導(dǎo)語：社會道德文明與物質(zhì)條件的聯(lián)系論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：遺德是社會意識形態(tài)之一。良好的道德品質(zhì)風(fēng)尚是人類社會文明發(fā)展的產(chǎn)物，道德不可能脫離和超出一定的社會經(jīng)濟和文化發(fā)展的水平。

論文關(guān)鍵詞：道德；精神文明；物質(zhì)文明

道德是社會意識形態(tài)之一。道德這一術(shù)語起源于拉丁字“mos(moris)"—風(fēng)尚(由此產(chǎn)生.的moralis一詞，即有關(guān)風(fēng)尚的、道義的)。道德是歷史變動不居的行為規(guī)則的總和，這種行為規(guī)則調(diào)節(jié)人們對社會、階級、國家、家庭的關(guān)系以及人們彼此之間的關(guān)系，并且這種行為規(guī)則不是依靠強制，而是依靠習(xí)慣的力量與社會輿論來支持并發(fā)生效用的。

根據(jù)馬克思主義關(guān)于社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，作為上層建筑領(lǐng)域中特定的社會意識形態(tài)之一的社會道德，不管其是哪種類型，哪個階級的，也都是由其經(jīng)濟基礎(chǔ)，即由社會發(fā)展在該階段上的社會經(jīng)濟制度所決定、所派生出來，并最終形成的。這正如革命導(dǎo)師恩格斯在《反杜林論》中所說的那樣，“任何道德理論歸根到底都是當時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”。人們在社會生活中，自覺或不自覺地從決定他們階級地位的社會經(jīng)濟制度下獲取和確立規(guī)范自己的道德觀念，并把它落實運用到自己的行為上去，道德也就隨著產(chǎn)生它的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化，更改而更改，發(fā)展而發(fā)展。但同時，道德還積極地發(fā)揮其對社會存在及社會經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展所起的反作用，即以它本身特有的職能來為產(chǎn)生它的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及由此決定了的特定階級和階層服務(wù)，維護和鞏固它們的利益，指導(dǎo)和制約人們的行動。這一點充分說明，社會道德與社會物質(zhì)條件的關(guān)系是非常緊密的，在這個關(guān)系中，前者處于從屬的、次要的地位，后者則處于主導(dǎo)的、決定的地位。這一點，在今天人類社會更加向前發(fā)展的過程中得到了進一步的證明。

其實這個道理早在古代就已被我們的祖先認識到了。試看管子的“倉察實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱;司烏遷“禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德;小人富以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉?！痹倏纯次覈鴿h代班固的一段描寫，“至武帝之初，七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙糜庚盡滿，而府庫余財。京師之錢，累百拒萬，貫朽而不可較。太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘?；?，擯而不得會聚。守間闌者食梁肉;為吏者長子孫;居官者以為姓號虎。人人自愛，而重犯法，先行誼而默女鬼辱焉，齡是閥疏而民富?！逼渌纭跋雀挥卸蠖Y讓”，“可以為富安天下”，“饑寒至身，不顧廉恥”等，都比較形象、生動而又深刻說明了這一點。另外，從我國古代歷史上的農(nóng)民起義還可看出，幾乎每一次較大規(guī)模的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭，其爆發(fā)的導(dǎo)火線，基本上都是因為天災(zāi)(水旱蠟等自然災(zāi)害)人禍(統(tǒng)治者的殘酷壓榨及非正義戰(zhàn)爭)等，人民生活困苦無著，特別是廣大農(nóng)民走投無路，才不得不艇而走險，舉桿起義，走上反抗道路的。

