源于中國南方腹心地帶，主要是根據(jù)近十年來的兩項考古發(fā)現(xiàn)提出的。

論文關(guān)鍵詞:文化概論都江堰教學(xué)實踐

論文摘要:中國文化概論課程作為素質(zhì)教育必修課程，如何能在有限的學(xué)時內(nèi)激發(fā)學(xué)生最大的學(xué)習(xí)興趣，這對教師傳統(tǒng)教學(xué)方法形成挑戰(zhàn)，本論述試以思想文化中的道家思想為例，結(jié)合筆者教學(xué)實踐，來闡述中國文化概論課程普遍適用的教學(xué)方法。

中華民族具有悠久的文明歷史，擁有源遠流長、豐富燦爛的文化創(chuàng)造和積累。這些歷史性的文化遺存，既真實記錄了我們這個偉大民族生存、成長所走過的漫長歷程，也為我們今天乃至將來創(chuàng)建新的文明奠定了深厚的基礎(chǔ)。因此，從文化學(xué)的角度考察、闡釋和研究我們民族在歷史上創(chuàng)造物質(zhì)文化和精神文化的過程，對于我們總結(jié)歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)，探索人類社會文明發(fā)展的規(guī)律，以及提高全體人民的人文素質(zhì)，都將是具有重要現(xiàn)實意義。

中國文化概論作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一門基礎(chǔ)課程，旨在幫助青年學(xué)生了解祖國的傳統(tǒng)文化，提高人文素質(zhì)。1999年，教育部將中國文化概論課程確定為高等院校的主干必修課。中國文化概論是一門研究中國文化現(xiàn)象、體系和規(guī)律的綜合性學(xué)科。它是“高校所有專業(yè)學(xué)生必修的一門基礎(chǔ)性、綜合性的人文類核心課程”，具有其他專業(yè)性課程不可替代的基礎(chǔ)地位。

在教學(xué)實踐中，體現(xiàn)文化概論課程的基礎(chǔ)性，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實結(jié)合，開拓學(xué)術(shù)視野，延伸思維觸角，一直是文化概論課程努力的方向。其中，中國思想文化作為教學(xué)的難點和重點，如何讓學(xué)生把握先哲思想的精華，領(lǐng)會其在現(xiàn)實中的應(yīng)用，并能融匯到自己的人生思維中，是我們在教學(xué)中值得思考的。筆者試以道家哲學(xué)中老子的“無為而治”思想作為個案，結(jié)合教學(xué)實踐，淺談中國傳統(tǒng)思想文化的課堂教學(xué)方法，以供參考。

道家思想以老子為初創(chuàng)，《道德經(jīng)》言簡意賅，博大精深。老子以深邃的智慧，探討了宇宙的形成與自然的規(guī)律，國家的治理與人類身心的修養(yǎng)等一系列重要問題，提出了“道”、“自然”、“無為”等著名的哲學(xué)概念，給人們以無窮的思想啟迪。兩千多年來，哲學(xué)家、政治家、軍事家、文化學(xué)、科學(xué)家乃至普通平民，紛紛從《道德經(jīng)》中汲取智慧。如果學(xué)生文史功底薄弱，在理解上容易出現(xiàn)似是而非的狀況，所以在教學(xué)中我們首先明確“無為而治”的思想內(nèi)涵。

一、培養(yǎng)目標

總的培養(yǎng)目標是：培養(yǎng)為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，德智體全面發(fā)展的植物營養(yǎng)學(xué)專業(yè)的高級專門人才。具體要求是：

1、在政治上擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)習(xí)鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義的理論和黨的路線方針政策，熱愛祖國、遵紀守法、品德良好，服從分配，積極為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

2、在業(yè)務(wù)上掌握植物營養(yǎng)學(xué)的基礎(chǔ)理論和專業(yè)技術(shù)，熟悉本專業(yè)的國內(nèi)外研究動態(tài)和發(fā)展方向，了解土壤學(xué)作物栽培學(xué)與遺傳學(xué)植物保護等相關(guān)學(xué)科的理論與方法。掌握一門外語、能熟練地閱讀本專業(yè)外文資料。在本學(xué)科能獨立從事研究教學(xué)和其它技術(shù)管理工作。治學(xué)態(tài)度嚴謹，協(xié)作精神良好。

