導(dǎo)語：道德教育思想概述4篇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

一、當(dāng)代青少年思想道德教育的主要內(nèi)容與精神的契合

在十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，全國廣大青少年，要志存高遠(yuǎn)，增長知識(shí)，錘煉意志，讓青春在時(shí)代進(jìn)步中煥發(fā)出絢麗的光彩。實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魄。的講話，內(nèi)在地蘊(yùn)涵著加強(qiáng)青少年思想道德教育的重要性。精神是中國精神的具體表現(xiàn)，精神與當(dāng)代青少年思想道德教育在教育內(nèi)容上具有高度的一致性，主要體現(xiàn)以下幾個(gè)基本的方面。

(一)理想信念教育

鄧小平曾指出:“我們一定要經(jīng)常性地教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想?！保?］110理想信念教育是青少年思想道德教育的核心內(nèi)容，理想信念是人們的精神支柱，能鼓舞青少年奮發(fā)向前，是成就事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力。理想信念教育首先是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最理想的社會(huì)，是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。共產(chǎn)主義教育是一種信念和理想教育，是一種美的追求。建設(shè)中國特色社會(huì)主義，把我國建設(shè)成社會(huì)主義國家，是現(xiàn)階段全國各族人民的共同理想。世界觀、人生觀、價(jià)值觀是理想信念的具體表現(xiàn)，崇尚中國和諧社會(huì)的發(fā)展觀是青少年堅(jiān)定社會(huì)主義信念的當(dāng)代詮釋。年少的已深藏遠(yuǎn)大革命理想信念。在小學(xué)一次修身課上，回答老師“讀書為了什么?”的提問時(shí)，他答道:“為了中華之崛起?！保?］10這表現(xiàn)了年少的憂國憂民和救國救民的遠(yuǎn)大人生抱負(fù)。在旅日期間開始接觸馬克思主義。他在日記中寫道:“二十年華識(shí)真理，于今雖晚尚非遲?！保?］27他在旅歐期間表示:“我認(rèn)定的主義一定是不變了，并且很堅(jiān)決地要為他宣傳奔走。”［2］55此后，在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中堅(jiān)決捍衛(wèi)了自己的崇高理想，把高遠(yuǎn)的理想信念和腳踏實(shí)地的革命工作緊密地結(jié)合起來，認(rèn)為“人應(yīng)該是有理想的，沒有理想的生活會(huì)變成盲目”［3］216，沒有理想和志向，人就會(huì)碌碌無為。高遠(yuǎn)人生理想的精神風(fēng)范，應(yīng)該是當(dāng)今青少年效仿的標(biāo)桿。市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的當(dāng)下，人們生活水平整體大幅提高，廣大青少年養(yǎng)尊處優(yōu)，容易滿足眼前優(yōu)越生活，但往往胸?zé)o大志。然而，“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展越快，對(duì)社會(huì)就越有益”(高爾基語)。為此，我們要用高遠(yuǎn)人生理想信念去教育青少年，為我們社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)而努力奮斗。

(二)民族精神教育

中華民族在五千多年的發(fā)展中，形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，弘揚(yáng)和培育民族精神是文化建設(shè)的重要任務(wù)。民族精神是青少年思想道德教育的主要內(nèi)容。精神與民族精神是一致的，精神是中華民族精神的一部分，是民族精神的體現(xiàn)和升華。愛國主義是民族精神的核心內(nèi)容。加強(qiáng)青少年的民族精神教育必須高揚(yáng)愛國主義旗幟，引導(dǎo)青少年樹立以熱愛祖國、報(bào)效人民為最大光榮。幫助青少年了解中華民族的歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)，了解五千年歷史中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，了解中華民族創(chuàng)造的燦爛文化，了解影響中國歷史發(fā)展的重大歷史事件、著名歷史人物和近代以來中華民族的深重災(zāi)難，以及中華民族不畏強(qiáng)暴、英勇抗?fàn)幍臍v史，特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行英勇斗爭取得勝利的歷史，以此培育青少年愛黨、愛國、愛社會(huì)主義的道德情感。深深地?zé)釔圩约旱膰液腿嗣?。他赴日留學(xué)時(shí)寫詩道:“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。”表達(dá)了他強(qiáng)烈的愛國愛民思想。認(rèn)為，中華民族有兩大優(yōu)點(diǎn):勇敢、勤勞。這樣的民族多么可愛，我愛我們民族，這是我們自信心的泉源。無私奉獻(xiàn)人民，為黨和國家鞠躬盡瘁、死而后已的精神風(fēng)范，堅(jiān)持知行合一、開拓創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐品格，持中貴和、尋求統(tǒng)一的處事風(fēng)格，保持樸實(shí)生活的作風(fēng)等都是中華民族精神的基本因子。精神是中華民族精神的具體展示。當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩，西方敵對(duì)勢力企圖對(duì)我國實(shí)行“西化”“分化”和爭奪下一代。為此，需要加強(qiáng)對(duì)廣大青少年的民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同和自信的教育，以振奮民族精神，凝聚民族力量。精神是民族精神教育的體現(xiàn)和升華，青少年的思想道德教育離不開精神這一精華。

(三)時(shí)代精神教育

時(shí)代精神是青少年思想道德教育的重要內(nèi)容。青少年只有具有時(shí)代意識(shí)和把握時(shí)代精神，才能融入小康社會(huì)建設(shè)的偉大潮流中。時(shí)代精神體現(xiàn)了時(shí)展潮流，標(biāo)志一個(gè)時(shí)代的精神文明。和諧社會(huì)建設(shè)的今天，中國逐漸培育和形成了以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭先的時(shí)代精神。時(shí)代精神激勵(lì)著我們戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，是和諧社會(huì)建設(shè)的重要精神動(dòng)力之一，亦是青少年思想道德教育的重要內(nèi)容。精神顯示了鮮明的時(shí)代精神特質(zhì)。早在《東關(guān)模范學(xué)校第二周年紀(jì)念日感言》中，就強(qiáng)調(diào)，學(xué)生應(yīng)奮勉學(xué)習(xí)，深究而悉討，慎思而明辨，不能淺嘗輒止，要敢于突破前人。重視實(shí)際、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理和中國實(shí)際結(jié)合起來。他的一生是為追求真理、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗的一生，他始終保持一種不餒的奮斗精神。正如所說:“經(jīng)過大革命和白色恐怖的鍛煉，堅(jiān)定了我對(duì)革命的信心和決心。我做工作沒有灰心過，在敵人公開的壓迫下沒有膽怯過?！保?］121又說“畏難茍安，不是共產(chǎn)黨人的品質(zhì)”［5］314?？梢?，精神與今天的時(shí)代精神有高度的契合性。精神具有時(shí)代性和與時(shí)俱進(jìn)的思想特質(zhì)。黨的十八大報(bào)告把科學(xué)發(fā)展觀確立為我們黨的指導(dǎo)思想，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的時(shí)代精神在精神中都有深刻展示，對(duì)青少年思想道德教育具有重要價(jià)值。

(四)艱苦奮斗精神教育

在十八屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上強(qiáng)調(diào)，抓改進(jìn)工作作風(fēng)，各項(xiàng)工作都很重要，但最根本的是要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神。這充分表明了新一屆黨中央?yún)栃星趦€節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)的鮮明態(tài)度和堅(jiān)定決心。加強(qiáng)青少年的艱苦奮斗精神教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。艱苦奮斗是一種生活準(zhǔn)則，一種工作作風(fēng)，一種利益觀念，一種精神狀態(tài)，乃至一種高尚的人生價(jià)值追求。艱苦奮斗是我們黨在長期的革命、建設(shè)和改革過程中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，也是我們黨的政治本色。知難而進(jìn)，奮發(fā)向上，勇往直前的工作作風(fēng);不畏艱險(xiǎn)，頑強(qiáng)拼搏，百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志;自強(qiáng)不息，埋頭苦干，開拓進(jìn)取的革命風(fēng)格;勵(lì)精圖治，克勤克儉，公而忘私的奉獻(xiàn)精神，皆是我們青少年要始終保持的艱苦奮斗之精神。一生始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)，他不僅倡導(dǎo)艱苦奮斗精神，并親自踐行。物質(zhì)生活上，他崇尚節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。他多次強(qiáng)調(diào)，“生活要艱苦樸素”“要繼續(xù)艱苦奮斗”“要使艱苦奮斗成為我們的美德”［5］427。精神上，強(qiáng)調(diào)，要時(shí)刻保持艱苦奮斗的精神狀態(tài)，努力為人民“集中最大的權(quán)力，做最大的好事”“要以人民的疾苦為憂，以世界的前途為念。這樣我們的政治責(zé)任感就會(huì)加強(qiáng)，精神世界就會(huì)高尚”［5］427。當(dāng)今，我們國家雖然日益富強(qiáng)起來，但艱苦奮斗仍然是我國青少年秉持的高尚品格。今天的青少年思想上追求安逸享受，生活上鋪張浪費(fèi);而艱苦奮斗的高尚精神，對(duì)于今天青少年的思想道德教育無疑具有重要指導(dǎo)意義?？傊嗌倌晁枷氲赖陆逃膬?nèi)容是豐富的變化的，教育內(nèi)容不僅僅局限以上方面。精神與青少年思想道德教育的內(nèi)容具有內(nèi)在的一致性和統(tǒng)一性，這種一致性和統(tǒng)一性正是兩者的契合點(diǎn)。

