導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)藝術(shù)形式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、文學(xué)藝術(shù)形式按類別分，有大的兩類:文學(xué)形式:小說、散文、詩歌、報告文學(xué)、劇本、民間傳說、寓言、筆記小說、野史、童話、對聯(lián)、哲言、賦、駢文、小品文、文學(xué)批評、電影劇本。

2、藝術(shù)形式:文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

數(shù)學(xué)教師課堂提問設(shè)計必須具備科學(xué)性。

根據(jù)維果茨基理論推斷，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)可以定義為人為的發(fā)展，將兒童的思維發(fā)展置于“最近發(fā)展區(qū)”的時候，學(xué)生的發(fā)展能力才會最大程度的發(fā)掘出來。因此，教師在課堂提問的設(shè)計中，要針對學(xué)生的發(fā)展特點進行，要考慮到學(xué)生的理解能力，考慮到是否能促進學(xué)生思維的發(fā)展。提問的設(shè)計既不能過難，設(shè)計的問題超出學(xué)生的發(fā)展水平，讓學(xué)生跳起來也無法夠到，也不能過易，簡單的“非對即錯”式提問將失去了提問的價值和意義，更不能一味地遷就學(xué)生，迎合學(xué)生的答案。真正藝術(shù)性的提問設(shè)計必須在學(xué)生現(xiàn)有水平的基礎(chǔ)上，具備一定的難度，為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造有效的“最近發(fā)展區(qū)”，保證提問設(shè)計的科學(xué)性。

數(shù)學(xué)教師課堂提問設(shè)計必須具備啟發(fā)性?？鬃诱J為：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”真正的教育應(yīng)當是具有啟發(fā)性的教育，不是教師直接教給學(xué)生什么，而是通過教師的引導(dǎo)讓學(xué)生自己獲得什么。眾所周知，數(shù)學(xué)在學(xué)生的智力發(fā)展中具有十分重要的作用，具有啟發(fā)性的提問可以引導(dǎo)學(xué)生形成良好的思維習(xí)慣，形成較強的邏輯思維能力，從而促進學(xué)生智力水平的發(fā)展；具有啟發(fā)性的提問設(shè)計利于學(xué)生形成自主探索的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在提問的啟發(fā)和引導(dǎo)下，學(xué)生對未知的數(shù)學(xué)世界充滿好奇，進一步思考，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，進而培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)，積極探索的學(xué)習(xí)能力。當然，啟發(fā)性的設(shè)計不僅反應(yīng)在問題的設(shè)計上，還表現(xiàn)在適時的引導(dǎo)上，教師根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)和思維特點進行有效引導(dǎo)，摒棄“處處皆問”的盲目，提高課堂提問的有效性。

數(shù)學(xué)教師課堂提問設(shè)計必須具備層次性。

課程改革發(fā)展到今天，課堂教學(xué)不應(yīng)當只關(guān)注優(yōu)等生，而應(yīng)當面對所有學(xué)生，提高每一個學(xué)生的知識水平和學(xué)習(xí)能力是當前教育的主要目標。教師在設(shè)計課堂提問中需要由淺入深，由簡到難，層層推進，拾階而上，一方面符合學(xué)生的認知規(guī)律，一方面關(guān)注全體學(xué)生，讓不同層次的學(xué)生均獲得思考的機會，享受到發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的樂趣。隨著小組合作學(xué)習(xí)模式的逐步開展，教師可以充分利用這種模式實現(xiàn)分層提問，給優(yōu)等生“拔高”的機會，給中等生“探索”的機會，給學(xué)困生“參與”的機會，只有提問具備了層次性，才能提高數(shù)學(xué)課堂參與的廣泛度，提高課堂效率。

篇3

斗方語言的風(fēng)格以清麗順暢、簡潔明快著稱。以“五味……”“……五味”成句的有:五味聲香、廚青五味、五味六合、五味鮮美、香生五味等，描摹了菜肴味型多樣、讓人賞心悅目的特點，使人如聞其香，食欲頓增，折射出廚門號字的序列化特征和共同的審美情趣。以“……味聲”成句的有:和女味聲、三餐味聲等，從聲音角度切入，有的描摹了事廚者勞動形態(tài)，有的介紹了飯菜制作的工作規(guī)律，使人如聞其聲，給人的心理和視覺帶來強烈沖擊。

意境創(chuàng)設(shè):生動別致，充滿想象

舊式菜廚的另一熱門斗方，非“山珍海味”莫屬。該句呈現(xiàn)出虛實相生、韻味無窮的詩意空間。美食方面的意境營造，大多基于真實，著意表現(xiàn)在菜肴的材料、菜式、加工方法、飲食習(xí)慣等方面所呈現(xiàn)的多元性和豐富性，也有的通過理想化的描述，即對絕世佳宴的幻想實現(xiàn)。無論如何，均將感彩融于其中，賦予大眾人本主義的溫暖。如“庖有肥肉、廚里鹽梅”，創(chuàng)作者捕捉到的美的畫面，在舊時是老百姓致力實現(xiàn)的目標。作者旨在體現(xiàn)對食者的關(guān)切和挽留，或表明家境殷實。如“琳球瑯玕、二膳八珍”，創(chuàng)作者用精當?shù)脑~語傳神地勾勒出貴族階層佳肴滿桌、形美味醇的生活狀態(tài)。前者喻指菜肴豐盛，菜品繁多。后者涉及烹飪體系和拿手好菜，是對最佳美食的生動狀寫，且還運用了典故“八珍”。八珍出現(xiàn)于周代，原指八種珍貴的食物，為后世之八珍筵席先驅(qū)之作。語見《周禮•天官•膳夫》:“凡王之饋，食用六谷，飲用六精，羞用百二十品，珍用八物。”［1］

思想內(nèi)容:從生活積淀到道德修養(yǎng)

通過對斗方的賞讀，不僅可以豐富對菜點的感官體驗，增進對美食的了解，而且還可以深入了解飲食風(fēng)俗、風(fēng)土人情和文化特征。還有些斗方可品味到更為深遠的立意，能體會到孜孜以求的道德修養(yǎng)追求，其開啟心志、陶冶性情的理性火花讓人震撼。如“仁義禮智”，我們可理解為，人類首先應(yīng)在飲食方面講究禮儀，汲取智慧，善施仁義，要讓普天之下的人們都能在飲食上達到很高的境界，過上幸福的生活。斗方內(nèi)容主要包括以下三類。第一類，“最堪適口、玉食羹鮮”，此類著意表現(xiàn)百姓家庭鮮美可口的菜式，使受眾獲得豐富的審美體驗。第二類，“肴仁豢飯、嘗列珍廚”，此類表情達意更進一層，描繪了飲食高檔精致、花樣繁多的未來社會圖景，反映了人們對幸福生活的愿望。作者題寫此語，最主要的還是圖個喜慶、吉利和祥和，而并非要實現(xiàn)虛構(gòu)的烏托邦。第三類，“元亨利貞”，此類系最高層次的斗方，融物質(zhì)追求與精神訴求于一體，或詠志或戴德或理喻或警示。例句指人的運氣很好，交好運。四個字本來是分開解釋的，宋程頤在其所著《易傳》中解釋道:“元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。”［2］屬《易經(jīng)》中乾卦的卦詞，是哲學(xué)家用來表述事物從始到終發(fā)展階段的術(shù)語。古代的中國人特別強調(diào)進食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步。用在廚門上，表現(xiàn)了作者對理想社會的渴慕和對家庭餐飲達到更高品級的追求，突顯了哲學(xué)內(nèi)涵。

藝術(shù)特色:極盡夸張之能事

菜廚小斗方風(fēng)格五色雜糅，有的顯示本色，有的則重于工麗，有的趨向高雅，成為以廚門為載體的、抒發(fā)民眾情緒的民俗樣式?？梢哉f，菜廚斗方在表達方式、表現(xiàn)手法、修辭手法上都很有特色。如“含英咀華”，很明顯地用了夸張修辭格，對人們未來的食文化作了一番瑰麗神奇的想象?！胺e蘭芝玉、廚中積玉”，運用了比喻修辭格，以美玉之潤澤喻菜肴之形與色，以幽蘭之清香比喻菜肴之風(fēng)味，達到形象生動、化實為虛的藝術(shù)境界，表達了對人類廚藝的贊美?！罢涑鲇癞T、味調(diào)金鼎”，運用了想象，“玉甌”“金鼎”為貴重奢華的盛器、炊具，屬皇家或貴族享用，運用在斗方中，是形容所制菜肴味道如出自朝廷廚師之手，鮮美異常，大飽口福。這些例句都直陳了人類對飲食質(zhì)量的不懈追求。再如“海味藏金柜，佳饈啟玉櫥”“庖中多鮮味，廚內(nèi)冒異香”“日制聲香味，時炮山聲鮮”這些例句均以出神入化的描法取勝。作者運用了平仄有韻的語言，夸張的手法，描寫了農(nóng)村富豪家庭的廚藝活動或菜肴色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致，謳歌了農(nóng)家怡然自樂的生活情調(diào)及積極進取的精神風(fēng)貌。