從現(xiàn)代社會來說，我們也可以看到一些例子。美國經(jīng)濟的發(fā)展水平眾所周知，舉世公認。而一些良好的社會風(fēng)氣和道德風(fēng)尚也伴隨美國經(jīng)濟高速發(fā)展的前提相應(yīng)出現(xiàn)。我們看一些社會細節(jié)，如人們自覺不在公共場所吸煙，尊重別人;不隨地吐痰;不隨意鳴汽車喇叭驚擾環(huán)境;人們不亂穿馬路;酒店里消費完畢，自覺置錢于桌上;服務(wù)人員彬彬有禮，熱情周到等，從這些細節(jié)可窺見一斑。而美國人對小孩獨立人格和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)以及誠信守法納稅、國家觀念的強化等也是有名的。從家庭到社會都有一種讓人們充分張揚個性的寬松的民主氣氛環(huán)境。不可否認，社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，物質(zhì)文化生活的極大豐富所帶來的物質(zhì)文明的影響和享受，為人們相匹配的社會道德風(fēng)貌的形成和提高，奠定了牢固基礎(chǔ)。人與人，人與社會，人與國家之間的關(guān)系，以及人們的社會倫理觀念都自然提升和進入了相應(yīng)的社會層面水平。

又如我們的近鄰日本國民的謙恭禮讓也是有名的，如與人交往時的鞠躬禮節(jié)，上下公共汽車時的謙讓，從不擁擠搶位等，對比國內(nèi)的同類事，大家都不敢恭維了。

從以上例子我們可以看出兩個方面的問題。一方面，我們不能僅僅從社會制度上去尋找什么根源，也不能只從開展思想教育，使人們覺悟得到提高上去找。眾所周知，美國、日本都屬于實行資本主義制度的國家，其國家性質(zhì)決定了他們根本不可能對社會公民開展什么思想政治工作教育。那么，究其根源，我們只能從其社會經(jīng)濟高速發(fā)展社會物質(zhì)文化生活極大豐富這個角度去尋找答案。以日本人乘車為例，因其車輛多，道路暢，周轉(zhuǎn)快，車、人均遵章守紀，有諸多先決條件，故大家用不著去拼命擁搶上車。根據(jù)唯物主義社會存在決定社會意識的原理，有了豐富、雄厚和牢固的社會物質(zhì)生活基礎(chǔ)，就會產(chǎn)生出現(xiàn)相應(yīng)廣泛和普及的文化及教育;而文化教育的有效提高，則可使人們的精神面貌、道德修養(yǎng)“水漲船高”，人們也就會自然或不自然地、自覺或不自覺地在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生相應(yīng)的文明行為，表現(xiàn)出良好的道德品行，促使整個社會良好風(fēng)氣的形成、發(fā)展和提高。當今世界，一些資本主義制度國家經(jīng)濟發(fā)達，社會物質(zhì)條件優(yōu)越，其社會道德倫理觀念也相應(yīng)提高發(fā)展，展現(xiàn)出相應(yīng)良好的文明行為和道德品行，毫不足怪，也勿庸置疑，否認這點，不符合實事求是的準則。

另一方面，我們應(yīng)該承認，良好的社會文明行為和道德品質(zhì)風(fēng)尚，是現(xiàn)代社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會文明發(fā)展的產(chǎn)物，應(yīng)該沒有“階級性”，而應(yīng)該屬于人類社會共有的寶貴精神財富。就這個意義，可以認定它們不受國界和不同社會制度的局限。道理很簡單，人們既然可以共同擁有物質(zhì)文明，為什么不能共同擁有在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的精神文明財富呢?我們以為，不同社會制度國家都有各自不同的社會陰暗面，只不過其陰暗面的社會背景、性質(zhì)、種類、對象和內(nèi)容、表現(xiàn)方式、程度深淺等等方面有所不同罷了，但同為人類共性的美好內(nèi)容應(yīng)該相通和并存。

從我國來說，十年“”動亂期間，國民經(jīng)濟達到崩潰邊緣，造成了物質(zhì)生活的極大貧乏，從國民經(jīng)濟到人民生活可以說是處于“經(jīng)濟危機”之中，人們收人低下，即使有錢也難買東西，連最一般、最基本的生活用品，如糧、油、肉、糖、布、煙酒、肥皂等等均要定人定量，憑票供應(yīng)，并還不能完全保證。物質(zhì)匾乏的“票證年代”帶來了什么樣的社會后果呢?—些人不擇手段，拉關(guān)系，走后門，搞緊俏商品;手握實權(quán)之人趾高氣揚，不可一世，大撈油水，中飽私囊;有權(quán)人倚仗權(quán)勢，有錢人花錢買路，無權(quán)無錢之人就投機倒把，黑市交易，偷殺盜搶，坑蒙拐騙等。物質(zhì)生活的極度匾乏，在導(dǎo)致人們社會道德淪喪，風(fēng)氣不良，世風(fēng)日下，社會混亂等方面，不能不說有一定的因果關(guān)系。試想，需要東西隨便買，有必要去開什么后門?

