一、知識(shí)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的社會(huì)文化觀(guān)

關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是我國(guó)學(xué)術(shù)界當(dāng)前正在討論的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。但總的說(shuō)來(lái)，討論的重點(diǎn)主要集中于它的技術(shù)層面，很少涉及到它的社會(huì)文化層面。

什么是知識(shí)經(jīng)濟(jì)？現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的闡述大同小異，多是引用“國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”（OECD）所下的定義。

我個(gè)人的認(rèn)識(shí)是：“知識(shí)經(jīng)濟(jì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和深化，其基本特點(diǎn)表現(xiàn)為它是以人的創(chuàng)造性知識(shí)（廣義理解的知識(shí)）作為最重要的生產(chǎn)要素?！瓘亩菇?jīng)濟(jì)的發(fā)展不再屬于資源依賴(lài)型，而轉(zhuǎn)化為知識(shí)依賴(lài)型（依賴(lài)于人的知識(shí)的發(fā)展程度）。由于地球上的資源總是有限的，而人的頭腦中的知識(shí)卻可源源不斷地開(kāi)發(fā)出來(lái)，因而知以經(jīng)濟(jì)作為知識(shí)依賴(lài)型的經(jīng)濟(jì)，自然就可保待長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展?！?/p>

現(xiàn)在的問(wèn)題是：上述關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的界定中，廣義理解的創(chuàng)造性知識(shí)怎樣才能源源不斷地開(kāi)發(fā)出來(lái)呢？這就不是一個(gè)單純的技術(shù)問(wèn)題，而胄先是一個(gè)社會(huì)文化問(wèn)題。即涉及到“非人性化”（dehumanized）與“人性化”humanized）的問(wèn)題，如果知識(shí)經(jīng)濟(jì)只涉及到非人性化的技術(shù)問(wèn)題，那就只能稱(chēng)之為技術(shù)經(jīng)濟(jì)，而不是知識(shí)經(jīng)濟(jì)；

為什么這樣說(shuō)呢？這是因?yàn)椋瑒?chuàng)造性知識(shí)是人的創(chuàng)造性思維的結(jié)晶，是人的大腦的產(chǎn)物。但任何人都不是一個(gè)孤立的人，而是作為“社會(huì)人”以至“文化人”而存在，總是生活在定的社會(huì)關(guān)系中。歷史和現(xiàn)實(shí)都充分證明：人的大腦能個(gè)能獨(dú)立自主、精神煥發(fā)地進(jìn)行創(chuàng)造性思維，從而相應(yīng)地產(chǎn)生創(chuàng)造性知識(shí)，是有條件的。也就是說(shuō)，它首先同人們所處的大環(huán)境、人們所賴(lài)以生存的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件有著直接的聯(lián)系。這是因?yàn)?，“?chuàng)造性思維不同于一般思維，往往表現(xiàn)為具有超常性（不墨守成規(guī)）、它有個(gè)性（獨(dú)出心裁）、富有開(kāi)拓精神、獨(dú)創(chuàng)性與靈活性。”而要使真正具有上述特征的創(chuàng)造性思維得以自由馳騁，從加使異彩紛呈的創(chuàng)造性知識(shí)得以源源不斷地大量涌現(xiàn)，又有賴(lài)于與此相適應(yīng)的催人奮進(jìn)的社會(huì)大環(huán)境的激發(fā)和孕育才有可能實(shí)現(xiàn)。這也正是至今仍有許多人總是帶著極其美好和仰慕的心情，追思我國(guó)公元前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子百家”爭(zhēng)鳴的時(shí)代和西歐14世紀(jì)到16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)代的根本原因所在。因?yàn)檫@是中、西文化史上的兩個(gè)黃金時(shí)代，都是真正的“思想大解放，科學(xué)、藝術(shù)處于大變革、大發(fā)展、大創(chuàng)造的時(shí)代，也是科學(xué)、藝術(shù)上英才輩出、群星燦爛的時(shí)代?！边@兩個(gè)中、西文化史上黃金時(shí)代所產(chǎn)生的訂多出類(lèi)拔萃的大師們所取得的偉大成就和閃耀的思想光輝，可以看作是他們所處的偉大時(shí)代精神的生動(dòng)反映，至今仍熠熠生輝，令人無(wú)限敬仰。

一、知識(shí)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的社會(huì)文化觀(guān)

關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是我國(guó)學(xué)術(shù)界當(dāng)前正在討論的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。但總的說(shuō)來(lái)，討論的重點(diǎn)主要集中于它的技術(shù)層面，很少涉及到它的社會(huì)文化層面。

什么是知識(shí)經(jīng)濟(jì)？現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的闡述大同小異，多是引用“國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”（OECD）所下的定義。

我個(gè)人的認(rèn)識(shí)是：“知識(shí)經(jīng)濟(jì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和深化，其基本特點(diǎn)表現(xiàn)為它是以人的創(chuàng)造性知識(shí)（廣義理解的知識(shí)）作為最重要的生產(chǎn)要素?！瓘亩菇?jīng)濟(jì)的發(fā)展不再屬于資源依賴(lài)型，而轉(zhuǎn)化為知識(shí)依賴(lài)型（依賴(lài)于人的知識(shí)的發(fā)展程度）。由于地球上的資源總是有限的，而人的頭腦中的知識(shí)卻可源源不斷地開(kāi)發(fā)出來(lái)，因而知以經(jīng)濟(jì)作為知識(shí)依賴(lài)型的經(jīng)濟(jì)，自然就可保待長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展?！?/p>

現(xiàn)在的問(wèn)題是：上述關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的界定中，廣義理解的創(chuàng)造性知識(shí)怎樣才能源源不斷地開(kāi)發(fā)出來(lái)呢？這就不是一個(gè)單純的技術(shù)問(wèn)題，而胄先是一個(gè)社會(huì)文化問(wèn)題。即涉及到“非人性化”（dehumanized）與“人性化”humanized）的問(wèn)題，如果知識(shí)經(jīng)濟(jì)只涉及到非人性化的技術(shù)問(wèn)題，那就只能稱(chēng)之為技術(shù)經(jīng)濟(jì)，而不是知識(shí)經(jīng)濟(jì)；

為什么這樣說(shuō)呢？這是因?yàn)?，?chuàng)造性知識(shí)是人的創(chuàng)造性思維的結(jié)晶，是人的大腦的產(chǎn)物。但任何人都不是一個(gè)孤立的人，而是作為“社會(huì)人”以至“文化人”而存在，總是生活在定的社會(huì)關(guān)系中。歷史和現(xiàn)實(shí)都充分證明：人的大腦能個(gè)能獨(dú)立自主、精神煥發(fā)地進(jìn)行創(chuàng)造性思維，從而相應(yīng)地產(chǎn)生創(chuàng)造性知識(shí)，是有條件的。也就是說(shuō)，它首先同人們所處的大環(huán)境、人們所賴(lài)以生存的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件有著直接的聯(lián)系。這是因?yàn)椋皠?chuàng)造性思維不同于一般思維，往往表現(xiàn)為具有超常性（不墨守成規(guī)）、它有個(gè)性（獨(dú)出心裁）、富有開(kāi)拓精神、獨(dú)創(chuàng)性與靈活性?！倍拐嬲哂猩鲜鎏卣鞯膭?chuàng)造性思維得以自由馳騁，從加使異彩紛呈的創(chuàng)造性知識(shí)得以源源不斷地大量涌現(xiàn)，又有賴(lài)于與此相適應(yīng)的催人奮進(jìn)的社會(huì)大環(huán)境的激發(fā)和孕育才有可能實(shí)現(xiàn)。這也正是至今仍有許多人總是帶著極其美好和仰慕的心情，追思我國(guó)公元前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子百家”爭(zhēng)鳴的時(shí)代和西歐14世紀(jì)到16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)代的根本原因所在。因?yàn)檫@是中、西文化史上的兩個(gè)黃金時(shí)代，都是真正的“思想大解放，科學(xué)、藝術(shù)處于大變革、大發(fā)展、大創(chuàng)造的時(shí)代，也是科學(xué)、藝術(shù)上英才輩出、群星燦爛的時(shí)代。”這兩個(gè)中、西文化史上黃金時(shí)代所產(chǎn)生的訂多出類(lèi)拔萃的大師們所取得的偉大成就和閃耀的思想光輝，可以看作是他們所處的偉大時(shí)代精神的生動(dòng)反映，至今仍熠熠生輝，令人無(wú)限敬仰。

一、知識(shí)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的社會(huì)文化觀(guān)

關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是我國(guó)學(xué)術(shù)界當(dāng)前正在討論的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。但總的說(shuō)來(lái)，討論的重點(diǎn)主要集中于它的技術(shù)層面，很少涉及到它的社會(huì)文化層面。

什么是知識(shí)經(jīng)濟(jì)？現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的闡述大同小異，多是引用“國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”（OECD）所下的定義。

