導(dǎo)語(yǔ)：大學(xué)生生態(tài)道德教育的實(shí)踐探索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、生態(tài)道德的內(nèi)涵

所謂生態(tài)，主要指人與生物圈乃至整個(gè)自然界的關(guān)系。生態(tài)的內(nèi)涵不僅反應(yīng)自然界本身，更體現(xiàn)著顯性的人類價(jià)值取向。研究生態(tài)，不僅以尊重和維護(hù)自然界的生態(tài)自身價(jià)值及秩序?yàn)槟康模塾谧匀唤?、人類和社?huì)的未來(lái)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)從人類的整體利益出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人以及人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展及和諧發(fā)展的生態(tài)愿景。正如歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)的自然界首先是“人的無(wú)機(jī)的身體”，是人類社會(huì)的前提，并且與人類社會(huì)關(guān)系密切。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！备Ｋ固卣f(shuō)：“馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀，而且這種生態(tài)觀是來(lái)源于他的唯物主義的?！钡赖率菤v史發(fā)展的產(chǎn)物。歷史唯物主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)意識(shí)，不僅是行為規(guī)范，而且是一種實(shí)踐精神，是我們把握世界的一種特殊方式。隨著社會(huì)文明的日益發(fā)展，人們的道德水平和素質(zhì)不斷提高，這是人類社會(huì)自我完善與發(fā)展的重要活動(dòng)，毫無(wú)疑問(wèn)，在推進(jìn)全面深化改革，實(shí)現(xiàn)五個(gè)文明愿景，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化目標(biāo)的進(jìn)程中，其發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。通過(guò)推進(jìn)道德建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)與依法治國(guó)的辯證統(tǒng)一。而生態(tài)道德作為道德范疇的生態(tài)道德，不僅蘊(yùn)含了人與人之間的倫理關(guān)系，也體現(xiàn)了人與自然及社會(huì)之間的倫理關(guān)系。生態(tài)道德內(nèi)涵的提出，是為人類和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供良好的生態(tài)環(huán)境而構(gòu)建的行為準(zhǔn)則。生態(tài)道德從意識(shí)形態(tài)層面更全面地解讀了人與自然的關(guān)系，明確了生態(tài)文明社會(huì)形態(tài)所應(yīng)具備的價(jià)值觀特征和價(jià)值規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，是生態(tài)文明的核心內(nèi)容，也是推進(jìn)生態(tài)文明的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。生態(tài)道德從道德義理上對(duì)處理人與自然關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了明確規(guī)定，要求人類應(yīng)該不遺余力地尊重和保護(hù)自然，倡導(dǎo)健康的生活方式，在文明社會(huì)中做到人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧相處與共同發(fā)展。生態(tài)道德的提出，是人類道德進(jìn)化的必然產(chǎn)物，是人類道德建設(shè)的新天地，它反映了人們對(duì)未來(lái)、對(duì)人類整體、對(duì)自己及子孫后代切身利益、根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、最高利益的責(zé)任心和義務(wù)感。當(dāng)然，我們不能僅僅滿足于提出了生態(tài)道德。更重要的是，如歷史唯物主義一直強(qiáng)調(diào)的，問(wèn)題不在于解釋世界，而在于改變世界，即進(jìn)行生態(tài)道德的教育和實(shí)踐。只有獲得所有社會(huì)階層和所有個(gè)人的廣泛理解、支持和參與，并成為所有人的內(nèi)在道德要求和得到道德實(shí)踐時(shí)，生態(tài)道德才能最終成為公民的自身行動(dòng)，達(dá)到知行合一，才能更好地促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的協(xié)調(diào)發(fā)展，它才富有生命力。

