導(dǎo)語：思想政治教育社會(huì)現(xiàn)實(shí)特征與方式一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］ 思想政治教育把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)并非人們的抽象思辨或外部反思，而是需要進(jìn)入人們的實(shí)際生活，在“洞穿”一系列社會(huì)要素和運(yùn)行環(huán)節(jié)之后，關(guān)照人的精神世界，經(jīng)由對社會(huì)現(xiàn)實(shí)背后人們思想狀態(tài)的分析，把握社會(huì)成員接受政治價(jià)值觀之“道”，揭示時(shí)代精神狀況與思想演化之“勢”。規(guī)范性的把握是思想政治教育把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)有特性，旨在在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘人類在共同體中過上良善精神生活具有普遍性的價(jià)值元素。以此為依據(jù)，審視人們在政治共同體中精神交往的正當(dāng)性、合理性與有效性。

［關(guān)鍵詞］ 思想政治教育 ;社會(huì)現(xiàn)實(shí) ;實(shí)踐精神 ;規(guī)范性

新時(shí)代思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展需要深層次破解思想政治教育與社會(huì)之間的內(nèi)在關(guān)系問題。作為一項(xiàng)敏于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育總是在與社會(huì)的緊密互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的形態(tài)變遷和理論創(chuàng)新。思想政治教育與社會(huì)之間的這種密切互動(dòng)關(guān)系，歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)思想政治教育服務(wù)社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，完成思想政治教育社會(huì)化。從實(shí)踐層面來看，不斷有思想政治實(shí)務(wù)工作者提出并呼吁思想政治教育要關(guān)注社會(huì)、服務(wù)社會(huì)等，也嘗試為思想政治教育服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)尋求對策，以發(fā)揮它的社會(huì)功能。在此，一個(gè)不容忽視的理論問題必須得到澄明：思想政治教育把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特征與方式有何獨(dú)特性？以往的研究更多關(guān)注思想政治教育如何把握社會(huì)，對思想政治教育把握社會(huì)的根本方式并未充分展開研究。厘清該問題將會(huì)實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)思想政治教育與社會(huì)之間關(guān)系的研究，進(jìn)而夯實(shí)新時(shí)代思想政治教育學(xué)研究的學(xué)理基礎(chǔ)。

一、把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)是思想政治教育的重要任務(wù)

作為一項(xiàng)化精神為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育旨在將特定政治共同體需要的價(jià)值觀傳遞給社會(huì)成員，而社會(huì)大眾認(rèn)知、理解、認(rèn)同、接受以及實(shí)踐與否往往構(gòu)成檢測這項(xiàng)活動(dòng)有效性程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)過程既是社會(huì)成員接受思想政治教育的過程，也是思想政治教育真正把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過程。只有真正把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思想政治教育才能透過紛繁復(fù)雜的社會(huì)表象以及漫長延綿的歷史文化傳統(tǒng)，深入到社會(huì)歷史的本質(zhì)性維度，捕捉某個(gè)特定時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也正是在此過程中，思想政治教育既有力地把握社會(huì)歷史的規(guī)律性，又有效地發(fā)揮對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)、批判和引導(dǎo)等功能。在這里，我們用的是，思想政治教育把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以深層次敞開思想政治教育與社會(huì)之間關(guān)系的深層邏輯。