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所謂文學(xué)欣賞就是運(yùn)用自己的思維器官，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、想象和思索，從而獲得美的感染和愉悅，受到潛移默化的教育。它包含感受藝術(shù)形象，體味藝術(shù)境界，領(lǐng)會(huì)思想內(nèi)容，激起情感反應(yīng)，玩賞藝術(shù)魅力，鑒別作品質(zhì)量。由于文學(xué)欣賞是一種特殊的精神活動(dòng)，只在精神層面存在，就使文學(xué)欣賞的評(píng)價(jià)和指導(dǎo)成為一個(gè)棘手的問(wèn)題。

當(dāng)然解決問(wèn)題的途徑是多樣的，而改寫(xiě)不失為將欣賞活動(dòng)外化的有效途徑。改寫(xiě)的形式多種多樣，可以將白話(huà)文改寫(xiě)成現(xiàn)代文、古典詩(shī)歌改成現(xiàn)代詩(shī)歌，小說(shuō)改編成劇本，詩(shī)歌改寫(xiě)成散文、小說(shuō)……改寫(xiě)不是對(duì)原作的翻譯或簡(jiǎn)單的擴(kuò)充、簡(jiǎn)略，而是對(duì)原作的豐富和再創(chuàng)造。從美學(xué)角度來(lái)看，改寫(xiě)其實(shí)就是閱讀過(guò)程中依照意象的再創(chuàng)造，它使欣賞文學(xué)作品中美成為一種情感體驗(yàn)。它要求學(xué)生將自我感悟、自身共鳴乃至自我創(chuàng)見(jiàn)融入作品，得其神韻，再造神奇。

改寫(xiě)可以展示對(duì)原作的自我感悟

以詩(shī)歌為例，詩(shī)歌是含蓄凝練的藝術(shù)。它用高度概括的語(yǔ)言把繁復(fù)的生活現(xiàn)象、濃烈的思想感情蘊(yùn)蓄到最典型而有最簡(jiǎn)約的形象中。正因?yàn)槿绱?，讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌中那微妙的意境也就成為教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。分析詩(shī)歌時(shí)，教師往往陷入只可意會(huì)不可言傳的尷尬境地，學(xué)生心有所悟，但無(wú)法用精確的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)，從形象到表述形象，從虛到實(shí)，本身就是一個(gè)難題，如果換成形象到再現(xiàn)形象，問(wèn)題就會(huì)迎刃而解，學(xué)生用自己感悟的形象來(lái)再現(xiàn)原作中的形象的神韻，從虛到虛，雖不可言傳卻可意會(huì)。

比如將《長(zhǎng)亭送別》中“一煞”改寫(xiě)成現(xiàn)代詩(shī)歌。要求：體會(huì)其情景交融的抒情美，盡量用曲中意象，從鶯鶯的視覺(jué)表現(xiàn)離別之情。原作：青山隔送行，疏林不做美，淡煙暮靄相遮蔽。夕陽(yáng)古道無(wú)人語(yǔ)，禾黍秋風(fēng)聽(tīng)馬嘶。我為甚么懶上車(chē)兒內(nèi)，來(lái)時(shí)甚急？有學(xué)生是這樣改寫(xiě)的：遠(yuǎn)去了/你怎么忍心讓我苦苦思念/連送別都隔著青山/就像我們的艱難的愛(ài)情/偏偏生存在懸殊的院墻/疏林/卻不能再挽留一會(huì)夕陽(yáng)/或許/你也如我一樣的遲疑/旁人怎么知道/我們的害羞與執(zhí)著/是淡煙與暮靄的融和/他走了/連呼吸也變的安靜/夕陽(yáng)下的古道竟沒(méi)有人說(shuō)話(huà)/只剩得這聽(tīng)不得馬嘶/慢慢行吧/這里有他踏過(guò)的痕跡。這樣的改寫(xiě)，既保留了原作的詩(shī)韻，再現(xiàn)了原作的意象，又結(jié)合了作者自己的審美情感，可以說(shuō)，這樣的改寫(xiě)完全體現(xiàn)了原作的審美意境，從中也可以看出學(xué)生的審美能力、欣賞水平也達(dá)到一個(gè)較高的層次。

