導(dǎo)語：社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)要求分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

近年來，“資本邏輯”(CapitalLogic)成為我國學(xué)術(shù)界特別是馬克思主義哲學(xué)界的一個研究熱點。在充分肯定學(xué)界既有成果(立足其特定理論向度意義上的)學(xué)術(shù)價值的同時，筆者認(rèn)為，目前的研究中存在著一系列應(yīng)予重新審視的傾向性問題，這些問題的存在使得其理論探索難以充分滿足社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的實踐要求。本文擇取最為主要、與實踐的關(guān)聯(lián)最為密切的三種傾向進行批評性分析，以期更好地實現(xiàn)資本邏輯研究對我國市場經(jīng)濟發(fā)展的促進作用。

一、對“資本邏輯研究等同于資本邏輯批判”傾向的審視

第一種傾向表現(xiàn)得最為明顯，即把“資本邏輯研究”完全等同于“資本邏輯批判”;盡管相關(guān)論者會原則性地提及資本在建構(gòu)現(xiàn)代社會中的歷史作用，但話語中心在于否定性地評判資本邏輯，在于把資本邏輯劃定為馬克思主義者始終的“對立面”。例如，在資本對于物質(zhì)資料生產(chǎn)的意義研究方面，有學(xué)者重在強調(diào)歷史唯物主義以生產(chǎn)邏輯取代資本邏輯的終極目標(biāo)，認(rèn)為“揭示資本主義內(nèi)在的二律背反是馬克思哲學(xué)的核心內(nèi)容”。在資本對于精神文化的影響研究方面，有學(xué)者重在強調(diào)資本邏輯乃是造成虛無主義泛濫的罪魁，認(rèn)為它“吞噬人的精神家園”。在資本對于科學(xué)技術(shù)的影響研究方面，有學(xué)者重在強調(diào)現(xiàn)代科技的使用造成生態(tài)環(huán)境惡化、生活質(zhì)量下降，認(rèn)為“資本邏輯是科技異化的根本原因”。在資本對于人類安全的影響研究方面，有學(xué)者重在強調(diào)工業(yè)文明對人類實踐平衡的嚴(yán)重破壞，認(rèn)為“資本邏輯的統(tǒng)治是‘高危時代’的根源”。在資本對于世界文明的影響研究方面，有學(xué)者重在強調(diào)資本具有分裂世界的“中心—邊緣”機制，認(rèn)為資本邏輯造成了“‘全球混沌’的無序狀態(tài)等一系列惡果”等。這些命題指認(rèn)了資本消極影響的當(dāng)代表現(xiàn)，極具警示意義。黨的十七屆四中全會決定和黨的十八大報告，都將“市場經(jīng)濟考驗”列為黨所面臨的四大考驗之一，這也突出地體現(xiàn)了黨對于資本邏輯消極效應(yīng)的高度警覺。馬克思主義者就是要對資本邏輯保持批判的根本立場，按照《共產(chǎn)黨宣言》的經(jīng)典表述，人類解放就是要取消“資本的個性和自由”而實現(xiàn)“人的個性和自由”。問題在于，我們在牢記這一最高綱領(lǐng)的基礎(chǔ)上，主要的精力應(yīng)放在探索實現(xiàn)這一綱領(lǐng)的具體步驟方面。包括中華人民共和國在內(nèi)的現(xiàn)實的社會主義國家，都不是《共產(chǎn)黨宣言》所設(shè)想的西方發(fā)達國家社會革命的產(chǎn)物，而是馬克思晚年所設(shè)想的經(jīng)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式“跨越卡夫丁峽谷”的產(chǎn)物。從列寧以新經(jīng)濟政策代替戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策、蘇聯(lián)對斯大林模式弊端的反思與改革試驗、中國的改革開放、越南的改革探索，到朝鮮經(jīng)濟政策的最新調(diào)整，早已經(jīng)證明市場經(jīng)濟是落后國家走向共產(chǎn)主義不可逾越的歷史臺階。