3、身體健康。

二、學(xué)習(xí)年限

內(nèi)容提要

本文采用抽樣調(diào)查、內(nèi)容分析和個別訪問的方法，從課程設(shè)置的角度，探討以美國為主流的新聞與傳播教育匯流人文學(xué)科與社會科學(xué)的過程，并由此探討世界新聞傳播教育的走向。

美國新聞與傳播教育從最初重視人文學(xué)科基礎(chǔ)和專業(yè)技能訓(xùn)練的傳統(tǒng)模式，歷經(jīng)歷史變遷，逐漸融入社會科學(xué)研究，重視跨學(xué)科發(fā)展，內(nèi)容由窄漸寬，培養(yǎng)目標由專才而變?yōu)橥ú拧，F(xiàn)今新聞教育內(nèi)容已經(jīng)包括新聞、廣告、公關(guān)等所有的傳播領(lǐng)域。這也是目前美國傳播市場對人才的需要。

威斯康星大學(xué)新聞與大眾傳播學(xué)院是綜合性新聞和大眾傳播教育中的典范之一。幾十年來該學(xué)院一直按照分專業(yè)的教學(xué)模式發(fā)展，其基礎(chǔ)課程設(shè)置和5個專業(yè)的課程設(shè)置全面豐富，強調(diào)社會科學(xué)的量化研究方法的培養(yǎng)，很有特色。這種模式對目前中國的新聞與傳播教育頗具參考價值。

最近兩年該學(xué)院致力于課程改革，取消原有的專業(yè)，代之以新聞學(xué)和戰(zhàn)略傳播兩個方向，在戰(zhàn)略傳播方面又發(fā)展出新的特色。改革的目的是打破專業(yè)界限，著眼于傳播通才的培養(yǎng)，以適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境中的不同媒介。這個新的課程模式已然成為美國主流新聞與傳播教育的發(fā)展趨向。

賓夕法尼亞大學(xué)安那堡傳播學(xué)院是重視傳播研究的典范，重視跨學(xué)科建設(shè)，重視各層次學(xué)生在人文學(xué)科、社會科學(xué)研究方法上的訓(xùn)練和基礎(chǔ)素養(yǎng)的培養(yǎng)，強調(diào)傳播學(xué)核心課程，比較系統(tǒng)地開設(shè)有傳播學(xué)各層次多領(lǐng)域的豐富課程。

一、農(nóng)業(yè)起源是一種漫長的演化過程。從黃河流域到長江流域，這片莽莽大地是塊肥沃的田園。這里是中華民族文明的發(fā)祥地，是中華民族千萬年的故鄉(xiāng)。眾所周知，早在四五十萬年前，在北京周口店一帶就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了猿人，叫“中國猿人”或“北京人”或“中國猿人北京種”。從古猿人到廣東曲江縣的“馬壩人”（介乎于猿與智人間的過渡人類），再到內(nèi)蒙古的黃河套地帶的“河套人”（智人）及北京周口店的“山頂洞人”（真人），他們已經(jīng)懂得制造和使用石器。他們用制造的石刀石錘，來與野獸像鹿、豹、熊、虎、土狼、野豬等搏斗，獵取食物。為了避免風(fēng)雨等自然現(xiàn)象和野獸的侵害，群居于洞穴。古史稱“穴居野處”，“茹毛飲血”的洪荒時代。整個舊石器時代的經(jīng)濟是簡單的狩獵采集經(jīng)濟，其特點是：（1）通過流動來保證資源供應(yīng)；（2）通過分裂來緩解人口資源的壓力；（3）領(lǐng)土占有意識較弱；（4）強化群體之間的食物分享。中石器時代，先人們在石器的制造、捕獵能力等方面的技術(shù)雖然有了很大提高。但是，隨著獵物的不斷減少，人口的不斷增加，獵肉儲存困難以及季節(jié)變化等因素，食不果腹，衣不遮體是顯而易見的。他們只能靠野生植物沖饑，生存環(huán)境十分惡劣。久而久之，先人們就漸漸的嘗試保護、種植可食植物，來彌補肉食之不足。然而開啟了農(nóng)作物種植之先河，這是一個比狩獵更艱辛、更漫長的過程。因此，中石器時代的“廣譜革命”是因生態(tài)環(huán)境和資源變化的影響，食物資源的絕滅、消失和遷徙迫使人類探尋新的生存資源。廣譜經(jīng)濟的特點是：