我們知道，社會道德倫理的墮落是產(chǎn)生社會不良風(fēng)氣，致使社會動亂的重要原因之一，也是致使人走上犯罪道路的一個重要原因。所以我們必須大力重視開展文明禮貌和道德規(guī)范的教育，特別是在廣大青少年中開展這項活動。改革開放以來，黨和政府根據(jù)我國實際情況，從精神文明人手，兩個文明一起抓，制定了一系列符合國情的法律法令和政策方針，我國的國民經(jīng)濟經(jīng)過改革開放、調(diào)整發(fā)展，有了很大的提高，綜合國力明顯增強。在廣大人民群眾物質(zhì)生活得到很大程度提高的同時，人們的精神風(fēng)貌和社會風(fēng)氣也有了很大轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了令人可喜的局面，人們說“雷鋒叔叔又回來了”。但我們也應(yīng)該清醒地認識到，我國正處于社會轉(zhuǎn)型和進一步深化改革開放的關(guān)鍵時期，相當一些社會倫理道德和社會風(fēng)氣方面的不良行為現(xiàn)象的頑病病疾不是能在短時期內(nèi)一下子扭轉(zhuǎn)過來的。試舉幾個小例，如人為原因的公共交通秩序的擁擠混亂，公共場所大聲喧嘩抽煙吐痰，亂丟雜物，見義不勇，見難不為，麻木不仁，自私自利等不良現(xiàn)象并不鮮見，一些不良陋習(xí)“國際聞名”，歐美國家及一些旅游勝地甚至專門為中國人常見的不良行為立上了有針對性的華文警示標識，雖然這只是極少數(shù)人的行為，但其負面影響卻不可小看。并且，在改革開放的過程中，在引進新技術(shù)、新材料、新方法、新思維和新管理理念等的同時，一些不良的負面的東西也不可避免隨附進人國門，比較突出的如“黃、賭、毒”，走私販私，制假售假，拜金主義，貪污腐敗，以及“包二奶”等違法亂紀的丑惡現(xiàn)象。因此我們說，發(fā)揚光大中華民族的傳統(tǒng)美德，樹立正確的社會主義道德倫理風(fēng)尚，是一個極其重要而又艱巨的任務(wù)，需要做出長期的、堅持不懈的努力，任重而道遠。目前，我國的經(jīng)濟發(fā)展總體水平和綜合國力雖有長足進步，但與世界經(jīng)濟發(fā)達國家相比，仍有相當差距，處于溫飽線下的貧困人口仍有相當大的比例，國有企業(yè)改革，產(chǎn)業(yè)調(diào)整，資產(chǎn)重組等，導(dǎo)致產(chǎn)生相當?shù)南聧徛毠ぃ鐣略鰟趧恿蜆I(yè)壓力明顯增大，為數(shù)不小的農(nóng)民工進城務(wù)工，東西南北四處奔走所帶來的各類社會問題日益突出，廣大人民群眾的物質(zhì)生活條件需求滿足仍未達到理想目標，東、中、西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平極不平衡，并且實質(zhì)差距還在進一步拉大。總之，隨著我國改革進程的加快，各類社會深層次的矛盾進一步暴露、突出和加劇，如此等等，更進一步加重了人們樹立正確和諧的社會倫理道德觀念，加強建設(shè)和構(gòu)筑社會主義精神文明體系的工作難度。