篇4

[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護

民間文學(xué)藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，論文是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護。根據(jù)我國著作權(quán)法，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護由國務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺行政法規(guī)進行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無從保護。所以有必要對民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進行探討，為其法律保護奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個人創(chuàng)作并被群體認可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

(一)主體的群體性

民間文學(xué)藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個或幾個民族、種群，是一個或幾個地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個個體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過程中，世代相傳，每一歷史單元的人們在上一單元流傳下來的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對上一單元流傳下來的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點來看，即是一種演繹、整理的過程。正是經(jīng)過這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對前文化現(xiàn)象的繼承，即整個前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風(fēng)貌，它是該群體對外的象征，所以民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體毫無疑問地當屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。

(二)時間上的延續(xù)性

民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們在對其繼承的基礎(chǔ)上，融入本代人的獨立意識，使其具有本歷史單元特有的文化風(fēng)格，這是一種再創(chuàng)造的過程，而相對于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過程當中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠難以終結(jié)的，除非將其拋棄。

(三)藝術(shù)成型的漸進性

民間文學(xué)藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實踐中，大量積累、總結(jié)，同時又與某一時代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關(guān)，所以它的成型是漸進的、漫長的，從而藝術(shù)價值也是無與倫比的。

(四)法律保護的交叉性

由于民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使其法律保護具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護，根本無法滿足其需要。

(五)藝術(shù)形式的多樣性

民間文學(xué)藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式?！?/p>

(六)具有濃厚的地域特色

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于勞動人民之中，根源于勞動人民的生存空間、生活環(huán)境，當?shù)氐囊徊菀荒?、一山一水，都可能滲透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文學(xué)藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格培育了當?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿?、心理特征、生活方式，當他們把這種文化底蘊宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學(xué)藝術(shù)的地域性。

（七)創(chuàng)作的隨意性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。

(八)繼承之外的創(chuàng)新性

民間文學(xué)藝術(shù)“在人類社會發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)長期的傳述⋯⋯不斷創(chuàng)新和進步⋯⋯而且這種創(chuàng)新和進步并非刻意所追求”[3]。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容

(一)民間文學(xué)藝術(shù)的主體：目前學(xué)術(shù)界主要有國家、民族等群體、國家民族雙層主體等幾種觀點。

1．國家：持這種觀點的學(xué)者，認為版權(quán)主體應(yīng)為特定的個體，民間文學(xué)藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認定，因而不得以向國家“求救”。

此外，將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實主體、法律主體。碩士論文“群體或民族⋯⋯是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實上的權(quán)利主體。”[4]“國家應(yīng)當作為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體?！盵5]此種觀點實質(zhì)上是確定國家作為權(quán)利主體。在法制社會中，對權(quán)利進行保護時，不會去考慮誰是法律上的主體、誰是事實上的主體。法律所要保護的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實踐中對于所謂的“事實主體”而言，并無多大利益。

2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點的學(xué)者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認為民間文學(xué)藝術(shù)是群體成員個體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊含著本群體的集體智慧和獨創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國家或其他群體并無密切關(guān)系，因而它的權(quán)利主體無疑應(yīng)為群體。

3．國家和群體兩個層面的權(quán)利主體：“民間文學(xué)藝術(shù)表達的原始主體也可相應(yīng)地在獨立國家和民族地區(qū)兩個層面上進行區(qū)分?！盵6]持此觀點的學(xué)者，基于四點考慮：①民間文學(xué)藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價值、經(jīng)濟價值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來如此多的外國人前來觀摩、欣賞、采風(fēng)的原因所在。國際文化交流的頻繁，國家站出來與群體同作為主體，可能會更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護。②群體作為民間文學(xué)藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護意識淡?。阂驗槊耖g文學(xué)藝術(shù)在當?shù)亓鱾鞫嗄?，人人得自由使用，在人們的觀念中根本沒有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護意識。二是民間文學(xué)藝術(shù)的文化利用和開發(fā)的程度不夠：國家作為另一主體。可能會促進其經(jīng)濟、文化價值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領(lǐng)域的標準。也即民間文化在何種層面上應(yīng)該受到保護，在何種層面上應(yīng)當自由利用的問題。”[7]民間文學(xué)藝術(shù)作為弱勢文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領(lǐng)域的問題，將在下文著重論述。④國際上對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護的國家僅為少數(shù)，而我國文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫，少數(shù)民族等群體面對來自國外的文化“掠奪”，自然顯得勢單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國家作為主體的有益性。

4．國家作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的弊端

(1)若國家作為權(quán)利主體，欲使用人向國家授權(quán)機關(guān)(學(xué)者多建議為文化部)申請使用，是行政許可，還是民事法律關(guān)系?如侵害人對民間文學(xué)藝術(shù)進行侵害，文化部代表權(quán)利人——國家向司法部門侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機關(guān)，那么這時的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?

(2)如權(quán)利主體是國家，即所有權(quán)歸屬國家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國有，以利于共享及合理開發(fā)使用。但民間文學(xué)藝術(shù)可以說與國家這一抽象主體并無關(guān)系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國家。如果僅以“保護”、“發(fā)揚”為旗號，將其收歸國有，這便是一種文化霸權(quán)、財富掠奪。民間文學(xué)藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。

(3)如果權(quán)利主體是國家，那么對于民間文學(xué)藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時既然權(quán)利主體是國家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對方使用人應(yīng)是一視同仁的，都須經(jīng)過批準，都須付費，否則法律將有失公平，然而這對于民間文學(xué)藝術(shù)的故土簡直不可思議?；谝陨显颍耖g文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當僅為群體，問題是這個“群體”該如何認定?是一個民族地方、一個村、一個地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學(xué)藝術(shù)的生長環(huán)境，民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學(xué)者認為民間文學(xué)藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學(xué)術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學(xué)者，多認為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個體成員眾多，受自身觀念、意識等條件限制，難以較為妥當?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學(xué)藝術(shù)保護委員會”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)的客體：民間文學(xué)藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式

1．口頭藝術(shù)形式：包括神話、傳說、民間故事、諺語、謎語等。由于這類藝術(shù)形式以口頭方式表達。與現(xiàn)代版權(quán)法保護的口述作品同屬語言形式，它的獨創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語表達之中，所以完全可以以類似于口述作品的方式，對其給予版權(quán)法的保護。

2．聲音藝術(shù)形式：如民樂、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂作品并無多大差別，醫(yī)學(xué)論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對立矛盾的解決，聲音量的不同、時間的長短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂作品的保護方式予以保護。

3．動作藝術(shù)形式：對于這種藝術(shù)形式，也有學(xué)者稱為形體表達或行為表達，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過連續(xù)的動作、表情、節(jié)奏等形體動作的組合來表達其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護。

至于民間體育活動、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂活動，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對其技術(shù)要求和精度越來越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國著作權(quán)法給予保護的雜技作品有很多地方與民間體育活動相似，國內(nèi)也有學(xué)者對雜技作品是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)有所討論，因而從這點看出，民間體育活動可以以類似于雜技作品的方式予以保護。

4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類民間文學(xué)藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似。現(xiàn)代版權(quán)法對這類作品僅僅保護其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問。所以民間文學(xué)藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類同保護。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價值。它所表現(xiàn)的作為實物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是最具吸引、最具魅力的地方，然而僅僅保護造型圖案的版權(quán)法自然無能為力，所以必須通過其他法律給予綜合保護。如民居、壁畫(如敦煌壁畫)等，除版權(quán)法保護其造型外，實物部分交由其他法律如文物法的保護。<貴州省民族民間文化保護條例>已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專利、技術(shù)秘密的保護。

對于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂器如苗族的六管蘆笙，其更類似于實用工藝品。雖然我國著作權(quán)法未將實用工藝品列入法條，但<保護文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約>第二條、第七條將其納入保護范圍，世界已有國家承認實用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設(shè)計和模型權(quán)的保護，也可享受著作權(quán)的保護，即雙重保護。所以民間樂器等民間藝術(shù)以類似兩者之間實用工藝品的方式加以保護會更為有利。

5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動)、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動等，這種藝術(shù)形式往往集言語、聲音、動作、藝術(shù)造型于一體，人們在這些活動中載歌載舞，這類富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個或幾個民族、種群的代表、標志、象征。如果僅將其理解為習(xí)慣風(fēng)俗不加以保護，實為對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無相關(guān)法律給予保護的情況，應(yīng)就其各個部分分別予以類似口述作品、音樂作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護。