從實(shí)質(zhì)層面來看，以“把握”來表達(dá)思想政治教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并非單純強(qiáng)調(diào)發(fā)揮思想政治教育的社會(huì)功能，也非停留于揭示思想政治教育與社會(huì)之間表面化的適應(yīng)關(guān)系，而是在把握思想政治教育社會(huì)實(shí)踐特性的基礎(chǔ)上，洞穿社會(huì)歷史，刺破社會(huì)現(xiàn)象，揭示思想政治教育作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所特有的變革世界的形式。可以說，思想政治教育把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并不是簡單地、機(jī)械地反映或單純地適應(yīng)或回應(yīng)，而是進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)程與具體社會(huì)事實(shí)，實(shí)質(zhì)性地參與并改變社會(huì)歷史進(jìn)程。與此同時(shí)，這里對“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的理解所體現(xiàn)的社會(huì)觀并非是實(shí)體化的觀點(diǎn)，即將社會(huì)視為密不透風(fēng)的抽象實(shí)體。馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)入手，提出了一種具體的、歷史性的社會(huì)觀，反對將社會(huì)抽象化，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)做抽象的東西同個(gè)體對立起來”，[1]而是將社會(huì)看作是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。社會(huì)不是抽象的，而是具體的，是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)建出來的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和交往體系，“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”。[2]可以說，社會(huì)源于現(xiàn)實(shí)的人的生命體驗(yàn)活動(dòng)。照此理解，思想政治教育把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)就必然要直面真實(shí)的社會(huì)群體，進(jìn)入到社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，關(guān)照每個(gè)鮮活個(gè)體的精神世界。從哲學(xué)層面來說，“現(xiàn)實(shí)”不同于“現(xiàn)存”，“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”也有別于“社會(huì)現(xiàn)象”，“所謂現(xiàn)實(shí)，是與本質(zhì)性和必然性相關(guān)聯(lián)的。離開了本質(zhì)的維度，離開了在展現(xiàn)過程中的必然性，就談不上現(xiàn)實(shí)，至多不過在談?wù)搯渭兊膶?shí)存罷了”。[3]可以說，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是被把握了本質(zhì)性與規(guī)律性之后的社會(huì)事實(shí)，區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)意義上的社會(huì)現(xiàn)象。由此，思想政治教育把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)并非表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)化地觀察或臨摹社會(huì)群體的精神世界，而是真正進(jìn)入到社會(huì)事實(shí)背后人們的觀念事實(shí)，從中把握其本質(zhì)性與規(guī)律性?？梢哉f，“從社會(huì)事實(shí)中透視人們的思想狀態(tài)”構(gòu)成思想政治教育把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要特征。從思想政治教育視域來看，社會(huì)是由有思想觀念的人構(gòu)成的交往體系，人們既可以經(jīng)由具體的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)透視社會(huì)成員的思想觀念，也可以通過思想觀念的流動(dòng)性審視社會(huì)的總體結(jié)構(gòu)和運(yùn)行狀況。在當(dāng)下中國社會(huì)，思想政治教育切入社會(huì)現(xiàn)實(shí)就是關(guān)注多樣化社會(huì)群體的精神交往和思想互動(dòng)，把握社會(huì)成員相互之間政治性思想觀念的接受狀態(tài)及其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性與規(guī)律性?？