二、新時(shí)期大學(xué)生生態(tài)道德教育的必要性

（一）生態(tài)道德教育是國(guó)家和民族文明程度提高的現(xiàn)實(shí)呼吁

道德不是一種泛泛、空洞的說(shuō)教，而是一種具體的并隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的改變而發(fā)展變化的行為規(guī)范。不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，其社會(huì)道德不同，這些道德有什么作用和意義，衡量的標(biāo)準(zhǔn)在于它是否對(duì)社會(huì)生活和生產(chǎn)有所指導(dǎo)，是否和社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)相統(tǒng)一，是否與人類文明發(fā)展相聯(lián)系。在當(dāng)今時(shí)代，人與自然的沖突矛盾問(wèn)題是阻礙人類社會(huì)發(fā)展的重要因素，誠(chéng)然解決疑難的根本途徑就必須以人與自然之間的和諧共處為依據(jù)，將道德范圍向自然延伸。這就要求人類要不斷增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，培育生態(tài)道德。十八大報(bào)告指出中國(guó)特色社會(huì)主義的五位一體總布局，其中生態(tài)文明是新提法。在這個(gè)問(wèn)題上，我們?cè)?jīng)歷了“一、二、三、四、五”的不同目標(biāo)。最初我國(guó)提出一個(gè)物質(zhì)領(lǐng)域的現(xiàn)代化，后來(lái)鄧小平同志要求物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”，是兩個(gè)現(xiàn)代化。同志加了“政治文明”后形成三個(gè)現(xiàn)代化，同志提出“和諧社會(huì)”構(gòu)成真正意義上的“四個(gè)現(xiàn)代化”?，F(xiàn)在十八大提出生態(tài)文明建設(shè)，這個(gè)新提法意味著一個(gè)生態(tài)文明社會(huì)的開(kāi)始，標(biāo)致著人類發(fā)展進(jìn)入更高階段，它是將維護(hù)和尊重生態(tài)環(huán)境視為主線，旨意實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，為社會(huì)政治文明、精神文明、物質(zhì)文明提供基礎(chǔ)。生態(tài)文明社會(huì)是整個(gè)人類社會(huì)尤其是子孫后代和青少年的共同期盼。如果一個(gè)民族缺乏生態(tài)道德，那么這個(gè)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明將成為無(wú)根之基，人類精神文明也將會(huì)是無(wú)本之源；而沒(méi)有符合自然規(guī)律的社會(huì)演化，政治文明也將是一句空話。可以說(shuō)，生態(tài)道德是人類其他道德的基礎(chǔ)和保障，是評(píng)價(jià)人類是否具有高尚道德情操的一項(xiàng)重要指標(biāo)。

（二）生態(tài)道德教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求

一個(gè)社會(huì)的變遷及發(fā)展都是由眾多因素引發(fā)的結(jié)果。在以往時(shí)代，大多數(shù)人們只對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化予以高度關(guān)注，而很少重視對(duì)生態(tài)要素在社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的意義。然而，當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展困惑明確反映了生態(tài)因素是不可缺的主要內(nèi)容，它是人類賴以生存的基礎(chǔ)和前提。一些真知灼見(jiàn)的政治家深刻洞察到，消除人與自然之間的沖突和矛盾其實(shí)比解決階級(jí)矛盾、民族矛盾、政黨矛盾等更為緊迫和根本。黨的十八大報(bào)告第一次將生態(tài)文明建設(shè)形成一個(gè)章節(jié)進(jìn)行闡述，把生態(tài)的內(nèi)涵從過(guò)去只注意生物生態(tài)、污染生態(tài)上升到科學(xué)前沿的人類生態(tài)、社會(huì)生態(tài)，上升到生產(chǎn)關(guān)系、消費(fèi)行為、體制機(jī)制、上層建筑和思想意識(shí)的高度，上升到與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展同等重要的地位，并且將其作為一種發(fā)展目標(biāo)、工作部署、制度設(shè)計(jì)，溢露出了一種改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代潮流。眾所周知，當(dāng)前中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題伴隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展日益嚴(yán)重。30多年來(lái)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展付出了不小的生態(tài)代價(jià)，水、大氣污染形勢(shì)皆很嚴(yán)峻，自然災(zāi)害頻發(fā)等問(wèn)題都在警示我們。生態(tài)問(wèn)題惡化，不僅是直接經(jīng)濟(jì)損失，更嚴(yán)重的是社會(huì)和諧將受到影響，同時(shí)，環(huán)境破壞使得社會(huì)不安定因素在增加，因?yàn)樯鷳B(tài)問(wèn)題導(dǎo)致的群體性事件在增多。在我國(guó)，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展是社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基本方略，是新時(shí)代的宏偉愿景。面對(duì)時(shí)代呼聲，我們必須以新知識(shí)、新觀點(diǎn)、新思想來(lái)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維方式，重新將生態(tài)要素納入可持續(xù)發(fā)展中。當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)其目的，就有必要加強(qiáng)生態(tài)道德教育，通過(guò)對(duì)有代表性的社會(huì)群體來(lái)影響。