二、當(dāng)代青少年思想道德教育的價(jià)值取向與精神

青少年思想道德建設(shè)已經(jīng)成為全黨和全社會(huì)普遍關(guān)注的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。青少年的思想道德教育必然蘊(yùn)含著一定的價(jià)值取向。和諧社會(huì)建設(shè)的今天，以馬克思主義人的全面發(fā)展觀為核心的全面素質(zhì)提升，成為新時(shí)期青少年思想道德教育總的價(jià)值取向，這體現(xiàn)了我們黨和國家在青少年思想道德教育中所秉持的基本價(jià)值立場和價(jià)值態(tài)度。具有崇高的精神風(fēng)范，精神是當(dāng)代青少年思想道德素質(zhì)修養(yǎng)的參照系和目標(biāo)取向，這正是用精神進(jìn)行青少年思想道德教育的價(jià)值取向。關(guān)于精神的這種參照系和目標(biāo)取向的定位，我們可以從以下幾個(gè)方面去理解。

(一)以精神作為青少年思想道德修養(yǎng)

的參照系和目標(biāo)取向符合黨的教育目標(biāo)是我們黨和國家的高德偉人，是全黨和全國人民學(xué)習(xí)的榜樣。用精神作為青少年思想道德教育的參照系和追求目標(biāo)，一直是黨對(duì)青少年思想道德教育的期冀。在黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。精神是我們社會(huì)主義核心價(jià)值的具體表現(xiàn)和載體，精神符合我黨的政治認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。通過樹立精神的旗幟，促進(jìn)青少年的形象認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)黨的目標(biāo)價(jià)值追求，展現(xiàn)思想道德教育的階級(jí)性功能，是黨和國家青少年思想道德教育目標(biāo)的指向。具有純美的人格風(fēng)范，精神表現(xiàn)了他對(duì)人的全面發(fā)展的一種追求和憧憬。這種內(nèi)在的一致性，特別符合我們當(dāng)前的青少年思想道德教育價(jià)值理念:人的全面發(fā)展。

(二)以精神作為青少年思想道德修養(yǎng)

的參照系和目標(biāo)取向符合變化的社會(huì)實(shí)踐需要和諧社會(huì)建設(shè)的今天，市場經(jīng)濟(jì)文化是當(dāng)代中國青少年所面臨的歷史機(jī)遇和挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)在于市場經(jīng)濟(jì)構(gòu)建了一種與中華民族的精神根基相抗衡的價(jià)值系統(tǒng)，即功利主義價(jià)值系統(tǒng)，利己主義、拜金主義、極端個(gè)人主義膨脹，損人利己、唯利是圖等不良行為的盛行。青少年面臨各種精神和物質(zhì)的誘惑、侵蝕，給青少年心理上造成了劇烈的震蕩，急需一個(gè)精神的參照系和目標(biāo)追求。據(jù)此，需要通過學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)精神，引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)改革與發(fā)展過程中存在的困難和矛盾，使他們堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念和建設(shè)中國特色社會(huì)主義的信心，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，健康地成長為和諧社會(huì)建設(shè)的新一代?？梢?，對(duì)精神的追求和向往更是青少年的需要，是他們?nèi)诵灾憩F(xiàn)，“他們的需要即他們的本性”［6］514，這種需要就是一種對(duì)真、善、美的追求。精神是真、善、美的集合整體，青少年把精神作為自己道德修養(yǎng)的參照系，努力效仿的高尚品格，并把其內(nèi)化到自己的精神世界，從而在不知不覺中引導(dǎo)自己的行為，使自己的人生展現(xiàn)美的特征。

(三)以精神作為青少年思想道德修養(yǎng)

的參照系和目標(biāo)取向體現(xiàn)了精神本身的特質(zhì)精神具有與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐品格。已經(jīng)逝世三十多年，他的精神并沒隨他的逝世而隱退，而是一直保持強(qiáng)大的生命力，原因就在于精神具有與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐品格，具有永恒的教育價(jià)值。精神具有豐富的內(nèi)涵和寬廣外延。精神豐富的內(nèi)涵和寬廣的外延表現(xiàn)形式，為青少年思想道德教育提供了豐富多彩的參考素材。精神體現(xiàn)了人的價(jià)值和對(duì)人的尊重。體現(xiàn)人的價(jià)值和對(duì)人的尊重，是精神被青少年視為參照系和追崇的人學(xué)基礎(chǔ)。的人本思想在精神中得以充分展現(xiàn)。精神所體現(xiàn)的人的價(jià)值和對(duì)人的尊重，是青少年愿意奉其為楷模的人學(xué)之基?？傊?，青少年思想道德教育的價(jià)值取向是多元的，精神是青少年思想道德修養(yǎng)的參照系，也是黨和國家對(duì)青少年思想道德教育的目標(biāo)取向，更是青少年追崇和效仿的一面光輝旗幟。

三、用精神教育青少年應(yīng)當(dāng)注意的幾個(gè)問題

精神是一個(gè)邏輯的整體，內(nèi)涵豐富深刻，外延寬廣，具有永恒的價(jià)值。用精神進(jìn)行青少年思想道德教育，是一種價(jià)值追求，但這種價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)需要科學(xué)精神的支撐。精神與青少年思想道德教育在實(shí)踐中的對(duì)接、契合，需要找到恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)。在這方面，應(yīng)當(dāng)注意解決好以下幾個(gè)問題。

(一)對(duì)內(nèi)容的選擇應(yīng)當(dāng)具有側(cè)重性

精神體現(xiàn)在身上，體現(xiàn)在他學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)實(shí)踐之中。精神具有豐富的內(nèi)容，涉及他人生發(fā)展的各個(gè)階段和社會(huì)活動(dòng)的各領(lǐng)域，表現(xiàn)形式亦多種多樣。但是并非所有的內(nèi)容都適合用于青少年思想道德教育。在用精神對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育時(shí)，不必追求精神體系呈現(xiàn)的完整性，而應(yīng)當(dāng)有所側(cè)重、有所選擇。這種側(cè)重和選擇，主要體現(xiàn)在針對(duì)性和合宜性。內(nèi)容選擇應(yīng)當(dāng)側(cè)重針對(duì)當(dāng)代青少年的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。今天的青少年物質(zhì)生活殷實(shí)，智力水平較高，但缺少精神層面的東西。如一些青少年缺少信仰，沒有志向，缺少頑強(qiáng)的毅力和吃苦耐勞的精神，沒有誠信觀念，亦缺感恩之心，漠視生命等等。這就要求我們在青少年的思想道德教育中著重引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)弘揚(yáng)信仰堅(jiān)定、追求理想、百折不撓、誠實(shí)守信等精神和品質(zhì)?？傊?，當(dāng)代青少年所缺少的就是我們所要側(cè)重選擇的。內(nèi)容選擇還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)合宜性。當(dāng)代青少年所處的環(huán)境與當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境有很大區(qū)別，當(dāng)代青少年的社會(huì)角色與也有著極大的區(qū)別。因此，用精神培育青少年應(yīng)當(dāng)側(cè)重選擇那些和當(dāng)代青少年相適宜的精神元素。如少年立志、追求進(jìn)步的精神，嚴(yán)于律己、寬以待人的精神，崇尚和諧的精神等。如精神中對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)下負(fù)責(zé)相結(jié)合的精神、善于在不同政治人物之間周旋的能力等，就不是很適宜的內(nèi)容。

(二)對(duì)精神的詮釋應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)時(shí)代性

雖然精神具有永恒的價(jià)值，但精神畢竟是在自己的人生歷程特別是學(xué)習(xí)與實(shí)踐歷程中逐漸孕育生成和豐富發(fā)展起來的，不可避免地會(huì)有所處時(shí)代的烙印。精神具有歷史性和時(shí)代性相統(tǒng)一特性，但這種統(tǒng)一并不會(huì)自動(dòng)顯現(xiàn)出來。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，如何發(fā)揮精神的當(dāng)代價(jià)值，如何把精神更好地運(yùn)用到青少年的思想道德教育工作中，無疑是我們教育工作者需要深思的一個(gè)問題，對(duì)精神進(jìn)行時(shí)代性的詮釋無疑是一條有效的方法。陸九淵曾說:“或問先生:何不著書?對(duì)曰:六經(jīng)注我!我注六經(jīng)!”(《陸九淵集》)陸九淵所言的“六經(jīng)注我”，就是繼承孔孟之道的方法，“我注六經(jīng)”，就是借六經(jīng)闡發(fā)自己的思想。所以，不同時(shí)代、不同的人對(duì)于六經(jīng)就有不盡相同的解釋，但其本真精神是不可違背的。用“我注六經(jīng)”的思維方式詮釋精神，對(duì)青少年思想道德教育具有方法論意義。我們可以對(duì)精神依著“我注六經(jīng)”的方法，在保持其傳統(tǒng)純美性的基礎(chǔ)之上進(jìn)行時(shí)代性的解讀，賦予精神以新的時(shí)代內(nèi)容，彰顯精神與時(shí)俱進(jìn)的品格，以更好適應(yīng)當(dāng)今青少年思想道德教育的需要。否則，機(jī)械刻板地闡釋精神，囿于所謂的原汁原味，就難以取得令人滿意的教育效果。