我個(gè)人的認(rèn)識(shí)是：“知識(shí)經(jīng)濟(jì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和深化，其基本特點(diǎn)表現(xiàn)為它是以人的創(chuàng)造性知識(shí)（廣義理解的知識(shí)）作為最重要的生產(chǎn)要素?！瓘亩菇?jīng)濟(jì)的發(fā)展不再屬于資源依賴(lài)型，而轉(zhuǎn)化為知識(shí)依賴(lài)型（依賴(lài)于人的知識(shí)的發(fā)展程度）。由于地球上的資源總是有限的，而人的頭腦中的知識(shí)卻可源源不斷地開(kāi)發(fā)出來(lái)，因而知以經(jīng)濟(jì)作為知識(shí)依賴(lài)型的經(jīng)濟(jì)，自然就可保待長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展?！?/p>

現(xiàn)在的問(wèn)題是：上述關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的界定中，廣義理解的創(chuàng)造性知識(shí)怎樣才能源源不斷地開(kāi)發(fā)出來(lái)呢？這就不是一個(gè)單純的技術(shù)問(wèn)題，而胄先是一個(gè)社會(huì)文化問(wèn)題。即涉及到“非人性化”（dehumanized）與“人性化”humanized）的問(wèn)題，如果知識(shí)經(jīng)濟(jì)只涉及到非人性化的技術(shù)問(wèn)題，那就只能稱(chēng)之為技術(shù)經(jīng)濟(jì)，而不是知識(shí)經(jīng)濟(jì)；

為什么這樣說(shuō)呢？這是因?yàn)椋瑒?chuàng)造性知識(shí)是人的創(chuàng)造性思維的結(jié)晶，是人的大腦的產(chǎn)物。但任何人都不是一個(gè)孤立的人，而是作為“社會(huì)人”以至“文化人”而存在，總是生活在定的社會(huì)關(guān)系中。歷史和現(xiàn)實(shí)都充分證明：人的大腦能個(gè)能獨(dú)立自主、精神煥發(fā)地進(jìn)行創(chuàng)造性思維，從而相應(yīng)地產(chǎn)生創(chuàng)造性知識(shí)，是有條件的。也就是說(shuō)，它首先同人們所處的大環(huán)境、人們所賴(lài)以生存的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件有著直接的聯(lián)系。這是因?yàn)?，“?chuàng)造性思維不同于一般思維，往往表現(xiàn)為具有超常性（不墨守成規(guī)）、它有個(gè)性（獨(dú)出心裁）、富有開(kāi)拓精神、獨(dú)創(chuàng)性與靈活性?！倍拐嬲哂猩鲜鎏卣鞯膭?chuàng)造性思維得以自由馳騁，從加使異彩紛呈的創(chuàng)造性知識(shí)得以源源不斷地大量涌現(xiàn)，又有賴(lài)于與此相適應(yīng)的催人奮進(jìn)的社會(huì)大環(huán)境的激發(fā)和孕育才有可能實(shí)現(xiàn)。這也正是至今仍有許多人總是帶著極其美好和仰慕的心情，追思我國(guó)公元前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子百家”爭(zhēng)鳴的時(shí)代和西歐14世紀(jì)到16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)代的根本原因所在。因?yàn)檫@是中、西文化史上的兩個(gè)黃金時(shí)代，都是真正的“思想大解放，科學(xué)、藝術(shù)處于大變革、大發(fā)展、大創(chuàng)造的時(shí)代，也是科學(xué)、藝術(shù)上英才輩出、群星燦爛的時(shí)代?！边@兩個(gè)中、西文化史上黃金時(shí)代所產(chǎn)生的訂多出類(lèi)拔萃的大師們所取得的偉大成就和閃耀的思想光輝，可以看作是他們所處的偉大時(shí)代精神的生動(dòng)反映，至今仍熠熠生輝，令人無(wú)限敬仰。

【摘要】馬克思主義文化觀(guān)中蘊(yùn)含著豐富的實(shí)踐原理和人民群眾主體思想，帶有一定的辯證否定觀(guān)，同時(shí)又概括了文化在社會(huì)歷史中的地位和發(fā)展規(guī)律。新時(shí)期我國(guó)不斷強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義文化觀(guān)，實(shí)現(xiàn)與中國(guó)相結(jié)合的特色化社會(huì)主義的強(qiáng)國(guó)文化，加強(qiáng)對(duì)國(guó)家文化的自覺(jué)性和民族文化的自信感，正是堅(jiān)持馬克思主義理論前提下的文化觀(guān)為指導(dǎo)的正確選擇。通過(guò)研究馬克思主義文化觀(guān)對(duì)我國(guó)文化領(lǐng)域現(xiàn)代化建設(shè)的啟示影響，更能堅(jiān)定不移地堅(jiān)持建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、科教興國(guó)戰(zhàn)略。

【關(guān)鍵詞】文化觀(guān)；文化自信；文化強(qiáng)國(guó)

馬克思主義認(rèn)為，文化是人在社會(huì)活動(dòng)中通過(guò)勞動(dòng)以及參與人與人之間交往過(guò)程中所形成的與他人之間關(guān)系的總和，這就首先明確了文化的創(chuàng)造主體是人本身，其次又明確了文化的創(chuàng)造過(guò)程是參與勞動(dòng)和交往。人不能是孤立存在，從根本上來(lái)講，人即為所有社會(huì)關(guān)系的整體總和，在這種社會(huì)關(guān)系里，創(chuàng)造的過(guò)程中持續(xù)總結(jié)規(guī)律經(jīng)驗(yàn)，最終創(chuàng)造出來(lái)的就是文化。自十八大以來(lái)，我國(guó)就在持續(xù)加強(qiáng)要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，不斷地促進(jìn)、加強(qiáng)國(guó)民群眾對(duì)其文化的自覺(jué)和自身文化的自信。我國(guó)在繼續(xù)堅(jiān)忍不拔地貫徹馬克思主義文化觀(guān)的前提下，結(jié)合具體的國(guó)情，開(kāi)創(chuàng)了一條屬于中國(guó)特色化的社會(huì)主義現(xiàn)代化的文化強(qiáng)國(guó)之路。

一、馬克思主義文化觀(guān)的底蘊(yùn)內(nèi)涵

作為實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，馬克思主義的文化觀(guān)是將唯物史觀(guān)作為其理論的根本前提，強(qiáng)調(diào)的是要從世界觀(guān)的角度出發(fā)，來(lái)認(rèn)知和研究社會(huì)中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，不斷總結(jié)文化的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而能夠?qū)⑵錇榻ㄔO(shè)社會(huì)文化提供有益的指導(dǎo)。在認(rèn)識(shí)論中，馬克思主義強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)是從來(lái)實(shí)踐中而來(lái)，在實(shí)踐中逐步發(fā)展起來(lái)，并被實(shí)踐不斷地反饋檢驗(yàn)其真理性，人的生產(chǎn)生活實(shí)踐是人類(lèi)生存的一個(gè)重要前提，在這種實(shí)踐中人們不斷地創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)成果，這一過(guò)程又叫作對(duì)象化活動(dòng)，同時(shí)又在這種創(chuàng)造活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、總結(jié)規(guī)律，并為下一次的對(duì)象化活動(dòng)積累經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造前提，這種經(jīng)驗(yàn)規(guī)律即是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出的精神文明成果，又叫作文化。馬克思主義基礎(chǔ)下文化觀(guān)是一種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的文化觀(guān)，這種文化觀(guān)也包含著辯證思想，一方面社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出了人類(lèi)文化，另一方面人類(lèi)文化又能反過(guò)來(lái)影響社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步。作為發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，文化作為社會(huì)實(shí)踐得來(lái)的產(chǎn)物，在產(chǎn)生過(guò)程中受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約和影響。同時(shí)文化作為上層建筑，一切發(fā)展成果都會(huì)受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定著社會(huì)文化的發(fā)展，社會(huì)文化又對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著能動(dòng)的反作用，當(dāng)社會(huì)文化成果符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，就會(huì)推動(dòng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展，反之可能會(huì)起到阻礙作用，制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。馬克思主義文化觀(guān)不斷總結(jié)優(yōu)秀的歷史經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)具有對(duì)落后腐朽文化的強(qiáng)烈批判精神，符合社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。作為群眾主體的觀(guān)點(diǎn)，馬克思主義的唯物史觀(guān)認(rèn)為，人民群眾是人類(lèi)社會(huì)的歷史的真正創(chuàng)造者，不僅創(chuàng)造出了豐富多彩的物質(zhì)類(lèi)文明，更創(chuàng)造出了優(yōu)秀的精神類(lèi)的文明成果。人民群眾使用勞動(dòng)工具，通過(guò)勞動(dòng)過(guò)程，將社會(huì)的自然財(cái)富轉(zhuǎn)化為人類(lèi)提供生存、生活條件的物質(zhì)財(cái)富，在這一過(guò)程中，又不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)勞動(dòng)工具，提高生產(chǎn)效率，從而進(jìn)一步提高生產(chǎn)力水平。人民群眾又直接創(chuàng)造了藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造所需要的工具，同時(shí)為他們提供了物質(zhì)生活資料。因此，堅(jiān)持馬克思主義文化觀(guān)，就必須要首先承認(rèn)人民群眾的主體地位。