（三）生態(tài)道德教育是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的根本保證

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”，而“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”。實(shí)際上，生態(tài)問(wèn)題就是人類自身發(fā)展問(wèn)題，只有通過(guò)理論與實(shí)踐相結(jié)合，使人類同自然處于和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，才能從根源上找到解決生態(tài)危機(jī)的出路?？沙掷m(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)就在于人與自然和諧相處，并使得社會(huì)與人都能獲得全面發(fā)展。全面發(fā)展，不僅體現(xiàn)于淵博的科學(xué)文化知識(shí)和高超的技能水平，還應(yīng)體現(xiàn)于強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，只有這樣，人類社會(huì)走向可持續(xù)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。而且對(duì)人與自然的關(guān)系如何處理，是衡量一個(gè)人的倫理品質(zhì)和倫理素養(yǎng)的重要標(biāo)志。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文明社會(huì)適應(yīng)的人，應(yīng)該是一個(gè)既具備正確處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的優(yōu)秀品質(zhì)，又具備能科學(xué)對(duì)待人與自然關(guān)系的良好素養(yǎng)的人，也唯有如此，人的發(fā)展才是全面的。因此，在新時(shí)期里，提高高校德育也必須把生態(tài)道德教育當(dāng)作教學(xué)的重要內(nèi)容，在大學(xué)生德育中貫徹生態(tài)道德教育，有利于促進(jìn)我國(guó)大學(xué)生全面發(fā)展，也有利于未來(lái)社會(huì)的持續(xù)。正如一些學(xué)者指出的那樣，對(duì)于大多數(shù)的生態(tài)環(huán)境破壞實(shí)例，其實(shí)承擔(dān)主要責(zé)任的多是高校大學(xué)生。而且無(wú)數(shù)事實(shí)也證實(shí)了這一點(diǎn)，幾年前曾發(fā)生的令人震驚的“傷熊事件”，其為北京某大學(xué)學(xué)生劉海洋所為，在這起事件中，兩只黑熊身體被大面積燒傷，這無(wú)疑體現(xiàn)了大學(xué)生自身的缺陷。因此，當(dāng)代大學(xué)生要想獲得全面發(fā)展，真正成為現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，就必須在道德體系中加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成，在高等教育體系中開(kāi)辟生態(tài)道德教育的新陣地，把生態(tài)道德教育作為高等教育的必修課程，以先進(jìn)的生態(tài)道德指導(dǎo)大學(xué)生生態(tài)教育實(shí)施和發(fā)展推進(jìn)生態(tài)文明的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德的實(shí)踐意義，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

三、新時(shí)期大學(xué)生生態(tài)道德教育的新思路

（一）重構(gòu)生態(tài)道德教育目標(biāo)

“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。高校德育過(guò)程是一個(gè)價(jià)值引導(dǎo)、培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德價(jià)值觀念和道德行為的過(guò)程。在大力倡導(dǎo)和推行素質(zhì)教育的新時(shí)期，對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)要求也必然包含了能否正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然之間關(guān)系的知識(shí)、態(tài)度、能力。特別是生態(tài)危機(jī)問(wèn)題日益凸顯的今天，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念是極其重要的。中國(guó)在經(jīng)歷了高污染、低效用的初期工業(yè)化后，現(xiàn)已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代。在這一新形勢(shì)下，生態(tài)道德的教育必須緊跟時(shí)代節(jié)奏，更新生態(tài)教育觀念，超越工業(yè)化初期的“工具人”、“理性人”的教育目標(biāo)，從生存的角度，以培育“生態(tài)人”為新教育目的。這正如周谷平教授認(rèn)為，教育對(duì)人的發(fā)展有著重要作用，把生態(tài)道德置于學(xué)校道德體系中，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，使之具有正確處理、科學(xué)對(duì)待一切自然生態(tài)的能力，從而通過(guò)其全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，無(wú)疑具有必然性和緊迫性。然而，縱觀我國(guó)高校的德育教育，長(zhǎng)期以來(lái)大多是以怎樣處理個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家、集體之間的關(guān)系為主要內(nèi)容，就如何認(rèn)識(shí)、處理人與自然的關(guān)系的內(nèi)容相對(duì)甚少，這樣致使大多數(shù)人對(duì)人與自然的關(guān)系不能清晰認(rèn)識(shí)，對(duì)保護(hù)自然環(huán)境責(zé)任不明確。即使有學(xué)校將其納入教學(xué)體系，但多數(shù)是停留于表面形式，而很少將其納入到道德教育目標(biāo)中，沒(méi)有深入的研究實(shí)踐，更談不上對(duì)生態(tài)道德人的培養(yǎng)。因此，高校要充分認(rèn)識(shí)到開(kāi)展生態(tài)道德教育的重大意義，把生態(tài)道德擺在突出位置，重構(gòu)道德教學(xué)目標(biāo)。