(三)對(duì)青少年思想道德教育應(yīng)注重可接受性

用精神培育當(dāng)代青少年一定要注重青少年的可接受性，如果內(nèi)容和形式都超越了青少年的可接受性，精神也就是失去了它對(duì)青少年的吸引力，教育的有效性就勢必大打折扣。關(guān)于這個(gè)問題，一般應(yīng)該從以下幾個(gè)方面加以思考、權(quán)衡。一是對(duì)青少年的境界要求應(yīng)具有可接受性。長期以來，我們習(xí)慣于用那些純而又純，高而又高的思想道德標(biāo)準(zhǔn)教育青少年、要求青少年。在青少年眼里，過高標(biāo)準(zhǔn)和境界要求，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反差很大，不切實(shí)際，因而他們對(duì)這樣的思想道德教育有著一定程度的排拒心理。精神的表現(xiàn)形式是多樣的，我們不應(yīng)該單單選擇那些特別崇高的精神品格;也要選擇那些青少年很容易和有條件達(dá)到的精神內(nèi)容，這才能增強(qiáng)可接受性和教育引導(dǎo)的實(shí)效性。二是要注意尊重青少年的正當(dāng)利益要求和維護(hù)青少年的合法權(quán)益。當(dāng)下中國社會(huì)，人的利益意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、以人為本與和諧觀念越來越強(qiáng)烈，青少年更是如此。同時(shí)，中國社會(huì)正在向法治化方向演進(jìn)，青少年的依法維權(quán)意識(shí)已普遍增強(qiáng)。在這種文化背景下用精神培育青少年，我們毫無疑問應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)大公無私、毫不利己專門利人的精神，我們必須拒斥個(gè)人利己主義;但基本立足點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是在引導(dǎo)青少年堅(jiān)持個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步以及個(gè)人利益與社會(huì)利益、國家利益、人民利益統(tǒng)一的價(jià)值取向上下功夫，應(yīng)當(dāng)在強(qiáng)調(diào)人民利益至上的基礎(chǔ)上，注意尊重青少年的正當(dāng)利益要求和維護(hù)青少年的合法權(quán)益。這才能增強(qiáng)精神教育的可接受性。三是方法途徑的可接受性。在用精神進(jìn)行青少年思想道德教育過程中，我們要選擇適當(dāng)?shù)慕逃问胶徒逃^程。改變傳統(tǒng)思想德育把青少年作為客體的塑造方式，要充分發(fā)揮青少年在精神教育中的主動(dòng)性，形成教育者和青少年互動(dòng)的教育模式。當(dāng)代青少年個(gè)性意識(shí)、求新意識(shí)強(qiáng)，喜歡逆向思維，采取這種符合其特點(diǎn)的新穎的教育形式或許更能激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情，提高教育效果。是舉世景仰的一代偉人，在精神的教育中，應(yīng)當(dāng)避免因?yàn)槭莻ト硕桓医M織學(xué)生討論、只是一味灌輸?shù)默F(xiàn)象。其實(shí)，組織討論，讓青少年把各種想法特別是與教育者不同的想法說出來，并恰當(dāng)引導(dǎo)，教育效果會(huì)更好。如果只允許青少年把不同想法特別是懷疑、質(zhì)疑放在心里，那么，這種懷疑、質(zhì)疑也許很難消解。四是注重發(fā)揮榜樣的示范作用。俗話說，榜樣的力量是無窮的。當(dāng)代青少年更強(qiáng)調(diào)用事實(shí)說話。因此，在精神的教育中，雖然本身就是榜樣，但由于這里有一個(gè)精神可學(xué)性的問題，所以教育者應(yīng)當(dāng)為當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)精神選擇具有一定示范性的恰當(dāng)?shù)膮⒄杖后w、參照個(gè)體。更為重要的是，教育者本身應(yīng)當(dāng)成為踐行精神的模范?！捌渖碚?，不令而行，其身不正，雖令不從。”(《論語•子路》)教育者親身踐履精神品格，發(fā)揮榜樣的作用，對(duì)提高青少年思想道德教育的可接受性和實(shí)效性，具有特別重要的意義。總之，精神是中華民族最優(yōu)秀的文化精神和崇高的共產(chǎn)主義精神的完美統(tǒng)一，是共產(chǎn)黨人崇高精神品質(zhì)的集中體現(xiàn)，它與當(dāng)代青少年思想道德教育具有高度的契合性。弘揚(yáng)精神，是我們青少年教育的永恒課題。只要我們在精神教育中找準(zhǔn)與當(dāng)代青少年的契合點(diǎn)，就一定能夠取得令人滿意的教育效果。

作者：趙國付工作單位：淮陰師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院

第二篇

一把握道德教育的有利時(shí)機(jī)

（一）道德教育應(yīng)該盡早開始

夸美紐斯指出道德教育是進(jìn)行其他教育的前提，他認(rèn)為：“當(dāng)兒童或較大的孩子開始受教時(shí)，如果不先進(jìn)行道德教育，那就是一種非常缺乏判斷力的表現(xiàn)。因?yàn)樗麄內(nèi)绻麑W(xué)會(huì)了支配自己的感情，他們就更適于接受別種教導(dǎo)?！盵1]P91道德教育應(yīng)該為其他教育的進(jìn)行打下良好的基礎(chǔ)。就像種地一樣，“假如你不把優(yōu)良的種子撒在地上，它便生不出別的東西，只會(huì)生出最壞的莠草。但是如果你想開墾那塊土地，如果能在開春的時(shí)候把它犁一遍，撒一遍種子，耕耙一遍，你的工作就很容易，成功的希望就很大”。所以“德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教”[1]P167。“德”是衡量個(gè)人能否健康成長、順利成才的重要尺度，他直接影響著個(gè)人能否成為社會(huì)所需要的人。兒童又是最單純、最脆弱、最容易受影響的群體，道德教育要從娃娃抓起。但是在我國的教育實(shí)踐中，我國的家庭和學(xué)校仍然存在著重智輕德的傾向。從孩子剛接觸學(xué)習(xí)開始，家長和學(xué)校就把文化成績的好壞和各種過級(jí)證書的多少，作為衡量孩子是否成才的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這種重智輕德的教育理念直接影響著孩子的道德觀念。當(dāng)然對(duì)于兒童不是要對(duì)其進(jìn)行為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之類的空泛的說教，而應(yīng)該在日常生活中，使其養(yǎng)成尊敬師長、文明禮貌、團(tuán)結(jié)友愛等基本道德規(guī)范所要求的習(xí)慣。父母的培養(yǎng)、老師的教育和社會(huì)環(huán)境的熏陶，都直接影響著兒童的道德教育。

（二）在充分激發(fā)教育對(duì)象主動(dòng)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行道德教育

外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。這一馬克思基本觀點(diǎn)告訴我們，充分調(diào)動(dòng)教育對(duì)象的求知欲，激發(fā)教育對(duì)象的主動(dòng)性和積極性，才能從根本上改變教育對(duì)象“苦學(xué)”的狀況。求知欲越強(qiáng)烈掌握新知識(shí)越快，認(rèn)識(shí)也會(huì)越深刻、越透徹，從而才能使教育對(duì)象更好的把理論運(yùn)用于實(shí)踐。正如夸美紐斯所比喻的“假如一個(gè)人沒有食欲，卻又被迫去吃食物，結(jié)果只能是疾病和嘔吐，至少也是不消化、不痛快”[1]P92。道德理論的接受與道德行為的實(shí)踐很大程度上取決于教育對(duì)象自身的求知欲和主動(dòng)性。長期以來，我們在認(rèn)識(shí)道德教育過程的問題上，對(duì)于外在因素的作用和影響的認(rèn)識(shí)不斷深化，卻在如何開發(fā)教育對(duì)象的內(nèi)在因素尤其是主觀性上認(rèn)識(shí)不足，方法欠缺。道德是人的一種自覺行為，在日常生活中我們常常依靠對(duì)基本道德規(guī)范的倡導(dǎo)、實(shí)施、推行等外在的壓力使教育對(duì)象履行自己的道德義務(wù)。這種他律的方式對(duì)于人們接受一定的道德規(guī)范和原則是起作用的，但是卻不是起絕對(duì)的作用。只有教育對(duì)象把道德規(guī)范真正的內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，由他律走向自律，才能夠成為一個(gè)真正高尚的人。