（1）通過強化采集來保證食物供應(yīng)；（2）增加勞力投入；（3）強化領(lǐng)土意識；（4）減少群體之間的食物分享。人類借鑒動物覓食的習(xí)性和規(guī)律，采取定居和半定居的方式，通過嚴密組織、強化勞力投入、利用各種技術(shù)來開拓、利用和儲藏食物。因此，中石器時代是利用經(jīng)濟向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變時期，是農(nóng)業(yè)的發(fā)軔。究其原因，正如美國考古學(xué)家博賽洛普《農(nóng)業(yè)發(fā)展的條件》（1965年出版）和美國考古學(xué)家科恩《史前期的糧食危機》（1977年出版）的論點：農(nóng)業(yè)起源是對資源短缺和人口壓力的一種反應(yīng)。

二、農(nóng)業(yè)起源的發(fā)展階段。農(nóng)業(yè)起源應(yīng)該分為兩個發(fā)展階段，即農(nóng)作物栽培的起源和原始農(nóng)業(yè)的興起。農(nóng)作物栽培的起源是指野生植物經(jīng)過人工篩選后成為栽培植物，該階段人類社會的經(jīng)濟、文化變化不大。原始農(nóng)業(yè)的興起是指農(nóng)作物的種植已經(jīng)達到一定的規(guī)模，成為先人重要的生計從業(yè)活動，進而推動了人類社會的經(jīng)濟、文化的發(fā)展。栽培作物起源先于原始農(nóng)業(yè)的興起。

三、中國是世界上最早的農(nóng)業(yè)起源中心區(qū)之一。最早從理論高度闡釋農(nóng)業(yè)起源的蘇聯(lián)植物學(xué)家瓦維洛夫分辨出8個農(nóng)業(yè)起源的中心，它們是：中國（136種植物）、印度（117種植物）、近東（83種植物）、委內(nèi)瑞拉高地（49種植物）、安第斯山（46種植物）和蘇丹—阿比西亞（38種植物）。中國的農(nóng)業(yè)起源，一是以種植黍和粟兩種小米為代表的北方旱作農(nóng)業(yè)起源；二是以種植稻谷為代表的南方稻作農(nóng)業(yè)起源?？脊殴ぷ髡咄ㄟ^碳十三與氮十五分析相結(jié)合的方法和植物浮選法等，對湖南道縣玉蟾巖遺址和江西萬年仙人洞與吊桶環(huán)遺址的研究結(jié)果證實，中國栽培稻起源時間在公元前10000年前后。通過對內(nèi)蒙赤峰西遼河上游地區(qū)興隆溝遺址的研究，目前學(xué)術(shù)界認為，栽培粟的野生祖本可能是狗尾草或谷莠子，栽培黍的野生祖本可能是鋪地黍或野糜子，這四種植物都是現(xiàn)今常見的田間野草。興隆溝遺址可能是粟和黍的起源地，距今8000年左右。

總之，農(nóng)業(yè)起源對人類社會最重要的影響是使人口大規(guī)模的集聚，利用群體的智慧和力量來改造自然，促進社會結(jié)構(gòu)向高層次演進。

參考文獻

一、培養(yǎng)目標

總的培養(yǎng)目標是：培養(yǎng)為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，德智體全面發(fā)展的植物營養(yǎng)學(xué)專業(yè)的高級專門人才。具體要求是：

