導(dǎo)語：高中語文文學(xué)閱讀啟示一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本論題在高中語文文學(xué)閱讀中試圖借鑒以讀者為主體的鑒賞方法，著重對(duì)“接受論”解讀方法進(jìn)行分析，認(rèn)為解讀的過程始終是能動(dòng)復(fù)雜的過程，解讀者在建構(gòu)文本的同時(shí)也建構(gòu)自己，并力圖根據(jù)“接受論”解讀方法，提出高中語文文學(xué)閱讀要尊重學(xué)生的理解、解釋與建構(gòu)，最終指向語文教育的目標(biāo)———人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：“接受論”解讀方法；文學(xué)閱讀；啟示

高中語文文學(xué)閱讀中，閱讀鑒賞主要有三種鑒賞方法：（1）以社會(huì)歷史環(huán)境為中心和以作家為中心的鑒賞方法；（2）以作品為中心的鑒賞方法；（3）以讀者為主體的鑒賞方法。我們著重以第三種鑒賞方法為主要借鑒方法，即從讀者（學(xué)生）角度入手，全面分析“接受論”解讀方法，從而深刻掌握高中語文文學(xué)閱讀的方法學(xué)規(guī)律，為文本解讀提供新的視點(diǎn)，使高中語文文學(xué)閱讀充分展示作品的審美價(jià)值，既使學(xué)生在審美教育中體現(xiàn)出人文價(jià)值，并讓學(xué)生從發(fā)展手段的工具價(jià)值逐步轉(zhuǎn)變成以發(fā)展為目標(biāo)的精神。

1理論闡述

“接受論”解讀方法是一種接受美學(xué)理論，其主體為讀者解讀活動(dòng)，對(duì)讀者能動(dòng)創(chuàng)造功能進(jìn)行分析與研究，文本作為解讀對(duì)象并非由作家獨(dú)創(chuàng)，而是作家與讀者一起創(chuàng)造而成，文本審美現(xiàn)實(shí)必須是讀者解讀接受后方可形成有生命的審美現(xiàn)實(shí)。換句話說，在文學(xué)創(chuàng)作完成后文學(xué)活動(dòng)并沒有結(jié)束，而是處在文學(xué)活動(dòng)的中途，需要在讀者解讀接受后才能實(shí)現(xiàn)結(jié)束。對(duì)上述接受理論來說，任何一部?jī)?yōu)秀傳世的文學(xué)作品并非是作家個(gè)人所有，讀者除了承擔(dān)解讀批評(píng)家角色以外，在一定意義上也是“創(chuàng)作家”，這是由于在解讀接受的時(shí)候，實(shí)現(xiàn)了對(duì)文本的再創(chuàng)造，文本審美價(jià)值要想得到體現(xiàn)，就需要經(jīng)歷讀者的解讀接受，因此人們也將美學(xué)叫做“讀者學(xué)”。接受美學(xué)認(rèn)為，解讀在讀者自身體驗(yàn)與文本表達(dá)相碰撞后會(huì)有新的生成。解讀者向文本敞開自己，在文本和作者實(shí)現(xiàn)對(duì)話后，能夠利用獨(dú)有的感性與經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ絹戆盐蘸蜆?gòu)建文本，而在文本的構(gòu)建過程中，同時(shí)也建構(gòu)自己。解讀者在文本中感悟到的是他自己才能感悟到的東西，他對(duì)文本的理解和解釋，是自我靈魂的寫照。在高中語文文學(xué)閱讀期間，通過對(duì)本文進(jìn)行觀照與透視以后，有利于讓學(xué)生在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)世界，并對(duì)自身產(chǎn)生新的認(rèn)知。以詩歌《山民》為例，作者采用了客觀的敘述口語方法，以此與解讀者對(duì)話。對(duì)山民來說，是代表著封閉、頑固和愚昧，還是指人們所固有的惰性？山民對(duì)海的渴望，是災(zāi)難的根源，還是覺醒的先兆？這些，無不與解讀者（學(xué)生）的主觀體驗(yàn)密切相連，也提示我們要尊重不同學(xué)生的多元解讀。