（三）分階段的對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行道德教育

夸美紐斯認(rèn)為一切事物都有自己的發(fā)展規(guī)律，“一切學(xué)科都應(yīng)該加以排列，使其適合學(xué)生的年齡，凡是超出他們理解的東西就不要給他們學(xué)習(xí)”[1]P78。道德教育不是盲目對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行千篇一律的理論說教，由于不同年齡、不同文化知識(shí)、不同思想覺悟的人對(duì)道德教育的要求、原則和方法不一樣，道德教育也顯示出不同的層次要求。人的思想品德的形成發(fā)展，很大程度上取決于個(gè)人的社會(huì)關(guān)系。由于每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、文化素養(yǎng)、家庭背景、內(nèi)心結(jié)構(gòu)等等原因的差異導(dǎo)致人的思想道德也呈現(xiàn)出多樣性的特征。從縱向上來說，兒童處于道德認(rèn)知的初級(jí)階段，應(yīng)該使其明辨是非，為以后的道德教育夯實(shí)基礎(chǔ)。青少年處于道德認(rèn)知的發(fā)展階段，應(yīng)使其樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀、勞動(dòng)觀以及愛國主義觀念。中老年人處于道德認(rèn)知的成熟階段，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行基本的社會(huì)道德規(guī)范的教育。從橫向上來看，對(duì)一切共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子來說，要求他們達(dá)到無私奉獻(xiàn)，對(duì)于廣大民眾來說，要求他們不損公肥私、熱愛祖國、遵紀(jì)守法、遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德。這種層次性的道德教育使得道德教育能夠從實(shí)際出發(fā)，更加具有實(shí)效性。如果在進(jìn)行道德教育時(shí)，沒有針對(duì)性，不分對(duì)象，往往使得道德教育流于形式，得不到落實(shí)。

二為德育對(duì)象樹立榜樣

（一）教師的榜樣作用

在夸美紐斯看來，不分好壞的模仿自己所見的一切是孩子們的天性。所以在孩子們學(xué)會(huì)“運(yùn)用他們的心靈以前，先就學(xué)會(huì)了模仿。”給孩子們一個(gè)怎樣的榜樣就直接決定了孩子們模仿的事物的好壞。學(xué)校是孩子們生活的重要場所，孩子們呆在學(xué)校的時(shí)間甚至多于呆在家庭的時(shí)間。教師作為知識(shí)的傳授者和學(xué)校的管理人員，使得學(xué)生從心里對(duì)其產(chǎn)生一種敬畏感，其一言一行都被學(xué)生看在眼里，記在心里，最后自然而然被學(xué)生認(rèn)為是模仿的對(duì)象，起到一種榜樣作用?？涿兰~斯對(duì)于“榜樣”有自己的理解，他認(rèn)為榜樣應(yīng)該兼指活的榜樣和書本上的榜樣。相對(duì)于書本上的榜樣來說，活的榜樣更重要，“因?yàn)樗鼈兯a(chǎn)生的印象更強(qiáng)烈”。所以“假如導(dǎo)師是用了最大可能的小心的選來的，具有優(yōu)異德行，這對(duì)青年人的道德的正確訓(xùn)練，便是一大進(jìn)展”[1]P168。教師的言傳身教直接成為了學(xué)生們的活榜樣。作為教師，除了教給學(xué)生知識(shí)以外，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生真、善、美的品質(zhì)。教師具有怎樣的道德態(tài)度，會(huì)直接并且深遠(yuǎn)地影響學(xué)生的道德成長。當(dāng)學(xué)生在教師的榜樣示范中得到良好的道德教育影響時(shí)，他們各方面的道德學(xué)習(xí)才能穩(wěn)定的發(fā)展。這是道德教育的身教方式，也是道德教育中最有效的方式。在我們實(shí)際教育中，很多教師交給學(xué)生基本的道德知識(shí)，但是卻并未像要求學(xué)生那樣要求自己。這種言行不符的失范現(xiàn)象，使得學(xué)生在以教師為榜樣的時(shí)候?qū)W會(huì)的僅僅是知行不一。從某種意義上說，身教是勝于言教的，因?yàn)樯斫痰挠绊懯钦鸷橙诵牡?。所以教師要想培養(yǎng)學(xué)生具有我們所希望的美德，那么教師自己首先要具有這些美德，并且身體力行。

（二）同學(xué)的榜樣作用

夸美紐斯特別重視同學(xué)之間的學(xué)習(xí)榜樣作用，他認(rèn)為：“即使有些父母有時(shí)間教育自己的子女，但是青年人最好還是一同在大的班級(jí)里面受到教導(dǎo)，因?yàn)榘岩粋€(gè)學(xué)生作為另一個(gè)學(xué)生的榜樣與刺激是可以產(chǎn)生更好的結(jié)果與更多的快樂的。因?yàn)樽鰟e人所做的事情，到別人去到的地方，跟在人家后面不掉隊(duì)，走在人家前面不落伍，這是我們大家所最自然而然地傾心的行動(dòng)路線。”[1]P35從小學(xué)到大學(xué)，從課堂到日常生活，青年接觸最多、最頻繁的群體便是身邊的同學(xué)。同一年級(jí)的孩子處于同一個(gè)年齡層次，他們之間有著一種同齡人之間互相影響的巨大力量。同學(xué)之間具有道德影響的作用，充分利用好同學(xué)之間的互相影響互相幫助，長期在一些好的行為習(xí)慣的學(xué)生影響下，他也能從中學(xué)到一些好的行為習(xí)慣，改掉自身的陋習(xí)。在同學(xué)之間樹立道德標(biāo)兵，將他們的照片和良好的道德事跡展示出來或通過學(xué)校廣播、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行表揚(yáng)，制造健康的輿論，創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)的道德思想和道德行為。同時(shí)，同學(xué)之間還起到一種道德監(jiān)督的作用。同學(xué)之間相互的道德評(píng)價(jià)，對(duì)道德行為產(chǎn)生一種約束作用，有效規(guī)范了不良的道德行為，整個(gè)同學(xué)群體的道德意識(shí)的提高有效地促進(jìn)了個(gè)人道德行為的養(yǎng)成。

（三）父母的榜樣作用

“假如父母是有道德的，是家庭教育中小心謹(jǐn)慎的保護(hù)人，這對(duì)青年人的道德的正確的訓(xùn)練，便是一大進(jìn)展。”[1]P168父母作為孩子的第一任教師，其一言一行都給孩子樹立了一種模仿的榜樣，對(duì)孩子的人格形成具有不可忽視的作用。所謂“有其父必有其子”，就是這種模仿的至親效應(yīng)的注腳。子女對(duì)父母的道德模仿往往是在無意中產(chǎn)生，父母的一言一行，一舉一動(dòng)都是孩子直接模仿的內(nèi)容。因此，父母要注重自身的道德修養(yǎng)，不但要做得恒久，更重要的是做得細(xì)膩。作為德育重要基礎(chǔ)的家庭應(yīng)努力創(chuàng)造有利于青少年道德學(xué)習(xí)的條件：首先，父母必須抓住生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，對(duì)孩子進(jìn)行教育，注重積累，使孩子慢慢的形成良好的道德品質(zhì)。其次，父母要重視以生活中的例子也就是孩子的親身體驗(yàn)去教育孩子。通過講述道德故事讓孩子懂得基本的道德規(guī)范，通過參觀博物館培養(yǎng)孩子的愛國意識(shí)，通過孩子的日常游戲引導(dǎo)孩子樹立良好的道德觀念。最后，身教的力量是無窮的。父母是孩子最好的活榜樣，父母的行為方式直接給孩子一種處事的模版，只有父母自身具有良好品行才能夠更有力的說服孩子。

三通過實(shí)踐來形成良好的道德品行

（一）活動(dòng)參與式的實(shí)踐

“孩子們?nèi)菀讖男凶邔W(xué)會(huì)行走，從談話學(xué)會(huì)談話，同樣，他們可以從服從學(xué)會(huì)服從，從節(jié)制學(xué)會(huì)節(jié)制，從說真話學(xué)會(huì)真實(shí)，從有恒學(xué)會(huì)有恒?！盵1]P167-168假如我們經(jīng)常讓孩子參加一些有意義的活動(dòng)，并使他們從中發(fā)現(xiàn)和獲取有關(guān)的道德知識(shí)，那么對(duì)于形成孩子良好的道德品行具有重要的意義。在我國的實(shí)際道德教育中，我們更注重于課堂上的道德說教，而往往這種口頭上的文字空洞無力，在生活實(shí)際中，由于外界各種因素的影響，造成了孩子們道德上的知行脫節(jié)。引導(dǎo)孩子們積極的參與社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐，有利于深化其對(duì)道德的認(rèn)知，養(yǎng)成良好的道德品行。充分利用面對(duì)學(xué)生開放的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社交活動(dòng)，如夏令營、調(diào)查訪問、三下鄉(xiāng)；學(xué)校的軍訓(xùn)活動(dòng)以及志愿者活動(dòng)能有效地培養(yǎng)學(xué)生與人交際、吃苦耐勞、為他人為社會(huì)服務(wù)的觀念。同時(shí)校內(nèi)的一些傳統(tǒng)的活動(dòng)，包括班級(jí)活動(dòng)、專題演講、校園文化節(jié)等都有效的把德育教學(xué)融入了實(shí)際的活動(dòng)當(dāng)中，讓每一個(gè)學(xué)生從各種活動(dòng)參與中不僅提高了自我道德認(rèn)知，形成了良好的道德品行，而且不斷的實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值。