1、在政治上擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)習(xí)鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義的理論和黨的路線方針政策，熱愛祖國、遵紀守法、品德良好，服從分配，積極為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

2、在業(yè)務(wù)上掌握植物營養(yǎng)學(xué)的基礎(chǔ)理論和專業(yè)技術(shù)，熟悉本專業(yè)的國內(nèi)外研究動態(tài)和發(fā)展方向，了解土壤學(xué)作物栽培學(xué)與遺傳學(xué)植物保護等相關(guān)學(xué)科的理論與方法。掌握一門外語、能熟練地閱讀本專業(yè)外文資料。在本學(xué)科能獨立從事研究教學(xué)和其它技術(shù)管理工作。治學(xué)態(tài)度嚴謹，協(xié)作精神良好。

3、身體健康。

二、學(xué)習(xí)年限

摘要：生物技術(shù)專業(yè)是具有很強實踐性和一定創(chuàng)造性的專業(yè)，實踐教學(xué)在該專業(yè)人才培養(yǎng)方面具有舉足輕重的地位。本文回顧了國內(nèi)生物技術(shù)專業(yè)實踐教學(xué)體系改革的現(xiàn)狀，結(jié)合學(xué)校該專業(yè)的醫(yī)學(xué)辦學(xué)特色，從實踐教學(xué)的教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式、實驗室條件建設(shè)、實習(xí)基地建設(shè)、本科畢業(yè)設(shè)計等幾個方面對學(xué)校生物技術(shù)專業(yè)實踐教學(xué)體系改革提供了有建設(shè)性的建議與思路。

關(guān)鍵詞：生物技術(shù)；醫(yī)學(xué)特色；實踐教學(xué)體系

進入新世紀以來，以生物技術(shù)為支撐的生物高新技術(shù)成為支柱產(chǎn)業(yè)之一，成為了新的經(jīng)濟增長點。為滿足社會對生物技術(shù)專門人才的迫切需要，國內(nèi)許多地方性院校開始開設(shè)生物技術(shù)專業(yè)。生物技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)目標要求學(xué)生不只是掌握扎實的生命科學(xué)和生物技術(shù)基礎(chǔ)理論知識，更要具備熟練的實驗技能和較強的創(chuàng)新能力，而實踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生該種能力的有效途徑。因此，實踐教學(xué)在生物技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)方面舉足輕重。實驗教學(xué)體系由課堂實驗教學(xué)、生產(chǎn)實習(xí)、畢業(yè)設(shè)計等環(huán)節(jié)構(gòu)成。但目前很多院校在該專業(yè)的實踐教學(xué)目標、內(nèi)容、方法和組織形式上，還只是將實驗教學(xué)與理論教學(xué)簡單對應(yīng)，整體效果較差。因此，為實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標，進一步提高實踐教學(xué)效果，對生物技術(shù)專業(yè)實踐教學(xué)體系的改革勢在必行。