二、我國(guó)文化現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展歷程

只不過(guò)，泰勒將阿諾德的定義和達(dá)爾文的進(jìn)化論結(jié)合起來(lái)，使文化的概念整合到社會(huì)發(fā)展中并具有進(jìn)化論色彩，從而再一次承認(rèn)了文化具有的等級(jí)性。同樣，在威廉斯那里，文化被劃分成主流文化、剩余文化和新興文化三種。本內(nèi)特說(shuō):“從剩余文化或者新生文化的視角來(lái)看，既然每個(gè)都依賴(lài)一種創(chuàng)造性的力量，這種力量就主流文化而言可以造成另一種選擇或者甚至是對(duì)立面;那么主流文化的霸權(quán)就可以被部分的消解?！保?］(P188)因此，本內(nèi)特指出，威廉斯和泰勒都將文化看作是對(duì)人類(lèi)成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程的刻記與表述，文化研究就是要辨認(rèn)出阻礙人類(lèi)成長(zhǎng)及促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展的文化因素以及它們之間的相互關(guān)系?！皩?duì)于二者來(lái)說(shuō)，這都造成運(yùn)用一種特定的標(biāo)準(zhǔn)方格，依據(jù)這種標(biāo)準(zhǔn)方格，一些生活方式得到支持并且積極發(fā)展，而另一些則被貼上死亡標(biāo)簽送進(jìn)歷史之中。他們兩個(gè)都是通過(guò)本質(zhì)上相似的改革機(jī)制來(lái)工作的改革者?！保?］(P191)而兩者的不同在于，泰勒是“相對(duì)坦率的進(jìn)化論”者，威廉斯則是將“阿諾德式的美學(xué)與泰勒式的進(jìn)化論因素在一位馬克思主義者的歷史主義的語(yǔ)境中結(jié)合起來(lái)。”［3］(P192)如此說(shuō)來(lái)，本內(nèi)特并不是要否認(rèn)人類(lèi)學(xué)文化定義對(duì)文化價(jià)值的區(qū)分，恰恰相反，本內(nèi)特是要將文化價(jià)值的區(qū)分合法化，因?yàn)閮r(jià)值判斷從來(lái)就不可能是中立的，“它們引起的分裂典型地導(dǎo)致了文化領(lǐng)域的不同成分之間的關(guān)系等級(jí)級(jí)別，一部分被限定為匱乏、不足、問(wèn)題，而另一些部分則被限定為提供了克服匱乏、填補(bǔ)不足、解決問(wèn)題的方法?！保?］(P181)因此，文化仿佛一種蘊(yùn)含豐富能量的資源庫(kù)，不同區(qū)域之間因?yàn)槟芰繌?qiáng)弱的不同而形成了諸多不同的傾斜面，文化就從傾斜面的高端向低端流動(dòng)，從而形成了文化改革的推動(dòng)力。同時(shí)，本內(nèi)特指出，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也對(duì)文化提出了新的要求:一方面是權(quán)力日益分散化，與其說(shuō)權(quán)力來(lái)源于某個(gè)社會(huì)集團(tuán)或者終極出發(fā)點(diǎn)，不如說(shuō)權(quán)力來(lái)源于言語(yǔ)交往、制度或者各種人際關(guān)系中，因此單純依靠強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治已不再現(xiàn)實(shí);另一方面，政府的角色不斷轉(zhuǎn)變，作為國(guó)家與市民社會(huì)的中介，政府強(qiáng)調(diào)的不再是對(duì)人民的壓制和束縛，而是對(duì)人民利益和需求的重視與滿(mǎn)足。政府的任務(wù)就是制定各種技術(shù)、知識(shí)和管理規(guī)則，以給予人們自由的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的治理。所謂“治理”，本內(nèi)特的意思是“特定的管理組織和過(guò)程，通過(guò)特定的政治制度和敘述事實(shí)的策略，使我們更積極地參與到對(duì)我們自身的管理與監(jiān)督之中，并促進(jìn)我們自身的發(fā)展?！保?］(P206)而文化作為一系列知識(shí)、規(guī)則的集合物，形成了一套獨(dú)特的符號(hào)技術(shù)系統(tǒng)，通過(guò)與個(gè)體自我完善技術(shù)的結(jié)合，擴(kuò)展到每個(gè)人的日常生活中，改變和創(chuàng)造生活方式。這種改變和創(chuàng)造“一方面用不著求助于道德規(guī)范的穩(wěn)定性，或者另一方面也用不著求助認(rèn)識(shí)論保證的穩(wěn)定性……在道德規(guī)范與認(rèn)識(shí)論保證的穩(wěn)定性之間保持平衡的生活方式的創(chuàng)造，是一套獨(dú)特的能力和才能，它需要培植和訓(xùn)練，而不是人類(lèi)主體天生的屬性。”［4］(P59)也就是說(shuō)，文化在日常生活之中開(kāi)辟了一個(gè)自我空間，通過(guò)開(kāi)展與自我的對(duì)話(huà)甚至“分裂”，引起人們對(duì)自我的檢查、反思、調(diào)整和改進(jìn)，建立起一種自我管理的內(nèi)在機(jī)制，以到達(dá)自我和諧的規(guī)約目的。就此而言，文化成為連接社會(huì)、政府與個(gè)體的最佳治理途徑。這樣，本內(nèi)特對(duì)文化本體進(jìn)行了新的劃分，賦予文化更具操作性的合理內(nèi)核———文化一體兩性。文化既是治理的對(duì)象，又是治理的工具。作為治理對(duì)象的文化，是指“下層社會(huì)階級(jí)的道德、禮儀和生活方式”［3］(P162);作為治理工具的文化，是指“藝術(shù)和智性活動(dòng)，它們成為對(duì)道德、禮儀和行為符碼等領(lǐng)域的管理干預(yù)和調(diào)節(jié)的手段?！保?］(P162)作為治理的對(duì)象，文化針對(duì)的是個(gè)人，目的是促進(jìn)個(gè)人生存狀況的改善;作為治理的工具，文化運(yùn)行的層面是政府，目標(biāo)是通過(guò)機(jī)制、體制的健全實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步?？梢?jiàn)，本內(nèi)特并沒(méi)有為文化賦予任何超驗(yàn)的審美內(nèi)容或趣味標(biāo)準(zhǔn)，而是將文化看作一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域中，治理是惟一的要義，這不僅凸顯了文化反饋于外部世界的軟性力量，而且強(qiáng)調(diào)了對(duì)文化體制、機(jī)制的設(shè)計(jì)與安排，將文化研究從純粹的學(xué)理探討放歸到社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐之中。可以說(shuō)，治理性文化觀(guān)是將文化與社會(huì)都作了話(huà)語(yǔ)還原之后對(duì)兩者關(guān)系進(jìn)行的歷史性重構(gòu)。在這里，文化與社會(huì)都是具體的歷史關(guān)系的集合，任何一方的內(nèi)涵都不是固定不變的，文化與社會(huì)構(gòu)成了一系列變動(dòng)不居的問(wèn)題星叢或者場(chǎng)域。所以，本內(nèi)特強(qiáng)調(diào)，“文化是一套系統(tǒng)的知識(shí)、技術(shù)和組織，它———通過(guò)與權(quán)力技術(shù)相關(guān)的符號(hào)技術(shù)系統(tǒng)所發(fā)揮的作用以及通過(guò)自我技術(shù)的機(jī)制的運(yùn)作———以一種獨(dú)特的方式對(duì)社會(huì)交往起作用，并在這種關(guān)系中與其結(jié)合?！保?］(P214)

