創(chuàng)新教育中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
時(shí)間:2022-00-00 12:00:00
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【摘要】創(chuàng)新教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維品質(zhì),一般包括:創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格等個(gè)性特征;實(shí)施創(chuàng)新教育需要確立創(chuàng)新教育觀念,其中隱性知識(shí)在創(chuàng)新能力培養(yǎng)中有著重要的價(jià)值;“師徒傳承”是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的有效方式,鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的必然選擇。
【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育;隱性知識(shí);創(chuàng)新能力;培養(yǎng)
創(chuàng)新教育是上世紀(jì)90年代后教育界提出的一種新的教育思想,目前創(chuàng)新教育思想已被人們廣泛接受,成為我國(guó)當(dāng)代教育的基本思想之一。創(chuàng)新能力,是新型高素質(zhì)人才的根本特征。培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才,首先就要改變過(guò)去側(cè)重于灌輸知識(shí)的傳統(tǒng)教育觀念,確立注重開發(fā)智力、挖掘潛力、培養(yǎng)能力的創(chuàng)新教育觀念。
一、創(chuàng)新教育的基本涵義
1.創(chuàng)新教育的由來(lái)和發(fā)展
“創(chuàng)新”一詞,最初源于美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫•熊彼得1912年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》,他在這本書中把創(chuàng)新界定為“新的或重新組合的或再次發(fā)現(xiàn)的知識(shí)被引入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過(guò)程?!憋@然,創(chuàng)新最初是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,后來(lái)才被引入教育領(lǐng)域。[1]由于人們的認(rèn)知水平與觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題的方法不同,故當(dāng)前人們對(duì)于創(chuàng)新教育的涵義也沒(méi)有統(tǒng)一的定義。具有代表性的觀點(diǎn)主要有以下三種:第一種觀點(diǎn)認(rèn)為,創(chuàng)新教育是以學(xué)生的創(chuàng)造活動(dòng)為主要內(nèi)容的教育;第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力為宗旨的教育;還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,創(chuàng)新教育指的是對(duì)教育的改革和創(chuàng)新。綜合當(dāng)前學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn),一般認(rèn)為:創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的教育,其基本內(nèi)涵是為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn),在全面實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中,以發(fā)掘人的創(chuàng)造潛能、弘揚(yáng)主體精神、促進(jìn)個(gè)性和諧發(fā)展為宗旨,著重研究和解決如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的問(wèn)題。其主要特點(diǎn)表現(xiàn)在主體性、互動(dòng)性和創(chuàng)造性等方面,突出創(chuàng)造性思想,以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力為重點(diǎn);注重個(gè)性發(fā)展,讓學(xué)生的稟賦、優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)得到充分發(fā)展,以激發(fā)其創(chuàng)造潛能;注重啟發(fā)誘導(dǎo),激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考和分析問(wèn)題,培養(yǎng)分析問(wèn)題的能力;強(qiáng)調(diào)實(shí)際鍛煉,全面發(fā)展,提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
2.創(chuàng)新教育的基本內(nèi)涵
創(chuàng)新需要大批具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才,而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)必須依靠創(chuàng)新教育。在具體的教育實(shí)踐活動(dòng)中,創(chuàng)新教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維品質(zhì),一般包括:創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格等個(gè)性特征。其中,創(chuàng)新精神,主要指好奇心,探究興趣,求知欲,對(duì)新鮮事物的敏感,對(duì)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、革新、開拓、進(jìn)取的百折不饒的追求精神;創(chuàng)新能力,主要指創(chuàng)造性思維能力、想象能力,創(chuàng)造性地計(jì)劃、組織與實(shí)施創(chuàng)新活動(dòng)的能力;創(chuàng)新人格,主要指責(zé)任感、使命感、事業(yè)心,頑強(qiáng)的意志品質(zhì),能經(jīng)受挫折和失敗的良好心態(tài)等。