一、地方性院校生物技術(shù)專業(yè)實踐教學(xué)體系改革的現(xiàn)狀

國內(nèi)生物技術(shù)專業(yè)實踐教學(xué)體系改革經(jīng)歷多年嘗試，不同辦學(xué)水平、不同層次和不同特色的大學(xué)其生物技術(shù)專業(yè)實踐教學(xué)體系改革的側(cè)重點各不一樣。如浙江萬里學(xué)院生物與環(huán)境學(xué)院錢國英教授主持的“生物技術(shù)專業(yè)實踐教學(xué)體系的改革與實踐”課題，改革的內(nèi)容是將實踐教學(xué)內(nèi)容進行橫向與縱向的整合，增設(shè)綜合性、設(shè)計性、研究性實驗，將實驗課安排學(xué)分單獨開課，并分為學(xué)生自選實驗課程和必選實驗課程。實踐教學(xué)改革后的效果表明，其有利于提高實驗教學(xué)的實際效率，有利于發(fā)展學(xué)生的學(xué)科綜合能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。但也隨之產(chǎn)生了一些問題，如增加的開放實驗室的經(jīng)費從哪支出及如何合理管理的問題，涉及到學(xué)校多個部門的協(xié)調(diào)與管理，因此實踐中存在實際困難。重慶文理學(xué)院生命科學(xué)與技術(shù)學(xué)院在進行生物技術(shù)專業(yè)實踐教學(xué)體系改革時，實驗教學(xué)內(nèi)容的改革遵循創(chuàng)新性、系統(tǒng)性、連貫性和綜合性的原則，從直觀性、驗證性和鞏固性實驗向創(chuàng)新能力培養(yǎng)的實驗過渡，將實驗教學(xué)體系分為三個層次：基礎(chǔ)實驗技術(shù)系列（又稱為基礎(chǔ)核心實驗）、專業(yè)技術(shù)實驗系列和創(chuàng)新實驗系列。與學(xué)校生物技術(shù)專業(yè)有相似醫(yī)學(xué)背景和創(chuàng)辦歷史的桂林醫(yī)學(xué)院生物技術(shù)學(xué)院把生物技術(shù)專業(yè)的實踐教學(xué)提高到為生物技術(shù)人才培養(yǎng)的核心地位。在教學(xué)內(nèi)容上，以“淡化驗證性實驗，強化綜合性實驗”的思想為指導(dǎo)，增加綜合性和設(shè)計性實驗的比例；在教學(xué)方式上，不斷加大開放實驗室的力度。

二、我校生物技術(shù)專業(yè)實踐教學(xué)體系改革的思路

摘要：思想和中國特色社會主義理論體系概論作為高職高專思想政治理論課的主要內(nèi)容，在高職教育中起著至關(guān)重要的作用。但隨著社會的發(fā)展、知識更新速度的加快以及知識總量的增加，大數(shù)據(jù)時代的信息化、網(wǎng)絡(luò)化及受眾群體年齡的變化，原有教學(xué)模式的弊端不斷凸顯。為有效解決這些問題，教師可將專題化教學(xué)引入思想和中國特色社會主義理論體系概論課教學(xué)過程中，從而推動高職教育改革。

關(guān)鍵詞：專題化；教學(xué)方法；教學(xué)效果

專題化教學(xué)，核心在于“專”，簡單理解為教學(xué)內(nèi)容的專題化、教學(xué)主體的專業(yè)化。具體來說，專題教學(xué)是教師以更加專業(yè)的理論素養(yǎng)來講解知識點，使學(xué)生了解事件發(fā)生的前因后果，更加系統(tǒng)、全面、深入地學(xué)習(xí)，以問題來引導(dǎo)學(xué)生思考，調(diào)動學(xué)生的積極性，提高課堂成效。專題化教學(xué)的特點是主題突出、針對性強，有利于形成精品課程。專題化教學(xué)有利于轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，以學(xué)生為中心，進而提升學(xué)習(xí)效果。

一、適應(yīng)教學(xué)發(fā)展的需要

（一）高職教學(xué)方法轉(zhuǎn)變的需要

2019年國務(wù)院印發(fā)的《國家職業(yè)教育改革實施方案》（以下簡稱“職教二十條”）提出，要多措并舉打造“雙師型”教師隊伍；探索組建高水平、結(jié)構(gòu)化教師教學(xué)創(chuàng)新團隊，教師分工協(xié)作進行模塊化教學(xué)［1］。專題化教學(xué)是教師通過教學(xué)過程的專題性，以問題引導(dǎo)學(xué)生進行系統(tǒng)性、專題性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生系統(tǒng)地接受知識、掌握知識，培養(yǎng)自己的研究和創(chuàng)新能力。加強專題化教學(xué)不僅符合“職教二十條”的要求，而且是高職教學(xué)方法轉(zhuǎn)變的途徑之一。思想和中國特色社會主義理論體系概論課程是一門兼具歷史性、時效性的科目，同時還包括一些熱點問題，對于歷史知識欠缺的高職高專學(xué)生來說，需要教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，并通過通俗易懂的話語告知學(xué)生，同時也要利用唯物史觀、辯證法來分析相關(guān)歷史問題及熱點問題。也就是說，對于某一知識點，不僅要知道是什么，更要清楚為什么。這就要求教師篩選出時代性與熱點性兼具的章節(jié)，結(jié)合相關(guān)會議資料、視頻資料形成專題進行講解，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高學(xué)生創(chuàng)新能力，加強學(xué)生對歷史的認同感，達到專題化的目的［2］。