通過以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)大體包括三大類：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學(xué)藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”[9]。

此處存在一個問題即公有領(lǐng)域的問題，哪些藝術(shù)形式進入公有領(lǐng)域，可以自由使用?我認為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國廣為流傳，可謂家喻戶曉、人人皆知的民間文學(xué)藝術(shù)形式可以視為進入公有領(lǐng)域，自由使用，但這類藝術(shù)形式相對于境外，則尚未進入公有領(lǐng)域，如被侵害，由國家作為主體進行保護，須強調(diào)的是：國家在這里充當主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因為進入公有領(lǐng)域的一切作品，其所有權(quán)歸屬國家，所以國家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無不妥。

(三)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容

1．精神權(quán)利

署名權(quán)，此項權(quán)利對于權(quán)利主體至關(guān)重要，它有利于對創(chuàng)作者聲譽的提高，(民間文學(xué)表達形式保護條約)(草案)：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達形式時，必須指出它們的來源(不僅要指出作為居民團體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省)；文化尊嚴權(quán)(保護作品完整權(quán))，由于民間文學(xué)藝術(shù)對外往往代表著該民族等群體，對這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項權(quán)利，以保護民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應(yīng)當享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的進步和發(fā)揚光大。

2．經(jīng)濟權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的國家的作法，保護到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個人)以“復(fù)制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項，職稱論文以及與之相應(yīng)的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒有多大爭論的，爭論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見，群體至少享有四項經(jīng)濟權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認為有必要授予權(quán)利人。針對目前民間文學(xué)藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實為不公平。

3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類似于“民間文學(xué)藝術(shù)保護委員會．，的民間團體，但對于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當該類權(quán)利受到侵害時，則須由行使主體向司法機關(guān)請示救濟；對于經(jīng)濟權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護、開發(fā)、推廣、發(fā)揚本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

四、民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護體系

探討民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護問題，英語論文必然考慮民間文學(xué)藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學(xué)藝術(shù)到底保護什么?進而民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)由哪些法律予以保護?

民間文學(xué)藝術(shù)需要保護的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，也需對尚未形成作品的其他民間文學(xué)藝術(shù)形式通過專利、技術(shù)秘密等加以全面保護。這就是為什么<保護民間文學(xué)表達形式，防止不正當利用及其他侵害行為的國內(nèi)法示范法條>使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學(xué)藝術(shù)的保護僅限制在民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護上。

所以對于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護，應(yīng)當根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專利法、文物法等全面予以救濟的法律保護體系。

參考文獻：

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篇5

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語語文；教師語言；藝術(shù)性

1.前言

小學(xué)語文老師在語文課程的教學(xué)中擔(dān)負著非常重要的任務(wù)，除了教給學(xué)生語文知識之外，更重要的是向?qū)W生傳遞美，教會學(xué)生感受課文的藝術(shù)美、領(lǐng)略作者的思想美，以及體會生活中形形的美。那么，在語文課堂教學(xué)中，如何向?qū)W生傳遞這種種的美呢？首先要做的就是在課堂教學(xué)中，注意語言美，講究語言的藝術(shù)性。

2.加強小學(xué)語文課堂教師語言藝術(shù)性的措施

2.1講究課堂上身勢語言的藝術(shù)性

教師課堂語言不僅僅包括老師的有生語言，還包括課堂上老師的身勢語。所謂躬身為師，身正為范，就是指老師在日常的教學(xué)活動中，要注意自己的一言一行，隨時為學(xué)生做好榜樣。老師之所以能夠得到學(xué)生的愛戴，除了學(xué)識的淵博之外就是言行舉止令人敬佩。一堂成功的語文課，離不開老師優(yōu)美的身勢語。因此，在課堂上，老師同樣應(yīng)該注意自己的舉止，避免“張牙舞爪”式的指手畫腳。講課過程中，老師的眼神要是鼓勵的，不要給學(xué)生一種凌厲的感覺，否則會加重學(xué)生的緊張情緒，尤其是在學(xué)生回答問題的時候。神情應(yīng)該是放松的、微笑的，要隨著課文感情的流動而流動，讓學(xué)生感受到老師的投入，然后才能投入到老師的講解之中。另外，在講課過程中，注意手臂不能隨便搖晃那樣會給學(xué)生一種自然散漫的狀態(tài)，容易分散學(xué)生的注意力，而且降低老師在學(xué)生中的威信。因此，老師課堂教學(xué)中身勢語的藝術(shù)性高低對于成功上好一堂課非常重要。

2.2講究課堂上有聲語言的藝術(shù)性

一堂語文課的成功與否，不僅表現(xiàn)在教學(xué)目標是否達到、重難點是否突出、學(xué)生反應(yīng)是否積極上，還表現(xiàn)在教師的教學(xué)用語是否富有美感、是否引人入勝上。同樣一堂語文課，有的老師講的聲情并茂，給人一種美的享受，而有的老師卻講得單調(diào)乏味，令人昏昏欲睡，說到底，就是因為在講課過程中沒有注意語言的藝術(shù)性，具體來說可以從以下幾個方面進行改進。

首先，仔細研讀教材，做好充分準備。沒有金剛鉆，哪敢攬瓷器活。老師要想在講臺上滔滔不絕地講，首先要在課前做好充足的準備。課前，仔細研讀教材，深刻把握課文的主題思想、寫作特色、作者思想感情發(fā)展脈絡(luò)以及重難點等等，充分預(yù)設(shè)可能遇到的問題，仔細推敲語言，以便在課堂上做到準確表達。例如，筆者在準備教學(xué)《觸摸春天》這篇課文時，筆者發(fā)現(xiàn)課文的筆調(diào)是隨著主人公——盲童安靜的一舉一動來展開的。因此，筆者決定從講解安靜的行動舉止來進行課文的講解，其中課文有一段話是描寫安靜放飛蝴蝶的，筆者此時就引導(dǎo)學(xué)生仔細閱讀安靜放飛蝴蝶這一段文字，然后在頭腦中想象安靜放飛蝴蝶時的動作以及臉上的神情，最后要求一位同學(xué)嘗試模仿安靜放飛蝴蝶的動作和神情，讓同學(xué)深刻把握安靜對生命的熱愛與向往。通過這一系列的設(shè)計和課前準備，這篇課文的課堂效果非常不錯。

其次，用抒情性的語言體現(xiàn)文章思想感情。小學(xué)階段的學(xué)生很容易被感動，在講課的過程中，老師要充分利用學(xué)生的這一特點，多用優(yōu)美的、抒情性的語言把學(xué)生帶進作者所描繪的情境中，抓住學(xué)生感情的線，讓學(xué)生融入其中。例如人教版小學(xué)語文三年級下冊《和時間賽跑》一課，作者林清玄用飽含淡淡哀愁的筆調(diào)寫出了自己在時間匆匆溜走時自己無可奈何的憂傷以及和時間賽跑后的激動，如果老師在課堂上能夠用飽含憂傷感情的語氣給學(xué)生范讀，然后再用散文化的語言給學(xué)生們進行講解，學(xué)生定能很快就進入學(xué)習(xí)狀態(tài)，達到教師用語言教學(xué)而學(xué)生學(xué)用語言的目的。另外，使用抒情性語言將可還能豐富學(xué)生的情感感受，使學(xué)生心理變得靈敏，從而提高學(xué)生的什么感受力、陶冶學(xué)生的情操。

再次，用簡潔、明快、規(guī)范的語言講解課文大義?，F(xiàn)實生活并不總是詩意的，語文課文也并不都是抒情的，因此，在課堂上也不能總是慢悠悠的抒情，它還需要老師言簡意賅的講解，還需要老師飽含激情的鼓動，也需要老師機智幽默的調(diào)侃等等，因此，對于散文課文的講解適宜運用優(yōu)美的語言進行烘托，而對于故事性強、說明性強的課文則需要老師簡明扼要的概括，言簡意賅地說明，這同樣需要講究課堂語言的藝術(shù)性。例如教學(xué)人教版小學(xué)語文四年級下冊《尊嚴》一課，這篇課文的故事性較強，老師在課堂上就不再適合使用散文化的語言進行講解，而是應(yīng)該運用簡捷的語言對課文的主要內(nèi)容進行概括，讓學(xué)生盡快明白故事的主要內(nèi)容是什么，然后再引導(dǎo)學(xué)生逐步體會石油大王哈默年輕時對自己尊嚴的重視，進而明白無論何時何地我們都應(yīng)該自尊自重。只有這樣才是一堂成功的語文課。

