導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇社會(huì)文化心理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人類創(chuàng)造了語(yǔ)言，也帶來(lái)罵人的陋習(xí)。《漢語(yǔ)大詞典》收錄咒罵語(yǔ)397條，各地又有方言罵語(yǔ)。［1］“他媽的”能從眾多咒罵語(yǔ)中“脫穎而出”，被冠上國(guó)字號(hào)，可見它的普及程度。魯迅這樣說(shuō)道：“這話的分布，大概就是跟著中國(guó)人的足跡之所至罷；使用的遍數(shù)，怕也未必比客氣的‘您好呀’會(huì)更少。……這就可以算是中國(guó)的‘國(guó)罵’了。”［2］“國(guó)罵”的由來(lái)很難考證。魯迅通過(guò)對(duì)《廣弘明集》中北魏邢子材的話推見到其使用痕跡：“要攻擊高大民族的堅(jiān)固的舊堡壘，卻去瞄準(zhǔn)他的血統(tǒng)，在戰(zhàn)略上，真可謂奇譎的了”。國(guó)罵如何咒罵一個(gè)人的血統(tǒng)？國(guó)罵是改良后的版本，由三字組成，簡(jiǎn)單隱晦。魯迅接著分析說(shuō)：“本可以放筆直干的，然而終于改頭換面，削去一個(gè)動(dòng)詞和一個(gè)名詞，又改對(duì)稱為第三人稱。”［2］從咒罵產(chǎn)生過(guò)程看，被罵者行為引發(fā)罵者不滿。直接罵當(dāng)事人最有攻擊力，國(guó)罵卻要繞遠(yuǎn)：需要第三方介入，需要推理才能產(chǎn)生效果。罵者不直接說(shuō)對(duì)方來(lái)路不明，只告知自己與他母親發(fā)生性關(guān)系，讓對(duì)方推測(cè)、懷疑自己的血統(tǒng)。國(guó)人為什么要選擇這種隱晦的咒罵方式？罵娘到底有著怎樣的社會(huì)文化心理？對(duì)國(guó)罵，人們深惡痛絕。然而，國(guó)罵生命力頑強(qiáng)，甚至與時(shí)俱進(jìn)，有了新寫法：TMD。這是“他媽的”三個(gè)字的拼音縮寫，但更隱晦、簡(jiǎn)明，更易傳播。拒絕國(guó)罵，必先弄清它為何能大行其道？根植于怎樣的土壤？與怎樣的社會(huì)文化心理狀態(tài)相聯(lián)系？

一、“國(guó)罵”的社會(huì)文化心理

咒罵是受到不當(dāng)行為攻擊后發(fā)泄憤怒進(jìn)行報(bào)復(fù)的言語(yǔ)行為。國(guó)罵以對(duì)方母親為對(duì)象，期望通過(guò)對(duì)其母親施暴來(lái)攻擊對(duì)方的血統(tǒng)。國(guó)罵的對(duì)象選擇、選擇依據(jù)及使用者對(duì)效果的預(yù)期都反映出社會(huì)狀況、民族文化以及罵者的心理。

（一）咒罵對(duì)象的選擇

國(guó)罵以對(duì)方母親為攻擊對(duì)象，反映出社會(huì)上的性別歧視，體現(xiàn)出長(zhǎng)幼有序的行為準(zhǔn)則。

1．性別歧視

國(guó)罵使用頻率高，產(chǎn)生性強(qiáng)，由它派生的罵語(yǔ)中，絕大多數(shù)是女性：奶奶、姥姥、姐姐等。國(guó)罵描繪的是男人如何占有和侮辱女性，反映出傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的歧視。在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性是男性的附屬。由于實(shí)行父系繼承制和從夫居的婚姻制，男尊女卑的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！吨芤?bull;系辭上》和《列子•天瑞》明確表示男尊女卑；《女誡》宣揚(yáng)了男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V和三從四德的倫理。這些觀念深入社會(huì)各階層，表現(xiàn)在生活的各方面。在漢字中，以“女”字為偏旁的貶義字有很多，如“婪”、“嫉”、“妒”、“妖”等。男性做錯(cuò)事，可以找替罪羊，“紅顏禍水”就成為男人把責(zé)任推給女人的慣用借口。在當(dāng)今社會(huì)，在重大會(huì)議參與者名單中，女性名字后一定標(biāo)出“女”，男性則不加標(biāo)記。一些職務(wù)、稱號(hào)也有排斥女性的傾向。國(guó)罵也如此：實(shí)施不當(dāng)行為的是女性的親屬，罵者卻將過(guò)錯(cuò)嫁禍于女性。罵者的邏輯是：女性天生卑賤，更何況有行為不當(dāng)?shù)哪行杂H屬。為維護(hù)男性的面子，可以由女性特別是母親來(lái)替罪。

2．長(zhǎng)幼有序的行為準(zhǔn)則

中國(guó)人講究輩分，注重長(zhǎng)幼次序。由罵娘衍生的罵語(yǔ)有一共同點(diǎn)：被罵者多是不當(dāng)行為者的長(zhǎng)輩或年長(zhǎng)者：八輩祖宗、媽媽、奶奶、姥姥、姐姐、爸爸、大爺?shù)龋从吵鰢?guó)人即便咒罵也要遵循長(zhǎng)幼有序的準(zhǔn)則。國(guó)罵描述的是“我與你母親發(fā)生性關(guān)系”，暗含“我是你父輩”的意思。其他衍生罵法也暗含這一意思。既如此，你就要尊重我。罵了人，又做了對(duì)方長(zhǎng)輩，占盡便宜。長(zhǎng)幼有序還意味著行為有雙重標(biāo)準(zhǔn)：長(zhǎng)輩罵晚輩可以；晚輩罵長(zhǎng)輩是大逆不道。國(guó)罵使用者在口角戰(zhàn)中占領(lǐng)制高點(diǎn)，把自己凌駕于他人之上，讓對(duì)方即使回罵都顯得底氣不足。

（二）咒罵對(duì)象選擇的依據(jù)

以對(duì)方母親為謾罵對(duì)象，有歧視女性之嫌，有著當(dāng)別人長(zhǎng)輩的妄想，但國(guó)罵能從眾多罵語(yǔ)中“脫穎而出”，一定有其道理。