2現(xiàn)實(shí)指向

根據(jù)“接受論”解讀方法，高中語文文學(xué)閱讀期間，在文本解讀的過程中，會(huì)把眼光放在本文肌體上，借助自身解讀語言能夠進(jìn)入到作者營(yíng)造的世界里面。這樣的解讀并非是居高臨下的裁斷和對(duì)象式的凝視，需要參與進(jìn)去，達(dá)到加深對(duì)自我與世界認(rèn)識(shí)的目的，這個(gè)活動(dòng)過程也是對(duì)自我的理解，因此要將閱讀的權(quán)利還給學(xué)生，指向高中語文文學(xué)閱讀目標(biāo)———人文關(guān)懷具有不同尋常的方法論上的啟示。

3高中語文文學(xué)閱讀要尊重學(xué)生的理解、解釋與建構(gòu)

根據(jù)接受美學(xué)的基本原理，進(jìn)行高中語文文學(xué)閱讀的過程中，能夠用多種“視點(diǎn)”在不同的角度分析文本，常見的有“人物視點(diǎn)”和“敘述者視點(diǎn)”等。在分析與闡釋本文的視點(diǎn)時(shí)，主要由文本已有條件與讀者選用的角度等決定。對(duì)視點(diǎn)的選擇和確定來說，并非是固定不變和單一性發(fā)展的，要隨著本文內(nèi)容的不斷拓展，不斷選擇新的解讀“視點(diǎn)”。以《祝福》為例。學(xué)生在閱讀這部作品的過程中，若是一直選擇“敘述者視點(diǎn)”來解讀，在情節(jié)發(fā)展過程中，祥林嫂經(jīng)歷了打工與改嫁，眾生相粉墨登場(chǎng)表演，此時(shí)解讀的視點(diǎn)必須轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭宋镆朁c(diǎn)”。祥林嫂選擇外逃打工的原因是什么？祥林嫂改嫁后有著怎樣的命運(yùn)？這些都是讀者最為關(guān)注的問題，因而是他們的“專設(shè)視點(diǎn)”。后來祥林嫂丈夫因病去世，兒子也被狼給叼走，當(dāng)她進(jìn)入魯鎮(zhèn)后，精神非?；秀保栝T檻仍然不能獲得人們諒解。隨著故事的逐步深入，給讀者帶來了強(qiáng)烈的震撼，此時(shí)又進(jìn)入了“情節(jié)視點(diǎn)”。由此可見，不同的視點(diǎn)相互交替、轉(zhuǎn)換與復(fù)合，讓讀者解讀視野不斷發(fā)生變化，能夠全方位、多角度的理解文本，并領(lǐng)悟本文最深層次的含義。高中語文文學(xué)閱讀中讀者（學(xué)生）在文本中感悟到的是他自己經(jīng)過建構(gòu)重新生成的理解行為。在利用本文和作者對(duì)話的過程中，將充滿了個(gè)性化特點(diǎn)，并根據(jù)自身獨(dú)有的感性與經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ絹戆盐蘸徒?gòu)本文。在理解與解釋文本的時(shí)候，不僅是自我靈魂的寫照，更是對(duì)世界和人生存方式的關(guān)照與透視，能夠?qū)⒅黧w生命意義投射與招示出來。以《阿Q正傳》為例，站在社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來看，阿Q代表了落后的農(nóng)民，他身上所反映出的“精神勝利法”，為中華民族的覺醒和振興造成了巨大阻礙。而站在人類學(xué)觀點(diǎn)來說，阿Q是一個(gè)“個(gè)體生命”，面對(duì)著人所有的生存困境，雖然可以選擇“精神勝利法”，但是并不能讓自己的失敗、屈辱生活局面得到改變，而是讓人變成當(dāng)前環(huán)境的奴隸，不能真正擺脫自己所面對(duì)的生存困境。站在個(gè)體經(jīng)歷角度來說，從阿Q滑稽的表現(xiàn)，能夠讓人感受到人生的絕望底色，不過也仍然不能放棄掙扎與反抗———審視絕望，反抗絕望，本質(zhì)上看也屬于堅(jiān)持。所以，真正尊重讀者（學(xué)生）對(duì)文本的理解、解釋和建構(gòu)，讀者（學(xué)生）就可能對(duì)文本蘊(yùn)含的深意進(jìn)行深層次的開拓、補(bǔ)充與創(chuàng)構(gòu)。