（二）轉(zhuǎn)換教育角色式的實(shí)踐

在教育過程中，教師被視為傳道、授業(yè)、解惑的主體。在夸美紐斯看來教不僅僅是教師的天職，當(dāng)學(xué)生把所得的知識(shí)傳給其他同學(xué)和伴侶的時(shí)候，就完成了教這一過程。相對(duì)于一味的接受別人傳受知識(shí)，自我學(xué)會(huì)思考問題、發(fā)現(xiàn)問題、討論問題最后以教的方式幫助別人解決問題具有更重要的意義?？涿兰~斯非常重視教育角色的轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為“‘教導(dǎo)別人的人就是教導(dǎo)自己，這是很對(duì)的，因?yàn)椴粌H時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)可以把人的一件事情不滅地銘刻在心靈上，而且‘教’的本身對(duì)于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深刻的理解?！痹谑芙膛c教授的過程中，受教的內(nèi)容往往容易在短暫的時(shí)間內(nèi)被遺忘，但是在教授的過程中，教授的內(nèi)容便變成了教授者身上的一部分，所以“假如一個(gè)學(xué)生想獲得進(jìn)步，他就應(yīng)該把他在學(xué)習(xí)的學(xué)科天天去教別人，即使他的學(xué)生需得雇來，也應(yīng)該去教”[1]P117。道德教育的最終目的是要將內(nèi)在的道德觀念轉(zhuǎn)化為外在的道德品行，在道德教育實(shí)踐中，讓學(xué)生完成一個(gè)由學(xué)到教的轉(zhuǎn)變，更能啟發(fā)學(xué)生的思維，鼓勵(lì)學(xué)生積極的發(fā)現(xiàn)道德問題、思考道德問題最終回答道德問題。在這樣一個(gè)道德探索的過程中，提高學(xué)生自我道德覺悟。讓學(xué)生利用寒暑假的時(shí)間，在公共場合對(duì)一些不道德的行為進(jìn)行管制。讓學(xué)生以教育者的身份對(duì)犯罪分子進(jìn)行道德說教。在教育別人的過程中更好的培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任感，更好的教育了自己。

四重視紀(jì)律在道德教育中的地位和作用

（一）道德教育是紀(jì)律的出發(fā)點(diǎn)

夸美紐斯認(rèn)為，在道德教育中除了為教育對(duì)象創(chuàng)造良好的道德的氛圍以外，紀(jì)律對(duì)道德的規(guī)范作用也是不可忽視的。紀(jì)律不僅僅只應(yīng)當(dāng)是進(jìn)行道德教育的手段，而且只應(yīng)當(dāng)是道德教育的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為“嚴(yán)格的紀(jì)律不應(yīng)當(dāng)在跟學(xué)習(xí)或文術(shù)練習(xí)有關(guān)的事情方面去用，只能在道德問題遭遇到危險(xiǎn)時(shí)用”[1]P198。“只有對(duì)道德方面的過失才能采用一種比較嚴(yán)格的紀(jì)律”[1]P200。反思我國當(dāng)今的教育，許多教育者通常把紀(jì)律當(dāng)作懲罰“差生”的必要手段。在學(xué)生面前不是以道德教育作為紀(jì)律的出發(fā)點(diǎn)，而是一切以分?jǐn)?shù)的高低來區(qū)分紀(jì)律實(shí)施的對(duì)象；不是在紀(jì)律面前一視同仁，而是把紀(jì)律分化為二重標(biāo)準(zhǔn)去應(yīng)對(duì)“優(yōu)生”和“差生”。這種全為分?jǐn)?shù)服務(wù)的紀(jì)律意識(shí)，久而久之在學(xué)生心中形成一種“分?jǐn)?shù)至上”的觀念，從而忽視了紀(jì)律的本質(zhì)出發(fā)點(diǎn)——道德教育。在紀(jì)律制定和實(shí)施的過程中，教育者應(yīng)該清楚的意識(shí)到，紀(jì)律的存在是為了更好的規(guī)范受教育者的道德行為，使之在潛移默化的過程中養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，把道德教育作為紀(jì)律制定和實(shí)施的出發(fā)點(diǎn)，更好的實(shí)現(xiàn)紀(jì)律在道德教育中的規(guī)范作用。

（二）通過紀(jì)律有效的規(guī)范道德行為

夸美紐斯認(rèn)為在紀(jì)律實(shí)施過程中，要使得紀(jì)律能有效的規(guī)范道德行為。教育者“要把他的動(dòng)機(jī)表示明白，要確切無誤的表明他的動(dòng)作的根據(jù)是父親般的慈愛，為的是要建立學(xué)生的品性，不是要去壓制他們”[1]P200。紀(jì)律的最終目的在于對(duì)道德行為的規(guī)范而不在于懲罰。紀(jì)律的實(shí)施應(yīng)當(dāng)是一種理智的行為，具有客觀性，而不是以教育者的主觀意識(shí)去實(shí)施，教育者在對(duì)受教育者進(jìn)行紀(jì)律懲罰的過程中要做到以理服人。由于教師體罰學(xué)生而引起的教學(xué)事故在我國已屢見不鮮，體罰是最直接最迅速的規(guī)范學(xué)生行為的方式，但是這種方式并沒有使受教育者從內(nèi)心真正的意識(shí)到自己行為的不當(dāng)，從而沒有從根本上讓受教育者產(chǎn)生對(duì)自身錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。因而也不能有效的規(guī)范受教育者的道德行為。因此，教育者要讓受教育者意識(shí)到，雙方只是在通過紀(jì)律的手段來共同規(guī)范一個(gè)錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤只是受教育者的一部分，受教育者的其他部分都是好的、積極的，讓受教育者切實(shí)的從內(nèi)心真正的接受紀(jì)律對(duì)自己道德行為的規(guī)范作用，充分的發(fā)揮紀(jì)律的積極方面。然而，由于時(shí)代的局限性，夸美紐斯的道德教育思想也具有一定的滯后性。他主張對(duì)各種褻瀆神靈的行為進(jìn)行體罰，要求教師用取笑落后學(xué)生的方法去激勵(lì)學(xué)生。但是，應(yīng)該看到夸美紐斯的道德教育思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)的超前性和對(duì)當(dāng)今我國道德教育的借鑒意義。

作者：常蓉工作單位：中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院

第三篇

一、把生活道德教育放在歷史的脈絡(luò)中去考察

從歷史的角度，就意味著把生活道德教育放在歷史的發(fā)展中去看它的來龍去脈，亦即對(duì)生活道德教育的認(rèn)識(shí)，包括生活道德教育的提出、開展、內(nèi)涵和真正的所指、未來發(fā)展的趨向以及在實(shí)施過程中存在的問題等等。應(yīng)該從它所處的社會(huì)歷史階段、時(shí)代背景和歷史發(fā)展趨勢的角度去認(rèn)識(shí)，而不應(yīng)該僅僅從教育、道德教育自身的角度從某種哲學(xué)思潮的影響或某些學(xué)者的因素等角度來認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，無可否認(rèn)的是，任何一種教育思想、觀點(diǎn)的提出都能在理論和實(shí)踐中產(chǎn)生影響，任何單一角度的歸因都可能是片面和狹隘的。而且，對(duì)這種思想僅僅作出單一化的價(jià)值評(píng)判可能也有失公允，但是，這都不妨礙我們從某一角度對(duì)某種教育思想、觀點(diǎn)進(jìn)行透視和分析，并且限于這種角度和范圍內(nèi)對(duì)之進(jìn)行必要的評(píng)說。所以，盡管教育發(fā)展有自己特有的邏輯，回歸生活在某種意義上亦可視為道德教育的“否定之否定”，生活道德教育的理論建設(shè)也確實(shí)吸收了某些哲學(xué)思想和受到某些個(gè)體的推動(dòng)。但是，從歷史的角度來看，生活道德教育的提出、實(shí)踐確有其合理性、必然性，其他幾個(gè)影響因素毋寧說也是出于歷史之中的動(dòng)態(tài)相合。同樣，生活道德教育在實(shí)踐過程中也具有不可避免的瑕疵和困惑。只有置身于歷史之中，我們才能看清楚它的未來。如果把教育的變革放在中國社會(huì)歷史發(fā)展的大環(huán)境、大趨勢、大節(jié)奏的語境下來看待，那么不難發(fā)現(xiàn)，百年來中國教育、道德教育在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展主題、所遇到的困惑以及選擇都是與各個(gè)時(shí)期中國社會(huì)的需求、社會(huì)生產(chǎn)和生活狀況緊密相關(guān)的。改革開放以前的歷史無需詳述，改革開放在某種意義上真正開啟了中國社會(huì)的現(xiàn)代化、世俗化、人本化的歷程，而這一切，都需要經(jīng)濟(jì)生活的變化為基礎(chǔ)和前提。十年前，正好是改革開放的第三個(gè)十年開始的時(shí)候，國家提出市場經(jīng)濟(jì)政策并實(shí)施了十年，整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化，隨著國家開放的力度不斷加大，人們的生活方式、價(jià)值觀念和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代相比無疑是顛覆性的，與九十年代市場經(jīng)濟(jì)初期的困惑、遮遮掩掩相比也不可同日而語。

