導(dǎo)語：恥感倫理與大學(xué)生恥感教育研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】長期以來，高校將德育設(shè)為最高教育標(biāo)準(zhǔn)，恥感作為一種倫理底線是維系人之所以為人的基礎(chǔ)性倫理道德。恥感教育應(yīng)該是大學(xué)生德育內(nèi)容中的重要組成部分。但當(dāng)下恥感教育在德育體系中的缺失與界定模糊勢必會導(dǎo)致大學(xué)生德育達(dá)不到預(yù)期的效果。本文從倫理性質(zhì)和道德性質(zhì)兩個角度對恥感的內(nèi)涵和性質(zhì)進(jìn)行了探討，并針對大學(xué)恥感教育的現(xiàn)存問題進(jìn)行了分析，提出了改進(jìn)的主要著力點。

【關(guān)鍵詞】恥感恥感倫理恥感教育

一、恥感的內(nèi)涵

關(guān)于什么是恥，國外很多學(xué)者都做出過論述。亞當(dāng)•斯密認(rèn)為：“一個敢在世人面前自曝其短的人，他得到的是恥辱，而不是人們的原諒和憐憫。”[1]因此，一個人最大的恥辱莫過于必須將我們的窘迫展露在世人面前。同時他認(rèn)為，一個人的行為破壞了社會普遍認(rèn)同和接受的原則，也是可恥的?！叭绻粋€人的行為破壞了所有受人歡迎的原則……只要他站在公正的旁觀者的角度回顧自己的行為……就會感到無地自容?！盵1]羅爾斯認(rèn)為，羞恥產(chǎn)生的直接原因是個體自尊受到傷害或損失。他指出：“羞恥是某人經(jīng)受了對手對他的自尊的一種傷害或?qū)τ谒宰鸬囊淮未驌魰r所產(chǎn)生的那種情感?！盵2]“當(dāng)一個人把他的生活計劃都需要并內(nèi)在鼓勵的那些德性估價成他的優(yōu)點的時候，他就可能面對道德的羞恥?！盵2]即行為主體將因自身的主觀原因缺失了自己本該發(fā)揮作用的優(yōu)良品性，而使自己的自尊受到傷害而產(chǎn)生的羞恥感稱作道德恥感。綜合學(xué)界的研究，可以把恥感界定為是人們根據(jù)內(nèi)在的善惡價值標(biāo)準(zhǔn)評估自己或他人的行為與現(xiàn)象時所生成的否定性情感體驗。按照舍勒的說法，“這種否定性情感體驗產(chǎn)生于應(yīng)然理想與實然存在之間的落差、矛盾，產(chǎn)生于本真意義與世俗存在之間的不和諧。”恥感是人們意識到自身活動中的善與惡之間產(chǎn)生差距時，就會羞恥難當(dāng)。

二、恥感的性質(zhì)

（一）恥感的倫理性質(zhì)。恥感是行為主體在進(jìn)行自我評價、接受他人評價或?qū)λ恕⑺镌u價時產(chǎn)生的否定性情感體驗。當(dāng)行為主體體驗到理想我與現(xiàn)實我之間的矛盾時，出現(xiàn)的一種主觀感受。恥感是高級的道德情感，因此存在倫理本性：因個體行為與社會倫理不符時產(chǎn)生的，即社會與個體間的沖突被自我意識覺察到，因此，恥感倫理必定要以占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)與倫理綱常為思想基礎(chǔ)。（二）恥感的道德性質(zhì)。馬丁•霍夫曼曾經(jīng)指出：“道德問題在于，有違規(guī)行為的人是否想要避免傷害行為，或至少在事后感到內(nèi)疚和采取親社會行為，以及他或她即使沒有人目睹時也以這些方式行為———這是道德內(nèi)化的標(biāo)志?！眹鴥?nèi)學(xué)者將恥感的道德性質(zhì)闡釋為底線倫理。將對個人生存與發(fā)展有益或者說社會穩(wěn)定發(fā)展有益的因素評價為好的因素,將對個人或社會產(chǎn)生不利損害的因素評價為不好的因素。因此對人的行為的好壞的最基本的限制就是底線倫理的實質(zhì)。從更深層次講就是兼顧到個人基本需求與社會發(fā)展需求的平衡點為最基本的界限。