篇6

【摘要】藝術(shù)學(xué)理論研究中所謂的“藝術(shù)一般”，在具體的理論研究中應(yīng)該怎么表現(xiàn)出來呢？無論從所謂的作品的角度去認識何謂“藝術(shù)”，甚至何謂“藝術(shù)一般”，還是將這一類的例子擴大，擴大到不只局限于藝術(shù)活動本身，擴大到與藝術(shù)活動相關(guān)的領(lǐng)域中去，即跨學(xué)科、跨門類研究，都少不了對其中所蘊含的文化的研究，對其研究的廣視域、深厚性、民族性特點的展現(xiàn)，以及在藝術(shù)學(xué)理論研究中文化內(nèi)容以何種方式體現(xiàn)，或者什么樣的藝術(shù)文化才算得上是藝術(shù)學(xué)理論研究的范疇，這都應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展研究所要關(guān)注的重點之一。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)一般；藝術(shù)文化

藝術(shù)學(xué)研究的是藝術(shù)理論，指導(dǎo)的是藝術(shù)實踐活動。藝術(shù)學(xué)所要研究的是它所具有的獨特的性質(zhì)、目的、作用、任務(wù)和方法等。藝術(shù)是人類精神活動的產(chǎn)品，是文化的一部分，藝術(shù)形態(tài)是一種文化現(xiàn)象。具體的藝術(shù)作品是藝術(shù)家思想、觀念、精神和情感的呈現(xiàn)載體，往往這些因素隱藏在作品的符號中，而不是能夠直接呈現(xiàn)的，這就需要予以系統(tǒng)地解讀與把握。不同族群、民族、國別有自己的文化圈，有不同于其他文化圈的藝術(shù)形態(tài)，這些不同文化圈的藝術(shù)也需要從不同的文化背景去闡述、認識、把握與借鑒?？傊?，藝術(shù)是一種認識論，藝術(shù)是一種實現(xiàn)自我夢想的方式，藝術(shù)文化是一種精神食糧。藝術(shù)學(xué)，注重的主要問題是藝術(shù)普遍性的研究，目的則是在得到包括一切藝術(shù)的科學(xué)的學(xué)科，故此為普遍的而非特殊的學(xué)科研究。藝術(shù)學(xué)研究的內(nèi)容不僅僅是一個關(guān)于審美研究方面的問題，藝術(shù)學(xué)研究的還是與整個文化以及各個方面都緊密相關(guān)的問題的內(nèi)容，只有通過進行多樣性、豐富性的跨學(xué)科方面的研究，才能夠把藝術(shù)所具有的多方面的特性淋漓盡致地展現(xiàn)出來。如今，中國新藝術(shù)學(xué)研究現(xiàn)象已十分豐富，但是我們還不能完全進行更加深入地研究，并提供有效的理論和系統(tǒng)的闡釋，我們?nèi)绻皇且晃兜亟栌梦鞣降睦碚撡Y源，那么我們就難以很好地解釋中國所具有的獨特的藝術(shù)現(xiàn)象，中國獨特的藝術(shù)性在很多方面都有所體現(xiàn)，從材料、語言、文化、傳統(tǒng)，特別是藝術(shù)要面對的問題很大程度上都不一樣，因而，藝術(shù)表現(xiàn)的現(xiàn)象和事實也就會截然不同。因此，僅僅借用西方的理論資源，已不能妥善地解釋中國所存在的藝術(shù)現(xiàn)象，中國藝術(shù)學(xué)的發(fā)展，也迫切需要藝術(shù)學(xué)自身理論的建構(gòu)，只有這樣，中國的藝術(shù)學(xué)才能真正發(fā)展壯大，中國的藝術(shù)才能更加自然健康地發(fā)展。當然，處于不同的文化環(huán)境、不同的時代背景，藝術(shù)與某些不同學(xué)科的關(guān)聯(lián)性得到了不同程度的重視，而與另一些學(xué)科的關(guān)聯(lián)性并未受到關(guān)注，想必這也是應(yīng)予以思考的。從某種意義上說，藝術(shù)學(xué)的研究已經(jīng)不再僅僅局限于藝術(shù)門類內(nèi)部的研究，而是要更加趨向于藝術(shù)的文化性、全面性的研究。

中國當代藝術(shù)學(xué)的研究已經(jīng)不僅僅是藝術(shù)自身的問題,在跨視域的視野中研究同時也可以是一個文化性的問題。因此，在藝術(shù)學(xué)研究中，我們也就更加應(yīng)該重視其文化屬性，即廣域性、深厚性、民族性等方面的問題。它們具有不可替代的存在價值。藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究對象，彼此之間缺乏必要的溝通研究和批評實踐的交流，因此人為地讓學(xué)科割裂了問題的活躍度，直接刺激了藝術(shù)學(xué)這門學(xué)科的產(chǎn)生。

廣視域

藝術(shù)這個詞，其含義非常寬廣，所包含的內(nèi)容也不盡相同，中國古人“藝術(shù)”所指的內(nèi)容并不是我們現(xiàn)在所理解的概念，“藝術(shù)”早期的含義主要是指技術(shù)和技能，即所謂“六藝”。譬如說《考工記》里記載的造車、造城、造船等，當然，古代的藝術(shù)還包括園藝、種菜、占卜、算命，也包括醫(yī)學(xué)這些方面。甲骨文里的“藝”字是一個象形字，畫了一個人半跪半蹲在那里，兩只手捧著禾苗，這就是藝術(shù)。由于繪畫、雕塑、建筑占有了藝術(shù)的較高地位，從而這一傳統(tǒng)獲得了對“藝術(shù)”的優(yōu)先權(quán)，其他藝術(shù)門類，如音樂、戲劇、文學(xué)等，在成為藝術(shù)時有兩種情況：第一，是觀念和理論上的，人們知道它屬于藝術(shù)；第二，在強調(diào)其是一門藝術(shù)的時候，還得把門類的名稱加上去，如音樂藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等。這樣，“藝術(shù)”一詞，在學(xué)術(shù)上基本有三個含義，第一，只指繪畫；第二，指繪畫、雕塑、建筑為一體的美術(shù)；第三，指繪畫、雕塑、建筑、音樂、戲劇、文學(xué)等全部藝術(shù)。藝術(shù)學(xué)，其出發(fā)點是注重藝術(shù)的普遍問題，最后目的則是在得到包括一切藝術(shù)的科學(xué)，故此為普遍的而非特殊的。譬如說從文化和美學(xué)角度研究建筑，我們通過建筑物本身，可以體悟具有符號性的建筑背后的豐富內(nèi)容。當建筑作為象征體系之后，都不是站在純美學(xué)的角度，而是與其所產(chǎn)生的意識形態(tài)緊密相關(guān)聯(lián)，而它具有怎么樣的變化，又是與它所具有的自身文化屬性或者地域特點緊密結(jié)合在一起的。我們所要堅持的是藝術(shù)學(xué)研究藝術(shù)的一般性，不僅沒有建立學(xué)科壁壘、限制學(xué)科研究的范圍，而且由于研究藝術(shù)的一般性，提出了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科擴展的問題，藝術(shù)學(xué)與文化的關(guān)系研究同時也變得更加緊密。

藝術(shù)學(xué)學(xué)科的領(lǐng)域拓展了，它超越了傳統(tǒng)美學(xué)所研究的純藝術(shù)范圍，吸納了各種各樣的工業(yè)文明產(chǎn)品，這些產(chǎn)品把技術(shù)活動、交際活動和其他活動同藝術(shù)和審美活動結(jié)合在一起。近年來我國學(xué)術(shù)界一系列的熱點問題，都與藝術(shù)有關(guān)，需要藝術(shù)學(xué)研究，更需要藝術(shù)學(xué)研究擴大文化視野，拓展視域研究。載體，是藝術(shù)物質(zhì)化的基礎(chǔ)表現(xiàn)，藝術(shù)作用于人們的精神，但其本身是依附于一定的物質(zhì)形式才能夠顯現(xiàn)出來。思維只能夠說是想象，它裝在人們的腦子里面，不通過一定的形式表達，誰也不會知道，因為它看不見摸不著，要想把它表達出來必須具有合適的載體。如果只在腦子里面進行思維，哪還能夠進入藝術(shù)的層面。確定一項研究是藝術(shù)學(xué)研究，還是門類藝術(shù)學(xué)研究，我們可以來參考下面這個例子：現(xiàn)在韓劇是在大部分青少年中比較流行的，對韓劇展開研究屬于廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究。韓國的服裝也受到我國大部分青少年的追捧，對韓國服裝展開研究屬于設(shè)計藝術(shù)學(xué)的研究范圍。如果我們轉(zhuǎn)換一下思維，去進行有關(guān)于“韓流”的研究，研究由于韓劇的流行，而引起韓國服裝的流行，還引起韓國音樂的流行。對“韓流”進行的研究，就是跨門類藝術(shù)學(xué)的一種研究，同時也是對藝術(shù)文化的一種研究，因而這種研究就是對藝術(shù)學(xué)的研究。從藝術(shù)的真憑實感中產(chǎn)生對藝術(shù)的科學(xué)認識，就是藝術(shù)學(xué)的一種研究方法。