1．子女的人格缺乏獨(dú)立性

人格是一個(gè)人區(qū)別于他人穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。在西方，人格圍繞個(gè)體精神全面展開，擁有個(gè)人意識(shí)與自由。中國(guó)人深受儒家思想影響。在儒家看來(lái)，正確的行為在本質(zhì)上是指如何處理與他人的關(guān)系，人際關(guān)系在人格的形成中至關(guān)重要。人格圍繞宗法式社會(huì)關(guān)系展開，每一具體的人都被納入君臣、父子、夫妻等二元關(guān)系中。在家庭中，人格圍繞親子關(guān)系展開。傳統(tǒng)家庭“男主外，女主內(nèi)”，母親承擔(dān)照顧和教育孩子的責(zé)任。又由于“嚴(yán)父慈母”型家庭居多，父親與子女心理距離較遠(yuǎn)，人格展開便更多在母子關(guān)系中呈現(xiàn)。研究表明，國(guó)人自我中包含母親成分，有母親對(duì)他的感覺與期望。［3］自我參照記憶和母親參照記憶激活共同的腦區(qū)。［4］國(guó)罵初看指向?qū)Ψ侥赣H，其實(shí)也指向?qū)Ψ健１涣R者對(duì)罵娘大動(dòng)肝火，既是為維護(hù)母親的尊嚴(yán)，也是為維護(hù)自己的尊嚴(yán)。人格形成與文化有關(guān)。與個(gè)人主義文化比，集體主義文化更注重群體，成員傾向互相依賴。中國(guó)文化是集體主義文化，鼓勵(lì)個(gè)體把自我看作是社會(huì)關(guān)系的一部分。［5］“父為子綱”要求子女絕對(duì)服從父母。“望子成龍”是父母以自己的標(biāo)準(zhǔn)塑造子女。子女自覺不自覺地按照父母意愿行事。中國(guó)調(diào)查網(wǎng)對(duì)658人調(diào)查發(fā)現(xiàn)，82．2％的人同意“上半輩子為父母活，下半輩子為子女活”的說(shuō)法。天津市對(duì)373名小學(xué)生調(diào)查發(fā)現(xiàn)，66．4％的孩子為父母學(xué)習(xí)。因此，子女的自我成長(zhǎng)與自力被忽視，人格缺乏足夠的個(gè)人意識(shí)與自由。正如法律不追究無(wú)民事行為能力的人而追究其監(jiān)護(hù)人的責(zé)任一樣，罵者也認(rèn)為，盡管被罵者做出不當(dāng)行為，但由于他的行為受母親影響，缺乏獨(dú)立人格，所以，要罵也要罵他的母親。

2．終極責(zé)任歸因

在國(guó)罵中，個(gè)體因行為不當(dāng)遭致咒罵。罵者不罵當(dāng)事人，卻他的母親。這表明，罵者將不當(dāng)行為產(chǎn)生的終極原因歸結(jié)到對(duì)方母親身上，反映出國(guó)人的責(zé)任觀：母親承擔(dān)子女不當(dāng)行為的終極責(zé)任。責(zé)任有兩層含義：一是做好分內(nèi)應(yīng)做的事；二是對(duì)應(yīng)做卻沒做好的事承擔(dān)不利后果。人不僅要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，還要對(duì)與自己有關(guān)的人的行為負(fù)責(zé)。責(zé)任歸因時(shí)，如只看到具體責(zé)任，會(huì)產(chǎn)生責(zé)任不清與問(wèn)責(zé)表面化。因此，終極責(zé)任認(rèn)定顯得十分必要。終極責(zé)任指由責(zé)任最終承擔(dān)者擔(dān)負(fù)的責(zé)任。終極責(zé)任歸因時(shí)，或歸結(jié)為內(nèi)部原因，個(gè)體對(duì)不當(dāng)行為負(fù)最終責(zé)任；或歸結(jié)為外部原因，外部因素對(duì)不當(dāng)行為負(fù)最終責(zé)任。［6］文化傳統(tǒng)、思維方式和語(yǔ)言表達(dá)都讓國(guó)人更習(xí)慣終極責(zé)任的外部歸因。和西方人比，國(guó)人對(duì)環(huán)境格外看重，認(rèn)為不當(dāng)行為與生長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。出現(xiàn)問(wèn)題后，內(nèi)因只負(fù)具體責(zé)任，外因需負(fù)終極責(zé)任。［7］罵者認(rèn)為，被罵者不當(dāng)行為的最終原因是受環(huán)境（特別是家庭）影響。家庭應(yīng)承擔(dān)終極責(zé)任。和西方人強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的個(gè)體不同，國(guó)人更看重整體。在這種思維方式影響下，人們會(huì)從家庭背景中找尋不當(dāng)行為的原因。語(yǔ)言影響思維，漢語(yǔ)的一些表達(dá)也引導(dǎo)人們做終極責(zé)任的外部歸因。如，“將門出虎子”、“上梁不正下梁歪”、“子不教，父之過(guò)”、“一輩子無(wú)好妻，十輩子無(wú)好子”等都說(shuō)明一個(gè)人表現(xiàn)好或壞，和“家風(fēng)”有關(guān)。國(guó)罵使用者認(rèn)為，子女犯錯(cuò)的根本原因是父母沒教育好，要為此承擔(dān)終極責(zé)任。這種刨根究底式的辱罵方式，反映了國(guó)人對(duì)父母教育責(zé)任的認(rèn)知。在中國(guó)，由于母親是家庭教育的主角，因而便成為終極責(zé)任歸因的目標(biāo)。社會(huì)輿論強(qiáng)調(diào)母親言傳身教的重要。孟子成才，岳飛精忠報(bào)國(guó)，都?xì)w于母親的教導(dǎo)。母親作用被放大，也并非毫無(wú)根據(jù)。心理健康狀況調(diào)查表明，子女與母親的相關(guān)系數(shù)為0．55，與父親的相關(guān)系數(shù)為0．44。［8］大量研究都指向一個(gè)結(jié)論：與父親比，母親對(duì)孩子影響更大、更直接。中國(guó)母親以“慈母”型居多。如果對(duì)“慈”把握不準(zhǔn)，會(huì)疏于“寬”。母親縱容溺愛孩子會(huì)導(dǎo)致子女不當(dāng)行為產(chǎn)生。中國(guó)向來(lái)就有“慈母多敗兒”的說(shuō)法。國(guó)罵使用者認(rèn)為，母親承擔(dān)子女不當(dāng)行為的終極責(zé)任，既如此，罵對(duì)方母親就底氣十足。即使對(duì)方是年輕貌美的女性，罵者也寧愿舍棄美貌而將對(duì)方母親作為辱罵對(duì)象。因?yàn)閷?duì)方雖然年輕漂亮，卻不對(duì)自身的不當(dāng)行為負(fù)終極責(zé)任。獨(dú)立人格的缺乏與終極責(zé)任的承擔(dān)是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。父母對(duì)子女生活介入太深，就無(wú)從培養(yǎng)孩子的責(zé)任感。按照父母意志行事的子女只是沒有思想的木偶。即便犯錯(cuò)，別人也不會(huì)深究他的責(zé)任。父母對(duì)孩子有控制權(quán)，也要承擔(dān)孩子不當(dāng)行為的終極責(zé)任。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