市場經(jīng)濟(jì)必然帶來或蘊(yùn)含的許多現(xiàn)代性價(jià)值觀，如個(gè)人自主、平等、自由、權(quán)利和利益觀念在很大程度上已深入人心，越來越成為社會(huì)的共識(shí)和人們生活中的價(jià)值選擇。世紀(jì)之交，一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是時(shí)代變了、生活變了，而且這種變化也明確得到了來自官方的、國家意志的認(rèn)可，“以人為本”成為新時(shí)期的執(zhí)政理念。而反觀當(dāng)時(shí)的學(xué)校道德教育實(shí)踐，很大程度上還沉睡在知識(shí)化、意識(shí)形態(tài)化、成人化以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一些觀念里。正是在這樣的背景下，回歸生活，回到當(dāng)下的、兒童的、世俗的、以現(xiàn)代性價(jià)值觀為取向的世界才如決堤之洪水，一經(jīng)提出便得到廣泛的回應(yīng)。所以，回歸生活有著深刻的時(shí)代背景，也可以看做是發(fā)展到一定歷史階段之后社會(huì)的演進(jìn)在教育上的體現(xiàn)，而絕不是教育內(nèi)部的邏輯推演和概念游戲。如果與20世紀(jì)初的生活教育相比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史有時(shí)有著某種程度的“重演”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初也是中國社會(huì)發(fā)生大變革的時(shí)代，面對(duì)社會(huì)的變革，在當(dāng)時(shí)種種新思潮、新思想的影響下，教育界的有識(shí)之士直陳舊時(shí)代的舊教育之種種不足，提出教育要面向新生活，如陶行知先生就旗幟鮮明地提出生活教育的主張。他曾把生活教育的特質(zhì)概括為：“生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的”。[1]在陶行知先生的生活教育思想中，我們可以明確看到當(dāng)時(shí)歷史因素所起的作用。21世紀(jì)開始“，生活”再一次進(jìn)入教育理論界的視野，這當(dāng)然不是歷史的簡單重復(fù)，而是經(jīng)歷了百年的風(fēng)云變幻，社會(huì)歷史步入“常態(tài)”和“正途”之后，更高歷史階段的教育的又一次自我確認(rèn)和選擇。因此，這種選擇就有了更高層次的歷史性的意義，如果這種選擇能夠持續(xù)下去，那么，不僅對(duì)于教育、對(duì)于中國的現(xiàn)代化都是一件意義重大的事情。因?yàn)?，教育特別是道德教育不再僅僅是某種工具和單純的附屬品———盡管在特定的歷史時(shí)期有其歷史的合理性，開始真正為人的發(fā)展、為社會(huì)的現(xiàn)代化服務(wù)，開始展示一個(gè)正常的、期盼已久的時(shí)代的精神價(jià)值———盡管這個(gè)時(shí)代還有這樣那樣的不足，但歷史畢竟已經(jīng)翻開了新的一頁。

因此，生活道德教育的提出、實(shí)踐是符合歷史的、時(shí)代的產(chǎn)物，它不僅僅是從教育學(xué)方法論的角度對(duì)知識(shí)化、概念化的道德教育的批判和反動(dòng)，也不僅僅是源于本體論的角度對(duì)于道德、道德教育和生活之內(nèi)在聯(lián)系的邏輯沉思，而是有著鮮明的時(shí)代氣息和歷史意味。當(dāng)然，從歷史和邏輯的一致性來看，生活道德教育在新世紀(jì)的登場也不失合乎邏輯的一面。改革開放后，上世紀(jì)80年代在教育界掀起的是關(guān)于教育本質(zhì)的大討論，其中萌動(dòng)著對(duì)各種教育異化和蛻變的反省，呼喚著對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的肯定；90年代市場經(jīng)濟(jì)政策提出以后，以人為本、主體性教育理念則逐漸深入人心，而人本化、主體性不可能是虛空的，而是實(shí)實(shí)在在展示在人的生活之中，特別是以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)運(yùn)作和社會(huì)生活之中；之后，市場經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平和生活觀念有了進(jìn)一步提升，特別是思想文化氛圍有了進(jìn)一步的寬松和解放之后“，生活”則順理成章地登上了歷史的前臺(tái)。從這個(gè)角度來看待“回歸生活”，其意義可能就溢出了教育的范疇而帶有更大程度的思想解放、貼近現(xiàn)實(shí)、昭示未來的意義。這并不是夸大其詞，而是發(fā)掘了其歷史價(jià)值，在教育與社會(huì)、當(dāng)下與未來的互動(dòng)關(guān)系中賦予了其更為長遠(yuǎn)的歷史責(zé)任。由是觀之，今天的生活道德教育絕不僅僅意味生活道德教育的回歸與重建著對(duì)道德教育之形式上的轉(zhuǎn)換或僅從一般意義上、空泛的意義上推崇生活之于兒童道德發(fā)展和道德教育的意義和價(jià)值。而是從歷史脈動(dòng)、社會(huì)大趨勢的角度看，在道德教育的實(shí)際內(nèi)容和所推崇的價(jià)值取向上也應(yīng)該是有所指的，這就是由市場經(jīng)濟(jì)和全球化所推動(dòng)、帶來和確認(rèn)的，具有普適意義的現(xiàn)代性價(jià)值觀，這理應(yīng)成為當(dāng)今生活道德教育的重要選擇。

二、回歸生活的道德教育需要理論和實(shí)踐中的文化自覺

然而，從歷史的角度來看，生活道德教育無論從概念建立、邏輯架構(gòu)、理論預(yù)設(shè)還是從現(xiàn)實(shí)運(yùn)作來看都不是自足的，都需要隨著時(shí)展和社會(huì)需求不斷發(fā)展、完善和更新。正如新世紀(jì)的生活教育和百年前的生活教育不同一樣，每個(gè)時(shí)期的“生活”都要隨著歷史的推移而賦予其新的富有時(shí)代性的內(nèi)涵。事實(shí)上，隨著生活的發(fā)展變化和生活道德教育的實(shí)際開展，許多現(xiàn)實(shí)的問題日漸浮現(xiàn)出來，回歸生活的道德教育仍然面臨種種困惑?，F(xiàn)實(shí)的生活，特別是處于急劇的全球化、社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的社會(huì)生活，無論從宏觀上還是微觀上并非路向明確、脈絡(luò)清晰、秩序井然，而是處于多元、雜亂甚至是虛無的狀態(tài)。因此，回歸生活以后的道德選擇和道德教育，馬上就會(huì)遇到價(jià)值選擇、文化選擇的問題，即到底應(yīng)該過哪種生活?；蛘哒f，脫離生活的、神圣的、意識(shí)形態(tài)化的、概念化的道德教育可能是無效和起到負(fù)面效果的，但真正融入生活以后的道德教育也會(huì)遇到諸如哪種生活是值得過的問題，以及如何看待各種不同生活之間的不同甚至沖突。但是，具有普適意義的現(xiàn)代性價(jià)值觀并不能涵蓋一切，這其中除了普遍性與特殊性的關(guān)系之外，即便是現(xiàn)代性價(jià)值觀本身，可能也需要隨國情和文化背景的不同而做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)適。這樣，文化問題就自然而然地凸現(xiàn)出來。因?yàn)?，如梁漱溟先生所語“，文化并非別的，乃是人類生活的樣法?！盵2]如果說在生活道德教育提出并實(shí)施的頭幾年，文化和價(jià)值選擇的迫切性問題還并不是特別明顯，然而，隨著全球化進(jìn)程的加速、市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面價(jià)值的充分展現(xiàn)和生活中的道德事件、文化事件一次又一次地沖擊著人們的心靈，那么，人們不禁要問，生活怎么了？就是要兒童回歸這樣的生活嗎？作為一個(gè)群體、社會(huì)和國家，除了要不斷發(fā)展、提高物質(zhì)生活水平之外，是否還要有精神、文化、價(jià)值意義上的考量？如果有，這種考量、判斷、抉擇又是什么呢？總而言之，“文化自覺”成為不可回避的重大的時(shí)代性課題，也是生活道德教育所面臨的時(shí)代性課題。

