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〔摘要〕梅里亞姆作為民族音樂學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物，為音樂人類學(xué)的發(fā)展作出開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，是當(dāng)今具有拓展性貢獻(xiàn)的民族音樂學(xué)家。1964年由梅里亞姆提出的“三維模式”對民族音樂學(xué)研究起到了巨大的推動(dòng)作用，本文運(yùn)用文獻(xiàn)法與比較研究法來追尋梅里亞姆的學(xué)術(shù)足跡，對梅里亞姆的音樂學(xué)研究、貢獻(xiàn)、對傳統(tǒng)音樂學(xué)理論的沖擊等進(jìn)行討論。

〔關(guān)鍵詞〕梅里亞姆；民族音樂學(xué)；音樂人類學(xué)研究

梅里亞姆是美國偉大的音樂學(xué)家，在民族音樂學(xué)界可謂人人皆知，1964年他在《音樂人類學(xué)》中提出了“民族音樂學(xué)就是對文化中音樂的研究”。梅里亞姆從人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)視角中，將音樂看成一個(gè)動(dòng)態(tài)的人類行為，他認(rèn)為音樂學(xué)家們對音樂的分析不應(yīng)該止步于對其音樂本體的分析，應(yīng)該將音樂作品作為動(dòng)態(tài)的音樂行為進(jìn)行研究。這種動(dòng)態(tài)的研究還需要建立在人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科的視角基礎(chǔ)上，并且也只有通過這兩者的分析才能真正意義上理解音樂。

一、梅里亞姆的民族音樂學(xué)觀點(diǎn)

1.梅里亞姆的音樂人類學(xué)觀點(diǎn)。在梅里亞姆看來，在個(gè)人表演者或群體表演者的腦海中存在一種固定的音樂觀念，他們在進(jìn)行音樂表演時(shí)是根據(jù)這些音樂觀念進(jìn)行的，而聽眾對音樂表演進(jìn)行評價(jià)時(shí)也是根據(jù)自身已經(jīng)形成的固定觀念化的價(jià)值觀來進(jìn)行評判的。這就會(huì)存在表演者與聽眾之間音樂觀念的差異。聽眾在進(jìn)行評價(jià)的過程中，如果某種表演得到了聽眾和表演者的一致認(rèn)可，那么這樣的演出是成功的，而在兩者腦海中所具備的觀念化的價(jià)值觀也將得以強(qiáng)化。而當(dāng)兩者的評價(jià)不一致，那么這樣的演出無疑是失敗的，表演者觀念化的價(jià)值觀便需要進(jìn)行相應(yīng)的修正，直到這種音樂觀念最終能夠與群體的音樂觀念相吻合，才鞏固穩(wěn)定下來。2.梅里亞姆民族音樂學(xué)研究“三步驟”。在梅里亞姆的觀點(diǎn)中，他將“概念、行為和音聲”視為一個(gè)整體。聲音的產(chǎn)生必定是由一定的發(fā)聲行為所引發(fā)的，也只有在行為過程中才能得以實(shí)現(xiàn)。而行為的發(fā)生則有和音樂概念息息相關(guān)，三者之間相互影響、相互依存、共同存在于一定的音樂表演活動(dòng)中。梅里亞姆所指的音聲，是一種擁有文化內(nèi)涵的聲音，并不是純粹的脫離人類實(shí)踐活動(dòng)之外的聲音。梅里亞姆指的這種聲音，具有一定的結(jié)構(gòu)，甚至是一個(gè)完整系統(tǒng)，但是它一定融合在人類活動(dòng)之中，而產(chǎn)生它的那種行為的產(chǎn)物就是樂音?？梢哉f，任何一種聲音的產(chǎn)生都離不開創(chuàng)造音聲人所處的社會(huì)和文化背景，他們創(chuàng)造出來的聲音得到了人們的接受和認(rèn)可，這也是與特定的人文生態(tài)環(huán)境密不可分的。也就是說，聲音必須依賴于人的行為才能夠產(chǎn)生。其次，引發(fā)聲音的這些行為之所以能夠發(fā)生，是需要有一定的概念來支撐。