總之，從總體上看，目前我國國民經(jīng)濟發(fā)展總體水平和綜合實力與世界發(fā)達國家相比，仍有相當差距。這在一定程度上決定了人們的道德倫理觀念及其水平受到社會物質(zhì)條件許可范圍內(nèi)的限制，并與之相匹配對應(yīng)。因為道德的內(nèi)容歸根到底，是由社會物質(zhì)生活條件所決定的，道德觀念只能隨社會物質(zhì)生活條件的變更而變更，它不可能脫離和超出一定的社會經(jīng)濟和文化發(fā)展的水平。正如革命導(dǎo)師們所說，那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時，也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。

在不同時期，黨和政府曾采取多方面措施加強建設(shè)政法隊伍，采取了“嚴打”等強制性手段狠狠打擊各類刑事犯罪活動，整頓和維護社會治安。這是為充分保衛(wèi)社會主義革命和建設(shè)，保衛(wèi)人民生命財產(chǎn)安全，鞏固改革開放和安定團結(jié)的政治局面這個根本目的，并以此為根本利益出發(fā)的，是維護和整頓社會治安，穩(wěn)定社會秩序的必要手段。特別是在改革開放的今天，各種社會成份及社會矛盾多元化，國際環(huán)境日趨復(fù)雜的前提背景下，更具有重大現(xiàn)實意義。同時也有利于人們樹立良好的社會風(fēng)氣和社會主義道德新風(fēng)尚。但我們也應(yīng)清醒認識到，這不是維持社會秩序，減少犯罪的唯一手段和根本手段。因為“權(quán)利永遠不能超出社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。并且，我們還應(yīng)該知道，道德規(guī)范是上層建筑領(lǐng)域中特定的意識形態(tài)之一，是不能完全依靠社會的政治強權(quán)來推行和制約的，它更依靠習(xí)慣的力量和社會輿論。

現(xiàn)階段，社會各界及媒體都對文明禮貌、社會道德問題予以極大關(guān)注，鞭撻丑惡，弘揚善舉，倡導(dǎo)文明，這是一種可喜的現(xiàn)象。但我們只以單純理論宜傳的手段來達到上述目的只能收效甚微，不甚現(xiàn)實。因此，強制的法制手段和正面的思想教育手段都必須有相應(yīng)的、必要的、良好的社會物質(zhì)條件作為牢固基礎(chǔ)才能行之有效，相輔相成，相得益彰，其間關(guān)系是相互依賴，彼此影響和有機聯(lián)系的?，F(xiàn)階段人們之所以強調(diào)精神獎勵和物質(zhì)獎勵并重結(jié)合，原理就在于此。

列寧說，“道德是為人類社會上升到更高的水平。它說明，道德這個上層建筑領(lǐng)域中特定的意識形態(tài)之一，對于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)具有巨大的反作用，這種作用可以是正面的、積極的、有利的;也可以是負面的、消極的、有害的。因此，根據(jù)我國實際情況，努力地、盡快地樹立和提高人們的社會主義新道德、新風(fēng)尚，經(jīng)常運用共產(chǎn)主義思想對廣大公民進行正確的良好的道德品質(zhì)教育，講究文明禮貌，對于建設(shè)社會主義強國具有重大而深遠的意義，而且刻不容緩，十分緊迫和必要。另一方面，要加快發(fā)展，搞好建設(shè)，以高度發(fā)展的社會經(jīng)濟和豐富的物質(zhì)生活來做堅固的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上大力發(fā)展普及文化教育事業(yè)，使廣大公民逐步提高思想文化素質(zhì)，掌握更多的現(xiàn)代化科學(xué)知識，樹立良好健康的生活衛(wèi)生習(xí)慣，在優(yōu)厚豐富的社會物質(zhì)條件下，逐步地、自覺地形成適應(yīng)于社會發(fā)展的正確、科學(xué)、理性的文明行為意識，培養(yǎng)高尚的社會公德，這對于具有優(yōu)越的社會主義制度的我國來說，是不難做到這一點的。我們相信，一個具有高度良好和諧的社會風(fēng)氣的嶄新局面，經(jīng)過全國人民的共同努力，一定會在不久的將來出現(xiàn)。