早在2003年，魯潔先生就以敏銳的眼光提出了教育的文化自覺問題。[3]另外，筆者在《道德教育的文化使命》和《全球化、文化變革與學(xué)校道德教育的文化使命》等著作和相關(guān)論文中也對(duì)道德教育的文化自覺所關(guān)涉的一系列問題提出了自己的思考和理解，此處不再詳述。這里需要指出的是：一方面，我們要看到文化自覺特別是道德教育的文化自覺是一個(gè)長期、艱難而復(fù)雜的過程，受到各種因素的影響。在過去的一百年里，這個(gè)問題沒有得到很好的解決，曾長期受到遮蔽和歪曲。今天，道德教育的文化自覺仍不可能一蹴而就，更不可能靠一兩次運(yùn)動(dòng)、簡單的行政指令等就能解決，應(yīng)拋棄那種激進(jìn)主義、理想主義的思維模式。另一方面，我們也要看到，改革開放以來的現(xiàn)代化實(shí)踐，特別是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)育、法治意識(shí)的提升、由教育普及、網(wǎng)絡(luò)普及而帶來的民眾素質(zhì)的提高等，為真正意義上的文化自覺提供了前所未有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和歷史環(huán)境（盡管這種環(huán)境仍存在這樣和那樣的不足）。由于道德、道德教育和文化間的根本性、基礎(chǔ)性的聯(lián)系，文化自覺之于道德教育的改革、生活道德教育顯得必要而迫切，它關(guān)乎道德、道德教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型能否真正取得成功。往大處說，也關(guān)系到中國社會(huì)現(xiàn)代化的命運(yùn)———因?yàn)樗鼜纳顚哟紊蠘?biāo)識(shí)著現(xiàn)代化的方向。文化自覺既需要理論上的積極探索，也需要實(shí)踐中的不斷嘗試。令人欣喜的是，中小學(xué)教育實(shí)踐中的文化意識(shí)也已逐漸顯現(xiàn)，尤其是在道德教育中，經(jīng)常可以看到一些學(xué)校根據(jù)自身的實(shí)際開始有意識(shí)地提倡某種文化，表現(xiàn)出了一定的文化選擇、反思和創(chuàng)造意識(shí)，一定的文化自知、自信。盡管這種自覺尚顯粗淺，有的則是盲目跟風(fēng)，但畢竟風(fēng)已吹起，學(xué)校發(fā)展、教育改革已逐漸從外在的表層轉(zhuǎn)向更根本的價(jià)值觀和文化心理層面。

三、文化自覺的實(shí)現(xiàn)需要“重建社會(huì)”

回歸生活的道德教育需要理論和實(shí)踐中的文化自覺，而對(duì)于真正實(shí)現(xiàn)文化自覺，尤其重要的一點(diǎn)就是要充分認(rèn)識(shí)到“重建社會(huì)”的意義。社會(huì)作為政府和市場之外相對(duì)獨(dú)立、自主的領(lǐng)域，其運(yùn)行的主導(dǎo)性邏輯不是權(quán)力和金錢，而更多的是道德和文化的邏輯。在很大程度上，社會(huì)、社會(huì)生活才是文化的母體、土壤和依托，是個(gè)體道德成長和道德教育的不二法門。打個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋确?，“文化是神，社?huì)是形，文化是用，社會(huì)是體”，二者水乳交融，不可分割。什么樣的社會(huì)支撐什么樣的文化，什么樣的文化也內(nèi)在地引領(lǐng)和規(guī)范著什么樣的社會(huì)。當(dāng)社會(huì)萎縮、不存在了，文化也就沒有了存身之地。傳統(tǒng)文化道德以傳統(tǒng)的社會(huì)為依托，傳統(tǒng)社會(huì)在不同的歷史時(shí)期盡管有變，然而傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)而言獨(dú)立于皇權(quán)之外，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法血緣關(guān)系為內(nèi)核，以士紳群體為代言人和主動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者。綿延了數(shù)千年的文化傳統(tǒng)和倫理訴求正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)的存在才得以存在。今天的文化自覺、道德建設(shè)不能主要依賴行政力量、市場法則，具體而言，就是以現(xiàn)代公民社會(huì)為載體才能實(shí)現(xiàn)。筆者在此之所以提出重建社會(huì)，原因有二：一是當(dāng)前社會(huì)生長、發(fā)育的空間太小，需要擴(kuò)大和建設(shè)社會(huì)領(lǐng)域，真正給各種社會(huì)組織以應(yīng)有的生長空間。近代以來，中國歷史發(fā)生了“幾千年未有之大變局”，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體，政治力量和國家管理方式發(fā)生變化，現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)慢慢登場，原有的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、生活方式、價(jià)值追求等等也慢慢隨著經(jīng)濟(jì)生活方式的變化發(fā)生變化，這樣，傳統(tǒng)社會(huì)只能走向沒落。建國后，黨和政府對(duì)整個(gè)國家采取計(jì)劃式集中管理模式，意識(shí)形態(tài)氛圍濃厚，民間的自主、自治力量幾乎沒有生存空間?！皞鹘y(tǒng)的‘大政府、小社會(huì)’體制的一個(gè)重要特點(diǎn)，卻是國家權(quán)力的充分?jǐn)U張和民間社會(huì)活動(dòng)空間的盡量壓縮，因此在1956年實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造，特別是1958年實(shí)現(xiàn)‘政社合一’的化以后，除了獨(dú)立性岌岌可危的家庭，其他的社群組織都已不復(fù)存在?！盵4]

改革開放后，市場逐漸發(fā)育，成為了籠罩在社會(huì)之上的另一種力量，金錢和權(quán)力的邏輯滲透到方方面面。我們可以看到，各種社會(huì)組織要么依賴和從屬于政府、成為半官方的組織，要么依賴于市場和企業(yè)，成為謀利的組織、市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)鏈條，要么同時(shí)具備這兩個(gè)方面的特點(diǎn)，而文化和道德的存身之地在逐漸變小。所以，重建社會(huì)也就意味著不能再維持一個(gè)無所不包的全能政府，也不能處處都將經(jīng)濟(jì)利益放在首位，用經(jīng)濟(jì)的尺度衡量一切，政府和市場應(yīng)各自退回到應(yīng)有的領(lǐng)域，各就其位，各得其所，把屬于社會(huì)領(lǐng)域的事物、事情、活動(dòng)等交還給社會(huì)。這也是當(dāng)前新一屆政府所大力提倡的。[5]在某種意義上“，中國改革所產(chǎn)生的困難就在于改革者總是擔(dān)心社會(huì)力量的興起，不敢真正賦權(quán)于社會(huì)，包括媒體和非政府組織?！盵6]重建社會(huì)的第二個(gè)原因是中國傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)需要更新，當(dāng)前的社會(huì)建設(shè)不能再恢復(fù)和重建原有以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、以宗法和血緣關(guān)系、以人身依附等為指征的社會(huì)，而應(yīng)該建設(shè)以現(xiàn)代公民社會(huì)的普遍特征為參照———即以現(xiàn)代大工業(yè)經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代契約關(guān)系為核心，以有限政府、法治社會(huì)為特征，以自由、民主為價(jià)值取向，以中國的歷史文化和現(xiàn)代化實(shí)踐為依托的“中國式”的現(xiàn)代公民社會(huì)，這就需要對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)予以本質(zhì)意義上的更新和重建?，F(xiàn)代道德、道德教育所要進(jìn)行的文化自覺和回歸的社會(huì)生活，當(dāng)是以現(xiàn)代公民社會(huì)為依托、以公民文化為重要內(nèi)容、以公民生活為指向的社會(huì)生活。重建社會(huì)的意義當(dāng)然不止于一個(gè)國家和教育的文化自覺和文化建設(shè)，它還有著更加深遠(yuǎn)和廣泛的意義，但文化自覺的確需要重建社會(huì)，需要在自主的、健全的、充分發(fā)展的社會(huì)空間內(nèi)才能真正有所作為?！爸灰鐣?huì)本身有其相對(duì)的獨(dú)立性———相對(duì)于國家（state）的權(quán)力而言，價(jià)值觀念的變遷也自然會(huì)找到它自己的軌跡”。[7]

那么，如何重建社會(huì)，既需要國家從體制上給社會(huì)松綁，給社會(huì)以發(fā)展、成長、壯大的空間，也需要現(xiàn)代人具有積極主動(dòng)的社會(huì)關(guān)懷和參與意識(shí)，不斷提升公民素質(zhì)、文化和道德素養(yǎng)，而這種素質(zhì)恰恰正是在社會(huì)參與、社會(huì)關(guān)懷和社會(huì)活動(dòng)中培養(yǎng)起來的，這也正彰顯了生活道德教育的真義。對(duì)于道德教育而言，回歸社會(huì)生活，不是放任自流、積極迎合某些變相、非常態(tài)的社會(huì)生活，而是要以積極主動(dòng)的姿態(tài)、批判反省的眼光、開放包容的心胸去主動(dòng)地建設(shè)社會(huì)生活。具體來講，在生活道德教育的實(shí)踐中，要鼓勵(lì)學(xué)生積極參與校內(nèi)外的各種健康的社會(huì)組織和社會(huì)生活，需要重新審視學(xué)生團(tuán)體、各種學(xué)生自治組織的狀態(tài)和作用，需要在大力提倡和維護(hù)現(xiàn)代公民價(jià)值觀的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大膽的開拓與創(chuàng)新。畢竟，中國式的公民社會(huì)和文化自覺是百年來未竟的事業(yè)，除了在實(shí)踐中探索和創(chuàng)造，別無它路。用幾個(gè)關(guān)鍵詞來概括筆者對(duì)生活道德教育的再生活道德教育的回歸與重建認(rèn)識(shí)，那就是“歷史的角度”、“文化自覺”和“重建社會(huì)”，三者是緊密聯(lián)系在一起的。歷史的角度是強(qiáng)調(diào)從更寬廣的社會(huì)歷史環(huán)境、從歷史發(fā)展的角度來看待生活道德教育的產(chǎn)生和演變，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)的物質(zhì)生活基礎(chǔ)、用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)、用發(fā)展的眼光來審視；從歷史的觀點(diǎn)來看，必然也會(huì)得出合乎歷史發(fā)展和邏輯的結(jié)論，即文化自覺與重建社會(huì)。文化自覺則是在全球化、在市場經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)未來社會(huì)發(fā)展方向、對(duì)生活道德教育精神內(nèi)涵和指向的追問，是生活道德教育得以進(jìn)一步拓展、深化的必需，也是未來長期面臨的歷史任務(wù)。重建社會(huì)則是文化自覺得以實(shí)現(xiàn)的組織依托和必要途徑，沒有真正意義上的公民社會(huì)，文化自覺就只能是在人們腦海中的空想，永遠(yuǎn)有名無實(shí)，因?yàn)槲幕杂X最終是在各種真正意義上的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活中創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)其價(jià)值的。