3．“弱肉強(qiáng)食”的進(jìn)化法則

人類起源于動(dòng)物，遵循進(jìn)化法則。一個(gè)人受到強(qiáng)者壓制，最終反而會(huì)將其合理化，認(rèn)為強(qiáng)權(quán)有理，弱者活該受罪。無(wú)法承受強(qiáng)者的壓制時(shí)，容易傷害弱者。咒罵是希望以非武力手段懲罰侵犯者，令受傷害者得到補(bǔ)償。在某種程度上，它是弱者避免肢體沖突的選擇，也是體力上認(rèn)輸?shù)谋憩F(xiàn)。每個(gè)人都希望做強(qiáng)者。國(guó)罵使用者受到不當(dāng)行為攻擊，武力上又不敵對(duì)手，憤懣郁結(jié)在胸，于是轉(zhuǎn)到對(duì)方身邊的弱者———女性親屬那里撒氣。懾于對(duì)方威勢(shì)，將“你”改成指代不明的“他”，更凸現(xiàn)出罵者內(nèi)心認(rèn)同的“弱肉強(qiáng)食”的生存法則。罵者獲得了精神勝利：我打不過(guò)你，卻可欺負(fù)你母親。在你面前，我是弱者；在你母親面前，我是強(qiáng)者。

（三）咒罵內(nèi)容的選擇

為了發(fā)泄心中憤懣，報(bào)復(fù)不當(dāng)行為者，罵者選用粗俗惡意的內(nèi)容。國(guó)人認(rèn)為，令人羞恥，于是便選擇與對(duì)方母親發(fā)生性關(guān)系作為咒罵內(nèi)容。這種選擇有如下原因：

1．這是受壓抑的性宣泄

國(guó)罵使用者籍此宣泄性能力。國(guó)人對(duì)待性的態(tài)度歷來(lái)含蓄壓抑，有回避、恐懼、罪惡和冷淡等心理傾向。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，66％的家長(zhǎng)回答孩子“我從哪里來(lái)的”問(wèn)題時(shí)，只是敷衍或什么也不說(shuō)。然而，不談?wù)摬灰馕吨鴽]有性沖動(dòng)。性沖動(dòng)被壓抑到潛意識(shí)里，借咒罵獲得偷食禁果的象征性滿足。人內(nèi)心中不被社會(huì)接受的性沖動(dòng)總是在尋求釋放。帶有性意味的話語(yǔ)，平時(shí)被排斥在話語(yǔ)之外。性沖動(dòng)卻試圖沖破壓抑，明確地表達(dá)出來(lái)。被社會(huì)文化損害、扭曲甚至否定的性本能是引發(fā)國(guó)罵的內(nèi)驅(qū)力。當(dāng)遇到不當(dāng)行為時(shí)，人無(wú)比憤懣，伴隨著高漲情緒，望失控，噴薄而出，表現(xiàn)在語(yǔ)言上就成了國(guó)罵。

2．以繁殖為目的的性宣泄

和英語(yǔ)的“fuck　you”不同，國(guó)罵使用者選擇與對(duì)方母親發(fā)生性關(guān)系，還在于將對(duì)方母親作為生育工具，期望通過(guò)，在對(duì)方家族內(nèi)留下后代。這樣，就可以破壞對(duì)方家族的純正血統(tǒng)，侵犯對(duì)方家族的子嗣傳承與財(cái)產(chǎn)繼承。這反映出國(guó)人的動(dòng)機(jī)。目的有三：生理需求、延續(xù)后代以及獲得愉悅。在“不孝有三，無(wú)后為大”的古訓(xùn)影響下，國(guó)人往往將“傳宗接代”作為性生活的主要目的：“為后，非為色也”。性作為一種可獲得愉悅的生理需求被淹沒了。

3．具有暴力性質(zhì)的性宣泄

國(guó)罵中的性宣泄不是兩情相悅，而是男性對(duì)女性施暴。在傳統(tǒng)中國(guó)，女性的從屬地位造成男女在上不對(duì)等：男性操縱性關(guān)系，將女性視為攻擊對(duì)象，將視為施暴途徑，反映到語(yǔ)言上便是國(guó)罵。女性雖可攻擊男性，但父權(quán)制下的人們卻認(rèn)為，男性即便受到性騷擾也值得自喜。男性握有犯的主動(dòng)權(quán)，因而比女性更多地使用國(guó)罵。

（四）對(duì)咒罵效果的預(yù)期

人類對(duì)語(yǔ)言充滿崇拜，認(rèn)為語(yǔ)言有主宰人命運(yùn)的神秘力量，語(yǔ)言崇拜發(fā)展到極端便是咒語(yǔ)。［9］罵者帶著語(yǔ)言崇拜使用國(guó)罵。開罵前，會(huì)在心中盤算：一定要說(shuō)傷害對(duì)方的話，這樣才能發(fā)泄憤怒。咒語(yǔ)的傷害力取決于兩方面：（1）被罵者也相信語(yǔ)言有魔力；（2）即便被罵者不完全相信，如罵者用詞侮辱程度大，旁觀者的鄙視同樣會(huì)增加咒語(yǔ)的傷害力。事實(shí)上，國(guó)罵表達(dá)的內(nèi)容并不存在，罵者只是虛擬情境，希望借助語(yǔ)言魔力讓被罵者信以為真，使其生氣。為保證咒罵的傷害力，罵者選取最有侮辱性的情景：對(duì)方的母親。如果被罵者無(wú)動(dòng)于衷，只會(huì)招來(lái)他人的鄙視與嘲笑。罵者對(duì)國(guó)罵效果的預(yù)期基于以下三點(diǎn)：

1．觸及被罵者的家族榮辱和血統(tǒng)純正

國(guó)人的家族觀念歷來(lái)很深，祖先崇拜情結(jié)濃厚，認(rèn)為親人雖已故去，靈魂仍在，還在保護(hù)和監(jiān)督后人。在古代，最讓人羞辱的事莫過(guò)于被挖了祖墳?？诮侵疇?zhēng)犯不著去挖祖墳，“挖祖墳”就變通為“罵祖上”。國(guó)罵以對(duì)方母親為對(duì)象，暗地里卻在罵對(duì)方父輩：你的父輩懦弱無(wú)能，被我戴了“綠帽子”。按照傳統(tǒng)，男人與別的女人發(fā)生性關(guān)系沒什么，甚至還值得炫耀。如果自己的女人與別的男人發(fā)生性關(guān)系，那絕對(duì)是辱沒祖宗的事。被戴綠帽子的人也多選擇瘋狂報(bào)復(fù)，“奪妻之恨”與“殺父之仇”的憤恨指數(shù)相同。“挖祖墳”式的國(guó)罵不罵對(duì)方而罵他的父輩、祖輩，方式迂回曲折，卻收到神奇效果。辱罵對(duì)方家庭比辱罵本人更能刺痛被罵者的心靈。陳琳在《為袁紹討曹操檄》中罵曹操及祖上，最讓曹操生氣的不是自己被罵，而是自己的長(zhǎng)輩被罵。［10］在國(guó)人的家族觀念中，最重要的是血統(tǒng)觀：以血統(tǒng)純正為榮，以非純正為恥。母親孕育生命，在語(yǔ)言層面與對(duì)方母親發(fā)生性關(guān)系，意識(shí)里就可以當(dāng)對(duì)方的父親，從而達(dá)到挑釁和質(zhì)疑對(duì)方血統(tǒng)是否純正的目的。罵者以對(duì)方母親為切入點(diǎn)，罵娘就等于罵全家：你的父輩懦弱無(wú)能，你的子孫血統(tǒng)不純，你的家族面臨斷子絕孫的危險(xiǎn)。劉福根調(diào)查了204個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)詈詞，按粗俗和惡意程度區(qū)分，前十五位的詞有：豬狗不如、畜生、王八、、、賊王八、不是人、狗改不了吃屎、雜種、狗養(yǎng)的、賊種、野種、斷子絕孫、、的。［11］這些詞多與血統(tǒng)有關(guān)，從中可以看出此類咒罵語(yǔ)的殺傷力。