二、實(shí)施創(chuàng)新教育需要確立創(chuàng)新教育觀念
1.傳統(tǒng)教育教學(xué)方式是以傳授知識(shí)為中心的教育模式
傳統(tǒng)教育模式認(rèn)為,知識(shí)在學(xué)校教育中占統(tǒng)治地位,學(xué)校就是傳授知識(shí)的地方,而學(xué)生的天職就是學(xué)習(xí)知識(shí)。于是,在學(xué)校教育中,知識(shí)被從其產(chǎn)生的特定過(guò)程中抽取并剝離出來(lái),變成了“僵死的”東西,使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中無(wú)法體驗(yàn)到知識(shí)的價(jià)值和學(xué)習(xí)的快樂(lè),學(xué)生不得不為考試而學(xué)。在這樣的過(guò)程中,學(xué)生的創(chuàng)新能力、道德情感、個(gè)性發(fā)展、人際交流與合作等等,都被置于次要和從屬地位。造成課堂上傳授的、教材中呈現(xiàn)的、課后作業(yè)和練習(xí)鞏固的、考試中測(cè)試的,都是對(duì)知識(shí)的復(fù)制、記憶和抽象的運(yùn)用。
2.培養(yǎng)創(chuàng)新能力需要確立創(chuàng)新教育觀念
“教育的使命是促進(jìn)和保障人的健康成長(zhǎng)。從人的成長(zhǎng)意義上看,問(wèn)題及問(wèn)題解決構(gòu)成了人的成長(zhǎng)的基本元素。遇到問(wèn)題,解決問(wèn)題;在這個(gè)過(guò)程中獲得了知識(shí)、提高了能力、培養(yǎng)了態(tài)度,感受到了人生的意義?!盵2]顯然,這里提出了從“以知識(shí)為中心”轉(zhuǎn)向“以問(wèn)題為中心”的教育觀念,以能力培養(yǎng)為目的,圍繞“設(shè)置問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、展示結(jié)果”等主要環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)施創(chuàng)新教育。基于“以問(wèn)題為中心”的思路,在解決問(wèn)題的過(guò)程中,學(xué)生習(xí)得了知識(shí),或者說(shuō)是為了解決問(wèn)題而去學(xué)習(xí)知識(shí),將從根本上解決學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和熱情問(wèn)題,學(xué)生將由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”;在解決問(wèn)題的過(guò)程中,知識(shí)、能力、情感和態(tài)度自然地融為一體,學(xué)生得到的是全面的素質(zhì)培養(yǎng),而不是單純對(duì)“僵死的”知識(shí)的記憶和抽象運(yùn)用;學(xué)生通過(guò)解決問(wèn)題而獲取的知識(shí)也不再是相對(duì)封閉的學(xué)科知識(shí)體系,而是“網(wǎng)狀、發(fā)散型”的知識(shí)結(jié)構(gòu),這有利于培養(yǎng)他們?nèi)娴木C合的認(rèn)識(shí)問(wèn)題的素質(zhì)和能力,并為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供了廣泛的可能性;問(wèn)題解決式學(xué)習(xí),也更適合在團(tuán)隊(duì)中進(jìn)行,通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作與交流,個(gè)人探究與集體研討相結(jié)合,達(dá)到對(duì)知識(shí)的共享,培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神;而且,問(wèn)題解決式學(xué)習(xí)可以超越時(shí)空限制,它不再限于課堂和校園,在條件允許的情況下,學(xué)生可以利用一切能夠利用的教育資源,在任何可能的時(shí)間、地點(diǎn)從事學(xué)習(xí)活動(dòng)。
3.培養(yǎng)創(chuàng)新能力需要做到學(xué)、用一致
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,不應(yīng)只教給學(xué)生基本技能和提供過(guò)分簡(jiǎn)單化的問(wèn)題,這類問(wèn)題往往“結(jié)構(gòu)良好”,只要求學(xué)生懂得基本概念、基本原理、基本技能,而且所包含的原理是單一的、角度是一致的,屬于非情景化的或去情景化的學(xué)習(xí)。但學(xué)校之外的真實(shí)世界中很少有只需要基本技能和按部就班就能解決的問(wèn)題,所以學(xué)校應(yīng)確保每一名學(xué)生經(jīng)歷解決復(fù)雜問(wèn)題的過(guò)程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論特別強(qiáng)調(diào),要鼓勵(lì)學(xué)生面對(duì)復(fù)雜的學(xué)習(xí)環(huán)境,其中包含“含糊的”和“結(jié)構(gòu)不良”的問(wèn)題。所謂“結(jié)構(gòu)不良”,是指每一個(gè)實(shí)例中,都包含有許多應(yīng)用廣泛的概念且相互作用,而且不是一、二個(gè)知識(shí)點(diǎn)就能概括;即使在同類的各個(gè)具體事例中,所涉及的概念及其相互作用的方式也有很大差異。