治理性文化觀(guān)的實(shí)踐維度

作為一個(gè)積極投身文化理論與社會(huì)實(shí)踐的知識(shí)分子，本內(nèi)特從來(lái)不像他的前輩們那樣迷戀于書(shū)齋里的形而上思辨，而是堅(jiān)持形而下的實(shí)驗(yàn)和反思。他不僅積極推進(jìn)文化研究的學(xué)科化和建制化發(fā)展，還努力為民族國(guó)家的文化發(fā)展提供切實(shí)的智力支持，以知行合一的務(wù)實(shí)姿態(tài)，將治理性文化觀(guān)運(yùn)用于社會(huì)文化建設(shè)之中。第一，從文化研究的角度進(jìn)行文化政策考量。文化政策作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的研究領(lǐng)域誕生于20世紀(jì)70年代，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)和政府行政兩個(gè)研究視角。從文化研究這一維度進(jìn)行文化政策考量，本內(nèi)特堪稱(chēng)首創(chuàng)者。文化研究角度的文化政策研究與其它兩者的不同在于，它不是注重于對(duì)文化政策的運(yùn)行成本和經(jīng)濟(jì)效益的分析，也不是注重對(duì)政策制定程序與執(zhí)行效果的估量，而是以文化研究所具有的反思性視野為依托，分析文化政策在現(xiàn)代政府和文化間具有的互生關(guān)系。具體而言，包括“在組織特殊的政策領(lǐng)域中具體的文化話(huà)語(yǔ)所發(fā)揮的作用;這些作用被連接到更廣泛的社會(huì)管理目標(biāo)的方式和路徑;文化資源被用于執(zhí)行社會(huì)和政治任務(wù)時(shí)表現(xiàn)出的意義;批評(píng)話(huà)語(yǔ)被轉(zhuǎn)換進(jìn)政策過(guò)程和行政管理機(jī)制的方式;被各種不同政治團(tuán)體運(yùn)行獲得的政策結(jié)果的社會(huì)基礎(chǔ)，等等?！保?］(P4)將政策引入文化研究之中，本內(nèi)特多次聲明，并不是用政策研究替代文化研究，或者將文化研究等同于政策研究，“畢竟文化研究中的許多議題并不需要———至少不是以直接或立即的方式———采用政策的視角。同樣的，文化政策研究的存在現(xiàn)狀也是蕪雜不齊的，決不能被還原成曾對(duì)文化研究其他領(lǐng)域做出過(guò)貢獻(xiàn)的理論傳統(tǒng)，文化政策有自己獨(dú)特的研究路徑，比如在藝術(shù)管理和文化經(jīng)濟(jì)方面。”［5］(P4)本內(nèi)特的意圖是，改變傳統(tǒng)文化研究對(duì)政策研究的歧視，改變將政策研究看作缺乏理論或政治興趣的狹隘務(wù)實(shí)活動(dòng)的態(tài)度，將政策問(wèn)題置于文化研究的核心，采用政策視域來(lái)闡釋文化與權(quán)力的關(guān)系。顯然，本內(nèi)特從文化研究視角進(jìn)行文化政策研究的創(chuàng)舉面臨不少困難，因?yàn)槲幕芯肯騺?lái)注重“自下而上”的理論路徑，批判和反抗是其首要目標(biāo)和方法。而政策研究則需要“自上而下”的理論位移，不僅需要對(duì)社會(huì)體系終端的文化實(shí)踐和文本作出政治分析，還需要對(duì)文化行為產(chǎn)生影響的頂層制度和文化權(quán)力進(jìn)行研究，“文化政治的核心在于政策制定，制度性安排左右了文化生產(chǎn)和文化管理?！保?］(P56)本內(nèi)特試圖在這兩種路徑之間實(shí)現(xiàn)有效結(jié)合，即通過(guò)自下而上的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自上而下的理性反思，為文化政策的研究、制定和修正打開(kāi)一個(gè)新的視域。第二，通過(guò)對(duì)文化機(jī)構(gòu)政治理性的探究增進(jìn)文化機(jī)構(gòu)的效用。本內(nèi)特的文化政策研究并不是單純通過(guò)意識(shí)形態(tài)的或表征的一般機(jī)制進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，而是通過(guò)具體的文化機(jī)構(gòu)發(fā)揮作用。本內(nèi)特所謂的文化機(jī)構(gòu)主要是指博物館、美術(shù)館、畫(huà)廊、圖書(shū)館等，他將之稱(chēng)為“文化聯(lián)合體”。通過(guò)文化聯(lián)合體，通過(guò)特定的知識(shí)、原則和技能，將各種類(lèi)型的文化資源進(jìn)行組織、整合和轉(zhuǎn)化，以生成不同的可操作的治理程序和手段?！拔幕?lián)合體”具有自身獨(dú)特的政治理性，構(gòu)成了“有利于權(quán)力施行的有特色的特定方式，生成了它們自己的政治問(wèn)題與政治關(guān)系的具體領(lǐng)域，而不是構(gòu)成了一般權(quán)利施行的場(chǎng)合。”［3］(P218)本內(nèi)特通過(guò)文化聯(lián)合體與監(jiān)獄等監(jiān)禁機(jī)構(gòu)的比較作出了說(shuō)明:從18世紀(jì)到20世紀(jì)，監(jiān)獄、收容所等機(jī)構(gòu)的發(fā)展路徑是從公開(kāi)暴露對(duì)犯人的懲罰實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的震懾、轉(zhuǎn)向逐步隔離和封閉這些懲罰，而文化聯(lián)合體則與之相對(duì)，從封閉和神秘逐漸轉(zhuǎn)向“將先前從公眾視野中被隱藏的物品置于開(kāi)放與公共的語(yǔ)境中?！保?］(P222)即是說(shuō)，無(wú)論在實(shí)踐層面還是觀(guān)念層面，文化機(jī)構(gòu)都不再是隔離大眾的場(chǎng)所，而是融合大眾的公共文化場(chǎng)域。因此本內(nèi)特指出，文化機(jī)構(gòu)取代了監(jiān)禁機(jī)構(gòu)成為新的向大眾展示權(quán)力的機(jī)構(gòu)，但文化機(jī)構(gòu)的權(quán)力運(yùn)行方式不同于監(jiān)獄，它不是將民眾看作權(quán)力的客體，通過(guò)鎮(zhèn)壓和暴力的手段將民眾規(guī)訓(xùn)成異己而服從的群體，而是通過(guò)將民眾看作權(quán)力的主體和權(quán)力的共享者，將民眾置于自己的立場(chǎng)中。但是，文化機(jī)構(gòu)對(duì)權(quán)力的展示和運(yùn)行又是復(fù)雜的。首先，在對(duì)象設(shè)定上，文化機(jī)構(gòu)原則上對(duì)所有人平等開(kāi)放，無(wú)歧視地對(duì)待全部社會(huì)成員，但事實(shí)上，文化機(jī)構(gòu)卻運(yùn)用種種手段去管理和篩選大眾，使他們?cè)谖幕瘷C(jī)構(gòu)中的所作所為有別于日常行為舉止。例如，穿著干凈得體、舉止文雅的公眾才被認(rèn)為是適合進(jìn)入文化機(jī)構(gòu)的，從這一點(diǎn)上說(shuō)，文化機(jī)構(gòu)成為了區(qū)分大眾的有效工具。其次，在身份認(rèn)定上，文化機(jī)構(gòu)將公眾作為權(quán)力的主體和行使者，為公眾占有和享受文化資源提供支持和幫助。但是同時(shí)，文化機(jī)構(gòu)作為知識(shí)的生產(chǎn)者和組織者，與作為受動(dòng)者的公眾形成了不平等關(guān)系，獨(dú)占了話(huà)語(yǔ)權(quán)。再次，在表征機(jī)制上，文化機(jī)構(gòu)致力于體現(xiàn)人類(lèi)的普遍性，展現(xiàn)對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷，但在具體的文化展覽中，無(wú)論它講述哪個(gè)主題，采用哪種形式，都會(huì)或多或少地表現(xiàn)出性別、階級(jí)、種族上的偏見(jiàn)和選擇。因此文化機(jī)構(gòu)的表征從來(lái)都是不充分、不完整的，需要不停地修正與補(bǔ)充。通過(guò)對(duì)文化機(jī)構(gòu)特殊政治理性的發(fā)掘，本內(nèi)特主張放棄葛蘭西式的將文化機(jī)構(gòu)看作霸權(quán)爭(zhēng)奪工具的看法，也就是說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)文化機(jī)構(gòu)不應(yīng)承擔(dān)霸權(quán)爭(zhēng)奪的功能，而應(yīng)通過(guò)對(duì)其政治理性的完善，提高它對(duì)促進(jìn)社會(huì)治理的效用。第三，推動(dòng)知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)批判理性與實(shí)踐理性的結(jié)合。知識(shí)分子作為掌握文化資源、從事文化生產(chǎn)的特殊人群，對(duì)實(shí)現(xiàn)文化的治理性具有至關(guān)重要的作用。然而長(zhǎng)期以來(lái)，知識(shí)分子一直用批判斗士的迷夢(mèng)束縛自身，喪失了社會(huì)實(shí)踐的熱情。不論主張知識(shí)分子是自由漂浮能指的曼海姆，還是主張知識(shí)分子是爭(zhēng)取自身解放的有機(jī)體的葛蘭西，抑或主張知識(shí)分子是業(yè)余者和對(duì)權(quán)力說(shuō)不的薩義德，都無(wú)一例外地強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的批判理性而忽視了實(shí)踐理性。本內(nèi)特承認(rèn)，批判是知識(shí)分子題中應(yīng)有之義，但批判不是知識(shí)分子惟一的身份表達(dá)，更不具有超越歷史的優(yōu)先性。他強(qiáng)調(diào)，“不能將批判看作一種先驗(yàn)與自足的規(guī)范———這就是說(shuō)，這個(gè)實(shí)體已超越批判主義———而應(yīng)把批判歷史化和相對(duì)化，在此方式下嚴(yán)肅地質(zhì)疑批判的倫理的、認(rèn)識(shí)論的以及政治的標(biāo)準(zhǔn)。”［3］(P319)如此而言，批判只是社會(huì)和文化行為的一個(gè)領(lǐng)域，它基于局部的、具體的話(huà)語(yǔ)制度之下，在不同社會(huì)區(qū)域和歷史情境中發(fā)揮有限的作用。這樣，本內(nèi)特顛覆了傳統(tǒng)知識(shí)分子抬高批判理性而貶低實(shí)踐理性的片面看法，對(duì)實(shí)踐理性給予了充分認(rèn)可。他認(rèn)為，從社會(huì)價(jià)值觀(guān)上講，實(shí)踐理性與批判理性同樣重要:批判理性固然能夠揭露社會(huì)矛盾，促進(jìn)人類(lèi)反思，但是實(shí)踐理性卻著眼于矛盾的化解，開(kāi)具懲治弊病的“知識(shí)處方”，促進(jìn)人類(lèi)狀況整體向好。從倫理價(jià)值觀(guān)上講，實(shí)踐理性甚至比批判理性更加獨(dú)立和高尚:批判理性以個(gè)體的內(nèi)在信仰為行動(dòng)基礎(chǔ)，以自我反思為人格保證;而實(shí)踐理性則以集體目標(biāo)和職責(zé)為行動(dòng)基礎(chǔ)，以機(jī)構(gòu)的規(guī)則和制度為保證。顯而易見(jiàn)，前者具有比后者更穩(wěn)定、更規(guī)范的規(guī)約效應(yīng)。那么，如何保證批判理性沒(méi)有脫離社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求、符合歷史發(fā)展的客觀(guān)趨勢(shì)?如何保證批判者沒(méi)有落入低級(jí)的個(gè)人趣味、落入為批判而批判的陷阱?只有通過(guò)實(shí)踐理性的過(guò)濾和檢驗(yàn)。本內(nèi)特指出，實(shí)踐理性“本身就具有一種批判的自反性?xún)?nèi)置機(jī)制”［3］(P325)。這種自反性機(jī)制的本質(zhì)就是與社會(huì)生活領(lǐng)域進(jìn)行銜接，質(zhì)詢(xún)它們自身完成任務(wù)的效果，以進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)。因此，批判理性只有與實(shí)踐理性結(jié)合起來(lái)，才能既避免前者的自負(fù)與高傲，又避免后者的盲目與短視。批判型知識(shí)分子必須對(duì)反抗社會(huì)的激進(jìn)做法進(jìn)行反思，以實(shí)踐的姿態(tài)對(duì)世俗的文化事務(wù)和政府機(jī)構(gòu)給予積極的建言獻(xiàn)策，“以一種會(huì)對(duì)社會(huì)和文化管理的官僚政治形式運(yùn)作產(chǎn)生長(zhǎng)期影響的方式，來(lái)設(shè)法參與并表述影響普通公眾對(duì)所關(guān)注的事件的看法?！保?］(P324)可以說(shuō)，本內(nèi)特的主張是知識(shí)分子在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)自身功能使命的新的認(rèn)知和自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。