2．瞄準(zhǔn)國(guó)人最在意的女性

觀是指女性嚴(yán)守而不失身，在婚姻上從一而終甚至不惜以身殉節(jié)。社會(huì)生物學(xué)認(rèn)為，男性和女性對(duì)待配偶不貞態(tài)度有異。配偶與其他男性，男性損失很大。配偶生下別人的孩子，自己失去傳遞基因的機(jī)會(huì)。女性則無(wú)此困擾。巴斯等人分別讓人想象配偶與別人。15％的女性對(duì)此引發(fā)最消極情緒，男性竟高達(dá)60％。［12］如以中國(guó)男性為被試，比例會(huì)更高。這是由于國(guó)人對(duì)格外看重，而且只針對(duì)女性。在父權(quán)制下，女性是家族的私有財(cái)產(chǎn)，女性要保持性的純潔與專一。觀念到宋代明顯被強(qiáng)化，甚至有“餓死事小，失節(jié)事大”的說(shuō)法。國(guó)罵暗含的另一層意思是：如果我與你家的女人發(fā)生性關(guān)系，你家的女人就沒有守住。女性失貞，既侵犯家族禁忌，令男性權(quán)利失控，讓家族蒙羞；又關(guān)系到家族命運(yùn)與家產(chǎn)繼承。通過(guò)與被罵者母親發(fā)生性關(guān)系，令其失貞，后代的血統(tǒng)就不再純正，家庭財(cái)產(chǎn)會(huì)受到侵犯甚至喪失。在父權(quán)文化中，女性失貞是最大恥辱。人們心中最看重、最在意女性的貞潔，罵者卻用來(lái)辱罵對(duì)方，殺傷力可想而知。3．利用孝道激怒罵者孝道是中國(guó)人首要的道德規(guī)范，是處理子女與長(zhǎng)輩關(guān)系的行為準(zhǔn)則。“孝”的涵義有三：養(yǎng)、敬、順。“敬”主要表現(xiàn)為尊敬父母，保護(hù)并發(fā)揚(yáng)父母的聲譽(yù)，維護(hù)父母的尊嚴(yán)。如果子女容忍對(duì)方罵自己的父母卻無(wú)動(dòng)于衷，就是不孝，會(huì)遭人鄙視。在“孝”的對(duì)象上，國(guó)人更重視對(duì)母親的孝。國(guó)人有濃重的母親崇拜。母親背負(fù)著神圣、偉大的象征意義，是具備所有美德的女神。在《二十四孝》中，7個(gè)故事講孝順父親，3個(gè)故事講孝順父母雙方，14個(gè)故事講孝順母親。選擇對(duì)方母親為辱罵對(duì)象，就是利用孝道挑釁對(duì)方：你不生氣，就無(wú)孝心。對(duì)方為表示孝心大動(dòng)肝火，目的就達(dá)到了，從而助長(zhǎng)了國(guó)罵的使用。對(duì)母親的神化與咒罵并不矛盾。在父權(quán)意識(shí)形態(tài)中，女性是滿足男性的工具，母親形象更多的是被男性賦予規(guī)定的意義。母親是一種空洞不實(shí)的象征與符號(hào)，可以被男性按照特定的需要理想化或鄙視。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

二、“另類國(guó)罵”的社會(huì)文化心理當(dāng)然，并非所有的國(guó)罵都以侮辱他人為目的。在特定的語(yǔ)境下，罵者與被罵者的關(guān)系不同，國(guó)罵表現(xiàn)出不同的功能。

（一）作為口頭禪

作為口頭禪的國(guó)罵，謾罵成分被淡化，有強(qiáng)烈的反叛感，被一些人認(rèn)為是有個(gè)性的言語(yǔ)。

1．強(qiáng)烈的反叛感國(guó)罵是對(duì)被壓抑的性的反叛。一些青少年將國(guó)罵掛在嘴邊，是因?yàn)樗麄儗?duì)性的要求明顯高于其他群體，卻沒有機(jī)會(huì)和條件，只能在口頭上發(fā)泄。

2．給對(duì)方造成壓迫感在男權(quán)意識(shí)下，以為中心的罵娘被視為男性的特權(quán)，口帶國(guó)罵被視為有魅力。為在他人面前炫耀自己，便把國(guó)罵掛在嘴邊，在言語(yǔ)上充大佬，給對(duì)方造成壓迫感。

3．充當(dāng)“友誼的橋梁”國(guó)罵的使用與人的教育程度、成長(zhǎng)環(huán)境有很大關(guān)系，普通大眾多于知識(shí)分子或有身份的人。使用國(guó)罵可以拉近知識(shí)分子與大眾、上級(jí)與下級(jí)之間的心理距離。這也是為什么國(guó)罵有時(shí)會(huì)出自知識(shí)分子或領(lǐng)導(dǎo)之口的原因。

（二）用于發(fā)牢騷

罵娘幾乎成了發(fā)牢騷的代名詞，罵娘與情緒發(fā)泄如影隨形。

篇2

一、求趣

“趣”指的是趣味、風(fēng)趣、情趣。人都有追求趣味的自然需求。生活中凡是生動(dòng)有趣的故事、新聞,人們都愛聽;有趣的畫面,人們都愛看;富有情趣的生活、學(xué)習(xí)和工作方式,人們都樂意接受。尋求情趣的心理充分體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)交流上。比喻、借代、諧音、摹狀等修辭方法,使得網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言富有情趣、生動(dòng)俏皮,比如用“灌水”來(lái)表示在論壇發(fā)表沒有閱讀價(jià)值的帖子,用“菜鳥、小蝦、初哥”來(lái)稱呼初級(jí)水平的新人,用“潛水”稱呼論壇里沉默不發(fā)帖的行為,[4]都很形象貼切,富有趣味性。字母縮略詞“MM”,即“美眉”,指代年輕女孩。[5]美麗的眉毛是美女的一部分,“美眉”又是模仿港臺(tái)味普通話“妹妹”的發(fā)音,所以這個(gè)借代既諧音又形象。還有,把提意見叫做“拍磚”,把支持叫做“頂”,把論壇帖子的前后順序叫做“樓層”等,都是網(wǎng)民們常用的“趣味”詞語(yǔ)。