這就要求我們在理論上把作為社會化大生產(chǎn)一般規(guī)律的資本邏輯、市場機制，從資本主義制度中抽象出來而“為我所用”。黨的十八屆三中全會《決定》將市場在資源配置中的作用發(fā)揮由“基礎(chǔ)性”表述提升為“決定性”表述［1］，正是對這一現(xiàn)實社會主義國家建設(shè)規(guī)律的積極肯定與能動運用。資本雙重性———文明的積極性一面與文明的消極性一面的奇異糾纏，構(gòu)成了打開現(xiàn)代社會全部悖謬奧秘的“總開關(guān)”。從中國特色社會主義建設(shè)實踐的要求來看，探討如何進一步發(fā)揮資本邏輯的積極效應(yīng)，應(yīng)是理論工作的重心所系。即使對市場經(jīng)濟發(fā)展過程中資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)保持時刻的、敏銳的批評鋒芒，其出發(fā)點和落腳點也應(yīng)放在探索負(fù)面效應(yīng)消解的具體途徑上，而不是以籠統(tǒng)拒斥資本邏輯的方式不了了之。由此，我們將上述“研究與批判相等同的傾向”指認(rèn)為理論對實踐的一種偏離。當(dāng)然，這種偏離不是無源之水，而是有其隱蔽驅(qū)力的;與之相應(yīng)，我們就應(yīng)當(dāng)有針對性地予以端正。首先，40年改革開放的進程中，馬克思主義基本原理教科書的編寫隨著實踐的創(chuàng)新而不斷創(chuàng)新，雖然教科書幾經(jīng)修改，但教科書擁有強大的慣性和規(guī)范功能，盡管在實踐和理論上的創(chuàng)新過程中，均已突破了“資本主義等于市場經(jīng)濟，社會主義等于計劃經(jīng)濟”這樣的傳統(tǒng)教條，還是有學(xué)者存在著“集體無意識”，而這種“集體無意識”又會無意識地代際繼承。有鑒于此，教科書中關(guān)于馬克思評價資本效應(yīng)的多重維度中，當(dāng)然要保留資本起源的殘酷性和資本積累的罪惡性，強調(diào)“資本來到世間，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”［2］這一類的論題來立論，在現(xiàn)實社會主義國家建立伊始的意識形態(tài)工作中這是至關(guān)重要的，它有利于用簡潔明了的方式標(biāo)定政治立場，防止國內(nèi)外的敵對勢力與新生政權(quán)爭奪民心，是怎樣強調(diào)都不為過的，在今天這種強調(diào)也是非常必要和重要的?？墒羌热毁Y本效應(yīng)具有多重維度，能否對原理教科書進行相應(yīng)的進一步改革與完善?全面挖掘和客觀展現(xiàn)馬克思對資本效應(yīng)的多重論述，還原經(jīng)典作家看待資本的真實態(tài)度。在《資本論》《剩余價值理論》《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》《1859—1861年經(jīng)濟學(xué)手稿》《1861—1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》這些著作中，把馬克思在物質(zhì)資料生產(chǎn)、豐富需要的滿足、交往的擴大化、偶性的人的揚棄、人對自然界的奴仆地位的擺脫、科學(xué)技術(shù)的進步等諸多方面對資本文明價值的高度肯定做更清晰、更明確、更系統(tǒng)、更凸顯的闡釋，而這些理論資源也有待于當(dāng)代學(xué)者更深入地挖掘和發(fā)揮。從經(jīng)典文獻的再挖掘與發(fā)揮入手，在實踐的層面上，在總結(jié)現(xiàn)實社會主義國家的運動變化(《社會主義500年編年史》中總結(jié)有飛躍有曲折，有歷史的經(jīng)驗也有教訓(xùn))的同時，更明確地說明資本邏輯具有超越資本主義制度而普遍適用于社會化大生產(chǎn)一般規(guī)律的性質(zhì)?