梢钥闯觯@個(gè)過程并不表現(xiàn)為人們的抽象思辨或外部反思，它需要進(jìn)入到人們的實(shí)際生活，把握時(shí)代的精神狀態(tài)、社會(huì)文化氛圍以及人們的思想狀況等。在“洞穿”一系列社會(huì)要素和運(yùn)行環(huán)節(jié)之后，經(jīng)由對社會(huì)現(xiàn)實(shí)背后人們思想狀態(tài)的深度分析，把握社會(huì)成員接受政治價(jià)值觀之“道”（本質(zhì)性維度），揭示時(shí)代精神狀況與思想演化之“勢”（規(guī)律性維度）?？梢哉f，這種“把握”真正地進(jìn)入了社會(huì)歷史的進(jìn)程之中。與“服務(wù)社會(huì)”、“回應(yīng)社會(huì)”等提法相比，“把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)”強(qiáng)調(diào)的是思想政治教育介入社會(huì)的主動(dòng)性、滲入性、本質(zhì)性的維度。若從深層次看，以思想政治教育把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映了思想政治教育與社會(huì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性：社會(huì)構(gòu)成思想政治教育的“母體”，思想政治教育為社會(huì)“定向”。一方面，社會(huì)發(fā)展需要思想政治教育的介入和引領(lǐng)，思想政治教育為社會(huì)發(fā)展提供精神基礎(chǔ)；另一方面，社會(huì)整體愿景的實(shí)現(xiàn)、共同體成員的品格塑造往往又離不開思想政治教育這一獨(dú)特的社會(huì)實(shí)踐方式。可以說，二者之間的內(nèi)在關(guān)系根本上決定了思想政治教育必須切實(shí)地把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

二、思想政治教育以實(shí)踐精神的方式把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)

一般認(rèn)為，思想政治教育是一定的社會(huì)或組織對其成員施加政治思想觀念影響的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。無論人們對思想政治教育概念本身的理解存在多少分歧，思想政治教育的實(shí)踐性本色毫無疑問地可以成為人們的共識(shí)。它意味著，就思想政治教育而言，人們無法簡單地用一種抽象的、規(guī)律性的客觀知識(shí)加以完滿把握，而是進(jìn)入到具體的社會(huì)生活實(shí)踐之中，完成思想引領(lǐng)的任務(wù)。在馬克思看來，人類把握世界有多重方式：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術(shù)的，宗教的，實(shí)踐—精神的掌握的?！盵4]以馬克思關(guān)于人類把握世界的方式為參照，思想政治教育是以實(shí)踐精神的方式把握外部世界，即它通過對行為提供觀念層面的合理引導(dǎo)，構(gòu)建符合政治發(fā)展、社會(huì)發(fā)展乃至人類生存所需要的世界圖景?？傮w來看，人類把握世界有很多方式，實(shí)踐精神便是其中之一。世界因“行”而在、因“事”而成。用馬克思的說法，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，[5]以實(shí)踐為本原性活動(dòng)方式，人類形成了豐富多彩的社會(huì)世界?？梢哉f，“作為揚(yáng)棄了本然形態(tài)的存在，現(xiàn)實(shí)世界形成于‘事’”。[6]但是，與動(dòng)物的本能式地適應(yīng)外部自然界不同，人的實(shí)踐并非無目的的?！白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”。[7]人總是根據(jù)自己的目的建構(gòu)合乎自身需要的世界，這樣的世界就不完全是價(jià)值無涉的客觀世界，相反，作為有意識(shí)的存在物，人類實(shí)踐總是滲入人的觀念、理想、價(jià)值等精神要素，以此把握世界，從而使得實(shí)踐精神成為人們把握世界的重要方式。實(shí)踐精神以幫助人們形成正確的行為方式為內(nèi)容，并以規(guī)范、指導(dǎo)人們的行為為目的?？梢哉f，實(shí)踐精神既是實(shí)踐的觀念要素，也是實(shí)踐的觀念支撐。它以綜合性的精神結(jié)構(gòu)為本體，并以多樣化的精神形式表現(xiàn)出來，承載著人類變革世界與改變自我的價(jià)值目的。作為一項(xiàng)具有社會(huì)歷史性的實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育傳遞人類在政治共同體中生活所需要的思想觀念。這些充滿著政治性的思想觀念，成于實(shí)踐，作用于實(shí)踐，并最后落實(shí)于實(shí)踐。這些政治思想觀念既是實(shí)踐精神的具體表現(xiàn)形態(tài)，又在外在表現(xiàn)上呈現(xiàn)為信仰、覺悟、主義、學(xué)說、觀念、主張、態(tài)度等多樣形式。與此同時(shí)，這些政治思想觀念從思想觀念層面對人類如何在政治共同體中生活提出了規(guī)范性要求。