使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的人群是一個(gè)特別的群體,大多數(shù)為30歲以下的年輕人。他們上網(wǎng)聊天,是想感受網(wǎng)聊的趣味性,享受放松帶來(lái)的愉悅。同時(shí),為使自己的言談更具吸引力,說(shuō)話者需要選擇更別致的方式。采用生動(dòng)新穎的表達(dá)形式、營(yíng)造一種輕松有趣的氣氛,既展現(xiàn)了年輕人富有活力的特點(diǎn),也是現(xiàn)代人追求輕松、富有情趣的生活方式的社會(huì)心理的自然體現(xiàn)。

二、求新求變

“求新”就是趕時(shí)髦,追求新穎別致。多數(shù)網(wǎng)民都很年輕,不喜歡遵循傳統(tǒng),不愛用“老套”的表達(dá)方式,總想求新求變,而網(wǎng)絡(luò)媒體給年輕一代提供了一個(gè)追求時(shí)尚、反對(duì)傳統(tǒng)、求新求異的表現(xiàn)舞臺(tái)。正如周日安所說(shuō):“為了與眾不同有意創(chuàng)造新詞張揚(yáng)自我,充分展示個(gè)性,帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的個(gè)性化?！盵6]

某些網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的形成是年輕人受外來(lái)文化影響追求新潮、時(shí)尚的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)用戶大部分是有較高文化水平的都市青年人,他們?nèi)菀资艿礁叟_(tái)或日韓流行文化的影響,使得網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中出現(xiàn)了很多新奇另類的詞語(yǔ),比如,用“養(yǎng)眼”來(lái)表示“好看、漂亮”,用“粉絲”來(lái)指稱“崇拜者、歌迷、影迷”,用“吐血”來(lái)形容“心情郁悶”,用“抓狂”表示“受不了刺激而行為失常”,用“頂”來(lái)表示“支持”,用“閃”表示“離開”;還有,表示性狀程度高也拋棄了“很”、“非?！钡茸盅?而代之以“粉”、“超”、“巨”等新鮮字詞。這些都說(shuō)明,追求時(shí)尚、趕時(shí)髦這股風(fēng)氣不僅盛行在人們?nèi)粘５囊率匙⌒挟?dāng)中,它也充斥于網(wǎng)絡(luò)世界,體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的使用上。

現(xiàn)代生活的節(jié)奏越來(lái)越快,被程式化和效率追趕著的現(xiàn)代人早已厭倦了一成不變的生活方式,他們追求不拘陳規(guī),追求新鮮刺激,青年人趨新求異的心理需求在網(wǎng)絡(luò)空間里得到了極大的滿足和釋放。在英語(yǔ)中,動(dòng)詞加后綴ing表示正在進(jìn)行的動(dòng)作或行為,英語(yǔ)的進(jìn)行體已經(jīng)融入了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)法,表示正在做某事也用ing,比如“這次考試掛科,郁悶ing”、“終于贏了一次,得意ing”;原本正常的字被分離開來(lái)表示原義,如“超強(qiáng)”變成了“走召弓雖”;Iloveyou=愛老虎油;還有,“強(qiáng)、狂、嚴(yán)重”在句子中可以做狀語(yǔ),如“狂暈、嚴(yán)重同意、嚴(yán)重喜歡”,“超、巨、呆、斃”等粘著語(yǔ)素都作為自由語(yǔ)素在句子中充當(dāng)狀語(yǔ),如“偶GF超靚(巨美)”[7]。有一句順口溜這樣說(shuō)的:吃不叫吃,叫“撮”;羨慕不叫羨慕,叫“流口水”;東西不叫東西,叫“東東”;興奮不叫興奮,叫“high”;有本事不叫有本事,叫“有料”;倒霉不叫倒霉,叫“衰”;看不懂不叫看不懂,叫“暈”……這些充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的新異、鮮活,充滿形象感、表現(xiàn)力。

三、從眾與模仿

社會(huì)心理學(xué)[8]認(rèn)為,從眾是個(gè)體在認(rèn)知、判斷、信念和行為等方面自愿與群體中多數(shù)人保持一致的現(xiàn)象,俗稱“隨大流”,表現(xiàn)為個(gè)體的意見、行為與群體中多數(shù)人相符合。比如我們?nèi)ヒ粋€(gè)陌生的地方吃飯,而我們對(duì)那里的飯店又不了解,在有幾家飯店讓我們挑選的情況下,我們肯定會(huì)選擇人多的飯店吃飯,這就是最普遍的從眾行為。每個(gè)人都有或多或少的從眾心理,也有或多或少的模仿心理。年輕人,尤其是20歲以下的學(xué)生,模仿心理和接受能力特別強(qiáng),他們習(xí)慣于模仿老師、家長(zhǎng)、同學(xué)的行為方式。在網(wǎng)絡(luò)交流上,他們會(huì)模仿使用別人的新穎有趣的表達(dá)形式,比如,當(dāng)看到有人用“偶”來(lái)稱呼“我”、用“蝦米”來(lái)替代“什么”、用“稀飯”表示“喜歡”,有些網(wǎng)友覺得這樣卡通化的表達(dá)很有個(gè)性,從而模仿體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)交流中一些特別句式使用較多,如“……的說(shuō)”、“……死掉了”,也是網(wǎng)民模仿的結(jié)果,“我要回家的說(shuō)”中“……的說(shuō)”沒有實(shí)際意義,“我高興死掉了”中“死掉了”也只是起加強(qiáng)語(yǔ)氣作用,這些表達(dá)方式的使用,體現(xiàn)了網(wǎng)民追求新奇、喜歡從眾的心理。

網(wǎng)絡(luò)新詞一旦受到網(wǎng)民們認(rèn)同,就具有很強(qiáng)的生命力,甚至仿制出更多的詞語(yǔ),如“粉絲”一詞源于英語(yǔ)Fans,意思是崇拜者、追星族,由于網(wǎng)民大都略懂英語(yǔ),追求時(shí)尚,于是“粉絲”就成為一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的成功模因,[9]得到復(fù)制和傳播,甚至某超女的“粉絲”被稱為“涼粉”。這些是典型的從眾心理的體現(xiàn)。這種從眾行為的實(shí)施,一方面因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言新穎別致,符合了年輕人的口味,另一方面,也緣自網(wǎng)民自己能更好地融入到網(wǎng)民群體的需要。