；蛘吒钊氲年U釋資本的文明意義，科學(xué)解釋改革開放這一決定中國命運“關(guān)鍵一招”的歷史作用，必須植根而不能脫離關(guān)于資本、市場的經(jīng)濟學(xué)原理，這是中國共產(chǎn)黨實事求是思想路線的本質(zhì)要求，等等。［3］其次，新左派知識分子或受新左派思潮影響的一些學(xué)者，對資本邏輯的多重社會效應(yīng)采取“選擇性審視”的態(tài)度，對前現(xiàn)代社會和計劃經(jīng)濟階段的歷史體驗采用“選擇性記憶”的態(tài)度，從而專門用過去的“長處”反襯今天的“短處”。如用財富均等(普遍貧困)比對貧富差距、用鐵飯碗(平均主義)比對失業(yè)問題、用滿天銀河(工業(yè)落后)比對PM2．5、用激情燃燒(個人崇拜)比對焦慮失眠、用家庭穩(wěn)固(世俗壓力)比對離婚率上升、用味覺記憶(物質(zhì)短缺)比對問題食品等等。由于左派和新左派認(rèn)為自己的馬克思主義理論是最“忠誠”的，因此，用馬克思的理論本身來糾正這種傾向是最有力的。例如，有學(xué)者“以馬克思對資本邏輯的分析范式為維度”，提出現(xiàn)代生態(tài)問題源于工業(yè)文明對自然的嚴(yán)重破壞的觀點。［4］這種對馬克思生態(tài)觀的闡釋“對”而不全，因為在事實上，馬克思揭示資本邏輯的自然破壞性維度的前提，是肯定了資本邏輯把人被動受自然統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)槿酥鲃痈脑熳匀坏慕ㄔO(shè)性維度?！顿Y本論》手稿寫道，“資本的偉大的文明作用”之一是消除了人“對自然的崇拜”，“只有資本才……創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系的普遍占有”［5］390。再如，馬克思在關(guān)于19世紀(jì)古代印度的研究當(dāng)中，冷峻地揭示了“自然崇拜”和“人的依賴”歷史條件下活生生的人向猴子、水牛頂禮膜拜甚至獻祭的野蠻境況，指責(zé)“它們使人屈服于外界環(huán)境，而不是把人提高為環(huán)境的主宰”;馬克思一方面批判英國殖民者的卑鄙行徑;另一方面，又客觀地承認(rèn)英國資本充當(dāng)了印度“歷史的不自覺的工具”［6］。推而廣之，全面性的資本邏輯研究工作應(yīng)當(dāng)把“資本邏輯批判”每一項命題的“反命題”從經(jīng)典文獻中挖掘出來。再次，計劃經(jīng)濟年代積淀而來的慣性思維使學(xué)者群體憚于分析資本的積極效應(yīng)，出于一些學(xué)術(shù)以外的原因而影響學(xué)術(shù)論域的選取。真正的馬克思主義哲學(xué)是“實踐唯物主義”，其目的在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。我們認(rèn)為，就當(dāng)代中國和世界的發(fā)展階段來說，單純的資本邏輯消極性分析，并不能有效增強問題意識和解決實踐中的若干問題。針對這些干擾因素而展開的端正資本邏輯研究傾向的工作，必將是一個長期性的、綜合性的任務(wù)。這里我們僅就理論工作者的能動性方面提出些許建議。一是應(yīng)增強問題意識而弱化“訓(xùn)詁氣”，把資本邏輯文本研究與現(xiàn)實需要結(jié)合起來，避免把馬克思主義研究變成“馬克思學(xué)”的做法。“馬克思學(xué)”化的風(fēng)格無論在西方，還是在中國，都大有市場，但我們堅持認(rèn)為，聚焦于馬克思文本所指向的現(xiàn)實世界還是聚焦于馬克思的文本，是衡量學(xué)風(fēng)優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。