深厚性

從大背景來看，藝術(shù)學(xué)從美學(xué)那里獨立出來之日，藝術(shù)學(xué)就具有了個體性。藝術(shù)學(xué)即各門類藝術(shù)本身去思考自己的特殊性的時候，藝術(shù)與各個領(lǐng)域的具體關(guān)聯(lián)性也就會表現(xiàn)得更加突出，彰顯出一種藝術(shù)的跨學(xué)科的研究。狄爾泰提出，包括藝術(shù)在內(nèi)的精神科學(xué)與自然科學(xué)完全不同。李凱爾特也明確地表示拒絕自然科學(xué)的普遍有效性，同時也提出要認識到黑格爾式的總體性的局限性。當人們面對課題和世界時有兩種方式：自然科學(xué)的一般性思維與文化科學(xué)的個體性思維，用文化科學(xué)的特殊性或個別性思考時，客體生成為豐富性的歷史，而用一般性或普遍性去思考客體與主體的關(guān)系，客體則會生成為一種抽象性的本質(zhì)。對于有關(guān)文化科學(xué)的社會現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象的研究，就應(yīng)該要把握其多元的、動態(tài)的特征的同時又要關(guān)注其理性的特征。藝術(shù)作為一種具有特殊性的符號，不但要遵循美的原則，更要遵循其總體的符號性原則，藝術(shù)學(xué)應(yīng)該要把握的，是藝術(shù)作為一種具有特殊性符號的特征。從一般藝術(shù)學(xué)到特殊藝術(shù)學(xué)即門類藝術(shù)來說，其可以與多種學(xué)科有多種多樣性的關(guān)聯(lián)，這種研究性質(zhì)就是屬于一個開放的體系。比如說，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”，就是美和善結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)建筑的重要理念之一。它強調(diào)了人與社會、自然三者之間的和諧，這不僅僅是一種屬于美學(xué)的理想，也是一種有關(guān)生活方式的思索。

藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究困境在于藝術(shù)一詞含義極為豐富，現(xiàn)代藝術(shù)的形態(tài)擴張和當代藝術(shù)的邊緣拓展，改變了藝術(shù)的單純性，而全球化的文化交流，使得古今中外、官方民間、主流邊緣的藝術(shù)現(xiàn)象更加容易地進入到藝術(shù)研究者的視野。更重要的是，由于電子技術(shù)的發(fā)展，全球正在進入一個以媒體為主要傳媒的時代，現(xiàn)今的時代人們已經(jīng)能夠及時地分享社會進步帶來的成果，能夠明顯地減少地域差別和經(jīng)濟快速發(fā)展造成的差異，這樣不僅僅能夠促進不同國家、不同民族之間的文化交流與學(xué)習(xí)，同時還能夠使文化變得更加開放化和大眾化。信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用促進了人們的工作效率和生活質(zhì)量的提高，而藝術(shù)文化的興盛顯然為藝術(shù)學(xué)研究提出了更現(xiàn)實和前瞻性的任務(wù)。所以，研究藝術(shù)學(xué)不僅要注重眼前，更要關(guān)注藝術(shù)發(fā)展的文化積淀所帶來的廣泛影響和藝術(shù)發(fā)展的深厚文化背景。

民族性

無論從藝術(shù)學(xué)整體視野，還是從藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的角度，或者從藝術(shù)存在事實來看，我們都會認為和堅持一個基本的藝術(shù)觀點——“藝術(shù)是一種文化”。藝術(shù)在本質(zhì)上來講，就是潤澤人心靈的一種情趣文化。藝術(shù)文化更是個人進行有效社會化必須學(xué)習(xí)的一種文化知識。藝術(shù)文化的核心，是以人為中心的價值體系。藝術(shù)文化始終關(guān)注的內(nèi)涵有：生存、生活、命運、境遇、人性、倫理、宗教、幸福、吉兇、愛、價值、態(tài)度、心理、性格、知識、民俗、夢想等關(guān)乎人的一切的內(nèi)容?？梢哉f，藝術(shù)文化就是為了溫暖人的生命而存在的文化。

我們的理論，我們的藝術(shù)學(xué)理論要研究的是精神是文化?！肚f子》講：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”莊子做夢搞不清楚到底我是蝴蝶還是蝴蝶是我，他進入了更高的境界，達到了非常自在的狀態(tài)。但是到忽然之間醒了過來的時候，他就又變回到了自己得本身，他感覺到這種事情非常奇怪，所以說“栩栩然”，就是很突然。山西省旬邑縣的剪紙名家?guī)焓缣m剪紙剪了一輩子，據(jù)傳說在她年輕的時候歌聲很動聽、會交際，全村的人都非常喜歡她，并邀請她為自己剪紙。但是，她的家庭生活相對而言并不是十分的美滿，她的丈夫是一個典型的非常老實、非常愚昧的農(nóng)村人，他不允許自己的夫人唱歌交際，看著不順眼的時候就打她。但是她認為自己姓庫意思就是自己的命苦，所以，她忍氣吞聲了一輩子。而一旦她到了剪紙的時候就會忘記自己所遭遇的痛苦，并進入到自己的境界里，那是一個非常美滿的境界。一邊剪紙一邊唱歌，唱詞的首句就是“我?guī)焓缣m好命苦”，她可以唱出很多關(guān)于歷史和她自己故事的歌出來。有一次她一不小心掉入了深淵，昏迷了20 多天都不省人事，當她突然醒來的時候，稱自己是因為掉到了樹椏上卡住了所以才沒有死，還說是一個神秘的神仙救了她，那個仙女告訴她說她很熱心剪紙，人緣很好，全村人都非常喜歡她，所以就讓她繼續(xù)剪紙，神仙就附到她的身體上。張道一先生甚至評價她的剪紙：遠遠地超過馬蒂斯！很明顯民族文化根深蒂固，所以說莊周、庫淑蘭就是我們的藝術(shù)學(xué)理論要研究的，一個是偉大的思想家，一個是目不識丁的普通農(nóng)村婦女，從他們那里來體現(xiàn)出我們民族的精神和文化。

藝術(shù)是一種作用于精神的重要活動的形式之一。它的表現(xiàn)形式多種多樣，五花八門，層出不窮，并且隨著演進的歷史和轉(zhuǎn)型的社會的影響也在不斷地變化著。民族文化所能反映出的是民族歷史發(fā)展所達到的水平和所具有的獨特的文化氣質(zhì)。民族的延續(xù)依賴于文化，對于國家的存亡，無論是在過去還是在現(xiàn)在，文化都有著特別而重要的意義。其中所蘊涵的精華部分的哲學(xué)意識、道德觀念和藝術(shù)見解，無論是在過去還是到現(xiàn)在，它一直都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其他培育方式無可替代的重要作用。從文化本身的角度來看，人們所認識到的只有民族的才能夠是世界的，所以從某種意義上來講只有保護民族文化的特色，才能夠使民族文化具有世界意義的觀點，也同時意味著民族文化對任何一個國家而言不論何時都具有不可或缺的國家意義、民族意義。在民族文化中最具有民族性、最富于藝術(shù)特征的部分是在其中作為重要活動的部分，例如古典繪畫、古代書法、古典音樂、古典建筑等，它們不僅包含了我們民族所特有的審美觀念、審美表現(xiàn)意識，而且還包含了對于理解自然、理解人生、明智地處理人與自然、人與社會之間關(guān)系的許多有益的啟迪。在現(xiàn)代化程度比較發(fā)達的今天，這些啟迪不僅沒有失去意義，反而能夠更加彰顯出它的不朽的價值。對于藝術(shù)學(xué)研究來說，其研究藝術(shù)的目的就是在于發(fā)現(xiàn)藝術(shù)獨具的民族性特征，挖掘民族文化在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用。要想完整地、深刻地說明藝術(shù)只有將藝術(shù)的各條“緯”線與“經(jīng)”線交織起來才能夠?qū)ζ淞巳缰刚?。對藝術(shù)的深入了解是很重要的，它不僅可以提高人的修養(yǎng)和陶冶情操，同時它也是衡量一個民族、一個國家文化和文明的重要標尺。一個藝術(shù)水平不高的民族不可能說是一個優(yōu)秀的民族，一個藝術(shù)不發(fā)達的國家不可能說是一個先進的國家。而藝術(shù)的理論思維境界則是與評價學(xué)科水平有關(guān)的重要標志。藝術(shù)是文化的一個組成部分?！八囆g(shù)文化學(xué)”正是在文化的大背景前提下通過在大范疇內(nèi)比較研究來展示出其中蘊含的特點和作用。當藝術(shù)進入更高境界的時候，內(nèi)容和形式就又融合在了一起。