從實(shí)踐精神的角度看，思想政治教育承載著人類實(shí)踐中具有政治意涵的價(jià)值觀、思想、情感等精神形式，以政治方式把握人的精神世界是其理解世界的獨(dú)特方式。[8]它旨在對人的精神世界展開政治引導(dǎo)，幫助人們在觀念層面實(shí)現(xiàn)個(gè)體與共同體的和解。以人們在政治共同體所需要的合理的精神形式為內(nèi)容，實(shí)踐精神展現(xiàn)于思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)開展的諸具體環(huán)節(jié)之中，同時(shí)又有效地規(guī)范人們的精神世界，引導(dǎo)人們做出符合政治共同體需要的合宜行為。可以說，思想政治教育以實(shí)踐精神把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就是要為人的精神世界提供一種政治的立場和思維方式，規(guī)范人們在政治共同體中的思想觀念與實(shí)踐活動(dòng)形式。作為實(shí)踐精神的表現(xiàn)形式，思想政治教育聚焦政治共同體對其成員所要求的規(guī)范性的思想觀念，但是這種思想觀念不是停留于個(gè)體主觀領(lǐng)域、供個(gè)體自身享用的精神形式，而是具有社會(huì)政治意蘊(yùn)的思想觀念，它能夠通過外在的實(shí)踐活動(dòng)將特定政治共同體的思想觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量。如前所述，實(shí)踐活動(dòng)總是與人的思想意識(shí)、價(jià)值觀念等精神形式相涉，在這里，不同類別、內(nèi)容的精神形式既承載相應(yīng)實(shí)踐活動(dòng)所要實(shí)現(xiàn)的主觀意圖，又能夠以凝聚成實(shí)踐主體內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)的方式構(gòu)成精神本體，進(jìn)而成為實(shí)踐活動(dòng)得以開展的內(nèi)在依據(jù)。實(shí)踐哲學(xué)研究表明，“行動(dòng)和實(shí)踐的理性品格，主要便表現(xiàn)為行動(dòng)和實(shí)踐過程本身合乎社會(huì)規(guī)范、體現(xiàn)合理需要、依乎存在法則。以正當(dāng)、向善、有效為相關(guān)原則，實(shí)踐理性在更內(nèi)在層面指向人的自由”。[9]循著這一思路，以實(shí)踐精神把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思想政治教育需要在實(shí)踐活動(dòng)中遵循如下原則：（1）向善性原則。從價(jià)值層面來看，思想政治教育具有向善性的品格。思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)也因之要符合一定政治共同體的價(jià)值要求，并進(jìn)一步指向政治之善、共同體之善、公共之善。（2）正當(dāng)性原則。即是說，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)不僅需要在符合政治、法律等原則規(guī)范的框架下展開，而且還要符合一定的社會(huì)建制和思想政治教育行業(yè)規(guī)范等。（3）有效性原則。思想政治教育實(shí)踐最終要達(dá)到政治、社會(huì)、個(gè)體等多重效果，旨在在政治共同體中實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同、社會(huì)福祉、公共關(guān)懷、個(gè)體成長等多方面效用。這些效用也是評判思想政治教育是否有效把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

三、精神世界是思想政治教育把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“突破口”

無論把思想視為思想政治教育的“作用域”，還是將思想政治教育看作“思想交流活動(dòng)”，甚至對思想政治教育本質(zhì)做出“思想關(guān)系”、“精神政治”、“觀念性政治實(shí)踐活動(dòng)”等判別，均可以看出：思想政治教育是一項(xiàng)對人的思想領(lǐng)域展開的，旨在改變?nèi)说乃枷氲膶?shí)踐活動(dòng)。思想政治教育是以政治價(jià)值觀為核心的精神交往與思想互動(dòng)，它指向人的精神世界，旨在對人的精神世界展開符合政治共同體要求的價(jià)值引導(dǎo)。從而，思想政治教育把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)根本上表現(xiàn)為把握人們的思想觀念，把握人們的精神世界，關(guān)心人們的所思所想、所欲所求，解答人們的思想困惑。精神世界也因此成為思想政治教育把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“突破口”。人以實(shí)踐創(chuàng)造世界、變革自我，實(shí)踐也成為本原性的存在方式。