三、加強(qiáng)恥感教育的依據(jù)

如何在大學(xué)生中深入開展恥感教育,引導(dǎo)他們在榮耀感和羞恥心的價值對立中,豎起一面檢驗自我和完善自我的鏡子,幫助大學(xué)生形成正確的道德意志,是當(dāng)前高校德育中的一個重要的課題。（一）加強(qiáng)恥感教育是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的內(nèi)在機(jī)制和動力。大學(xué)生的道德底線是知恥。知道什么是對，什么是錯，對于錯的、丑的在內(nèi)心產(chǎn)生羞恥感，以羞恥感來約束自己的行為，自覺準(zhǔn)守社會道德價值。完善的道德修養(yǎng)，首先要求知道什么是羞恥，只有這樣才能作為社會的一份子提高社會道德水平。羞恥感，讓人發(fā)自內(nèi)心地排拒假惡丑、趨向真善美。因此恥感教育，是大學(xué)生培養(yǎng)良好品德素質(zhì)的內(nèi)在動力。（二）加強(qiáng)恥感教育是遵循思想道德教育客觀規(guī)律的必然要求。理想道德教育在于引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展，恥感道德教育在于防范底線倫理，兩者相輔相成。科學(xué)的道德教育中，恥感教育遵循著道德教育客觀規(guī)律。在邏輯上是道德教育的基礎(chǔ)。因此，恥感教育在培養(yǎng)學(xué)生的羞恥心的過程中，建立起學(xué)生最基礎(chǔ)的道德底線，才能為道德理想的樹立奠定基礎(chǔ)。這是大學(xué)生道德教育過程的基本規(guī)律和必然要求。（三）加強(qiáng)恥感教育傳承了傳統(tǒng)道德教育的精華。我國的傳統(tǒng)價值體系中，知恥是核心要素，因此恥感教育具有重要的傳統(tǒng)文化背景。“禮義廉恥”四個字當(dāng)中，“恥”擁有基礎(chǔ)性地位。朱熹指出：“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大。”[3]這些融化在中華民族思想和行為之中的道德文化積累，已內(nèi)化為人們的一種品質(zhì)，制約著人們思想行為。高校德育工作，以繼承幾千年的恥感文化為背景，具有天然的文化優(yōu)勢，能夠影響大學(xué)生的行為方式和價值取向，賦予了他們一定的思想、觀念和情感。

四、當(dāng)前恥感教育存在的問題

恥感教育的重視程度和地位在一定程度上受到外界因素的影響。過分追求榜樣的效果，將優(yōu)秀道德模范作為宣揚(yáng)的重點，回避最基礎(chǔ)的道德底線要求，認(rèn)為知曉高層次的道德要求，便能自發(fā)遵循低的道德要求，這是不符合科學(xué)規(guī)律與客觀實際的。最終產(chǎn)生的結(jié)果是高標(biāo)準(zhǔn)的道德素質(zhì)要求，對于大多數(shù)的普通大學(xué)生來說難以達(dá)到，而作為底線的恥感教育又出現(xiàn)缺失，這將導(dǎo)致當(dāng)前高校開展恥感教育顯示出了一些誤區(qū)。（一）誤區(qū)一：目標(biāo)模糊。目前的恥感教育以培養(yǎng)學(xué)生的道德底線，以規(guī)范學(xué)生不突破底線為目標(biāo)，無法從正面激勵學(xué)生的自我道德境界。以“堵”代“疏”，容易陷入說教的泥沼，引發(fā)學(xué)生的反感。恥感教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)以完善自我激發(fā)學(xué)生的善良本性為目標(biāo)。（二）誤區(qū)二：脫離社會實際。人是社會性動物，人和社會的聯(lián)系密不可分，個體道德發(fā)育易受“群體效應(yīng)”的影響。當(dāng)前大學(xué)生恥感教育面臨著嚴(yán)峻的客觀環(huán)境，不良風(fēng)氣對于初入社會，自律能力較差的大學(xué)生來說影響巨大。各高校只注重校內(nèi)道德環(huán)境的凈化，隔離了社會恥辱現(xiàn)象，使得大學(xué)生缺乏應(yīng)對社會不良風(fēng)氣的經(jīng)驗和準(zhǔn)備，一旦進(jìn)入社會，將對原有的道德教育產(chǎn)生巨大的沖擊。（三）誤區(qū)三：對恥感的自我能動意識利用不足。恥感是自我意識的能動反映，是個體對自身道德思想或行為中的不足，自覺自發(fā)產(chǎn)生的羞愧感。正確的自我意識養(yǎng)成是一個長期的過程，大學(xué)生心理尚未成熟，自我意識處于發(fā)展階段，容易產(chǎn)生偏差。而大學(xué)恥感教育的實踐缺乏總結(jié)，也缺少反身內(nèi)省的內(nèi)容。使得恥感教育演變成應(yīng)景式教育。