結(jié)語

近百年來,我國在美術(shù)、音樂、戲劇與戲曲等方面的關(guān)于具體藝術(shù)門類的研究已經(jīng)達到了相當高的水平，相對比較匱乏的則是從文化視野的角度對藝術(shù)學(xué)整體的綜合性理論的研究，即有關(guān)于探尋藝術(shù)的共性特征和本質(zhì)的研究，是當前藝術(shù)學(xué)研究中的一個比較突出的急需解決的問題。藝術(shù)學(xué)所要研究的是它所具有的性質(zhì)、目的、作用、任務(wù)和方法。從現(xiàn)在流行的平行互動的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)來看藝術(shù)學(xué)研究產(chǎn)生的是各門類藝術(shù)與其他領(lǐng)域的跨學(xué)科關(guān)聯(lián)性的研究成果。從一般藝術(shù)學(xué)的角度上來看其上層的關(guān)聯(lián)可以說成是美學(xué)關(guān)聯(lián)，同時也可以是心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、符號學(xué)、文化學(xué)等的關(guān)聯(lián)性研究，這種研究就屬于一個開放的體系。門類藝術(shù)的研究也可以從自身的特性出發(fā)發(fā)現(xiàn)其自身多方面關(guān)聯(lián)而彰顯出藝術(shù)學(xué)研究的多方面特性。這就是所謂的藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)思維的更高境界。因此這種從關(guān)聯(lián)性出發(fā)來研究藝術(shù)學(xué)的思想的演變就引出了藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究方向這種方法。當藝術(shù)學(xué)注意到自己的個體性由特殊藝術(shù)學(xué)即各門類藝術(shù)本身去思考自己的特殊性的時候，即藝術(shù)與其相關(guān)的各領(lǐng)域的具體關(guān)聯(lián)也就能夠突出一種藝術(shù)的跨學(xué)科研究的作用和意義。所以說我們應(yīng)該一步一個腳印地、踏踏實實地研究我們自己，因為我們自己當中有我們自己的視域、文化的深厚以及民族的特性。從上述的事實來看，就藝術(shù)學(xué)的研究而言，拓寬文化視野是藝術(shù)學(xué)研究“藝術(shù)一般”問題的一種十分重要的途徑，無論是從研究方法上還是從研究領(lǐng)域上來講，拓寬文化視野，不僅能夠?qū)λ囆g(shù)學(xué)“藝術(shù)一般”的研究有所貢獻、有所收獲，而且能夠真正踏入到對藝術(shù)學(xué)研究的正道上來，對藝術(shù)學(xué)的研究能夠有更加體系化、規(guī)范化的認知，并對藝術(shù)實踐起到更好的指導(dǎo)作用。藝術(shù)學(xué)的研究方向也將會更加明晰。

參考文獻：

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篇7

【關(guān)鍵詞】 初中數(shù)學(xué)；問題性教學(xué)；策略運用；教學(xué)活動 芻議

數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)過程，離不開數(shù)學(xué)問題教學(xué)活動這一內(nèi)容. 問題教學(xué)，是數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中的重要內(nèi)容，同時，也是課堂教學(xué)活動的重要“構(gòu)件”. 數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)，不僅要培養(yǎng)學(xué)習(xí)對象良好的探析問題情感，同時，還要培養(yǎng)學(xué)習(xí)對象數(shù)學(xué)解題的技能，更重要的是，要讓學(xué)生樹立“問題意識”，不僅能夠解決問題，還能提出問題. 問題性教學(xué)策略，是數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中，教師圍繞教學(xué)目標、根據(jù)教材內(nèi)容，選擇和實施的課堂教學(xué)活動方式之一，對學(xué)習(xí)對象數(shù)學(xué)知識內(nèi)容的深刻認知和解析案例技能的有效提升起到助推功效. 本人現(xiàn)對初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，如何遵循新課程改革的目標要求，圍繞科學(xué)實施問題性教學(xué)策略這一話題，進行簡單的論述.

一、注重問題情境的創(chuàng)建，培養(yǎng)初中生數(shù)學(xué)探知情感

在數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中，初中生總是對生動、趣味、真實的數(shù)學(xué)問題，充滿濃厚的學(xué)習(xí)情感. 問題性教學(xué)策略，是以數(shù)學(xué)問題為載體，引導(dǎo)和推進教與學(xué)的雙邊活動進程. 數(shù)學(xué)問題自身具有強烈的情感激勵功效. 因此，在初中生學(xué)習(xí)情感的培養(yǎng)過程中，教師應(yīng)利用數(shù)學(xué)問題對數(shù)學(xué)學(xué)科知識的概括和集性，將數(shù)學(xué)學(xué)科的豐富情感因素滲透到數(shù)學(xué)問題內(nèi)容中，使數(shù)學(xué)問題成為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情感的“助推器”，增強初中生主動探知數(shù)學(xué)的情感. 如“三角形的性質(zhì)”教學(xué)中，教師采用問題情境設(shè)置的方法，將現(xiàn)實生活中“維修桌椅”事例融入到問題講解活動之中，為初中生展示了“木工師傅在修理松散的桌椅時，經(jīng)常會采用木板固定兩個椅腿的方法，這是運用了三角形的什么性質(zhì)？”數(shù)學(xué)問題情境，初中生通過感知現(xiàn)實特征的數(shù)學(xué)問題情境，體會到了數(shù)學(xué)學(xué)科所具有的現(xiàn)實應(yīng)用意識，從而內(nèi)心產(chǎn)生“認同感”，更加主動參與數(shù)學(xué)探知活動. 需要指出的是，運用生活性問題情境，培養(yǎng)初中生數(shù)學(xué)探知情感，只是問題性教學(xué)策略的一種形式，還可以借助于古代歷史問題、趣味數(shù)學(xué)問題等，激發(fā)和培養(yǎng)初中生的數(shù)學(xué)探知情感.

二、強化問題案例的講解，培養(yǎng)初中生數(shù)學(xué)解析技能

教育實踐學(xué)指出，問題性教學(xué)策略的實施，其重要目的之一，就是鍛煉和培養(yǎng)初中生數(shù)學(xué)解析的技能和素養(yǎng). 因此，在問題性教學(xué)策略的運用過程中，教師要實現(xiàn)數(shù)學(xué)解析技能培養(yǎng)這一目標，就必須發(fā)揮自身主導(dǎo)功效，切實做好問題案例的講解指點工作，既要為初中生提供動手、動腦的時機，又要科學(xué)指點學(xué)生的實踐活動，對學(xué)生的解析案例條件過程、解答問題的思路以及解析問題的方法等過程，進行實時巡視，開展有效指導(dǎo)，實現(xiàn)初中生數(shù)學(xué)解題技能在案例探知解答中培養(yǎng)和提升.

問題：如圖所示，在等腰直角OAB中，∠AOB為直角，等腰直角EOF中，∠EOF為直角，連結(jié)AE、BF. 求證：（1）AE = BF；（2）AEBF.

初中生根據(jù)問題條件及要求，分析認為：要求證AE = BF這一內(nèi)容，應(yīng)利用全等三角形的判定和性質(zhì)，通過構(gòu)建AEO ≌ BFO從而得證；要證明AEBF，要借助于添加輔助線的方法，證明∠AOB為直角.

初中生組建合作小組，共同探析指出：解析AE = BF和AEBF時，需要通過數(shù)形結(jié)合的解題思想，利用三角形全等的判定和性質(zhì)內(nèi)容，通過等量替換的方式證得. 其中（1）需要構(gòu)建AEO與BFO全等，以此來得證. （2）延長AE交BF于D，交OB于C，根據(jù)問題（1）中條件內(nèi)容，得到∠BDA = ∠AOB，并且都為直角，從而得證AEBF.

教師開展指導(dǎo)活動，強調(diào)指出：解析上述類似問題時，構(gòu)建全等三角形是解題的關(guān)鍵所在. 學(xué)生合作探析，歸納解題策略.

三、重視數(shù)學(xué)問題的提出，培養(yǎng)初中生數(shù)學(xué)問題意識

新課程標準的初中數(shù)學(xué)問題教學(xué)，更加看重的是“提出問題”這一層面. 因此，教師在數(shù)學(xué)問題的講解中，除了要做好現(xiàn)有數(shù)學(xué)問題的講解工作外，還要善于引導(dǎo)學(xué)生深入思考、深刻探析數(shù)學(xué)問題，能夠從所學(xué)的數(shù)學(xué)知識內(nèi)容中，將自己對某一數(shù)學(xué)內(nèi)容認知上的疑惑，通過數(shù)學(xué)問題的形式予以呈現(xiàn). 也可以從現(xiàn)有的數(shù)學(xué)問題內(nèi)容中，進行延伸和豐富，提煉并提出更加典型、生動的數(shù)學(xué)問題，從而讓學(xué)生在“提問題”、“提疑惑”的過程中，逐步樹立良好的數(shù)學(xué)問題意識. 如在“一次函數(shù)”問題講解中，初中生在教師的悉心講解和自身的深刻探析中，掌握了該問題的解題方法. 此時，初中生認識到該問題解析中呈現(xiàn)了“一次函數(shù)”和“二元一次方程組”兩個數(shù)學(xué)知識點之間必然存在聯(lián)系. 此時，初中生向教師提出“通過問題解答活動，我們知道‘一次函數(shù)’和‘二元一次方程組’之間存在聯(lián)系，但具體存在什么樣的聯(lián)系呢？”問題，教師因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生深入探析兩個知識點的內(nèi)在聯(lián)系，推進了課堂教學(xué)進程.