二是應(yīng)當(dāng)變資本邏輯消極性的單維度批判，為積極性與消極性的辯證分析，而在消極性分析方面不應(yīng)止步于解釋功能的陳述，更要前進到對如何駕馭資本、既發(fā)揮其正面功能又節(jié)制其盲目運動的對策的探討。黨的報告指出:“經(jīng)濟體制改革必須以完善產(chǎn)權(quán)制度和要素市場化配置為重點，實現(xiàn)產(chǎn)權(quán)有效激勵、要素自由流動、價格反應(yīng)靈活、競爭公平有序、企業(yè)優(yōu)勝劣汰?！保?］這些實踐要求，應(yīng)當(dāng)成為理論界資本邏輯研究工作的方向引導(dǎo)，而目前卻主要限定在政策解釋層面，因此，亟待成為馬克思主義基礎(chǔ)理論研究的新引擎。

二、對“資本邏輯與生活邏輯二元對立”傾向的審視

資本邏輯批判必然要預(yù)設(shè)某種據(jù)以展開批判的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定偏離唯物史觀的歷史科學(xué)方法而(往往是無意識地)訴諸浪漫主義的“心理投射”方法時，就會形成與前述研究傾向內(nèi)在相關(guān)的另一種傾向:將“資本邏輯與X邏輯(批判標(biāo)準(zhǔn))進行抽象的二元對立處理”的傾向。如果說前述傾向表現(xiàn)為一些學(xué)者對資本的宏觀歷史效應(yīng)的否定性評判，那么這第二種傾向就表現(xiàn)為一些學(xué)者對資本之于個人的生活影響的否定性評判，所以二者在內(nèi)容上必然又是相互交叉的。例如，使用“生存邏輯”概念與資本邏輯相對立并展開批判的諸多研究;使用“生活邏輯”概念與資本邏輯相對立并展開批判的一些研究;使用“生命邏輯”概念與資本邏輯相對立并展開批判的有關(guān)研究;此外，還有使用“勞動邏輯”“勞動倫理”“生命倫理”等概念與資本邏輯相對立的其他提法，等等。首先，必須承認(rèn)，預(yù)設(shè)某種“X邏輯”作為批判資本邏輯的標(biāo)準(zhǔn)、根據(jù)和尺度，既彰顯了馬克思主義者對待資本的根本立場，又從當(dāng)代人的存在體驗角度深化了對資本的具體分析。因此，我們同樣主張預(yù)設(shè)“X邏輯”，并據(jù)以對照研究資本邏輯。黨的報告指出:“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！保?］以此為依據(jù)，我們采用“生活邏輯”(美好生活需要)概念作為標(biāo)準(zhǔn)預(yù)設(shè)。接下來的問題就是:資本邏輯與生活邏輯是何關(guān)系?將二者進行抽象對立的研究傾向是合理的嗎?這就涉及問題的核心，即標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定的方法論選擇。前面已經(jīng)提到，根植于唯物史觀的歷史科學(xué)方法才是正確的選擇。為此，我們暫且放下概念創(chuàng)作而“回到馬克思”，仔細(xì)玩味一下《資本論》手稿是如何設(shè)立資本邏輯批判標(biāo)準(zhǔn)的?！?857—58年經(jīng)濟學(xué)手稿》寫道:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式”，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式”，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”［5］107－108。簡言之，“自由個性”乃是“資本邏輯”的批判標(biāo)準(zhǔn)，但“自由個性”既不是“先于”資本邏輯而存在的范疇，也不是“外于”資本邏輯而存在的范疇;它本身正是資本邏輯自否定發(fā)展的歷史產(chǎn)物，是一種本體論承諾。