五、恥感教育建設(shè)的著力點

恥感教育的目的是培養(yǎng)恥辱感，使學(xué)生以違反道德底線為恥，利用恥辱感對自己的行為產(chǎn)生約束的底線倫理教育。通過恥辱感激勵學(xué)生改變自己，引導(dǎo)學(xué)生的思想道德的正向發(fā)展。（一）底線性教育。恥感教育是對道德底線要求的教育,從基本的底線道德層面的展開，是當(dāng)人處于最艱難的困境中也必須堅持的價值觀和信念。大學(xué)生首先要知道什么是恥，才能進(jìn)一步分清什么是榮，從而了解該做什么，不該做什么。（二）主體性教育。恥感教育有著其客觀的規(guī)律，是首先要培養(yǎng)恥感意識，然后內(nèi)化為道德情感，最終培養(yǎng)出社會責(zé)任感的過程。在這個過程中必須確保大學(xué)生作為的主體地位，充分聽取學(xué)生的意見和看法。在平等的前提下與學(xué)生進(jìn)行溝通，充分滿足學(xué)生的心理需求,從而組織設(shè)計針對性的教育活動。讓學(xué)生能夠積極參與到恥感教育的實踐中來,激勵他們的主觀能動性。恥感教育應(yīng)避免被動塑造大學(xué)生的恥感意識，而是充分調(diào)動他們的積極性,逐步引導(dǎo)他們自主形成恥感意識。（三）針對性教育。大學(xué)生正處于探尋理想和知識的重要時期，其人生觀、價值觀、世界觀處于激烈的轉(zhuǎn)型期，大部分學(xué)生存在著迷茫和困惑。恥感教育必須嚴(yán)格遵循大學(xué)階段學(xué)生發(fā)展的客觀規(guī)律，針對大學(xué)生特有的思想狀態(tài)來展開，需要根據(jù)通過對學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活實際的了解，特別是思想道德層面的變化的關(guān)注來展開，確保在實際開展層面與學(xué)生產(chǎn)生共鳴。（四）傳統(tǒng)文化性教育。綿延千年的中華文明,沉淀了深厚的倫理精華，恥感文化在其中占有重要地位。充分發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，一方面可以利用的傳統(tǒng)文化資源數(shù)不勝數(shù)，另一方面不僅可以發(fā)揮學(xué)校的道德教育能量，同時可以激發(fā)家庭和社會道德教育能量。以社會大眾所認(rèn)同的方式對學(xué)生進(jìn)行恥感教育，更能讓學(xué)生在恥感教育中獲得更高程度的認(rèn)同感，從而進(jìn)一步強(qiáng)化恥感教育的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞當(dāng)•斯密：《道德情操論》［M］,謝宗林譯,中央編譯出版社2008年版.

[2]羅爾斯：《正義論》［M］,中國社會科學(xué)出版社1988年版.

[3]朱熹：《四書章句集•孟子集注》［M］,中華書局1983年版.

作者:楊詩云 單位:浙江工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院