總之，初中數(shù)學(xué)教師在問題性教學(xué)策略運用過程中，要抓住數(shù)學(xué)問題的內(nèi)在特性，活用數(shù)學(xué)問題，強化問題教學(xué)，讓初中生在問題性教學(xué)策略實施中，學(xué)習(xí)意識顯著增強，學(xué)習(xí)技能顯著提升，數(shù)學(xué)素養(yǎng)顯著培養(yǎng).

【參考文獻】

[1]李淑杰.初中數(shù)學(xué)開放性問題教學(xué)策略的實驗研究[J].東北師范大學(xué)，2006年.

篇8

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；閱讀教學(xué)；情境

小學(xué)語文在小學(xué)教育中占有重要地位，而閱讀教學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中起著奠基性的作用，如何提高閱讀教學(xué)的效率是廣大教育工作者亟待解決的問題。情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)比較容易被小學(xué)生理解和接受，得到小學(xué)語文教師的青睞。但在教學(xué)過程中，教師沒有將情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)的實效性與藝術(shù)性統(tǒng)一起來，導(dǎo)致出現(xiàn)了一些問題。本文將探討如何將情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)的實效性與藝術(shù)性統(tǒng)一起來。

一、小學(xué)語文情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)中的問題

1.情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)過于注重藝術(shù)性

在小學(xué)語文的閱讀教學(xué)中，有的教師在課堂上過多的專注于情境講解，而導(dǎo)致學(xué)生對知識得不到實質(zhì)性的學(xué)習(xí)；有的教師認為情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)只要使學(xué)生充分發(fā)揮想象力就足夠了，忽視了時效性，過于注重藝術(shù)性。例如，某小學(xué)語文教師在對《大禹治水》這一課文進行講解時，先打開自己準備的多媒體課件，放映卡通劇《大禹治水》，然后對學(xué)生說：“同學(xué)們都聽說過大禹治水的傳說故事吧，接下來讓我們學(xué)習(xí)一下大禹治水的故事吧……”之后再對課文進行詳細的講解。這種教學(xué)方式雖然可以讓學(xué)生對課文有一個深刻的印象，但因為情境創(chuàng)設(shè)過長，且過于注重藝術(shù)性，從而很難達到教學(xué)目標。

2.教師缺乏認識

有的教師認為情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)方式不僅具有其獨特性，還可以使學(xué)生認真學(xué)習(xí)課本知識，學(xué)生對這種教學(xué)方法也不反感，所以紛紛采用情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)方式，但由于教師對這種教學(xué)方式?jīng)]有足夠的認識，容易產(chǎn)生只要學(xué)生愿意聽、課堂氣氛比較融洽就足夠了的錯誤理解。例如，一位教師在課堂教學(xué)之前都會給學(xué)生講一個有關(guān)課文的小笑話，長此以往，學(xué)生就會覺得課文只是一個笑話而已，沒有必要去學(xué)，從而產(chǎn)生了厭學(xué)心理。再如，教師在講解《狐假虎威》這篇課文時，講了很多有關(guān)于狐貍和老虎的寓言故事，雖然塑造了和諧的課堂氣氛，學(xué)生也有著濃厚的興趣，但是這嚴重脫離了課本知識，也大量浪費了寶貴的課堂教學(xué)時間，為提高小學(xué)語文的教學(xué)效率造成了阻礙。

二、情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)的優(yōu)勢

情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)要求教師在小學(xué)語文課堂上，合理運用模擬現(xiàn)實生活的方式，使學(xué)生對課本知識有一個更加深刻的了解，從而使教學(xué)過程實現(xiàn)事半功倍的理想效果。情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)可以有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與積極性，讓學(xué)生能夠更快、更準確地進行情感體驗，從而與課文及其作者產(chǎn)生共鳴，更好地學(xué)習(xí)、理解和接收新知識。小學(xué)語文教師應(yīng)該對情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)有一個準確的理解，從而可以在閱讀教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)正確的情境，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供良好的幫助。教師應(yīng)該積極組織各種相關(guān)的活動，加深對情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)的理解。例如，相同學(xué)校的語文教師也可以以“加深對情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)的理解”為課題進行研討，互相學(xué)習(xí)、共同提高。

三、小學(xué)語文情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)問題的解決措施

篇9

【摘 要】在當前的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，部分教師忽略了數(shù)學(xué)教育所承載的文化傳播的功能，片面追求教學(xué)質(zhì)量，出現(xiàn)了理念和行為的偏差。正確理解數(shù)學(xué)文化，釋放出其應(yīng)有的文化價值，則必須喚醒小學(xué)數(shù)學(xué)教師的課程文化意識，可以選配專業(yè)引領(lǐng)、文化審視、團隊協(xié)作和跨學(xué)科聯(lián)合三大策略，不斷提升教師的課程執(zhí)行力。

關(guān)鍵詞 小學(xué)數(shù)學(xué)教師；課程文化意識；喚醒策略

正所謂，“欲速則不達”，教育是一種“慢”文化，需要教師潛下心來好好研究教育的方法，耐下心來慢慢等待學(xué)生的成長。如果教師忽略了數(shù)學(xué)教育所承載的文化傳播的功能，片面追求教學(xué)質(zhì)量，則會出現(xiàn)理念和行為的偏差。近年來，筆者帶著思考，積極實踐，努力探索喚醒小學(xué)數(shù)學(xué)教師課程文化意識的策略，主要從以下三個方面入手：

一、專業(yè)引領(lǐng)是喚醒教師課程文化意識的有效途徑

2002年上海市教科院顧泠沅教授領(lǐng)銜的“教師教育行動研究”的課題報告和福建師范大學(xué)余文森教授的“論以校為本的教學(xué)研究”一文中，都不約而同地提出了“專業(yè)引領(lǐng)”的概念。專業(yè)引領(lǐng)通常是指具有教育研究專長的人員通過他們的先進理念、思想方法和先進經(jīng)驗引導(dǎo)和帶動第一線教育工作者開展教育實踐探索和研究，促進教師專業(yè)發(fā)展，促進學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的活動形態(tài)。專業(yè)引領(lǐng)是一種專家資源的開發(fā)和利用，是一種獲取專家指導(dǎo)，是對人力資源的利用。

專業(yè)引領(lǐng)是喚醒教師課程文化意識的有效途徑。一般說來，教師普遍忙于事務(wù)性的工作，缺少理論學(xué)習(xí)，缺少課程文化的相關(guān)知識，缺乏先進課程理念指引下的教育教學(xué)方法，故課程文化意識相對比較薄弱。隨著教育現(xiàn)代化的推進，新一輪課程改革的實施，教師僅憑“知識傳承”已不能適應(yīng)時代的需要，教師的專業(yè)化發(fā)展是大勢所趨。因此，學(xué)校要充分發(fā)揮專業(yè)引領(lǐng)的作用，積極創(chuàng)造條件，一方面聯(lián)系教育專家，為教師提供學(xué)習(xí)、指導(dǎo)的機會，另一方面推薦專業(yè)書籍，為教師把好學(xué)習(xí)、充電的方向，逐步提升教師的課程文化意識，提高教師的課程執(zhí)行力和課程的創(chuàng)新力。

二、文化審視是喚醒教師課程文化意識的重要手段

在教學(xué)中，教師要從文化視角來審視自己的教育行為，做到心中有目標，心中有學(xué)生，心中有方法，提高課程實施的有效性。為了體現(xiàn)小學(xué)數(shù)學(xué)課程的文化價值，首先，教師要根據(jù)小學(xué)數(shù)學(xué)的課程目標對教學(xué)內(nèi)容加以選取。選擇小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的須遵循以下三個原則：一是選擇以數(shù)學(xué)思想方法為主線的教學(xué)內(nèi)容；二是選擇來源于學(xué)生生活情境的問題呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容；三是選擇趣味強、探究味濃的實踐活動來感受數(shù)學(xué)文化，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。比如，在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上，教師可以向?qū)W生介紹數(shù)學(xué)發(fā)展中的趣事軼聞、數(shù)學(xué)家的故事，讓學(xué)生經(jīng)歷數(shù)學(xué)概念、規(guī)律的探索過程，讓學(xué)生探索一些研究性的問題，以及向?qū)W生介紹一些與數(shù)學(xué)知識相關(guān)的拓展性知識，如文學(xué)、美學(xué)、語言等領(lǐng)域的知識等等。