這種不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)式先驗的、抽象的、超歷史范疇的新型預(yù)設(shè)，是馬克思新世界觀批判舊世界的獨特武器。明確了這一點，就可以理解為什么說理論界前述研究傾向中存在方法論缺陷，并由此推出我們設(shè)定超越資本邏輯的生活邏輯的合理方式。概言之，應(yīng)當(dāng)歷史地理解(而不是抽象地對峙)資本邏輯與人的現(xiàn)實生活之間的真實關(guān)系，檢討以往研究中經(jīng)常會無意識使用的浪漫主義“心理投射”方法。所謂浪漫主義的“心理投射”方法，就是當(dāng)人們對當(dāng)下的生存境況感到不滿時，會把內(nèi)心期望的理想狀態(tài)投射到歷史空間或邏輯空間之中，幻想有一種完美的正義模型先于或外在于眼前的現(xiàn)實而存在。從基督教的“伊甸園”，到盧梭的“生而自由”;從《尚書》的“三皇盛世”，到洪秀全的“千年天國”;從斯密的“原始漁夫”，到費爾巴哈的“類本性”;從青年馬克思的異化史觀表述，到法蘭克福學(xué)派的文化批判，都采用了這種方法［8］。遺憾的是，當(dāng)前學(xué)術(shù)界的許多概念設(shè)定同樣存在著這種傾向。試問，有的學(xué)者所提出的“自發(fā)指向維持全體社會成員好的生活或正常的生活”的“自發(fā)性”來自何處，“好的生活”中必然包含的生存資料豐裕、人格獨立自由的因素又是什么酵母催生的?海德格爾所承諾的“人詩意地棲居”和“存在的歷史之思”，如果不是建立在資本邏輯促成人類擺脫自然宰制的前提之上，又與常受滔天洪水卻反而膜拜雷公電母的上古心智有何區(qū)別?馬克思早已指出:“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！保?］在歷史唯物主義看來，是資本的橫空出世引發(fā)了生產(chǎn)力的革命，結(jié)束了自然經(jīng)濟社會幾近停滯的“發(fā)展”狀態(tài);是商品等價交換的日常活動塑造了現(xiàn)代人崇尚平等的意識形態(tài);是貨幣持有取代土地依附的生存方式塑造了現(xiàn)代人的獨立人格和自由精神等等。特別是對于發(fā)展中國家而言，最切近的任務(wù)乃是促進資本邏輯的運行而啟蒙生活邏輯的內(nèi)涵。當(dāng)然，《資本論》同樣指出資本造成貧困的積累、人格的物化、道德的淪喪與空氣的污染等，而保存資本的積極效應(yīng)克服資本的消極效應(yīng)恰恰構(gòu)成“自由個性”—“生活邏輯”的實現(xiàn)道路。無論在西方思想界現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)爭論當(dāng)中，還是在我國社會轉(zhuǎn)型期普通群眾的日常心理當(dāng)中，對于市場經(jīng)濟生活狀態(tài)的“愛恨交織”都構(gòu)成了一個時代的感慨。但流于形式的正反折中或耽于幻想的心理投射，都不能真正揭示資本邏輯與生活邏輯的辯證關(guān)系。如果用空間模型直觀比喻馬克思的歷史性方法與浪漫主義“心理投射”方法的差別，就是前者將生活邏輯繪成了資本邏輯的延長線，而后者將生活邏輯繪成了資本邏輯的平行線。可見，應(yīng)當(dāng)消解資本邏輯與生活邏輯之間的抽象對立，領(lǐng)悟到生活邏輯本身只能作為資本邏輯的“揚棄物”，而非“對峙物”才是合理的，領(lǐng)悟到生活邏輯乃是一種本體論承諾而非既存的、靜態(tài)的內(nèi)容實體。中國特色社會主義新時代人民日益增長的美好生活需要，需要用歷史唯物主義的方法而非浪漫主義的方法予以說明和引導(dǎo)，需要在利用資本邏輯、控制資本邏輯的過程中超越資本邏輯?？傊鶕?jù)當(dāng)代中國實際，應(yīng)對馬克思的資本邏輯學(xué)說進行創(chuàng)新闡釋，將資本從資本主義社會特殊范疇提升為現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟文明的一般范疇，進而解決中國語境中資本的理論合法性問題。在此基礎(chǔ)上，以馬克思的資本積極性思想為啟示探討中國現(xiàn)代化進程、社會主義市場經(jīng)濟體制、積極融入全球化、構(gòu)建社會主義核心價值觀等問題;以馬克思的資本消極性思想為啟示探討“五位一體”總體布局對資本邏輯的駕馭問題;等等。