作者：唐漢衛(wèi)工作單位：山東師范大學(xué)教育學(xué)院院長

第四篇

道德作為一種實(shí)踐精神，本身寓于個(gè)體生命之中，肉體性的生命存在是一切道德實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)前提。離開了活的生命體，無所謂生命，也就無所謂道德了。然而，人之所以區(qū)別于動(dòng)物，就在于它不僅僅是自然的肉身，更是一種超生命的存在。人之所以能夠不斷超越現(xiàn)實(shí)、超越自然生命，道德便成為了基本的依憑和價(jià)值向度，是道德使生命獲得了超越的力量，指引生命走向真、善、美的境界。道德何以成為人的生命之必需？首先，道德使人的生命超越自然的存在狀態(tài)。人剛出生時(shí)是一個(gè)自然的生物體，只有本能的吮吸、啼哭等，近乎無知，尚不能感知這個(gè)世界、社會(huì)和他人。這時(shí)候人的存在是一種純粹而又簡單的自然狀態(tài)，其痛苦和幸福都直接與身體相聯(lián)系，生理需求的滿足便是幸福的全部，而需求的受挫便是其痛苦的根源。然而，生活于世界中，人還是一種社會(huì)性的存在，并非只有自己一個(gè)人的喜怒哀樂、需求和欲望，他需要與他人建立良好的人際關(guān)系，需要適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的規(guī)范和秩序要求。道德使人超越自然本能的沖動(dòng)、走出蒙昧，成為一個(gè)文明的社會(huì)個(gè)體。越是文明的人，就是離本能越遠(yuǎn)的人。作為實(shí)踐理性的道德，指引個(gè)體從人類社會(huì)中習(xí)得倫理規(guī)范和價(jià)值理念，以此來協(xié)調(diào)個(gè)體的社會(huì)行為，協(xié)調(diào)個(gè)體與他人、社會(huì)及自然共在的方式，使個(gè)體生命與世界之關(guān)系不斷敞亮。其次，道德使人超越自我而走向他人。有學(xué)者認(rèn)為，與他人共在是人存在的基本境遇，他人對(duì)于“我”來說是無法回避的一種事實(shí)，“我”與他人的關(guān)系是存在和生活的一個(gè)本質(zhì)方面。

所以作為一個(gè)社會(huì)之人、一個(gè)真正的人，不應(yīng)該僅僅只愛自己，還要學(xué)會(huì)關(guān)愛他人，去尊重、理解、同情和信任他人，建立起生命與生命之間相互愛慕、平等的“我—你”關(guān)系。雖然道德應(yīng)人類利益關(guān)系的實(shí)際調(diào)節(jié)需求而產(chǎn)生，但人類道德行為最基本的動(dòng)機(jī)是互利而不是自利。因此，道德使人不僅僅關(guān)注個(gè)人的生命和生活狀態(tài)，還使人關(guān)注他人的生命和喜怒哀樂，試圖體會(huì)他人的處境、理解他人的內(nèi)心。人的生命存在需要他人的參與，人的生活在這種“共在”中更凸顯出其美好。道德的存在使人總能走出自我的圈子，面向更寬廣的空間，從而拓展了人與宇宙中其他存在的關(guān)系、人與世界的關(guān)系。世界是自我與他者共享的一個(gè)世界，因而自我在追求個(gè)人利益和美好生活時(shí)，也需要為他者和社會(huì)帶來幸福與美好。最后，道德本身是人性的內(nèi)在構(gòu)成部分，它使人過一種有意義、有價(jià)值的生活。由于人是一種具有創(chuàng)造性和超越性的生命存在，人總是不斷超越現(xiàn)實(shí)，在不斷超越和持續(xù)追問生命價(jià)值和生活意義的過程中，逐漸形成了這種道德的生活。

在亞里士多德看來，人的道德生活是一種“好生活”或說“善生活”。這個(gè)“好生活”或“善生活”的概念，已從根本上揭示了道德的價(jià)值意義，“是人的存在、生活和行動(dòng)本身的基本價(jià)值維度，因而具有與人的存在、人生和人的行動(dòng)相同的哲學(xué)特性，即價(jià)值的存在論暨本體論特性”，也就是說道德是人類生活本身的一種價(jià)值維度，它同人的生活一樣具有目的性價(jià)值的意義。人不是像其他動(dòng)物一樣，只是簡單地去生存，而是要生活，還要過一種好生活、有意義的生活。對(duì)未知世界的探尋和對(duì)可能生活的追求使人總是處于不斷地發(fā)展變化之中。這也構(gòu)成了人的價(jià)值和意義世界?？偠灾赖屡c生命、生活之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，道德基于人的生命而產(chǎn)生并存在，人的生命因?yàn)榈赖露靡猿胶挖呄蛲晟?。道德是人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐過程中為了滿足自己的需要而主動(dòng)選擇和創(chuàng)造的，以人的日常生活為基礎(chǔ)。而人創(chuàng)造出道德真正的目的也在于滿足人自身的需要，是為了讓人更好地生存，乃至更好地生活。道德不僅在客觀上保障個(gè)體和社會(huì)生活的有序進(jìn)行，同時(shí)也能夠滿足人所特有的精神價(jià)值需要，呈現(xiàn)出人的生命存在中不可或缺的意義維度。

道德以自然的肉體存在為基礎(chǔ)，但并非局限于肉體生命，而是超越自然生命的有限性，指向價(jià)值生命的無限性和個(gè)體人格精神的超越。人的生命依憑道德而使人成為真正的人，并追求美好的、有意義的、理想的、崇高的生活。道德教育作為引導(dǎo)個(gè)體使其成為有道德之人、使生命趨向真善美的教育，它必然要超越生命存在的自然事實(shí)，它表達(dá)的是個(gè)體生命存在的一種價(jià)值訴求，生命價(jià)值成為了道德教育本質(zhì)特征的重要體現(xiàn)。人不同于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征就在于人是一種有意識(shí)的生命存在，這種有意識(shí)性使人不滿足于生存的狀態(tài)，而是尋求更好的生活，更有意義和價(jià)值的生活。道德在一定程度上成為人追求無限和永恒的價(jià)值向度，貫穿人的生命活動(dòng)的始終。自然生命是道德教育的基礎(chǔ)，精神生命是道德教育的歸宿，道德教育不僅要呵護(hù)肉體生命，遵循自然生命成長的自在規(guī)律，使身體得到快樂和幸福，而且要提升學(xué)生的生命價(jià)值和生命意義，使精神生命得到培育、成長和提升。道德教育的本質(zhì)要求我們尊重學(xué)生的人格，賦予道德教育以人性，以人的生命之完善作為最終的目的。康德的“人是目的”的理想在今天開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，它為道德教育實(shí)踐者提出了絕對(duì)目的，為所有關(guān)涉人精神成長的教育活動(dòng)提出了絕對(duì)要求。

道德教育必須以人為目的，培育富有積極生命情態(tài)的個(gè)體，引發(fā)個(gè)體對(duì)生命價(jià)值和生活意義的思考。我國當(dāng)前的社會(huì)變革是整體性、深層次的文化變革，要求每一個(gè)人都更加積極、主動(dòng)、自覺、理智地對(duì)待生活，要求我們具有珍愛生命的意識(shí)，形成主動(dòng)謀求生命成長的生存方式，注重人的自身能動(dòng)性的發(fā)展。道德教育必須為個(gè)體的生命成長打好基礎(chǔ)，在每個(gè)個(gè)體的心里播下道德的種子，使個(gè)體生命能夠展開理性的翅膀，飛向更加廣闊的天空。道德教育必須尊重個(gè)體的權(quán)利，承認(rèn)個(gè)體生命的獨(dú)立價(jià)值，關(guān)注個(gè)體當(dāng)下的生活，讓童真、童趣和童稚得到自由的伸展，還個(gè)體一個(gè)自由、快樂、幸福的童年；道德教育必須真正喚醒個(gè)體的生命意識(shí)，使其保持一種積極向上的生活狀態(tài)，啟發(fā)個(gè)體的道德自覺與道德良心，孕育精神和人格，提升生命的價(jià)值和意義。蘇軾在《琴詩》一詩中云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”彈奏樂曲，手指和琴弦，合則百曲可為，離則一音無成。道德教育亦是如此，外因需要通過內(nèi)因起作用，唯有真正喚起個(gè)體的內(nèi)在需求、喚醒個(gè)體的道德生命、激發(fā)個(gè)體的生命活力，才能使個(gè)體養(yǎng)成良好的德性。

作者：劉濟(jì)良趙榮工作單位：河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院