其次，從文化的視角來審視小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，教師必須建立正確的學(xué)生觀，掌握科學(xué)的教學(xué)方法，努力做到“以數(shù)學(xué)文化關(guān)懷人，以數(shù)學(xué)精神培養(yǎng)人”。數(shù)學(xué)是一種文化，首先表現(xiàn)在它是一個動態(tài)發(fā)展的過程?；跀?shù)學(xué)文化的教學(xué)實踐，要改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)，積極倡導(dǎo)探索型和發(fā)展型的教學(xué)。在課堂教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化，不是要挖掘數(shù)學(xué)文化的實質(zhì)，不是要系統(tǒng)地教學(xué)數(shù)學(xué)歷史，而是要引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷知識的形成與應(yīng)用過程，積累基本的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗，發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力，掌握基本的數(shù)學(xué)思想方法，初步領(lǐng)略數(shù)學(xué)的文化價值和觀念。

三、團隊協(xié)作和跨學(xué)科聯(lián)合是喚醒教師課程文化意識的有效保障

以拓寬數(shù)學(xué)教師的專業(yè)視野、提高數(shù)學(xué)教師的課程文化意識為目的，學(xué)校可以積極倡導(dǎo)數(shù)學(xué)教師組建學(xué)習(xí)型團隊，在團隊中互相取長補短，以獲得更快的成長速度。學(xué)習(xí)型團隊要以學(xué)科的骨干教師作為核心人物，因為團隊的建設(shè)需要核心人物的守護、滋養(yǎng)與提升，優(yōu)秀青年教師的成長需要核心人物的關(guān)心、引領(lǐng)與幫帶。學(xué)習(xí)型團隊要有共同的組織愿景，即組織成員普遍認同的目標、價值觀與信念。這種共同的組織愿景，就是所有成員的共同理想，它既來源于個人理想，又高于個人理想，它使得不同個性的人聚集在一起，為學(xué)習(xí)提供焦點和能量，并激發(fā)所有成員朝著共同的目標前進。在小學(xué)階段，數(shù)學(xué)是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中獲得的思維能力、探究能力、解決問題的能力是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)；同時，其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，比如學(xué)生對語言文字的理解能力，對科學(xué)問題的探究方法等等。新課程教學(xué)改革關(guān)注學(xué)科之間的整合，如數(shù)學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)，需要跨學(xué)科教師的協(xié)力相助才能較好地完成任務(wù)。因此，教師課程文化的掌控能力的提高，還要依賴跨學(xué)科的聯(lián)合協(xié)作?？鐚W(xué)科聯(lián)合協(xié)作就是打破學(xué)科之間森嚴壁壘的界限，不同學(xué)科教師之間進行交流對話的活動。它包括跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，跨學(xué)科的研討，以及跨學(xué)科的合作教學(xué)。

篇10

【關(guān)鍵詞】人文意識 人性 情趣 綜合素質(zhì)

一 在數(shù)學(xué)鑒賞中，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和能力

筆者在教學(xué)《比的意義》時這樣設(shè)計的：

師：（出示下圖）選出你認為最美的長方形，并給他們做上標記。

結(jié)果，幾乎所有的學(xué)生都選擇了2號、4號和5號長方形。

師：其實，早在一千多年前，德國心理學(xué)家費希納也做過這個類似的實驗，而評選的結(jié)果與我們的評選竟不謀而合。那這些長方形為什么會被大家公認為是最美的，其中的奧秘到底又在哪里呢？就讓我們帶著這些問題，開始今天的學(xué)習(xí)。

師：根據(jù)經(jīng)驗，你覺得一個長方形美不美，主要跟它的什么有關(guān)？

生1：跟它的形狀有關(guān)。

生2：最好不要太瘦，也不要太胖。比如說這里的1號和3號要么太胖，要么太瘦。

生3：我覺得長方形美不美與它的大小并沒有什么關(guān)系。

生4：似乎跟長方形長與寬的關(guān)系有關(guān)。

……

師：確實，長方形的美與它長和寬之間的關(guān)系有密切的聯(lián)系。同學(xué)們不妨試著用2號、4號和5號這三個長方形的長除以它們各自的寬，看看最后的結(jié)果有沒有什么規(guī)律。

一次有趣的課堂實驗，一個簡短的科學(xué)典故，給數(shù)學(xué)教學(xué)帶來了濃郁的文化氣息。在這里，數(shù)學(xué)教學(xué)不再是單向的知識傳遞，而是生動的文化交流。這個教學(xué)過程通過創(chuàng)設(shè)情境增加了數(shù)學(xué)鑒賞的體驗活動，不僅豐富了學(xué)生的感性認識，同時很好地體現(xiàn)了學(xué)生的審美情趣和能力，陶冶了情操，激發(fā)了興趣。教師根據(jù)“黃金分割”原理使“美與比”的關(guān)系得以深刻展示，從而使學(xué)生領(lǐng)悟了數(shù)學(xué)的無盡魅力，體驗到科學(xué)的數(shù)學(xué)知識蘊涵著巨大的人文力量。

在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中通過情境的創(chuàng)設(shè)增強學(xué)生的數(shù)學(xué)鑒賞和審美體驗，有助于培養(yǎng)他們的審美情趣和能力，更好地激發(fā)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。

生1：我會選擇通分的方法。因為把分數(shù)化成小數(shù)算出來不一定適合每一題，如果一個分數(shù)不能化成有限小數(shù)就不能做了。

生2：我也會選擇通分的方法。因為用看圖的方法，我們每做一題就要畫一幅圖，這樣太麻煩了，而且有的題也不一定能畫出圖來。

師：是啊！我們不但要探究出解決問題的方法，而且還要在眾多的方法中選擇出最合適的方法，這樣才可以既迅速又正確地解決問題。

在探究異分母分數(shù)加減法算理的過程中，學(xué)習(xí)過程展開得相當充分，課堂充滿了活力和生機。讓學(xué)生在自己的知識結(jié)構(gòu)、能力的基礎(chǔ)上，探索出多種解決問題的方法，并通過自主交流得出最合理的方法。這個過程類似于科學(xué)研究，過程類似，方法類似，連情感體驗也類似。如果從小就讓學(xué)生接觸、領(lǐng)悟探究的過程，那么對于他們的成長和今后的創(chuàng)新將會有何等深遠的意義??！

讓學(xué)生自主探究已成為數(shù)學(xué)教學(xué)改革發(fā)展的一個新的趨向和熱點。自主探究可以提供給學(xué)生足夠多的思維空間，向?qū)W生提供充分從事數(shù)學(xué)活動的機會，以使其獲得廣泛的體驗與感受，尤其是對探索知識歷程的體驗。這對學(xué)生的成長與發(fā)展起著不可估量的作用。

三 在生活情景中，激發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的積極態(tài)度與情感

教學(xué)《分數(shù)的初步認識》時：

筆者在課最后的“發(fā)散思維訓(xùn)練”中設(shè)計了這樣一題：媽媽把生日蛋糕平均切成10塊，小明吃了其中的4塊，小明吃了這塊蛋糕的幾分之幾？

組織討論：

如果余下的平均分給爸爸、媽媽，爸爸和媽媽分別吃了這塊蛋糕的幾分之幾？

小明吃了這塊蛋糕的幾分之幾？爸爸和媽媽都吃了這塊蛋糕的幾分之幾，誰吃得多？為什么？

如果你是小明，你覺得這樣分合理嗎？你會怎樣分這塊蛋糕？

從知識技能的角度看，這一教學(xué)片斷充分挖掘了練習(xí)題智力因素，激活了學(xué)生的思維，達成了知識的掌握與應(yīng)用這一目標。就人文精神滲透來講，題目緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實際，有機地對學(xué)生進行了思想品德教育，尊敬長輩、人文關(guān)懷等意識無聲地滲入了學(xué)生的心靈。

人文性是從帶有現(xiàn)實問題的學(xué)習(xí)材料中凸顯出來的。這就要求數(shù)學(xué)內(nèi)容更多地取材于生活，打破形式化的敘述，及時將具有生活背景和時代氣息的學(xué)習(xí)材料呈現(xiàn)給學(xué)生。數(shù)學(xué)教學(xué)只有接通數(shù)學(xué)知識的生活源泉，才會充滿生機與活力，才會折射出人性的美麗。

四 在知識整合中，提高學(xué)生的人文綜合素質(zhì)