四、調(diào)侃戲謔

社會(huì)心理是在社會(huì)生活中逐步形成和發(fā)展的,具有很強(qiáng)的環(huán)境依賴性和相對(duì)穩(wěn)定性,影響社會(huì)心理形成的因素包括家庭、學(xué)校、大眾傳播媒介、參照群體。在這個(gè)大眾傳播媒介多樣化、信息高度發(fā)達(dá)的年代,過(guò)去神秘的東西已不再神秘,傳統(tǒng)的權(quán)威和價(jià)值也逐漸褪掉神圣的外衣。這樣,伴隨著人們對(duì)崇高、莊嚴(yán)的推崇漸減,又加上當(dāng)前通俗文化的盛行,追求輕松有趣、調(diào)侃傳統(tǒng)的社會(huì)心理已經(jīng)演化為一種潮流。再者,有些網(wǎng)民精神生活貧乏,百無(wú)聊賴,他們出于追求刺激的需要,以惡作劇的方式對(duì)其他的人或事物進(jìn)行調(diào)侃、貶抑。比如,“太平公主”是我國(guó)歷史上赫赫有名的人物,她是中國(guó)歷史上第一個(gè)女皇武則天的女兒,卻有網(wǎng)友借“太平公主”之名來(lái)戲稱“胸部平坦的女性”,而人們喜歡的“偶像”也被調(diào)侃成了“嘔吐的對(duì)象”;網(wǎng)絡(luò)紅人層出不窮,利用的也恰恰是網(wǎng)民的各種心理,比如“芙蓉姐姐”的成名就是利用了大眾的戲謔心理,她的存在為大眾提供了一個(gè)合法地吐口水的情境,反而促使自己“躥紅”。語(yǔ)言中許多詞語(yǔ)被網(wǎng)友以調(diào)侃的態(tài)度進(jìn)行曲解,賦予新的“意義”,如“特困生”本義指特別貧困的學(xué)生,這里指的是上課特別容易犯困、愛打瞌睡的學(xué)生;“蛋白質(zhì)”表示“笨蛋++神經(jīng)質(zhì)”;天才=天生蠢材;神童=神經(jīng)病兒童;“后起之秀”指的是最后一個(gè)起床的。如此曲解詞義,一方面是由于追求刺激、新奇、好玩、調(diào)侃,還反映了一種社會(huì)心理,即對(duì)傳統(tǒng)“崇高”、“美”的一定程度的淡化、懷疑和抑制,體現(xiàn)了平民精神唱主角的一種趨勢(shì)。

五、追求自由與宣泄

現(xiàn)代社會(huì),每個(gè)人都會(huì)面對(duì)學(xué)習(xí)、工作、生活等各種生存壓力,這時(shí)人們就需要適當(dāng)?shù)匦挂驂毫^(guò)大而產(chǎn)生的煩躁、壓抑、郁悶的情緒。宣泄情緒的渠道很多,如與人傾訴、心理咨詢等,但是這些方式都存在時(shí)間、空間等諸多限制,而網(wǎng)絡(luò)本身的特點(diǎn)決定了它具有其它宣泄方式所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)交際的語(yǔ)境是匿名性的,它隱去了人們的姓名、性別、職業(yè)、職務(wù)等身份標(biāo)簽,因此,任何人都可以通過(guò)發(fā)帖、留言等無(wú)所顧忌地發(fā)泄心中的不滿和壓抑,而不必考慮各種社會(huì)因素的制約。作為交際工具,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言折射出了人們宣泄壓力的心理需求。具體來(lái)說(shuō),網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中大量地存在一些粗話、臟話,例如:TMD(他媽的)、NND(奶奶的)、SB(傻逼)、SJB(神經(jīng)病)等,“狗屁”、“敗類”、“王八蛋”、“BT”(變態(tài))等字眼也屢見不鮮,用下流的帖子對(duì)別人進(jìn)行人身攻擊、污辱、嘲弄的比比皆是。過(guò)度宣泄甚至濫用詈語(yǔ)只會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)交際的混亂和無(wú)序,甚至?xí)?duì)交際參與者的身心構(gòu)成傷害,因此,我們提倡應(yīng)當(dāng)把網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的宣泄作用控制在合理、和諧的范圍內(nèi)。

以上所討論的各種社會(huì)心理,追求簡(jiǎn)捷和新鮮有趣是最主要的,這既是由網(wǎng)絡(luò)交際的特點(diǎn)決定的,也體現(xiàn)了時(shí)代特色。如果網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔,很難達(dá)到快速交流的目的;如果交際的語(yǔ)言平淡無(wú)奇,所述內(nèi)容就不能吸引更多的關(guān)注;而時(shí)尚、充滿趣味的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,會(huì)吸引更多的網(wǎng)民去追崇、模仿。人們能在網(wǎng)絡(luò)世界調(diào)侃戲謔和自由宣泄,這是建立在網(wǎng)絡(luò)隱蔽性基礎(chǔ)之上的。

參考文獻(xiàn):

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[2]李頻華.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言背后的文化心理特質(zhì)[J].寧德師專學(xué)報(bào),2004,(4):38-41.

[3]王志濤,王立家.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與多元文化生態(tài)[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào),2005,(1):77-80.

[4]于根元.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言詞典[M].北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,2001.

[5]劉欽明.“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯”的組合理?yè)?jù)分析[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究,2002,(6):72-77.

[6]周日安.簡(jiǎn)論網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言[J].語(yǔ)言科學(xué),2003,(4):95-100.

[7]張?jiān)戚x.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的詞匯語(yǔ)法特征[J].中國(guó)語(yǔ)文,2007,(6):531-535.

篇3

關(guān)鍵詞 心理健康 社會(huì)文化 自我意識(shí)

中圖分類號(hào)：G444 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

復(fù)旦投毒案尚未告破，大洋彼岸的象牙塔內(nèi)又驚聞槍聲。令人深思是什么原因讓接受高等教育的知識(shí)分子選擇非理性甚至是極端的方式去解決問(wèn)題。在社會(huì)輿論廣泛探討高等院校心理健康教育出現(xiàn)的問(wèn)題之時(shí)，大學(xué)生的自我意識(shí)也是悲劇的主要成因。本文結(jié)合時(shí)事事件，從現(xiàn)代心理健康的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，就社會(huì)文化（social culture）和自我意識(shí)（self-consciousness）兩個(gè)因素，闡述兩者對(duì)大學(xué)生心理健康的影響，以期為心理健康教育提供理論參考。

1 現(xiàn)代心理健康的標(biāo)準(zhǔn)

心理健康（mental health）又稱心理衛(wèi)生。從國(guó)外研究看，精神分析理論認(rèn)為，心理健康就是“愛與工作的能力”，“勤勉地完成任務(wù)、做好工作”；社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，心理健康是個(gè)體在適宜的社會(huì)化過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的與其自身特點(diǎn)相符合的結(jié)果；人本主義理論認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)、自我接納是心理健康的基本元素。從國(guó)內(nèi)研究看，林崇德（2003）認(rèn)為心理健康是一種個(gè)人的主觀體驗(yàn)，既包括積極的、消極的情緒情感，也包括個(gè)人生活的方方面面，其核心是自尊；姚本先（2010）認(rèn)為，心理健康是指?jìng)€(gè)體在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中，生理、心理和社會(huì)性方面達(dá)到協(xié)調(diào)一致，保持一種良好的心理功能狀態(tài)。盡管，社會(huì)文化大相徑庭，但國(guó)內(nèi)外就心理健康的標(biāo)準(zhǔn)的核心思想是可比較的。參考相關(guān)文獻(xiàn)，現(xiàn)代心理健康的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)為：智力水平正常、自我意識(shí)正確、人際關(guān)系和諧、生活平衡積極、社會(huì)適應(yīng)良好、情緒樂觀向上、意志行為健全、人格統(tǒng)一完整、心身特征一致。①