人是有意識(shí)、有目的的存在，人的實(shí)踐活動(dòng)滲入了各種精神形式，在將自身本質(zhì)力量對象化的過程中創(chuàng)造了各種社會(huì)生活形式，從而，也生成了觀念形態(tài)的精神世界，其相應(yīng)的生活形式——精神生活——也成為人類生活的重要內(nèi)容。精神世界是人類在變革自然、社會(huì)及自我等各類實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的自我意識(shí)，是從精神維度對自然世界與社會(huì)世界把握所形成的觀念圖景。從這個(gè)意義上說，精神世界并非與現(xiàn)實(shí)世界（或社會(huì)現(xiàn)實(shí)）隔絕。誠如馬克思所言：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”[10]人們的精神世界不外是現(xiàn)實(shí)世界的反映。與現(xiàn)實(shí)世界一樣，精神世界植根于人的實(shí)踐性的生存本性，生成于人的實(shí)踐活動(dòng)?！叭瞬粌H僅是一種精神性的存在，人不能單純地生活于觀念之中；人更為根本地是一種實(shí)在的物質(zhì)性存在，更為根本地是生存于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界之中，人作為物質(zhì)性的存在必然地要把觀念性存在的理想實(shí)現(xiàn)于外部物質(zhì)世界之中?！盵11]由此，精神世界揚(yáng)棄了抽象的觀念之域，呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性的品格。作為人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在意識(shí)層面的能動(dòng)反映，精神世界表現(xiàn)為人的多樣化的精神形式。就根本上說，人的存在的多維性從本原上決定了精神形式的多樣性，這其中就包含了思想政治教育關(guān)注的信仰、理想、思想、信念、態(tài)度、情感、意志、立場、覺悟等精神形式。這些精神形式既是思想政治教育學(xué)的核心話語，也屢見于黨的文件和領(lǐng)導(dǎo)人講話中。相關(guān)的概念及表達(dá)如：“精神追求”、“信仰”、“理想信念”、“精神支柱”、“政治靈魂”、“精神狀態(tài)”、“態(tài)度”、“品質(zhì)”、“情趣”、“精神和信仰力量”、“調(diào)動(dòng)積極性”、“精神品格”、“精神標(biāo)識(shí)”、“精神特質(zhì)”、“精神脈絡(luò)”、“精神懈怠”、“心靈慰藉”、“精神支撐”、“黨性修養(yǎng)”、“高尚情操”、“精神家園”、“精神狀態(tài)”、“精神風(fēng)貌”、“堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求”、“補(bǔ)精神之鈣”、“滿足人們的精神需求”、“豐富人們的精神世界”、“增強(qiáng)人們的精神力量”等。思想政治教育所關(guān)注的各種精神形式不僅從價(jià)值規(guī)范層面為人成為共同體的合格成員確立原則、設(shè)定方向，而且以高尚的使命意識(shí)與卓越的精神追求展現(xiàn)人的崇高性與神圣性，從而使各種精神形式為社會(huì)成員的行為定向與境界提升提供擔(dān)保。盡管思想政治教育所關(guān)注的精神形式呈現(xiàn)出多樣性，但就其根本來說，這些精神形式主要表達(dá)人在政治共同體中生活所需要的價(jià)值理想與價(jià)值原則，反映個(gè)體成為合格的政治成員所要追求的合理需要。從這個(gè)意義上來講，思想政治教育所關(guān)注的精神形式呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的價(jià)值意蘊(yùn)，有別于自然科學(xué)在該問題上所呈現(xiàn)的生理性或心理性的維度。這樣，精神世界從根本上表現(xiàn)為價(jià)值世界。照此理解，社會(huì)現(xiàn)實(shí)在思想政治教育視域呈現(xiàn)為人的精神世界，思想政治教育以“政治之眼”觀“精神之域”，聚焦人的精神世界，它所“看”的是人的精神世界是否符合人在政治共同體中生活所需要的價(jià)值要求。進(jìn)一步地看，思想政治教育把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就是要把握人在政治共同體中精神生活的“普遍之道”，即人在政治共同體中過上良善的精神生活所要遵循的價(jià)值原則與價(jià)值理想。就把握人的精神世界而言，思想政治教育不可能“一網(wǎng)打盡”地全攬或統(tǒng)攝所有的精神形式，只有人在政治共同體中所需要的精神形式才為思想政治教育所關(guān)注。由此，思想政治教育把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就是要進(jìn)入人們的精神世界，把握人在共同體中過上良善精神生活的普遍之道。而且，這種對精神世界的把握在實(shí)質(zhì)層面指向?qū)θ说膬r(jià)值觀念是否合乎政治共同體需要展開價(jià)值層面的檢視。

四、規(guī)范性地把握是思想政治教育把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)有特性