（二）豐富生態(tài)道德教育內(nèi)容

在新時(shí)期，將大學(xué)生生態(tài)道德的養(yǎng)成納入思想政治工作是時(shí)代對(duì)高校思想政治教育提出的全新課題，也是高校思想政治教育價(jià)值的新發(fā)展。生態(tài)道德的培育除了要普及生態(tài)知識(shí)外，還應(yīng)著重從以下兩方面進(jìn)行。一是生態(tài)道德理念。理念是行為的先導(dǎo)，大學(xué)生正確樹(shù)立生態(tài)道德理念是生態(tài)道德教育內(nèi)容不可或缺的環(huán)節(jié)。生態(tài)道德教育從某種意義上來(lái)講也是一個(gè)塑造人們正確的生態(tài)價(jià)值觀的活動(dòng)。在具體實(shí)施中，應(yīng)幫助大學(xué)生重塑綠色消費(fèi)觀，讓他們具備健康適度的消費(fèi)心理，弘揚(yáng)高尚的消費(fèi)道德，并對(duì)行為給予指導(dǎo)。二是生態(tài)道德情感。生態(tài)道德情感，反映了人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的態(tài)度，它是一個(gè)正確理念的樹(shù)立和情感強(qiáng)化的過(guò)程。也即是在生態(tài)道德教育中，不僅要樹(shù)立大學(xué)生的綠色消費(fèi)觀，還要培養(yǎng)對(duì)自然行為中的是與非、善與惡的強(qiáng)烈而鮮明的情感，只有如此，才能使他們作出正確的行為。因此，在教育內(nèi)容上，應(yīng)盡量從審美角度和生存需要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)情感培養(yǎng)。三是生態(tài)道德規(guī)范。作為一種行為準(zhǔn)則，生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德的一種基本形態(tài)，對(duì)大學(xué)生的生態(tài)行為具有約束、規(guī)范、指導(dǎo)等作用。當(dāng)今的生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)超越國(guó)界，成為國(guó)際社會(huì)新安全觀的一大挑戰(zhàn)，因此除了將國(guó)內(nèi)生態(tài)道德規(guī)范作為教育內(nèi)容外，還應(yīng)幫助大學(xué)生樹(shù)立國(guó)際合作精神、預(yù)防為主、防治結(jié)合的全球生態(tài)道德觀，從而進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)道德規(guī)范的建立，在具體的生活中，只有真正懂得生態(tài)道德規(guī)范，才能在實(shí)踐中正確處理好人與自然的關(guān)系。