［摘要］伴隨著“文化自信”的提出，弘揚和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下社會文化建設(shè)的一項重要任務(wù)。作為具有中國歷史文化色彩的農(nóng)耕文化，其傳承和保護必須從原有的學(xué)者式研究中走出來，在通識教育的視域下走進大學(xué)本科教學(xué)，培養(yǎng)大學(xué)生對農(nóng)耕文化研究的興趣，從而達到對該文化的自覺傳承與保護。

［關(guān)鍵詞］通識教育；農(nóng)耕文化；傳承保護

作為中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，農(nóng)耕文化經(jīng)歷了幾千年的積淀和發(fā)展，影響了中國的政治、經(jīng)濟、文化。毫無疑問，農(nóng)耕文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分，也是構(gòu)建中華民族核心價值觀的重要精神文化資源。但是，伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和工業(yè)文明的興起，農(nóng)耕文化的一些表現(xiàn)形態(tài)常常被貼上“落后”“愚昧”的標簽，同時由于市場經(jīng)濟中對利益的重視，很多優(yōu)秀的農(nóng)耕文化形式面臨著后繼無人，逐漸走向衰亡的尷尬局面。在通識教育的大背景下，作為文化傳播和研究的重要載體和組織機構(gòu)的高等院校，尤其是農(nóng)林院校，必須改變原有的農(nóng)耕文化傳承研究的學(xué)者模式，將研究成果轉(zhuǎn)化為廣大青年學(xué)子可以認知和學(xué)習(xí)的人文素養(yǎng)知識，培養(yǎng)大學(xué)生保護和傳承農(nóng)耕文化的意識。

1農(nóng)耕文化的界定及研究情況

1.1農(nóng)耕文化具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因

隨著農(nóng)業(yè)文明社會的形成，農(nóng)耕文化便植根于中國傳統(tǒng)社會的方方面面，無論是相關(guān)政權(quán)的更迭，還是中國傳統(tǒng)的道家、儒家的哲學(xué)思想，無不體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)和農(nóng)耕的社會影響力和內(nèi)在的文化基因。從農(nóng)耕文化的特征研究來看，彭金山教授總結(jié)出農(nóng)耕文化的“應(yīng)時、取宜、守則、和諧”哲學(xué)意蘊，這也進一步體現(xiàn)出了農(nóng)耕文化在生產(chǎn)、生活、政治、道德、文化方面的精神特質(zhì)。從規(guī)定性研究來看，張永麗教授對農(nóng)耕文化的界定分為狹義和廣義兩個方面。狹義農(nóng)耕文化，則是指建立在自給自足的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的意識形態(tài)，即小農(nóng)意識，包括價值觀念、道德意識、思維方式等。廣義的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的文化形態(tài)，是生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系、典章制度以及與之相適應(yīng)的道德、風(fēng)俗、習(xí)慣等意識形態(tài)的總和。從農(nóng)耕文化的地域性研究看，其中的農(nóng)耕文化不僅僅局限于傳統(tǒng)的漢民族的中原農(nóng)業(yè)文明研究，還將視野放寬至青藏高原的農(nóng)牧文明、西南的梯田文化、北方的游牧文化、東北的狩獵文化、江南的圩田文化、蠶文化與茶文化等,這可以說是將農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和外延進一步豐富和充實的體現(xiàn)，同時也說明農(nóng)耕文化對社會發(fā)展的重要支撐作用。基于以上的研究，筆者認為，農(nóng)耕文化應(yīng)是一種以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為重要載體的系列活動，包含了相關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系、道德關(guān)系、文化教育等內(nèi)容的意識形態(tài)性文化。