改寫(xiě)可以實(shí)現(xiàn)與原作的自我共鳴

我們都知道“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的生活感受，不同的鑒賞主體對(duì)鑒賞客體的理解也會(huì)不相同，幾乎每個(gè)人都會(huì)有自己偏愛(ài)的作品，幾乎每個(gè)人都會(huì)從各自不同的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，用不同角度去感悟同一部作品，學(xué)生也會(huì)在作品中汲取與自己情感相通的共鳴，和作者一起發(fā)千古之幽情。從這一點(diǎn)講，學(xué)生就不可能對(duì)作品有相同的見(jiàn)解，當(dāng)他們想各抒己見(jiàn)，卻沒(méi)有那么多課堂時(shí)間的時(shí)候，改寫(xiě)就當(dāng)仁不讓地發(fā)揮它的作用了

例如：改寫(xiě)《山居秋暝》，要求結(jié)合自己的想象，摹寫(xiě)自己心中的“空、靜”境界。

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

示例：

雨說(shuō)停就停了，村莊被沖洗得清清爽爽。裊裊娜娜的炊煙似山間某間寺院敲響的晚鐘，在秋天微涼的空氣中緩緩游動(dòng)。

偶一抬頭，月亮不知什么時(shí)候掛上了樹(shù)枝。晶瑩的光輝，在松針的鋒芒下，碎得滿(mǎn)地都是。一些清澈的聲音，潺潺地淌過(guò)石頭，然后又隱隱約約地流向遠(yuǎn)方。

溪邊，竹林遙響了幾聲喧笑，月光下，一群長(zhǎng)發(fā)飄揚(yáng)的少女提著浣紗的竹籃，走進(jìn)了各自的柴門(mén)。今夜，又有人會(huì)被夢(mèng)中的王子擁進(jìn)新房！

一陣漁歌牽動(dòng)了蓮荷，水波蕩漾的河心，收網(wǎng)的漢子們，駕著滿(mǎn)倉(cāng)沉甸的收成穿過(guò)夜色，沿流而返。他們知道，無(wú)論何時(shí)踏進(jìn)家門(mén)，總有一盞燈將溫暖到天明。

時(shí)光如水，春芳消歇；滾滾紅塵，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。

真的好想做一個(gè)隱者，從此萬(wàn)念皆寂，醉臥山間，不究世事。惟把這份淡泊，這份淳美，這份幽靜而飄渺的景致，留在生命的最深處。

學(xué)生在改寫(xiě)中合理想象了景物、人物，摹寫(xiě)了采蓮女子、捕魚(yú)漢子恬然自適的生活狀態(tài)，這是王維與學(xué)生在隱居這一事件上的共鳴，盡管他們各自的原因并不一致：學(xué)生是“時(shí)光如水，春芳消歇；滾滾紅塵，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”，王維是因?yàn)椤拔蚨U”。在詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，教師只能分析作者的心境，而不能對(duì)學(xué)生欣賞作品而產(chǎn)生的共鳴做出唯一評(píng)價(jià)，教師要做的就是鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身閱歷，他為己用，將對(duì)他人作品的欣賞融為自身觀照，并通過(guò)改寫(xiě)展現(xiàn)這種自我觀照。

改寫(xiě)可以表現(xiàn)對(duì)原作的自我創(chuàng)造

文學(xué)欣賞的最大成就在于再創(chuàng)造，就如文學(xué)作品來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)一樣，文學(xué)欣賞亦可以源于作品又脫離作品。記得2002年高考某考生作品《諫屈原書(shū)》，借用屈原之口來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活的弊端，獲得眾考官的擊節(jié)叫好，將滿(mǎn)分收入囊中。因此學(xué)生對(duì)作品的再創(chuàng)造可以用現(xiàn)代生活詮釋古人行為，可以用旁征博引點(diǎn)化同一意象，也可以用人類(lèi)的共性點(diǎn)評(píng)他人的個(gè)性。