治理性文化觀(guān)的意義與局限

隨著文化研究學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和理論范式在全球的傳播，以及日趨復(fù)雜的社會(huì)文化關(guān)系的擴(kuò)張、愈加分散而多元的意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)利的博弈，本內(nèi)特對(duì)文化作出的新探索正獲得越來(lái)越多的重視。第一，治理性文化觀(guān)基于鮮明的政治視角，為解決現(xiàn)代社會(huì)的諸多困境作出了積極探索。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的當(dāng)今時(shí)代，文化問(wèn)題始終無(wú)法離開(kāi)政治和權(quán)力的視野，文化的歷史是我們時(shí)代政治與意識(shí)形態(tài)的組成部分，當(dāng)然，文化要比相應(yīng)的政治話(huà)語(yǔ)更豐富多彩、形態(tài)各異。但只要文化與社會(huì)有共同的空間，則文化與政治之間就有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，如馬爾赫恩指出的:“有必要堅(jiān)持說(shuō)，一切文化都充斥著政治價(jià)值;同時(shí)也必須堅(jiān)持說(shuō)，這些政治價(jià)值作為意義是文化的。”［7］(P32)本內(nèi)特理論框架中的政治維度不是狹義上的選舉或政黨政治，而是指權(quán)力的運(yùn)用，包括權(quán)力的分配方式、權(quán)力建構(gòu)的場(chǎng)域、權(quán)力涉及的社會(huì)機(jī)制等，誠(chéng)如伊格爾頓所言“(政治)是指我們組織社會(huì)生活的方式，以及它所包括的力量對(duì)比關(guān)系?！保?］(P174)本內(nèi)特對(duì)政治維度的堅(jiān)守在于將文化研究與權(quán)力分析結(jié)合起來(lái)，透過(guò)形形色色的文化表象，透視這些文化符號(hào)隱匿的權(quán)力糾葛，反思人類(lèi)社會(huì)關(guān)系構(gòu)建和社會(huì)生活組織的方式。自20世紀(jì)末開(kāi)始，一股發(fā)端于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)而波及全球的新自由主義成為各國(guó)的主導(dǎo)理念，新自由主義在刺激經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)社會(huì)文化生活領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響:一方面，個(gè)體自由和個(gè)人主義成為民眾的強(qiáng)烈共識(shí);另一方面，經(jīng)濟(jì)利益成為社會(huì)的最高行為準(zhǔn)則，社會(huì)成員貧富差距拉大，社會(huì)矛盾日益尖銳。而本內(nèi)特的治理性文化觀(guān)則通過(guò)發(fā)揮文化的教育、美學(xué)和自我管理功能，努力緩和矛盾，提升個(gè)體素質(zhì)，努力解答那些經(jīng)濟(jì)無(wú)力解決的復(fù)雜問(wèn)題。這并不是說(shuō)，本內(nèi)特的文化觀(guān)又退回到了伯明翰文化研究所推翻的利維斯主義的老路上，不可否認(rèn)，本內(nèi)特文化觀(guān)的最終目的與利維斯是相同的，但兩者實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑卻截然相反:利維斯強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體化的精英意識(shí)，而本內(nèi)特強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家政府的整體運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制;利維斯是對(duì)19世紀(jì)英國(guó)文化—文明傳統(tǒng)的回應(yīng)和對(duì)貴族文化的極端袒護(hù)，而本內(nèi)特則通過(guò)對(duì)文化研究傳統(tǒng)的繼承與深化，努力厘清文化背后的各種權(quán)利糾葛?？梢哉f(shuō)，本內(nèi)特的文化觀(guān)是在新自由主義社會(huì)語(yǔ)境中對(duì)文化屬性的新闡釋?zhuān)窃趥鹘y(tǒng)文化觀(guān)基礎(chǔ)上的突破與創(chuàng)新。第二，治理性文化觀(guān)為文化研究學(xué)術(shù)傳統(tǒng)開(kāi)拓了新的研究范式。興起于20世紀(jì)中葉的英國(guó)文化研究，在經(jīng)歷了80年代的興盛和學(xué)術(shù)領(lǐng)地的全球性擴(kuò)張之后，卻因?yàn)榧m結(jié)于文化主義與結(jié)構(gòu)主義的范式之爭(zhēng)而一度陷于僵滯。所謂文化主義，是指由威廉斯、霍加特等本土理論家開(kāi)創(chuàng)的文化研究范式，強(qiáng)調(diào)文化的整體性和經(jīng)驗(yàn)性;結(jié)構(gòu)主義則是指受阿爾都塞影響而構(gòu)建的文化研究范式，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)分析與文化解碼。在文化主義范式看來(lái)，文化是被統(tǒng)治階級(jí)利益與愿望的真實(shí)表達(dá)，而對(duì)結(jié)構(gòu)主義范式而言，文化是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，支配著人們的價(jià)值觀(guān)和行為方式。文化主義與結(jié)構(gòu)主義非此即彼的尖銳對(duì)立使得文化研究難以對(duì)當(dāng)下文化現(xiàn)象中包含的社會(huì)沖突展開(kāi)有效的話(huà)語(yǔ)闡釋?zhuān)藗円庾R(shí)到，要解決這個(gè)困境，必須超越文化主義與結(jié)構(gòu)主義的二元對(duì)立，開(kāi)辟新的理論視角和理論途徑。本內(nèi)特將文化看作是“兩者(即統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí))之間的一塊談判場(chǎng)所———在那里不同類(lèi)型的文化———統(tǒng)治的、從屬的和對(duì)抗的文化和意識(shí)形態(tài)價(jià)值和要素被混合在不同的隊(duì)列里?！保?］(P431)如此，文化就成為眾多力量角逐的場(chǎng)所，它使得對(duì)立的利益能夠以合法的方式進(jìn)行協(xié)商，從而制造出一個(gè)允許不同價(jià)值觀(guān)進(jìn)行對(duì)話(huà)、交流、產(chǎn)生共鳴的空間。這個(gè)空間既是權(quán)力斗爭(zhēng)的重要領(lǐng)域，也是政府治理的重要途徑。同時(shí)，本內(nèi)特在透析了文化現(xiàn)象背后掩蓋著的不同社會(huì)階層的意識(shí)形態(tài)較量之后，又更加強(qiáng)調(diào)了文化的體制結(jié)構(gòu)和制度安排以及對(duì)文化的機(jī)制考量，他將文化作為治理的工具和對(duì)象，將文化政策引入文化研究之中，努力發(fā)掘文化機(jī)構(gòu)效用增加的政治理性，從而使文化研究獲得了新的問(wèn)題域和研究范式，使這一傳承了幾代人的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)獲得了新的生命力。第三，治理性文化觀(guān)也存在不容忽視的缺陷。受英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義文化傳統(tǒng)的影響，本內(nèi)特的文化理論及實(shí)踐明顯表現(xiàn)出重經(jīng)驗(yàn)而輕理論的傾向，而在文化經(jīng)驗(yàn)中，本內(nèi)特顯然站在了實(shí)用主義的立場(chǎng)上。無(wú)論他擔(dān)綱澳大利亞文化與媒介政策研究中心的角色，還是他參與聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)理事會(huì)資助的研究項(xiàng)目，本內(nèi)特都將文化研究與產(chǎn)生直接、實(shí)際的效用等同起來(lái)，以至于對(duì)他而言，真理即是能夠被文化機(jī)構(gòu)中工作的知識(shí)分子直接加以利用的東西，而其它那些可能正確的知識(shí)如果無(wú)用于或者有礙于實(shí)踐目標(biāo)的達(dá)成，則會(huì)被確定為謬誤。對(duì)于此，吉姆•麥克蓋根在《文化政策研究》這篇文章中就直截了當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了批評(píng):本內(nèi)特的目的在于讓一切“變得有用”，從而使“有用的知識(shí)”和“作為真理的知識(shí)”之間的關(guān)系變得曖昧不清，“除非與能夠用它做某事的人交流，不然真理是無(wú)用的……本內(nèi)特關(guān)于真理的概念也是非常實(shí)用主義的。事實(shí)上，‘真理’看起來(lái)是從事于特定的制度實(shí)踐的社會(huì)行動(dòng)者(像博物館館長(zhǎng))所愿意相信的東西。這樣一種真理概念隨之產(chǎn)生的邏輯是:一部分相關(guān)的并且可能正確的知識(shí)，如果它恰好為社會(huì)行動(dòng)者所懷疑，這些社會(huì)人擁有將它投入使用的話(huà)語(yǔ)權(quán)力，那么，為實(shí)踐的目標(biāo)，不妨認(rèn)為它是錯(cuò)誤的，相反，他們會(huì)去相信它?！保?0］(P193)如此一來(lái)，知識(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)傾斜了，工具價(jià)值被重視，而“無(wú)目的的合目的性”卻被忽略了。這種對(duì)于實(shí)用價(jià)值的片面推崇，不僅會(huì)損害學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性與客觀(guān)性，也會(huì)導(dǎo)致理論建設(shè)的功利性與投機(jī)性。這一點(diǎn)是本內(nèi)特在歐美文化研究領(lǐng)域中遭受非議的根本原因，也是我們?cè)谶M(jìn)行文化研究以及政策研究時(shí)需要避免的。