從哲學(xué)的視域看，規(guī)范性是相對于描述性或?qū)嵶C性的，后者是對事物客觀性、真實(shí)性的把握，強(qiáng)調(diào)事實(shí)層面的描述；而規(guī)范性指向?qū)π袨榈膬r(jià)值評判，以合乎一定的價(jià)值原則和價(jià)值理想為目標(biāo)，對人的行為進(jìn)行評價(jià)與矯正。在科爾斯戈德（C.Korsgaard）看來，規(guī)范性“不只是在描述我們實(shí)際調(diào)節(jié)行為的方式，它們還向我們提供了要求，它們能夠命令我們、強(qiáng)迫我們，或建議我們、引導(dǎo)我們”，也就是說，規(guī)范性的根本特征在于“以不同的方式要求指導(dǎo)和引導(dǎo)我們的思想、欲望及行動(dòng)”。[12]相應(yīng)地，在對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的把握方面，一般存在事實(shí)與價(jià)值的雙重評價(jià)視域，對應(yīng)實(shí)證性與規(guī)范性的研究路向。規(guī)范性以合乎一定的價(jià)值理想和價(jià)值原則為目標(biāo)，對人的行為進(jìn)行價(jià)值層面的評價(jià)與矯正。以實(shí)踐精神的方式把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思想政治教育展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的規(guī)范性，即是說，它以對人們的行動(dòng)提出思想觀念層面要求的方式，來規(guī)范人們的實(shí)際行動(dòng)。人的行動(dòng)總是承載了特定的精神形式，這些形式并不單純是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，還進(jìn)一步對人的行動(dòng)起到規(guī)約作用。作為一種規(guī)范性的把握社會(huì)世界的方式，思想政治教育實(shí)踐不僅應(yīng)該符合某種規(guī)范、程序等形式，而且內(nèi)蘊(yùn)并傳遞特定政治共同體的政治價(jià)值觀，從而成為變革自我和變革世界的現(xiàn)實(shí)力量。思想政治教育所內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值理想與價(jià)值原則，以合乎人在政治共同體中的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，并對人們的實(shí)際行動(dòng)起著規(guī)范和調(diào)節(jié)作用。由此，思想政治教育教育實(shí)踐活動(dòng)又體現(xiàn)為一種價(jià)值創(chuàng)造、引領(lǐng)、變革的實(shí)踐活動(dòng)。可以看出，在對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的把握方面，它更多地強(qiáng)調(diào)以某種合乎政治共同體存在、發(fā)展的精神形式（核心體現(xiàn)為各種政治價(jià)值觀念）為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。通過對人的行為進(jìn)行合理引導(dǎo)，讓人們產(chǎn)生符合政治共同體需要的精神形式，并做出相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)。進(jìn)而，這種規(guī)范性的把握又從根本上表現(xiàn)為價(jià)值規(guī)范性的關(guān)注，并相應(yīng)地需要完成如下三重任務(wù)：其一是價(jià)值正當(dāng)性批判。面對多元的社會(huì)成員，思想政治教育進(jìn)入社會(huì)空間需要直面他們的思想狀況，對社會(huì)成員思想的性質(zhì)（即：何種思想？是否符合人在政治共同體中生活的要求？）加以批判性的分析。換言之，以符合在共同體中過上良善精神生活所需要遵循的標(biāo)準(zhǔn)或要求，對社會(huì)成員的思想狀況和精神形式展開分析，對那些不符合政治共同體成員應(yīng)有的價(jià)值觀念進(jìn)行矯正、引領(lǐng)。其二是思想互動(dòng)性建構(gòu)。從思想政治教育的視角看，穩(wěn)定的社會(huì)秩序離不開合理的思想互動(dòng)，只有人的思想進(jìn)行交流產(chǎn)生秩序感，社會(huì)才會(huì)從根源上產(chǎn)生秩序感。相反，如果社會(huì)成員之間缺少合理的社會(huì)互動(dòng)，那么就會(huì)很容易造成人與人之間的思想隔閡，這種思想隔閡又會(huì)從根本上撕裂整個(gè)社會(huì)。思想政治教育把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要審視思想觀念層面是否存在意見表達(dá)機(jī)制，恰當(dāng)?shù)亟o予人以說話、溝通、對話空間，依托社會(huì)交往機(jī)制建構(gòu)有效的思想交往機(jī)制。其三是精神層次性提升。這個(gè)層面的規(guī)范性把握指向?qū)ι鐣?huì)成員思想狀況的層次加以甄別、引領(lǐng)和提升。作為有意識(shí)的存在物，人的精神形式既豐富多彩，又存在層次之分、境界之別。思想政治教育擔(dān)負(fù)著提升人們精神境界的任務(wù)，倡導(dǎo)、引領(lǐng)社會(huì)成員做出符合政治共同體需要的精神形式，展現(xiàn)出高尚的精神追求。