二、梅里亞姆給傳統(tǒng)音樂學(xué)所帶來的沖擊

20世紀(jì)50年代，民族音樂學(xué)出現(xiàn)了兩個(gè)大的派系，分別的側(cè)重點(diǎn)不同，其中胡德是以音樂學(xué)重點(diǎn)，而梅里亞姆是以人類學(xué)為重點(diǎn)。在梅里亞姆以前，主流的民族音樂學(xué)都傾向于將民族音樂學(xué)更多地側(cè)重于“音樂學(xué)”，即認(rèn)為民族音樂學(xué)應(yīng)該是對音樂的研究方法，它包括對音樂本體的研究，也包括對音樂之外的文化進(jìn)行分析和研究。胡德“音樂學(xué)學(xué)派”是建立在傳統(tǒng)民族音樂學(xué)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為民族音樂學(xué)要把音樂作為切入點(diǎn)，要把音樂放在它所處的生態(tài)文化圈中進(jìn)行研究。但是梅里亞姆的觀念卻顛覆了傳統(tǒng)音樂學(xué)的觀點(diǎn)，他更加傾向于將民族音樂學(xué)側(cè)重于“人類學(xué)”，運(yùn)用“人類學(xué)”視角來看待民族音樂學(xué)。根據(jù)許多研究表示，梅里亞姆有著眾多的理論，筆者將主要是對其三維模式進(jìn)行介紹與梳理。梅里亞姆曾在在《音樂人類學(xué)》一書中明確提出有關(guān)三維模式的觀點(diǎn)，他指出在進(jìn)行一種特定人群的音樂研究時(shí)，需要考慮到多方面的因素。這就提出了一個(gè)問題，即有沒有一種模式可以將這些方面全部都囊括進(jìn)去。梅里亞坶認(rèn)為這種需要有一種模式能夠?qū)⒁魳芳捌淙康南嚓P(guān)內(nèi)容都囊括進(jìn)去，包括對該種文化的民間評價(jià)、文化相關(guān)的背景、相關(guān)的歷史背景、所處在的社會(huì)環(huán)境等方面，也就是說必須從社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行，并且還要兼顧到其他的很多個(gè)側(cè)面。這些側(cè)面還包括對音樂的本體的研究、審美情感的研究、音樂形式的研究、音樂心理的分析、音樂聲響的物理學(xué)分析等等。通過多方面的總結(jié)，梅里亞坶最后將這種模式定位到一個(gè)三維的分析層面，即主要從音樂的概念化、音樂相關(guān)行為和音樂本身這三個(gè)方面來進(jìn)行全方面的研究音樂。從這個(gè)觀點(diǎn)中我們可以總結(jié)出，梅里亞姆運(yùn)用的就是“概念、行為、音聲”三維模式。這種模式的誕生不僅幫助了梅里亞姆進(jìn)行更加深入的音樂學(xué)研究，同時(shí)也加速了民族音樂學(xué)的發(fā)展。