本文作者：張朋工作單位：山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

一、當(dāng)代傳媒所營(yíng)造的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍

從視覺(jué)文化角度來(lái)看，特別是由電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)所支持的圖像文化已經(jīng)形成了一種快餐化的社會(huì)文化景觀(guān)，它改變了我們的生活狀態(tài)和價(jià)值觀(guān)。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的載體之一，當(dāng)代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強(qiáng)大的信息傳播技術(shù)優(yōu)勢(shì)和引導(dǎo)社會(huì)文化消費(fèi)觀(guān)念的能動(dòng)作用不容忽視。

目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費(fèi)的享樂(lè)主義生活方式和價(jià)值取向，通過(guò)無(wú)處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺(jué)符號(hào)的大量運(yùn)用，已經(jīng)暢通無(wú)阻地滲透、貫穿在社會(huì)生活的各個(gè)方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費(fèi)市場(chǎng)已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無(wú)限擴(kuò)張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時(shí)，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢(shì)的不斷強(qiáng)化而日益深刻地改變著人們的社會(huì)文化價(jià)值觀(guān)念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語(yǔ)幾乎成為家喻戶(hù)曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀(guān)念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場(chǎng)事實(shí)上已經(jīng)和當(dāng)下的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點(diǎn)，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對(duì)繪畫(huà)的詩(shī)意微妙的品味，對(duì)文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀(guān)化的感官刺激。讀圖代替了品畫(huà)，快感代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進(jìn)而戲謔惡搞代替了詩(shī)意與思想的浸潤(rùn)，低俗嬉戲代替了品位的追求?！雹亠@然，當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時(shí)尚消解了具有相對(duì)穩(wěn)定及深刻理性?xún)?nèi)容的審美理想。

當(dāng)下，消費(fèi)文化正在成為大眾文化的主流，視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的非審美動(dòng)機(jī)往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿(mǎn)足娛樂(lè)性的感官需要?jiǎng)訖C(jī)首當(dāng)其沖，娛樂(lè)化的視覺(jué)傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類(lèi)型化的審美經(jīng)驗(yàn)和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴(yán)重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺(jué)傳播的審美刺激機(jī)制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時(shí)尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍(lán)圖。有目共睹，媒體正是通過(guò)大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號(hào)的不斷刺激來(lái)提高受眾對(duì)于“傳媒高峰體驗(yàn)”的心理依賴(lài)。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費(fèi)欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號(hào)。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢(mèng)想、體驗(yàn)、參與和互動(dòng)的巨大空間，其中的視覺(jué)內(nèi)容具有強(qiáng)大的形象要素包容性和身份認(rèn)同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對(duì)商品的符號(hào)價(jià)值趨之若鶩。

雖然，所有這些真實(shí)可感的社會(huì)文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營(yíng)造的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無(wú)論從理論上講還是從事實(shí)上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂(lè)性感官刺激的依賴(lài)勢(shì)必?cái)嗨臀幕犯竦奶嵘?，追逐符?hào)價(jià)值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價(jià)值取向。價(jià)值取向的異化和扭曲必然危及社會(huì)文化的和諧與健康，破壞視覺(jué)文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問(wèn)題就是視覺(jué)藝術(shù)教育的社會(huì)文化責(zé)任問(wèn)題。不同的文化價(jià)值取向體現(xiàn)著不同的社會(huì)價(jià)值觀(guān)，當(dāng)代傳媒語(yǔ)境下視覺(jué)文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向無(wú)疑就是社會(huì)價(jià)值觀(guān)問(wèn)題的重要線(xiàn)索。

二、視覺(jué)文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向問(wèn)題

一、以“系統(tǒng)觀(guān)”取代“機(jī)械觀(guān)”

（一）“系統(tǒng)觀(guān)”同“機(jī)械觀(guān)”的對(duì)比分析

哲學(xué)思維是人類(lèi)思維的最高層次，它反映人對(duì)各種事物以至整個(gè)世界深層次的總體認(rèn)識(shí)。

從哲學(xué)上看，“機(jī)械觀(guān)”（mechanisticview）認(rèn)為，一個(gè)組織就像一臺(tái)機(jī)器，是機(jī)械地進(jìn)行運(yùn)作，其機(jī)械運(yùn)作的動(dòng)力，是來(lái)自組織的外部。這種觀(guān)點(diǎn)，在自然科學(xué)上，同15世紀(jì)英國(guó)物理學(xué)家牛頓提出的成為經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓運(yùn)動(dòng)定律的觀(guān)點(diǎn)趨于一致。

“系統(tǒng)觀(guān)”（systemicview）不同于“機(jī)械觀(guān)”，它認(rèn)為世界是由許多大大小小的系統(tǒng)組成，一個(gè)系統(tǒng)不是由許多從屬于它小系統(tǒng)的機(jī)械湊合（簡(jiǎn)單的加總），而是一個(gè)“有機(jī)體”。在一個(gè)有機(jī)體中，局部不能脫離整體而存在，局部只有在整體中才有存在的意義。一個(gè)有機(jī)體的各個(gè)部分之間形成一個(gè)互動(dòng)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，這種互動(dòng)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)不是像鐘、表那樣要靠外力的推動(dòng)，而是它們本身之間存在著一種內(nèi)在作用力的相互驅(qū)動(dòng)。自然界的萬(wàn)物是如此，人類(lèi)社會(huì)各種有機(jī)性的組織體也是如此。這種觀(guān)點(diǎn)，在自然科學(xué)上，同20世紀(jì)初創(chuàng)立并得到迅速發(fā)展的“量子力學(xué)”（它概括了物質(zhì)在微觀(guān)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律）所持的觀(guān)點(diǎn)趨于一致。

（二）現(xiàn)代財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)奠基于簿記論，體現(xiàn)“機(jī)械觀(guān)”

意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)是國(guó)家建設(shè)的精神核心，是民族復(fù)興的思想保障，是社會(huì)主義文化的旗幟和方向，具有重要的時(shí)代文化價(jià)值。牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，“事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”。意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)和文化建設(shè)相輔相成，新時(shí)代的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)，是文化發(fā)展的基礎(chǔ)與本質(zhì)，是指導(dǎo)社會(huì)主義文化發(fā)展的理論指針和實(shí)踐底蘊(yùn)。在新時(shí)代引領(lǐng)著文化發(fā)展的方向，夯實(shí)著文化自信的底色，保障著文化安全的精神堡壘。在黨的報(bào)告中指出：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀(guān)念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起?！?/p>

一、新時(shí)代意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)引領(lǐng)了社會(huì)文化的方向