如何在思想的層面提高自己的境界，超越個(gè)體性的思想處境，從更大空間展現(xiàn)社會(huì)成員的社會(huì)情感、公共關(guān)懷、理想信念乃至政治信仰，始終構(gòu)成思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值關(guān)切?？梢钥闯?，以實(shí)踐精神把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基本方式，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)注重對人的精神世界進(jìn)行規(guī)范性的調(diào)整，有別于簡單、機(jī)械臨摹人的思想狀況的實(shí)證化進(jìn)路。它通過對人的行為方式提出符合思想政治教育需要（或者說“思想政治教育意義上”）的價(jià)值要求，為行為的正當(dāng)性提供觀念支撐。這種指向人的行為所蘊(yùn)含精神的正當(dāng)性，并非出于價(jià)值原則層面的強(qiáng)制要求，而是重于對行為的引導(dǎo)，將人們的行為引向合乎政治共同體發(fā)展乃至整個(gè)人類社會(huì)完善的價(jià)值方向。由此可見，對思想政治教育來說，注重“引”的價(jià)值規(guī)范性具有“柔性”或“軟性”的特征，從根本上有別于其他類別的實(shí)踐精神的把握方式。在此意義上，思想政治教育“以思想、精神、價(jià)值觀等觀念性的作用方式滲透于社會(huì)生活，把握多樣化社會(huì)群體的思想狀況，通過思想引領(lǐng)、價(jià)值認(rèn)同和化解精神危機(jī)等方式達(dá)成服務(wù)社會(huì)的目標(biāo)，最終營造健康、和諧的精神家園”。[13]如果說思想政治教育把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)是一項(xiàng)具有鮮明批判性與建構(gòu)性的價(jià)值評判活動(dòng)的話，那么，更進(jìn)一步地體現(xiàn)在以政治性為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范人的精神世界。即是說，這種規(guī)范性的把握要體現(xiàn)出政治性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這是由思想政治教育政治性本質(zhì)乃至人的本性所決定的。人的精神世界建構(gòu)不是一個(gè)孤立的個(gè)體化現(xiàn)象，而是符合一定政治共同體要求的生存需求，這是人之所以是社會(huì)人（乃至政治人）的根本要求；作為政治人同時(shí)也是觀念的存在物，人在政治共同體中生活自然存在某些相似之處，并遵循共同體形式下生活所應(yīng)有的價(jià)值理想與價(jià)值原則。這樣，思想政治教育觀察人的精神生活，需要放置于“政治”的視域。思想政治教育對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的把握指向人的精神世界，并且遵循政治性的標(biāo)準(zhǔn)對人的精神世界進(jìn)行引導(dǎo)、矯正。以政治的視域洞悉社會(huì)現(xiàn)實(shí)中合理的精神元素，并以此為依據(jù)，把握人與人之間的思想交流與精神交往。思想政治教育也因此從政治共同體生存和發(fā)展的視角思索如何對共同體的社會(huì)成員進(jìn)行合理的精神引導(dǎo)，并從價(jià)值層面指向政治之善。中國文化中的“政治”，無論“政以治民”，還是“政以正民”，均強(qiáng)調(diào)針對廣泛社會(huì)群體展開公共性治理的價(jià)值導(dǎo)向。思想政治教育有明確的價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)人向善。也正是因?yàn)樯疲ㄌ貏e是公共善），從實(shí)質(zhì)層面將思想政治教育與思想控制區(qū)分開來。

總之，思想政治教育把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)就是要在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中揭示人類在共同體中過上良善精神生活所必需的普遍性的價(jià)值元素，以此為依據(jù)，審視人們在政治共同體中精神交往的正當(dāng)性、合理性與有效性。在此語境下，“政治”之于思想政治教育的意義在于：它構(gòu)成評判思想政治教育所內(nèi)蘊(yùn)的實(shí)踐精神的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以矯正社會(huì)成員精神世界中那些非政治性的精神觀念。這樣，思想政治教育把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)所要實(shí)現(xiàn)的各項(xiàng)目標(biāo)，如構(gòu)筑良善的精神交往，引領(lǐng)人們的價(jià)值觀，促進(jìn)政治認(rèn)同與社會(huì)發(fā)展，提升人們的思想境界，等等，無不體現(xiàn)政治的標(biāo)準(zhǔn)。

作者:葉方興 單位:華東師范大學(xué)