也就是說(shuō),每一個(gè)實(shí)際應(yīng)用的情境都有它的獨(dú)特性,而這才更符合現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)狀態(tài)??梢哉f(shuō),現(xiàn)實(shí)生活中的結(jié)構(gòu)不良問(wèn)題是普遍存在的,我們只要將知識(shí)運(yùn)用到具體情境中去,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種特征隨處可見。我們不可能簡(jiǎn)單地運(yùn)用原有知識(shí)就能解決實(shí)際問(wèn)題,只能根據(jù)具體問(wèn)題和情境,以原有的知識(shí)為基礎(chǔ),建構(gòu)起用于解決實(shí)際問(wèn)題的新方法。這種新的方法往往不是以單一概念、原理為基礎(chǔ),而是要通過(guò)多個(gè)概念、原理以及大量的經(jīng)驗(yàn)背景的共同作用來(lái)實(shí)現(xiàn)??梢?,這些復(fù)雜問(wèn)題,應(yīng)包含在學(xué)生將其所學(xué)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)任務(wù)與活動(dòng)以及多種情境之中,它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)、用一致性。也只有在學(xué)、用一致的基礎(chǔ)上,才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。當(dāng)然,復(fù)雜問(wèn)題或結(jié)構(gòu)不良問(wèn)題也并不一定都是難題,也可能是問(wèn)題中包含多重的相互作用成分和多種可能的解答。解決這類問(wèn)題,沒(méi)有得出結(jié)論的唯一正確途徑,而且每一種解答又可能帶出一組新問(wèn)題。然而,學(xué)生的創(chuàng)新能力正是在面對(duì)和解決這些復(fù)雜問(wèn)題的過(guò)程中得以培養(yǎng)的。美國(guó)的喬納森曾提出了知識(shí)獲得的三個(gè)階段理論(見下圖)。[3]可以看出,在“初級(jí)知識(shí)學(xué)習(xí)”階段,教學(xué)中主要介紹某個(gè)領(lǐng)域的基本概念、基本原理,使學(xué)生建立知識(shí)體系,并通過(guò)大量的練習(xí)、考試和反饋而熟練掌握知識(shí),這是學(xué)生今后發(fā)生學(xué)習(xí)遷移和知識(shí)運(yùn)用的基礎(chǔ);在“高級(jí)知識(shí)學(xué)習(xí)”階段,學(xué)生開始涉及到大量結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的問(wèn)題,它要求學(xué)生把握概念的復(fù)雜性,并能靈活地運(yùn)用到具體情境中,這時(shí)的教學(xué)主要通過(guò)師徒式的“傳幫帶”方式進(jìn)行引導(dǎo);在“專家知識(shí)學(xué)習(xí)”階段,所涉及的問(wèn)題則更加復(fù)雜和豐富,要求學(xué)生頭腦中相關(guān)概念之間、概念與具體情景之間的聯(lián)系非常復(fù)雜且結(jié)構(gòu)化,同時(shí)還需要具有豐富的解決實(shí)際問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)閱歷,該階段的教學(xué)就是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)共享,深化和靈活運(yùn)用頭腦中的概念和知識(shí)體系,從而提高解決更為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情境和問(wèn)題的能力。由此我們可以看出,創(chuàng)新能力的培養(yǎng),應(yīng)該把教學(xué)的重心放在第二階段和第三階段,而不能過(guò)多沿襲傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育的做法,對(duì)學(xué)生進(jìn)行大量的初級(jí)知識(shí)的傳授。
4.隱性知識(shí)是創(chuàng)新能力形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)
影響創(chuàng)新能力培養(yǎng)的因素很多,其中隱性知識(shí)在創(chuàng)新能力培養(yǎng)中有著重要的價(jià)值。英國(guó)物理化學(xué)家和哲學(xué)家邁克爾•波蘭尼曾經(jīng)形象地比喻說(shuō):“如果把人們頭腦中的知識(shí)比做一座冰山的話,那么隱性知識(shí)就是這座冰山隱藏于海中的部分,而這座冰山露出海面的小部分則是顯性知識(shí)?!庇捎陔[性知識(shí)難以系統(tǒng)表述,因此不能對(duì)隱性知識(shí)進(jìn)行確切量化,但目前隱性知識(shí)多與顯性知識(shí)已是定論。大量的隱性知識(shí)不僅以經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)、感悟、靈感、技巧等方式存在于個(gè)體的頭腦之中,而且也以集體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)默契等方式存在于組織或團(tuán)體之中。由于隱性知識(shí)的廣泛存在,“它比顯性知識(shí)更完善,更具創(chuàng)造價(jià)值”[4]。英國(guó)心理學(xué)家沃勒斯曾系統(tǒng)研究過(guò)創(chuàng)新思維過(guò)程,提出了創(chuàng)新“四階段理論”,認(rèn)為任何一種創(chuàng)造性活動(dòng)的過(guò)程一般都要經(jīng)過(guò)“準(zhǔn)備、孕育、豁朗和驗(yàn)證”四個(gè)階段,前三個(gè)階段都有隱性知識(shí)參與,尤其是第三階段“綜合包括了知識(shí)的提取,觀念的聯(lián)想、合并、轉(zhuǎn)換,直覺(jué)與類比推理等內(nèi)隱認(rèn)知,加工在此時(shí)起著重要作用。頓悟、靈感等現(xiàn)象就出現(xiàn)在此過(guò)程中”[5]。由此可以看出,諸如“頓悟、靈感”等眾多隱性知識(shí)是創(chuàng)新能力形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),積累和沉淀隱性知識(shí)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力就顯得非常重要。