三、對“默認(rèn)資本邏輯具有抽象同一性”傾向的審視

與前述兩種研究傾向同樣具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，是默認(rèn)資本邏輯具有抽象同一性的傾向。黑格爾曾把謝林哲學(xué)中的“絕對同一”原則諷刺為“黑夜中的黑?！?，它讓人什么內(nèi)容差別也看不見、什么否定變化的潛力也看不見，從而窒息了思想的運動。同樣的道理，如果把資本邏輯視為無差別的、與具體的歷史文化無關(guān)的、橫貫一切時間和空間的盲目力量，就無法找到因地制宜發(fā)揮資本的積極效應(yīng)、有的放矢地?fù)羝瀑Y本的消極效應(yīng)的對策方法。一些學(xué)者的資本邏輯研究中就存在這種抽象同一的傾向，他們的文風(fēng)是把“資本邏輯”作為鐵板一塊，在文章中從頭至尾無差別地、無進展地使用。即使細(xì)化資本邏輯的構(gòu)成因素，也多是在技術(shù)、運行層面展開，如列舉固定資本與流動資本、不變資本與可變資本、產(chǎn)業(yè)資本與商業(yè)資本、個別資本與社會總資本，等等。毋寧說，他們所闡釋的只是19世紀(jì)馬克思在《資本論》中論及的資本邏輯一般規(guī)定。在馬克思本人的一般語境當(dāng)中，“資本”即“資本主義社會私有資本”，因此，對資本的態(tài)度，同時也就是對資本主義的態(tài)度;而現(xiàn)實社會主義國家的市場化改革已經(jīng)建構(gòu)出不同于這一資本類型的新型資本。當(dāng)然，理論界既有研究在引申出該項資本邏輯研究的現(xiàn)實意義時，也會談及中國的現(xiàn)實問題，但往往只是用“克服消費異化”“遏制貧富分化”“防治生態(tài)惡化”等一般性的提法來處理，而對于資本邏輯的國別差異、歷史差異等最具現(xiàn)實意義的特殊性，并未予以正面的關(guān)切。其隱含的思想前提，就是承諾了資本的抽象同一性。這種研究傾向既沒有把握到馬克思資本學(xué)說的全貌，更沒有真正走進現(xiàn)時代的中國實踐。與這種傾向相反，筆者贊成以下的看法:“區(qū)別‘資本一般’與‘資本特殊’……對呈現(xiàn)資本具體樣87態(tài)的多樣、可能性，對現(xiàn)實中正確利用資本，都具有重要意義?！保?0］改革開放的市場化導(dǎo)向經(jīng)過不斷調(diào)整措辭(以商品經(jīng)濟為補充的計劃經(jīng)濟、有計劃的商品經(jīng)濟等)，在1992年黨的十四大中正式確立下來，前無古人的“社會主義市場經(jīng)濟”范疇形成。在市場經(jīng)濟體制建設(shè)中，“資本”從一個負(fù)面的、消極的、反動的經(jīng)濟范疇變?yōu)閮r值中性的、普適的、在當(dāng)前歷史條件下有利于我國生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進步的范疇。這意味著馬克思主義的資本理論的與時俱進，即從“資本=資本主義資本”的舊公式變成“資本包含資本主義資本和社會主義資本”的新公式。我們黨在正式文件中，明確運用“國有資本”范疇，實際是已經(jīng)用實踐的方式確證了思想理論上的突破。因此，對于當(dāng)代中國而言，資本邏輯研究中最切近的問題應(yīng)當(dāng)是社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)問題?！