意識(shí)形態(tài)安全是一定歷史時(shí)期，保持主體意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定性，并在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面發(fā)揮其指導(dǎo)功能。中國(guó)特色社會(huì)主義的主體意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，論證社會(huì)主義發(fā)展的合理性、先進(jìn)性的思想理論體系。意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)，就是要鞏固反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)的觀(guān)念上層建筑，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的引領(lǐng)功能。而文化是人類(lèi)特有的現(xiàn)象，是相較于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。所以，在精神層面的意義上說(shuō)，通過(guò)新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)，引領(lǐng)社會(huì)文化的發(fā)展，是為社會(huì)文化的發(fā)展方向提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和精神力量。自黨的十八大以來(lái)，多次強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)工作，提出了一系列適應(yīng)世情與國(guó)情變化的意識(shí)形態(tài)工作的理論、策略和方法，指導(dǎo)了新時(shí)代意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)。在這些科學(xué)理論的指導(dǎo)下，意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)是以新時(shí)代的新情況、新問(wèn)題、新形勢(shì)為出發(fā)點(diǎn)，與具體實(shí)踐相結(jié)合，把建設(shè)具有引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為其目標(biāo)。意識(shí)形態(tài)鮮明的文化引領(lǐng)力為社會(huì)文化發(fā)展指明了方向。建設(shè)新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)安全，就要堅(jiān)定地維護(hù)主體意識(shí)形態(tài)的地位與作用。因此，通過(guò)意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)，鞏固了馬克思主義在文化發(fā)展中的指導(dǎo)地位，更加明確了文化建設(shè)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，提升了文化的軟實(shí)力水平，增強(qiáng)了文化建設(shè)的“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”特色，為應(yīng)對(duì)多元文化的影響和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了鮮明的方向指引。適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)，也是為文化建設(shè)和發(fā)展樹(shù)立了一道安全的防線(xiàn)和牢固的底線(xiàn)，正如指出：“面對(duì)改革發(fā)展穩(wěn)定復(fù)雜局面和社會(huì)思想意識(shí)多元多樣、媒體格局深刻變化，在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作，必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤。”

二、新時(shí)代意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)夯實(shí)了社會(huì)主義的文化自信

針對(duì)文化自信指出，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。文化的自信是國(guó)家文化軟實(shí)力的展現(xiàn)，是國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力非常重要的組成部分。從意識(shí)形態(tài)安全角度夯實(shí)文化自信，能夠更堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展道路，推動(dòng)文化的繁榮，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新力，鞏固國(guó)家的文化軟實(shí)力建設(shè)。以新時(shí)代意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)為精神基點(diǎn)，要能以更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。能夠更確切地以時(shí)代要求為己任，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，綜合創(chuàng)新，更好地發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)而樹(shù)立民族文化的自信。以新時(shí)代意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)為精神支撐，能夠更加旗幟鮮明地抵制對(duì)中國(guó)革命歷史的歪曲認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揚(yáng)革命文化的先進(jìn)性作用，牢記初心和使命，銘記新中國(guó)誕生和發(fā)展的歷程，鞏固經(jīng)歷了文化的衰落到興起而建立起的文化自信和文化自覺(jué)，以更強(qiáng)大的文化動(dòng)力促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展與國(guó)家建設(shè)。以新時(shí)代意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)為精神動(dòng)力，能夠更準(zhǔn)確地結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，激發(fā)創(chuàng)造活力，進(jìn)一步促進(jìn)文化的大發(fā)展和大繁榮。使我們更具有充足的底氣，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為精神武裝，向世界展示中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的文化面貌，促進(jìn)與世界優(yōu)秀文化的交流與了解，讓世界更全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化和中國(guó)發(fā)展，進(jìn)一步“為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案”。新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)安全，內(nèi)涵著文化的自信，突出了文化發(fā)展中對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、對(duì)革命文化的弘揚(yáng)和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的培育，是社會(huì)主義文化自信的思想基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)同時(shí)也在各個(gè)方面不斷地充實(shí)著國(guó)家和民族發(fā)展的心理認(rèn)同和價(jià)值理念，夯實(shí)著文化的自信程度。

三、新時(shí)代意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)保障了文化的安全

摘要:基于不同視角，對(duì)學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)，有不同的評(píng)價(jià)方式。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)有兩種文化評(píng)價(jià)方式，即普適論和相對(duì)論。因此，在論析學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)綜合考慮普適性與相對(duì)性問(wèn)題，不僅關(guān)注普適性下教育質(zhì)量的實(shí)現(xiàn)途徑和實(shí)施策略，還應(yīng)考慮相關(guān)方對(duì)教育質(zhì)量的不通過(guò)訴求和目標(biāo)，從而尋求文化回應(yīng)性的學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞:文化回應(yīng);學(xué)前教育;質(zhì)量評(píng)價(jià)

我國(guó)作為教育強(qiáng)國(guó)和教育大國(guó)，一直重視學(xué)前教育的發(fā)展，因此，從2010年開(kāi)始，國(guó)家不斷出臺(tái)政策法規(guī)，鼓勵(lì)地方政府扶持幼兒園的興建和發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2016年底，全國(guó)各地，幼兒園數(shù)量同比逐年攀升，可見(jiàn)，政策層面有利地推進(jìn)我國(guó)學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展。另一方面，國(guó)家注重評(píng)價(jià)幼兒園教育質(zhì)量。地方大力興辦幼兒園后，政府有責(zé)任對(duì)幼兒園的學(xué)前教育教學(xué)質(zhì)量、師資等進(jìn)行監(jiān)督和檢查，確保保質(zhì)保量的開(kāi)展國(guó)民性學(xué)前教育。但是，近年來(lái)，有些地方學(xué)前教育質(zhì)量低下等問(wèn)題逐漸暴露，引發(fā)學(xué)者和各界人士深思。在經(jīng)濟(jì)和科技高速發(fā)展的當(dāng)下，如何向國(guó)民提供高質(zhì)量的學(xué)前教育。很多學(xué)者提出，可以借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家，如：美國(guó)、英國(guó)、新加坡等國(guó)成熟的學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)他們?nèi)绾闻囵B(yǎng)師資人才隊(duì)伍、開(kāi)展多維度學(xué)前教育課程以及如何不斷探索提升幼兒園學(xué)前教育質(zhì)量等。但是考慮到文化背景的不同，我國(guó)應(yīng)該如何甄選別國(guó)的成功點(diǎn)，如何基于我國(guó)的文化觀(guān)進(jìn)行學(xué)前教育質(zhì)量提升與教育改革轉(zhuǎn)型，都是引人深思的核心要點(diǎn)。因此，本文首先論述目前在文化回應(yīng)性上兩種不同的學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)觀(guān)，其次提出我國(guó)學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)的對(duì)策建議，期望對(duì)我國(guó)學(xué)前教育質(zhì)量做出貢獻(xiàn)。