[關(guān)鍵詞]組織化；農(nóng)民政治組織；農(nóng)民合作經(jīng)濟組織；社區(qū)合作經(jīng)濟組織；“兩社”

一、共識：關(guān)于提高農(nóng)民組織化程度的必要性

提高中國農(nóng)民的組織化程度，不論是在政治的意義上還是在經(jīng)濟的意義上都有呼聲。盡管總的說來提高中國農(nóng)民組織化程度的呼聲還沒有形成大的氣候，但是凡是研究、關(guān)注或者涉及到這個問題的人，都無一例外地堅定地認為，應(yīng)該極大地提高中國農(nóng)民的組織化程度。不過相比之下最近幾年在經(jīng)濟意義上的呼聲要更高一些。

1．關(guān)于提高農(nóng)民在政治上的組織化

從20世紀90年代初就有不少的專家學(xué)者主張建立反映農(nóng)民利益的農(nóng)民組織，如李修義發(fā)表于《中國農(nóng)村經(jīng)濟》1992年第6期的《關(guān)于試辦"農(nóng)民協(xié)會"的若干問題》，洪大用發(fā)表于《社會學(xué)與社會調(diào)查》1992年第6期的《當(dāng)代中國農(nóng)民利益集團的幾個問題》，陳寄根在《改革與戰(zhàn)略》1993年第6期所寫的《建設(shè)中國農(nóng)民協(xié)會的探討》，谷文曉在《內(nèi)部文稿》1993年第10期上所寫的《建立農(nóng)民組織，保護農(nóng)民利益》等文章，都主張建立代表農(nóng)民利益的農(nóng)民組織。這一階段人們對建立農(nóng)民組織的關(guān)注更多側(cè)重的是能履行政治功能、代表農(nóng)民利益的農(nóng)民組織，如李修義在上文中對農(nóng)民協(xié)會的設(shè)計就是："農(nóng)民協(xié)會既要反映會員的愿望和要求，保護會員的合法權(quán)益，又要貫徹政府的政策法令，在政府和農(nóng)民之間起橋梁和紐帶作用……"洪大用所用的術(shù)語是"農(nóng)民利益集團"，更加突出了農(nóng)民組織的政治功能，他認為建立農(nóng)民利益集團，有助于切實保護農(nóng)民利益，促進農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的繁榮和發(fā)展，有助于協(xié)調(diào)社會各利益集團間的關(guān)系，有助于促進民主政治建設(shè)，促進關(guān)于農(nóng)業(yè)、農(nóng)村問題決策的民主化等。

另外一些政治學(xué)者從政府過程的角度也主張應(yīng)該提高中國農(nóng)民的組織化程度，如南開大學(xué)政治學(xué)系的朱先磊教授在"當(dāng)代中國政府過程"、"當(dāng)代中國階層分析"等課堂上就經(jīng)常發(fā)表這樣的主張。程同順發(fā)表于《鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇》1996年第11期的文章《農(nóng)民究竟應(yīng)該怎樣表達自己的利益》，從政府過程的利益表達環(huán)節(jié)提出，中國農(nóng)民在利益上具有高度的一致性，但是利益表達卻呈現(xiàn)個體化、分散化的特征，這就使農(nóng)民的利益表達不能從長遠的角度反映農(nóng)民的整體利益，表達效果缺乏應(yīng)有的力度，不能對國家政策產(chǎn)生實質(zhì)性的影響，因此從保護農(nóng)民利益的角度應(yīng)該建立一些反映農(nóng)民利益的組織或機構(gòu)。項繼權(quán)發(fā)表于《華中師范大學(xué)學(xué)報》（人文社科版）1999年第5期的論文《農(nóng)民協(xié)會的組織功能和作用》，則系統(tǒng)考察了愛爾蘭農(nóng)民協(xié)會影響政府決策的方式和途徑，揭示了在現(xiàn)代社會中農(nóng)民的組織化對保護農(nóng)民利益、促進農(nóng)業(yè)發(fā)展和維護社會政治穩(wěn)定能起到不可替代的作用。