三、梅里亞姆理論方法對民族音樂學(xué)的影響

1.梅里亞姆音樂學(xué)研究闡述。近年來，民族音樂家研究領(lǐng)域開始關(guān)注梅里亞坶的音樂人類學(xué)理論，并產(chǎn)生了一批對該理論的研究文獻(xiàn)。其主要表現(xiàn)在對梅里亞坶在學(xué)科理論的概述過程、音樂與文化的關(guān)系以及“概念、行為、音聲”三維模式這三個(gè)方面。朱偉芳在《初探梅里亞姆理論體系》中，對梅里亞坶理論體系中音樂人類學(xué)學(xué)科的定義和學(xué)科理論作了梳理。這是屬于對梅里亞坶的學(xué)科理論的概述。熊曉暉在《論梅里亞姆“文化中的音樂研究”》一文中，對梅里亞姆“音樂與文化的關(guān)系”方面進(jìn)行研究，該文闡述了梅里亞坶將音樂與文化合為一體的理論觀點(diǎn)。這兩篇文章是互補(bǔ)的，是有所見解性及研究性。而李方元《對梅里亞姆研究理論“三步驟”的思考與解讀—民族音樂學(xué)人類學(xué)取向與“兩張皮”困境》中對梅里亞姆提出的音樂人類學(xué)研究的“三步驟”中的三個(gè)階段和其研究理論的一致性持不贊同意見。而符偉的《<禮記>樂論與梅里亞姆的“三維模式”》則是拿梅里亞姆與《禮記》進(jìn)行對比分析，雖然兩者文化背景和社會(huì)背景差異都很大，但是卻運(yùn)用研究同一樣事物。諸多音樂家對其音樂人類學(xué)的文化根本模式進(jìn)行了批判分析，認(rèn)為其本身存在著不合理性及局限性。梅里亞姆三維認(rèn)知模式引發(fā)了賴斯對梅氏模式的重構(gòu)。梅里亞坶對音樂人類學(xué)的定義是從音樂觀念的角度來定義的。他指出，傳統(tǒng)的民族音樂學(xué)者們將音樂定位為一個(gè)比較封閉的形式，認(rèn)為音樂的發(fā)展是具有自己的規(guī)律的，是帶有一定的自律性的，可以通過自身的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展，其和人類是沒有關(guān)系的，和人類的情感也是沒有關(guān)系的，音樂是自成一派的。梅里亞坶不贊同這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為當(dāng)音樂家的藝術(shù)行為與他們所認(rèn)知的藝術(shù)行為不相符合的時(shí)候，他們會(huì)變得不知所措。梅里亞坶將民族音樂學(xué)的研究更加側(cè)重于音樂人類學(xué)，將音樂理解為“文化中的音樂”，并將音樂人類學(xué)定位為“研究文化中的音樂”這一學(xué)科內(nèi)容。關(guān)于這個(gè)概念，梅里亞坶還進(jìn)行了專門的注解，他將音樂人類學(xué)的構(gòu)成分為音樂學(xué)和民族學(xué)兩個(gè)部分，他認(rèn)為聲音的是通過一定的人類行為而產(chǎn)生的，而人類的行為又與其自身所存在的文化與社會(huì)息息相關(guān)，這種行為往往又帶有一定的社會(huì)烙印，體現(xiàn)著人類的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。可以說音樂的聲音只能是有人為制造的，是具有一定思想的人為行為產(chǎn)生的。從概念上來看，音樂與文化是兩個(gè)具有明顯差異的概念，我們可以對其進(jìn)行明確的區(qū)分，但是兩者其實(shí)是互為一體的，缺少其中的任何一方面都是不完整的。梅里亞姆將音樂視為一種文化現(xiàn)象，是人為創(chuàng)造的、具有一定功能與價(jià)值的文化現(xiàn)象。從這個(gè)角度上看，音樂是活態(tài)的，是一種文化現(xiàn)象，同時(shí)也是一種人類的行為，是文化中的功能性部分。拉德森曾音樂學(xué)的定義產(chǎn)生模糊的時(shí)候。梅里亞姆已經(jīng)在追問的是音樂“怎樣”或“為什么”的問題。這看起來，他比其他的音樂學(xué)家更快的對人類學(xué)科有了自己的見解。他認(rèn)為音樂光是一種聲音，更是一種人類現(xiàn)象。人類學(xué)研究者對人類學(xué)的理解往往受自身音樂觀念的影響，這種觀念影響人類的行為，行為進(jìn)而產(chǎn)生音樂，這是一個(gè)連續(xù)不斷的過程。在漫長的人類發(fā)展史上，音樂的創(chuàng)造隨著人們的發(fā)展而發(fā)展的。它是一個(gè)漫長的過程。人們也在音樂的熏陶下，學(xué)會(huì)了怎樣去行使人特有的人類行為，知道什么是自己想聽的，想要的。這恰好的區(qū)分了與動(dòng)物不同的特點(diǎn)。因此，梅里亞姆所理解的“文化中的音樂”是概念、行為和聲音的結(jié)合體?；谶@樣的音樂觀念，梅里亞姆才會(huì)把音樂人類學(xué)界定為“研究文化中的音樂”。當(dāng)今我們在研究他的這種理論中，我們探索當(dāng)時(shí)他對人類行為學(xué)的的視角與方法，才確定他的這種研究方式屬于學(xué)科定義中的第二種定義方式。2.梅里亞姆對音樂學(xué)的貢獻(xiàn)。梅里亞姆在形成自己的學(xué)術(shù)思想的時(shí)代，正趕上音樂人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型時(shí)期。梅里亞姆1923年出生于美國，于1951年獲得了人類學(xué)博士。