三、教學(xué)實(shí)踐中學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)策略
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,是創(chuàng)新教育的核心。當(dāng)前關(guān)于創(chuàng)新能力培養(yǎng)的研究很多,且已取得不少成就。本文以喬納森提出的知識(shí)獲得的三個(gè)階段理論為基礎(chǔ),結(jié)合隱性知識(shí)在創(chuàng)新能力培養(yǎng)中的重要價(jià)值,提出“師徒傳承”和鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng),對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力尤為重要。
1.“師徒傳承”是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的有效方式
“師徒傳承”采用“小而精”、“一對(duì)一”的教學(xué)模式,這種人才培養(yǎng)模式在許多領(lǐng)域都被證明是一種有效、成功的模式?!霸诳蒲蓄I(lǐng)域,人們已經(jīng)形成以下共識(shí):要培養(yǎng)能創(chuàng)新的高層次科學(xué)人才,必須要有良師的指導(dǎo)和一段密切的師生共同研究過(guò)程,這個(gè)過(guò)程是少不了的?!盵6]好的導(dǎo)師和一段密切的師生共同研究過(guò)程,會(huì)使學(xué)生受到潛移默化的影響,這種影響會(huì)使學(xué)生終生受用。因?yàn)椋瑤熗街g的對(duì)話與交流是基于一種平等與和諧的關(guān)系,在這一基礎(chǔ)上,老師作為某一領(lǐng)域有學(xué)術(shù)造詣和豐富科研經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者,自身存在大量的隱性知識(shí),會(huì)在交流和溝通中以潛移默化、耳濡目染的方式“傳承”給學(xué)生。例如,“2001年,中國(guó)科學(xué)院通過(guò)對(duì)1901—1999年獲得諾貝爾獎(jiǎng)最多的20家科研機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)調(diào)查發(fā)現(xiàn),諾貝爾獎(jiǎng)獲得者開始時(shí)大多有著名的導(dǎo)師指導(dǎo)?!盵7]美國(guó)學(xué)者也曾對(duì)1901年到1972年美國(guó)94位諾貝爾獎(jiǎng)得主進(jìn)行過(guò)調(diào)查,結(jié)果發(fā)現(xiàn)其中48位曾是另一位諾貝爾獎(jiǎng)得主的研究生、博士后或合作的同事。這48位獲獎(jiǎng)?wù)哒f(shuō),他們從老師身上學(xué)到的方法、研究水準(zhǔn)、對(duì)問(wèn)題思考的方法等,對(duì)他們的科學(xué)創(chuàng)新起到了極大的促進(jìn)作用。上述事例都充分說(shuō)明了“師徒傳承”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的有效方式。
2.學(xué)生參與學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的必然選擇
俄國(guó)著名畫家列賓說(shuō):“靈感是對(duì)艱苦勞動(dòng)的獎(jiǎng)賞。”柴可夫斯基更是形象地說(shuō):“靈感是這樣一位客人,他不愛(ài)拜訪懶惰者?!盵8]大師們的人生體驗(yàn)表明,瞬間得到的靈感、對(duì)問(wèn)題的敏感和直覺(jué),都是長(zhǎng)期實(shí)踐積累的結(jié)果。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,就必須創(chuàng)造條件讓他們有機(jī)會(huì)參與學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。“搞科研的最好辦法是盡快找個(gè)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)去跟著開干。先做一些處理數(shù)據(jù)之類的打雜的事,給導(dǎo)師和師兄當(dāng)個(gè)學(xué)徒,慢慢耳濡目染之下,自己就會(huì)知道怎么做研究了。”[9]跟隨老師進(jìn)行科研活動(dòng)是一條重要的“領(lǐng)悟和練習(xí)”途徑,承擔(dān)協(xié)助性工作有利于學(xué)生觀察老師的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng),老師的示范是學(xué)生內(nèi)隱學(xué)習(xí)和內(nèi)隱認(rèn)知的重要方面;學(xué)生通過(guò)參與科學(xué)研究實(shí)踐,能親身體驗(yàn)選題技巧、研究思路、課題的價(jià)值以及問(wèn)題的攻關(guān)等,更能體會(huì)科學(xué)的態(tài)度和精神,某些科學(xué)的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、想象、靈感和頓悟,培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
作者:馬姝宸 單位:山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)
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