吧鐣髁x市場經(jīng)濟”這一新型制度形態(tài)本身，就包含資本邏輯特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一，就包含有差別性的同一性、有同一性的差別性。因此，樹立對資本邏輯的具體同一而非抽象同一理解范式，是以理論研究助推社會主義市場經(jīng)濟實踐的重要前提。首先，應(yīng)從經(jīng)典作家的思想中提煉體現(xiàn)社會化大生產(chǎn)最普遍規(guī)律的資本邏輯一般，以作為社會主義市場經(jīng)濟體制確立的堅實科學(xué)基礎(chǔ)和社會主義市場經(jīng)濟實際運行的有力科學(xué)指導(dǎo)?！顿Y本論》中包含著關(guān)于這種意義上的資本邏輯一般的豐富論述，比如在談到現(xiàn)代社會大生產(chǎn)之所以能夠遠遠超過傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)協(xié)作能力時，馬克思指出，與訴諸于暴力脅迫下的強制勞役不同，“資本則用另一種方式，通過它同自由勞動相交換的方法，來達到這種聯(lián)合”［11］21。再如，在談到現(xiàn)代社會勞動的組織形式時，馬克思指出:“勞動的集體力量，它作為社會勞動的性質(zhì)，是資本的集體力量。”［11］83這些經(jīng)典論述正是前現(xiàn)代國家在現(xiàn)代化過程中經(jīng)濟體制選擇的科學(xué)指南。正如黨的十八屆三中全會所指出的:“市場決定資源配置是市場經(jīng)濟的一般規(guī)律，健全社會主義市場經(jīng)濟體制必須遵循這條規(guī)律。”［1］在此基礎(chǔ)上，更加重要的研究工作是深刻把握經(jīng)典作家對資本邏輯特殊的敏銳分析，以作為助推社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展乃至超越資本主義市場經(jīng)濟生產(chǎn)力水平、創(chuàng)造新型文明形態(tài)的源頭活水。改革開放向當(dāng)代中國人提出了一個必須依靠自己的實踐艱辛探索的時代課題———在社會主義政治制度規(guī)范下如何發(fā)展市場經(jīng)濟。前文提到，《資本論》對資本范疇進行了各種角度的分析，如固定資本與流動資本、產(chǎn)業(yè)資本與商業(yè)資本等等，每一種資本類型都有其獨立的運動規(guī)律，從而構(gòu)成了技術(shù)意義上的資本邏輯特殊。但這種技術(shù)意義上的資本邏輯特殊，相對于我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)而言，則轉(zhuǎn)化為資本邏輯一般，即遵循一切國家社會化大生產(chǎn)普遍規(guī)律的資本邏輯規(guī)定?！艾F(xiàn)代社會的存在基礎(chǔ)在不同的經(jīng)典社會理論家那里仍具有不同含義”［12］。那么，對于當(dāng)代中國而言，究竟經(jīng)典作家的哪些論述才構(gòu)成了劃定資本邏輯特殊的源泉呢?是馬克思恩格斯列寧等人對資本邏輯的國別差異(空間差異)與歷史差異(時間差異)的獨到分析，因為這兩者對于理解社會主義市場經(jīng)濟的特殊性、推動中國特色社會主義建設(shè)具有直接的現(xiàn)實意義。如在國別差異分析方面，恩格斯批評了把資本運行規(guī)律當(dāng)作物理公式而簡單挪用的做法，指出“他完全忘記了，美國從一誕生就是現(xiàn)代的，資產(chǎn)階級的……而在俄國，基礎(chǔ)則是原始共產(chǎn)主義性質(zhì)的”［13］。這就啟示我們，資本邏輯研究必須結(jié)合一定的民族文化條件而展開;對于中國的資本邏輯研究則首先要結(jié)合社會制度特點而展開。而中國資本邏輯的最大特殊性，就在于它的運行環(huán)境是社會主義基本經(jīng)濟制度統(tǒng)攝下的社會主義市場經(jīng)濟體制。其中，“國有資本”“多層次資本”等構(gòu)成了資本邏輯研究應(yīng)予著力加強的類別。