1普適論和相對(duì)論

大眾對(duì)學(xué)前教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)是一種主觀(guān)行為，不同人群可能基于不同的視角，因此形成的評(píng)價(jià)觀(guān)是不一樣的。如：個(gè)體基于自身所處的社會(huì)政治文化環(huán)境，形成了不同的文化價(jià)值取向和文化觀(guān)，因而在評(píng)價(jià)學(xué)前教育質(zhì)量時(shí)，形成了不一樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，出具不同的評(píng)價(jià)意見(jiàn)。但是，由于各國(guó)的文化價(jià)值取向存在差異，以及自身的文化觀(guān)念不同，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)高低不一，形成不一樣的評(píng)價(jià)方案。目前，基于文化回應(yīng)性，存在兩種思路對(duì)學(xué)前教育質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)，即普適論和相對(duì)論。下面將分別從這兩個(gè)維度展開(kāi)，進(jìn)行詳盡論述。1.1普適論。作為評(píng)價(jià)學(xué)前教育質(zhì)量的其中一種路徑——普適論，許多學(xué)者認(rèn)為，此方式具有較明確的測(cè)量方法和定量研究模型，因而此方式較成熟。普適論認(rèn)為，若一個(gè)幼兒園被評(píng)為擁有較好的學(xué)前教育質(zhì)量，那么一定存在一些人們共同認(rèn)同的質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，此標(biāo)準(zhǔn)可得到全球不同的文化背景人的認(rèn)同，因此具有較好的普遍適應(yīng)性。因此，在普適論方案下，人們可以充分借鑒和引用別國(guó)成熟的學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)方案、標(biāo)準(zhǔn)、理論，從定性研究和定量研究?jī)煞矫嫖{成功經(jīng)驗(yàn)，提升本國(guó)學(xué)前教育質(zhì)量。學(xué)術(shù)界已有的普適論方案為美國(guó)的《幼兒學(xué)習(xí)環(huán)境評(píng)量表》，該表經(jīng)過(guò)全球教育機(jī)構(gòu)和專(zhuān)家學(xué)者的研究和探討，認(rèn)為其中的教育評(píng)價(jià)指標(biāo)和統(tǒng)計(jì)學(xué)依據(jù)和算法，具有較好的普遍適用性，可以被廣泛吸收和采納。因此，截至目前，該表已經(jīng)推向全球，得到全球范圍內(nèi)30個(gè)國(guó)家認(rèn)同并適用，涉及的國(guó)家既包含發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，如：德國(guó)、英國(guó)等，也包括發(fā)展中國(guó)家，如：印度、墨西哥等。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，教育質(zhì)量和教學(xué)水平的提升，以及各國(guó)運(yùn)用美國(guó)的《幼兒學(xué)習(xí)環(huán)境評(píng)量表》，發(fā)現(xiàn)該表對(duì)于幼兒園學(xué)生的數(shù)理邏輯以及科學(xué)思維能力的培養(yǎng)訴求不足，不太注重兒童文化多樣性的培養(yǎng)以及社會(huì)適應(yīng)性和社會(huì)發(fā)展能力的熏陶，因此，美國(guó)結(jié)合各地的反饋，以及研究機(jī)構(gòu)的調(diào)研問(wèn)卷，對(duì)原表進(jìn)行了分析與修訂，并出臺(tái)新版的美國(guó)《幼兒學(xué)習(xí)環(huán)境評(píng)量表》，以期更契合幼兒園對(duì)學(xué)生和智力開(kāi)發(fā)和語(yǔ)言訓(xùn)練培養(yǎng)。其實(shí)，雖然各國(guó)的文化背景不同，每個(gè)客體擁有不同的文化價(jià)值觀(guān)，但是全球?qū)W校教育的目標(biāo)是一致的——促進(jìn)學(xué)前兒童身心、體智的發(fā)展，因此美國(guó)的《幼兒學(xué)習(xí)環(huán)境評(píng)量表》恰恰可以從廣度和深度上滿(mǎn)足全球?qū)W前教育者的訴求。1.2相對(duì)論。相對(duì)論強(qiáng)調(diào)，特殊性因素的影響對(duì)學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)具有關(guān)鍵作用。由于社會(huì)背景的不同以及社會(huì)價(jià)值取向的不一致，會(huì)導(dǎo)致每個(gè)客體形成不同的學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因而，學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)更具有相對(duì)性。通過(guò)文獻(xiàn)閱讀可發(fā)現(xiàn)，眾多外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，好的學(xué)前教育是基于客體所處的社會(huì)背景所形成的觀(guān)點(diǎn)。從宏觀(guān)層面講，若一個(gè)兒童出生在一個(gè)高速發(fā)展、全球和諧穩(wěn)定的年代，社會(huì)大背景安穩(wěn)，國(guó)家GDP發(fā)展快速，社會(huì)倡導(dǎo)先進(jìn)、健康的文化觀(guān)，那么社會(huì)經(jīng)濟(jì)大背景是極好的。從微觀(guān)層面說(shuō)，若該兒童的家庭背景較好，社會(huì)地位較高，家庭為兒童能提供較好的人脈資源、教育水平，那么該兒童一定能接受較好的教育。綜合考量后，該兒童從客觀(guān)和主觀(guān)方面受到的教育質(zhì)量都是較高的。因此，學(xué)者認(rèn)為，由于國(guó)家的環(huán)境不同，每個(gè)客體的家庭背景、社會(huì)地位不同，不應(yīng)該用標(biāo)準(zhǔn)化、普適性的標(biāo)準(zhǔn)去衡量學(xué)前教育質(zhì)量，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。

2文化回應(yīng)性的學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)

論文關(guān)鍵詞:以人為本；稅收文化；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

論文摘要:社會(huì)主義優(yōu)秀稅收文化的構(gòu)建是當(dāng)前我國(guó)稅收領(lǐng)域的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題?，F(xiàn)代稅收文化的創(chuàng)設(shè)須將“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀(guān)加以整合，倡導(dǎo)“依法治稅”和“以德治稅”的有機(jī)融通，以保護(hù)納枕人權(quán)益，并處理好納稅人、征稅人和用稅人之間的關(guān)系，從而在社會(huì)主義公共財(cái)政體制下拓展能真正推動(dòng)生產(chǎn)力演繹的先進(jìn)稅收文化。

社會(huì)主義優(yōu)秀稅收文化的構(gòu)建是我國(guó)各級(jí)稅務(wù)機(jī)關(guān)適應(yīng)當(dāng)前稅收新形勢(shì)發(fā)展需要，努力優(yōu)化稅收工作環(huán)境的嘗試，也是稅務(wù)部門(mén)目前思想上高度重視、工作中努力實(shí)踐的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。而稅收是作為國(guó)家財(cái)政收人的主要形式參與GDP分配且與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化存在著有機(jī)關(guān)聯(lián)的多元化的歷史文化范疇。稅收需要有完善的稅收法律制度，而且需要良好的稅收環(huán)境，并需建構(gòu)具有鮮明時(shí)代特征和厚重人文底蘊(yùn)的稅收文化。由此，稅收文化作為社會(huì)主義文化體系的重要組成環(huán)節(jié)，體認(rèn)著人本管理的最高境界，它崇尚精神文化的力量且祈望營(yíng)造一種行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀(guān)念和道德規(guī)范?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代稅收文化的創(chuàng)設(shè)須將“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀(guān)加以整合，倡導(dǎo)“依法治稅”和“以德治稅”的有機(jī)融通，以保護(hù)納稅人權(quán)益，并處理好納稅人、征稅人和用稅人之間的關(guān)系，從而在社會(huì)主義公共財(cái)政體制下拓展能真正推動(dòng)生產(chǎn)力演繹的先進(jìn)稅收文化。

一、社會(huì)主義稅收文化的人文蘊(yùn)含

中國(guó)傳統(tǒng)稅收文化是公眾心目中有關(guān)“稅”概念的最原始的審美色調(diào)，史料記載，從夏代“且以并農(nóng)力，執(zhí)成男女之功”的這種氏族公社內(nèi)部將無(wú)償提供勞役奉獻(xiàn)的公益事業(yè)作為稅的雛形伊始，以及公元前594年《初稅畝》的出現(xiàn)，到1950年新中國(guó)《全國(guó)稅政實(shí)施要?jiǎng)t》的頒布為止。古代的政治家、思想家、文學(xué)家皆把稅收當(dāng)作暴權(quán)苛政的內(nèi)容，更多表現(xiàn)的是統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷掠奪以及揭露抨擊苛斂重賦的憤怒怨恨之詞，諸如《伐檀》、《碩鼠》等詩(shī)。孔子當(dāng)魯國(guó)稅務(wù)官時(shí)就曾堅(jiān)持用標(biāo)準(zhǔn)化的“解”作為一種量器來(lái)征收糧稅，孔子曰:“苛政猛于虎也”，國(guó)人從“厚賦稅以實(shí)鹿合之錢(qián)而盈巨橋之粟”中感悟到奴隸主對(duì)人民的兇狠和野蠻。柳宗元在《捕蛇者說(shuō)》中更是把收稅人刻畫(huà)成騷擾村民、雞飛狗跳、狼奔泵突的“叫囂乎東西，繽突乎南北”的悍吏惡霸。國(guó)民黨時(shí)期的稅收成了“民國(guó)萬(wàn)稅”、“屠宰民眾”的代名詞。凡此種種，皆無(wú)可避免地在華夏國(guó)人的心目中籠罩了可怕的稅收文化的歷史陰影，也形成了老百姓對(duì)稅收反感甚至恐懼的審美心理范式。由此可見(jiàn)，稅收與文化有著廣泛的聯(lián)系和共同的歷史淵源。也就是說(shuō)，稅收作為一種事物的產(chǎn)生存在與之相匹配的文化淵源，稅收體現(xiàn)著社會(huì)歷史文化的人文內(nèi)涵。

《中國(guó)大百科全書(shū)》對(duì)文化概念的表述為:“文化即人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的能力和創(chuàng)造的成果”。具體解析是:“廣義的文化包括人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、物質(zhì)和精神的全部產(chǎn)品”;“狹義的文化則是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品”?？梢哉f(shuō)，文化與人類(lèi)生存和發(fā)展的全面聯(lián)系主要表現(xiàn)在:人既創(chuàng)造著文化，同時(shí)又被文化所塑造。而“人是文化的存在”業(yè)已為國(guó)人所體認(rèn)?？梢?jiàn)，稅收文化特指在稅收管理和稅收實(shí)踐中逐步創(chuàng)造、長(zhǎng)期積淀而形成的觀(guān)念形態(tài)、文化形式和價(jià)值體系的總和，諸如與稅收相關(guān)的歷史記載、典章制度、政策法令、治稅思想、言論著述、行為規(guī)范、納稅意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)等。而中國(guó)特色的社會(huì)主義稅收文化的創(chuàng)建可謂是新世紀(jì)做好稅收工作的迫切需要，也是一項(xiàng)艱苦的系統(tǒng)工程。可以說(shuō)，稅收是以國(guó)家為主體，為滿(mǎn)足公共需要強(qiáng)制、無(wú)償?shù)貐⑴c社會(huì)產(chǎn)品和財(cái)富的分配活動(dòng)，也是國(guó)家的一項(xiàng)主要職能。它是一個(gè)伴隨著政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史范疇，其歷史軌跡反映著國(guó)家權(quán)力和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的履跡。因此，由不同的歷史土壤滋生和催的稅收實(shí)際上承載和厚淀著極其深厚的文化傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)逐漸衍生為特定的稅收精神，形成特定的社會(huì)心理和稅收環(huán)境，而這種在社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中圍繞稅收而形成的并影響國(guó)家稅收的全部正式與非正式制度的總和就是“稅收文化”。