2 社會(huì)文化與心理健康

“文以化之天下”，文化本義就是通過(guò)社會(huì)性的規(guī)范對(duì)人的行為進(jìn)行約束。②它是社會(huì)里一群人共同遵循的特殊生活方式， 表現(xiàn)在其傳統(tǒng)思維、信仰、生活習(xí)俗、價(jià)值觀念等，經(jīng)由世代相傳而保留，也是群體人們所遵照的行為準(zhǔn)繩。③“人在本質(zhì)上是社會(huì)性動(dòng)物，社會(huì)實(shí)際上是先于個(gè)體而存在的，不能在社會(huì)中生活的個(gè)體、或者因?yàn)樽晕覞M足而無(wú)需參與社會(huì)生活的個(gè)體，不是野獸就是上帝”。④因此，人的行為深深的打上了社會(huì)文化的烙印，受社會(huì)文化的控制和影響，個(gè)體的心理健康也不例外。這種影響可分為三個(gè)方面，（1）對(duì)人的知覺、思想、情感以及行為方式的潛在影響；（2）價(jià)值觀的影響；（3）可觀察的外顯特征的影響，如語(yǔ)言、風(fēng)俗等。同時(shí)，社會(huì)文化通過(guò)兩個(gè)途徑，即規(guī)范化的社會(huì)文化教化和非規(guī)范化的社會(huì)文化滲透，對(duì)心理健康產(chǎn)生影響。⑤

價(jià)值觀是個(gè)體行為因素的主要?jiǎng)恿?。集體主義的價(jià)值觀表現(xiàn)為：個(gè)體與他人的合作；對(duì)集體尊崇，遵從公共規(guī)則，追求公共價(jià)值；與他人、集體利益矛盾沖突時(shí)的犧牲。⑥個(gè)體主義的價(jià)值觀表現(xiàn)為獨(dú)立性和自主意識(shí)，提倡實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目標(biāo)和愿望， 反對(duì)任何外來(lái)的影響和壓力。⑦東西方文化的碰撞，是集體主義價(jià)值觀同個(gè)體主義價(jià)值觀的碰撞。高等院校作為傳播先進(jìn)文化和科學(xué)理念的陣地，價(jià)值觀沖突在所難免。由此引起的心理健康標(biāo)準(zhǔn)的變化使得個(gè)體面臨更多內(nèi)在的挑戰(zhàn)。社會(huì)輿論在此背景下，對(duì)校園悲劇的反思，將悲劇的形成看作是學(xué)校缺乏有效的心理健康教育，更多是從集體主義的價(jià)值觀進(jìn)行考量，認(rèn)為個(gè)體出現(xiàn)問(wèn)題源于社會(huì)。

3 自我意識(shí)與心理健康

自我意識(shí)也稱自我（self），指?jìng)€(gè)人的反身意識(shí)，即以自身為對(duì)象的意識(shí)。⑧與其將之看成一種概念，不如看成一種體系，包含功能、結(jié)構(gòu)和發(fā)展三部分。Burns（1982）認(rèn)為自我意識(shí)的功能是，保持內(nèi)在一致性、決定對(duì)經(jīng)驗(yàn)的解釋、決定人的期望。⑨ Freud認(rèn)為自我包含在人格結(jié)構(gòu)中，可分為本我（id）、自我（ego）、超我（superego）。Rosenberg（1979）認(rèn)為自我概念結(jié)構(gòu)可劃分為：現(xiàn)在自我、期望自我與表現(xiàn)自我。⑩關(guān)于自我概念發(fā)展，其核心機(jī)制是不斷提高認(rèn)知能力及與他人的相互作用，Cooley（1992）稱其為“鏡像過(guò)程”形成“鏡像自我”，Mead（1934）稱其為“一般化他人”。豘總之，自我意識(shí)對(duì)個(gè)體的行為有著調(diào)節(jié)和定向的作用，體現(xiàn)著人的自主性。同時(shí)，自我意識(shí)同社會(huì)化緊密聯(lián)系，共同指引著個(gè)體的行為。

大學(xué)生是擁有自我意識(shí)的個(gè)體，一方面，可以自由支配個(gè)體的行為和自主思考，另一方面，也明晰社會(huì)規(guī)范對(duì)于個(gè)體的約束，接受教育對(duì)其社會(huì)化的改造。復(fù)旦投毒案中嫌疑人林某，高學(xué)歷，為人謙虛，因與室友發(fā)生口角，遂投毒謀殺，死者剛直博。從心理健康的標(biāo)準(zhǔn)看，與人的摩擦便產(chǎn)生如此極端行為，心理不可謂健康。同時(shí)，人際交往的挫折情境下，便動(dòng)殺人念頭，其社會(huì)適應(yīng)能力較弱，親和性差。此外，死者黃洋的直博經(jīng)歷也成為悲劇的誘因。總之，人際交往挫折及“妒忌”心理折射出林某自我意識(shí)的不完善。

4 小結(jié)

人的行為導(dǎo)向機(jī)制有兩個(gè)方面，一是依賴于外部情境，如社會(huì)文化，二是在個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展下實(shí)現(xiàn)的自主性。校園悲劇的成因既是社會(huì)文化因素的影響，也是行為個(gè)體的自我選擇，甚至是毀滅。在現(xiàn)代心理健康的標(biāo)準(zhǔn)下，浮躁的社會(huì)氣息、成功學(xué)的泛濫以及成績(jī)動(dòng)機(jī)（performance goals）的教育模式等社會(huì)文化因素與自我心理健康意識(shí)等自我意識(shí)的長(zhǎng)期忽略的教訓(xùn)是深刻的。大學(xué)生心理健康教育不能空談，須從以上兩個(gè)角度深入。

注釋

① 姚本先.學(xué)校心理健康教育新論[M].北京：高等教育出版社，2010：6-9.

② 李平.中國(guó)文化概論[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2002.

③ 曾文星.華人的心理與治療[M].北京：北京醫(yī)科大學(xué)出版社，1997.

④ 埃利奧特·阿倫森.社會(huì)性動(dòng)物[M].北京：新華出版社，2002.

⑤ 張向葵，叢曉波.社會(huì)文化因素對(duì)心理健康問(wèn)題的影響[J].心理與行為研究，2005.3（3）：229-233.

⑥ 杜鴻林，趙壯道.集體主義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].理論與現(xiàn)代化，2011.4：53-57.

⑦ 李灝，翟石磊.基于集體主義與個(gè)體主義價(jià)值觀的中美思維模式的反思[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012.4：119-124.

⑧豘章志光，金盛華.社會(huì)心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2008.