黨的報告指出，要“改革國有資本授權(quán)經(jīng)營體制，加快國有經(jīng)濟布局優(yōu)化、結(jié)構(gòu)調(diào)整、戰(zhàn)略性重組，促進國有資產(chǎn)保值增值，推動國有資本做強做優(yōu)做大”，“促進多層次資本市場健康發(fā)展”［7］。這些實踐層面的指導(dǎo)方針理應(yīng)成為理論研究的指導(dǎo)方針。又如，在歷史差異分析方面，馬克思曾指出:政治經(jīng)濟學(xué)的鼻祖“重農(nóng)主義者……錯誤在于把一個確定的歷史社會階段的物質(zhì)規(guī)律，看成是抽象的、同樣支配著一切社會形式的規(guī)律?！保?4］11－12反過來，也就是說，包括資本邏輯在內(nèi)的經(jīng)濟運動規(guī)律，在不同時期具有不同的表現(xiàn)形式和作用機理，不能混為一談。這一原理同樣是我們把握社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程特殊規(guī)律的理論指南。從改革開放伊始“計劃調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)相結(jié)合”，經(jīng)歷“有計劃的商品經(jīng)濟”“使市場在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用”等環(huán)節(jié)，發(fā)展到“使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”，充分表明了“中國的經(jīng)濟體制變遷具有其獨特的內(nèi)在邏輯”，這一邏輯“在很大程度上承繼了傳統(tǒng)社會主義體制遺留下來的寶貴遺產(chǎn)，并加以適當(dāng)?shù)男拚c創(chuàng)新”［15］，從而成為以馬克思主義本真精神超越馬克思主義傳統(tǒng)結(jié)論的偉大創(chuàng)舉。深入到這些具體的、鮮活的資本邏輯特殊中展開理論研究，顯然要比前述浮在資本邏輯抽象同一性層面的做法更加符合歷史唯物主義的97實踐旨趣，更加符合社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的時代要求。中國特色社會主義市場經(jīng)濟伊始于改革開放，并且隨著改革開放不斷深入，其自身也得到不斷地完善和發(fā)展，書寫出中國特色社會主義經(jīng)濟運行的實踐邏輯是“采取社會主義基本制度與市場經(jīng)濟相結(jié)合方式，也就是社會主義市場經(jīng)濟方式”［16］。因此，結(jié)合中國特色社會主義市場經(jīng)濟方式其中蘊含的辯證法來辯證地把握資本邏輯，應(yīng)該是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的題中應(yīng)有之義?！爸袊厣鐣髁x政治經(jīng)濟學(xué)是政治經(jīng)濟學(xué)批判與當(dāng)代中國社會現(xiàn)實相結(jié)合的產(chǎn)物”［16］，在引入市場經(jīng)濟作為中國特色社會主義建設(shè)助力的同時，資本借助市場經(jīng)濟實現(xiàn)自身無限增殖的消極性也進入到中國，不斷地產(chǎn)生新的問題、新的情況，需要立足于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理，在理論上觀照現(xiàn)實進程，深刻吸收馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于資本邏輯論證的理論資源，并將其運用到對中國特色社會主義市場經(jīng)濟實際運行中所遇到問題的分析中去，科學(xué)地、客觀地、現(xiàn)實地解決問題。

作者:張宇 單位:溫州醫(yī)科大學(xué)