（三）拓展生態(tài)道德教育載體

生態(tài)道德既然屬于道德范疇，必然也與大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系，因此我們應(yīng)充分運(yùn)用思想政治課的優(yōu)勢(shì)，增加和補(bǔ)充生態(tài)道德教育的相關(guān)內(nèi)容，使生態(tài)道德滲透在教學(xué)內(nèi)容中，開(kāi)辟生態(tài)道德教育主渠道。譬如，可在法律基礎(chǔ)課中加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)法相關(guān)內(nèi)容的宣講；將人與自然的辯證關(guān)系體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中；將生態(tài)道德內(nèi)容增補(bǔ)在思想道德修養(yǎng)課中。同時(shí)，要充分借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)輻射作用。當(dāng)今信息化時(shí)代，計(jì)算機(jī)的普及和大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴為生態(tài)道德教育提供了前所未有的機(jī)遇。當(dāng)前國(guó)家大力提倡網(wǎng)上祭拜等新方式，目的是減少傳統(tǒng)重大節(jié)假日期間人們?nèi)紵裏熁鹚鸬膰?yán)重大氣污染等生態(tài)問(wèn)題。網(wǎng)上祭拜既經(jīng)濟(jì)又環(huán)保，不僅保留了傳統(tǒng)文化的基本精髓，而且切實(shí)有效地減少了環(huán)境污染，這是網(wǎng)絡(luò)載體在生態(tài)教育的典型創(chuàng)新運(yùn)用。因此，高校應(yīng)加大對(duì)有吸引力、有特色的網(wǎng)站建設(shè)，盡快開(kāi)發(fā)一些適應(yīng)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的生態(tài)道德教育軟件，開(kāi)發(fā)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的教材體系，使學(xué)校生態(tài)道德教育更大范圍、更有效地實(shí)行。此外，學(xué)?？衫弥黝}班會(huì)、宣傳欄、黑板報(bào)等形式，開(kāi)展環(huán)境宣傳；發(fā)展生態(tài)文藝，引導(dǎo)學(xué)生采取文學(xué)、歌曲、攝影等多種藝術(shù)形式，大力弘揚(yáng)保護(hù)、善待生態(tài)環(huán)境的先進(jìn)典型，鞭撻破壞生態(tài)環(huán)境的不文明行為；可以在校園內(nèi)按班級(jí)選定一片綠化區(qū)，由學(xué)生種植、管理花草樹(shù)木，深入開(kāi)展綠色校園、生態(tài)校園創(chuàng)建活動(dòng)等。

（四）強(qiáng)化生態(tài)道德教育實(shí)踐

社會(huì)實(shí)踐是道德形成發(fā)展的決定性因素，對(duì)優(yōu)化大學(xué)生生態(tài)道德能力有著積極作用。因此，高校應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)圍繞素質(zhì)教育積極組建一些有關(guān)環(huán)境保護(hù)興趣小組或社團(tuán)。因?yàn)榕d趣小組和學(xué)生社團(tuán)具有凝聚力強(qiáng)、目的明確、輻射面寬等優(yōu)勢(shì)，是高校第一課堂的重要補(bǔ)充，能夠?yàn)樯鷳B(tài)道德教育與實(shí)踐的提供良好平臺(tái)。在具體的實(shí)踐中，可充分利用其優(yōu)勢(shì)開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式新穎的實(shí)踐活動(dòng)，譬如對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)、開(kāi)展志愿服務(wù)和環(huán)境保護(hù)實(shí)踐等，具體形式包括利用世界環(huán)境日、世界水日、植樹(shù)節(jié)、世界無(wú)煙日等重大環(huán)境紀(jì)念日，在校園內(nèi)推廣生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)，如張貼海報(bào)、懸掛條幅、發(fā)放宣傳單等吸引大學(xué)生參與，還可以在學(xué)校設(shè)立跳蚤市場(chǎng)、廢舊電池回收站、垃圾分類回收桶等，使大學(xué)生的生態(tài)道德教育在豐富多彩的活動(dòng)中滲透，從而讓大學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)和保護(hù)意識(shí)在不知不覺(jué)中得到激發(fā)提升。江蘇丹陽(yáng)市云陽(yáng)學(xué)校在生態(tài)道德教育實(shí)踐上為我們樹(shù)立了典型，如學(xué)校組織的名為“大運(yùn)河環(huán)境保護(hù)小衛(wèi)隊(duì)”，該小衛(wèi)隊(duì)通常利用雙休日、寒暑假及課外活動(dòng)走向京杭大運(yùn)河進(jìn)行大氣樣本、水樣及土樣的采集，并在市環(huán)保局和化學(xué)老師的指導(dǎo)下對(duì)成分加以分析，這不僅使學(xué)生環(huán)保意識(shí)得到提高，還對(duì)生態(tài)知識(shí)有所強(qiáng)化、鞏固。此外，還可以采取學(xué)生上街、走進(jìn)社區(qū)向人們宣傳環(huán)保知識(shí)，積極踐行綠色消費(fèi)，讓學(xué)校的生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)成為一種常態(tài)，真正使大學(xué)生具備良好的道德素養(yǎng)，并輻射影響其他群體。

作者:胡瀾 單位:川北醫(yī)學(xué)院