1894年，阿爾萊登在《音樂殿堂中的人類行為學(xué)》一文中表示：“梅利亞姆的人類學(xué)對于人類研究音樂的發(fā)展有著重要的意義，他促進(jìn)了人們認(rèn)識自己，熱愛自己，追求心目中的理想殿堂?！彼詮?885年后至二次世界大戰(zhàn)前后，比較音樂學(xué)開始得到迅猛發(fā)展。之后比較音樂學(xué)一直在蓬勃發(fā)展，于1950年由荷蘭人孔斯特將其更名為“民族音樂學(xué)”，自此表示出這門學(xué)科有了一個(gè)新的開端。當(dāng)梅里亞坶進(jìn)入音樂學(xué)領(lǐng)域以后對音樂學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。其一就是對民族音樂學(xué)的學(xué)科進(jìn)行了定義，對音樂人類學(xué)的理論和體系進(jìn)行了梳理。第二是將音樂與文化的關(guān)系進(jìn)行了更深層次的挖掘，引導(dǎo)民族對音樂與文化的關(guān)系進(jìn)行了新的思索。第三則是創(chuàng)造了一條研究音樂的良好模式，運(yùn)用“概念、行為和音聲”三維模式，對音樂來進(jìn)行研究。這些成就和貢獻(xiàn)對后世的民族音樂學(xué)家們產(chǎn)生了積極的影響。3.梅里亞姆對傳統(tǒng)音樂學(xué)理論研究的影響。首先，梅里亞坶的理論對傳統(tǒng)音樂學(xué)理論中的學(xué)科定義進(jìn)行沖擊。我們理解的傳統(tǒng)音樂學(xué)理論是簡單的對音樂進(jìn)行編曲，創(chuàng)造人們喜聞樂見的歌曲便可。可梅里亞姆卻不贊同此觀點(diǎn)，他認(rèn)為“比較音樂學(xué)是歐洲以外音樂和民間音樂的研究;它是一種批判式的存在，并且后者可能會(huì)比前者好，不停的在摸索，進(jìn)步，發(fā)展。所以梅里亞姆在分析了“比較音樂學(xué)”屬于被放棄的原樣主要有比較目的不明確、沒有學(xué)科標(biāo)志性特征、無法利用研究對象等。而“民族音樂學(xué)”是一個(gè)大的概念，它首次出現(xiàn)在孔斯特的《音樂學(xué)》小冊子中，并很快獲得了大眾的任何。然后民族音樂學(xué)的界定范圍和比較音樂學(xué)的研究范圍其實(shí)是差異不大的。音樂人類學(xué)的第二種界定是“按照這種界定，過程被強(qiáng)調(diào)超過了形式:所以哪種音樂的研究絕不再是中心，這也充分說明了不管是傳統(tǒng)音樂或是新的民族音樂學(xué)甚至是未來的音樂觀點(diǎn)，都將不再是獨(dú)立存在，甚至是獨(dú)霸一方的。他們之間即相互約束，又反作用于對方，使彼此都能發(fā)展?？梢哉f，對于民族音樂學(xué)的界定是具有一定的限定性的，目前也只是處于對其研究對象的確定上，這種界定只是明確了學(xué)科的研究方向和研究對象，將人類學(xué)界定為研究西方音樂以外的音樂學(xué)科，是屬于西方音樂學(xué)知識體系中的體系音樂學(xué)。梅里亞姆面對眾多的音樂人類學(xué)定義，他將它們歸為了兩類，一類是人類學(xué)的方向，一類是音樂學(xué)的方向。當(dāng)然本身這兩個(gè)方向也是需要有基礎(chǔ)支撐。其次，梅里亞坶的理論對傳統(tǒng)音樂學(xué)“音樂在文化中”的理論沖擊。在傳統(tǒng)音樂學(xué)理論中音樂是被視為在文化中的，音樂與相關(guān)文化息息相關(guān)。但是在梅里亞坶的觀念中，音樂和文化是一個(gè)整體，是無法進(jìn)行分割的，音樂應(yīng)該放在特定的文化生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行研究。梅里亞姆所認(rèn)為的“音樂”它是一種概念，具有不可跨越性。它是人類的一種行為，它的存在得益于民族。他們的理解差異主要在于所持有的音樂觀念差異，而這種差異則又來源于研究者自身的學(xué)術(shù)背景差異。因?yàn)槠浣缍ㄕ叩纳顥l件及生活背景，都有可能左右其觀點(diǎn)的判斷及研究的差異。這也是梅里亞姆將音樂人類學(xué)的定義類型劃分為兩類的劃分依據(jù)。

梅里亞坶的理論對傳統(tǒng)音樂學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，梅利亞姆把人民的日常生活、行為現(xiàn)象做了系統(tǒng)的、獨(dú)特的研究。他把理解為人類習(xí)得行為，一種人類現(xiàn)象，他用一種人類學(xué)的視角來看待音樂，他用人類學(xué)的方法來研究音樂，他把一音樂人類學(xué)定位為不復(fù)合學(xué)科或跨學(xué)科性質(zhì)?？梢哉f梅里亞坶對民族音樂學(xué)最大的貢獻(xiàn)在于兩個(gè)方面，其一是把音樂人類學(xué)所研究的音樂理解為“文化中的音樂”，所以他把音樂人類學(xué)界定為“研究文化中的音樂”。其二，梅里亞坶的“概念、行為和音聲”三維認(rèn)知模式，對后世的民族音樂學(xué)家們產(chǎn)生了積極的影響，這兩個(gè)方面也是梅里亞坶對民族音樂學(xué)的貢獻(xiàn)，也積極地推動(dòng)了民族音樂學(xué)的發(fā)展。

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作者:馬曉芳 單位:中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院