許淇先生對(duì)蘇軾的《西湖》詩(shī)就是這樣創(chuàng)造的。水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。

西子妝

“若把西湖比西子”，著妝不著妝都一樣。

若是雪黯天，山便昏昏，湖便潔凈了。迷離的燈火映著孤山的題詩(shī)。

若是夕陽(yáng)里蕩舟，晚風(fēng)水語(yǔ)陣陣，看岸邊的樹(shù)如人立，簪著半規(guī)新月嫣婉的側(cè)影。

若是風(fēng)瀟瀟淆漾恣縱，殘荷的枝葉聲聲爭(zhēng)響，影響怒于潮，便聆聞空山之瑟了。

若是一路石徑上天竺，萬(wàn)竿雨竹。詩(shī)僧真能在韜光巢構(gòu)塢，望見(jiàn)生命之海洶涌么？

多少次在湖濱徘徊，已不記得哪次更令我感動(dòng)。我總是向游人少處行，我總是尋找獨(dú)立和你相對(duì)的時(shí)刻。

你本來(lái)應(yīng)是一個(gè)人的風(fēng)景。

當(dāng)我是你的風(fēng)景，我老了，西子卻年輕。

還是當(dāng)年露濕的石凳上，等候朋友逃課出游的柳浪聞鶯么？還是當(dāng)年我輩少年相約買(mǎi)魚(yú)而登的炊煙么？

還是淡妝！依舊淡妝！已非淡妝！

再?zèng)]有波閑水淡的時(shí)候。“神飄忽而無(wú)所著”。據(jù)說(shuō)西子終于傍大款陶朱公下海了，如今你濃妝艷抹，世俗紅綠，總不相宜。

如將西子喻為中國(guó)的司芬克斯，我已是她謎中的三條腿的動(dòng)物，還是趕快躲開(kāi)，以免被難解的人生之謎吞噬。

我的西子是我記憶中的一個(gè)人的風(fēng)景。

我愛(ài)淡妝。已非淡妝！

在文中，作者只是由蘇軾詩(shī)的三個(gè)信息點(diǎn)西湖、西子、濃妝淡抹展開(kāi)聯(lián)想，想到西子的裝飾、有關(guān)于她的傳說(shuō)，有關(guān)于西湖的景象，在鑒賞中揉進(jìn)了自己的生活經(jīng)歷，與感情糾葛，又用現(xiàn)代生活來(lái)詮釋古人的行為。這就實(shí)現(xiàn)了自己的創(chuàng)造。此時(shí)的改寫(xiě)是取作品之神而不見(jiàn)其形，已非外在意象、事件上的延伸，而是對(duì)作品靈魂精髓的再創(chuàng)造，是高層次的文學(xué)欣賞，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生嘗試這種欣賞活動(dòng)。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在學(xué)生的腦力勞動(dòng)中，擺在第一位的并不是背書(shū)，不是記住別人的思想，而是學(xué)生本人進(jìn)行思考，也就是說(shuō)，進(jìn)行生動(dòng)的創(chuàng)造?！蔽覀?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞時(shí)，既要讓學(xué)生用自己的情感把作品中濃縮的生活和情感“泡”開(kāi)，還原回原生態(tài)，更要讓學(xué)生把讀出的“自己”的而非“別人”的感悟抒寫(xiě)出來(lái)，即讓學(xué)生對(duì)原作進(jìn)行創(chuàng)造性的補(bǔ)充和發(fā)揮，使作品具有更為廣闊的意象群，同時(shí)使藝術(shù)形象得到再造和擴(kuò)展。只有這樣做，我們才能使鑒賞主體（學(xué)生）與文學(xué)作品完美統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力的目的，達(dá)到文學(xué)欣賞的最高境界。