4高中語文文學(xué)閱讀的指向———人文關(guān)懷

高中語文文學(xué)閱讀除了能夠讓學(xué)生掌握更多知識(shí)與技能以外，還可以加深對(duì)各種人類情感的感悟，從而實(shí)現(xiàn)主體意識(shí)的不斷增強(qiáng)，開始思索人生的意義與道路，保持獨(dú)有的人生態(tài)度，這就是我們常說的人文關(guān)懷。高中語文文學(xué)閱讀要最終指向語文教育的目標(biāo)，建構(gòu)新的價(jià)值———人文價(jià)值，在語文教育中融入人文精神，重視構(gòu)建精神世界與人格養(yǎng)成，從而逐步解決了現(xiàn)代社會(huì)人們不斷加重的精神異化問題，能夠沿著正確的發(fā)展道路不斷前進(jìn)。高中語文文學(xué)閱讀中表現(xiàn)的人文關(guān)懷，通過對(duì)具體文本分析可知，能夠集中反映文本和人生之間的關(guān)系。文學(xué)和人生聯(lián)系比較密切，雖然文學(xué)并非是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是其更為深刻、真實(shí)與感人，可見文學(xué)即人學(xué)。如對(duì)《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)•氓》的閱讀，學(xué)生可依據(jù)當(dāng)代語境，認(rèn)為女主人公以精神上的痛苦為主，在自主后變得迷茫，這在每個(gè)年代中都大量存在，非常普遍，將愛情發(fā)展中人類某些共同弱點(diǎn)進(jìn)行了反映。由于自由空間較小，人格不能保持獨(dú)立，因而愛情的追求基本上都是悲劇。這是古代本文在今天為我們帶來的啟示，對(duì)于學(xué)生豐富自身精神生活、塑造健全人格、提升精神境界、加深社會(huì)感悟等具有積極作用。

總而言之，“接受論”解讀方法強(qiáng)調(diào)以讀者為主，提出讀者在解讀文本時(shí)屬于讀者經(jīng)驗(yàn)與文本結(jié)構(gòu)互為揭示、相互生成的主體間性行為。這兩者之間的互相映照提示我們，高中語文文學(xué)閱讀應(yīng)摒棄單一僵化的解讀模式，尊重學(xué)生在文本解讀中的理解、解釋和建構(gòu)，重視人精神世界構(gòu)建與人格養(yǎng)成，力求從多個(gè)維度讓學(xué)生感受到文學(xué)的美學(xué)魅力，使學(xué)生真正觸摸到高中語文文學(xué)鑒賞的本質(zhì)境界，映照出人文學(xué)科固有的生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)

[1]普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[S].北京：人民教育出版社，2003.

[2]蔡明，米學(xué)軍.文學(xué)作品鑒賞理論與實(shí)踐[M].北京：語文出版社，2001.

[3]伊塞爾.閱讀行為[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1991.

[4]潘慶玉.語文教育發(fā)展論[M].青島：青島海洋大學(xué)出版社，2001.

[5]潘新和.語文：表現(xiàn)與存在[M].福建：福建人民出版社，2005.

作者:陳金雄 單位:福建省廈門海滄實(shí)驗(yàn)中學(xué)