篇4

關(guān)鍵詞：流行語(yǔ)；市民社會(huì)；文化心理；

“打敗你的不是天真，是無(wú)鞋”、“你妹啊”、“絲”、“高富帥”、“ 你攤上大事兒了”、“甄體”系列、還有“讓人民過(guò)幸福而有尊嚴(yán)的生活”、“十動(dòng)然拒”等流行語(yǔ)受到了廣大網(wǎng)友的熱烈追捧。透過(guò)這些流行語(yǔ)的表面現(xiàn)象，我們可以洞視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的百姓心理渴求。每個(gè)時(shí)代都會(huì)在社會(huì)世相中打下它的基本烙印，而流行語(yǔ)本身就是這一世相民情的真切反映。但凡流行的，總有當(dāng)下社會(huì)人的心態(tài)折射，總是人間萬(wàn)象的整體呈現(xiàn)，是社會(huì)文化心理態(tài)勢(shì)的映現(xiàn)。

一、流行語(yǔ)產(chǎn)生的時(shí)代背景

隨著社會(huì)日新月異的發(fā)展，科技推陳出新的進(jìn)步，老百姓的日子確實(shí)有了質(zhì)的改變，人民真正地當(dāng)家做了自己的主人。可是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本準(zhǔn)則，就是要在一個(gè)相對(duì)均衡的框架下實(shí)現(xiàn)人的基本價(jià)值和訴求。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的最初構(gòu)想是讓一部分人先富起來(lái)。時(shí)至今天，這一想法已經(jīng)得到實(shí)現(xiàn)，一少部分人確實(shí)已經(jīng)富了起來(lái)，而且上了福布斯富豪排行榜?？墒?，中國(guó)的基尼系數(shù)卻高得驚人，貧富差別成了社會(huì)的重大隱患。加上權(quán)錢交易、官僚腐敗，我們必須也不得不承認(rèn)，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題也是不少的。社會(huì)的變革必然要帶來(lái)矛盾的產(chǎn)生。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)雖然取得了巨大發(fā)展，可是政治改革卻相對(duì)滯后，尤其是對(duì)權(quán)力的制約和對(duì)腐敗的防止方面不能盡如人意。這樣導(dǎo)致的后果就是權(quán)錢交易頻繁出現(xiàn)，權(quán)力尋租時(shí)有發(fā)生。改革開放以來(lái)，法制建設(shè)雖然取得了很大的進(jìn)展，但由于對(duì)于權(quán)力的限制不夠，權(quán)大于法還是不爭(zhēng)的事實(shí)，人治大于法治的事件也在我們周圍經(jīng)常發(fā)生。要說(shuō)最“給力”的，還是權(quán)力階層的人眾。權(quán)力一詞本身就含有一個(gè)“力”字，它所能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)效應(yīng)和功利效應(yīng)，是普羅大眾所望塵莫及的。人們對(duì)“給力”的渴望，從背面正好映射出了生活的無(wú)奈和力道的不足。中國(guó)有句俗語(yǔ)叫“大富大貴”，然而“富”了卻并不一定“貴”，恰恰說(shuō)明權(quán)力的厲害。有權(quán)才有“貴”，光有錢卻只能是“富”。社會(huì)的發(fā)展必然要刺激人的欲望，富人不滿，窮人更不滿，刺世的流行語(yǔ)就會(huì)隨之產(chǎn)生。流行語(yǔ)正是這種社會(huì)文化心理的具體映現(xiàn)。

二、流行語(yǔ)包含的市民社會(huì)文化心理

葛蘭西的市民社會(huì)思想不但是對(duì)現(xiàn)實(shí)形勢(shì)所涌現(xiàn)問(wèn)題的認(rèn)真分析，而且也是為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而糅合各種理論加以消化并增益補(bǔ)充的綜合創(chuàng)新，具有豐富的內(nèi)涵與規(guī)定。博亞斯于1930 年定義：“文化包含著一個(gè)社群里的社會(huì)習(xí)慣的表現(xiàn)形式，包含著在一群人之間流行著的行為個(gè)人對(duì)于他所在的群體之影響產(chǎn)生的種種反應(yīng)，以及受這些習(xí)慣所決定的人類活動(dòng)之產(chǎn)品?！盵1]在一個(gè)社會(huì)里，個(gè)人總要打上群體的烙印，而群體總要彰顯個(gè)人的意愿。文化心理是一特定時(shí)代文化中的非理性的、感性色彩較濃的某些意象，通過(guò)時(shí)尚、意象、趣味直接折射出的社會(huì)風(fēng)貌。這種文化心理是比較短的，表現(xiàn)出其易變性。它經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)人們價(jià)值系統(tǒng)的評(píng)價(jià)―――價(jià)值反思，升華為文化的心理結(jié)晶，上升到包括經(jīng)濟(jì)、政治、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)諸方面。流行語(yǔ)正是這種文化心理的表層體現(xiàn)。

近十年來(lái)，中國(guó)的GDP 每年都是以10%以上的速度增長(zhǎng)的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)伴隨而來(lái)的，必然是通貨膨脹。CPI 的縮脹關(guān)系千家萬(wàn)戶。普通勞動(dòng)者在中國(guó)還居大多數(shù)，當(dāng)物價(jià)指數(shù)高居不下時(shí)，當(dāng)他們的菜籃子和衣架子出現(xiàn)嚴(yán)重短缺時(shí)，對(duì)社會(huì)的抱怨也就隨之而來(lái)了，“豆你玩、蒜你狠、糖高宗”一類流行語(yǔ)就跟著出現(xiàn)了。

三、從流行語(yǔ)看當(dāng)代文化心理態(tài)勢(shì)

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生活的變化，是流行語(yǔ)產(chǎn)生的源泉。美國(guó)著名的人類學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾在《語(yǔ)言論》中曾說(shuō)過(guò)：言語(yǔ)是一種非本能性的、獲得的、`文化的' 功能?！?[3]現(xiàn)代社會(huì)，生活在水泥與鋼筋叢林中的人們，由于各種各樣的壓力，極易患焦慮癥和抑郁癥。就業(yè)的壓力、調(diào)資的壓力、升學(xué)和升遷的壓力、住房的壓力、愛情和婚姻的壓力等，都讓人難以透氣。哀嘆與怨憂，就在言談中流露出來(lái)，于是有的就成為經(jīng)典：都想抓住青春的尾巴，可惜青春是只壁虎。沒人牽手，我就揣兜。你走你的過(guò)街天橋，我過(guò)我的地下通道。所謂美女，大都是化妝品的奴隸。人生只有三天，活在昨天的人迷惑； 活在明天的人等待； 活在今天的人最踏實(shí)?；焐鐣?huì)是個(gè)體力活兒，講究四門功課：閃、轉(zhuǎn)、騰、挪?；橐龅碾y處在于我們是和對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)談戀愛，卻和她的缺點(diǎn)生活在一起。人生的兩大悲劇：一是萬(wàn)念俱灰，一是躊躇滿志。一個(gè)人最大的悲哀，就是不愿意做他自己。當(dāng)幸福來(lái)敲門的時(shí)候，我或許不在家。作為一種時(shí)代現(xiàn)象，流行語(yǔ)是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族普遍關(guān)注的問(wèn)題或事物，是一根敏感的社會(huì)神經(jīng)。中國(guó)人的生活發(fā)生翻天覆地的變化的同時(shí)，人們的思想也進(jìn)一步開放，言論也表現(xiàn)得相當(dāng)自由。一般而言，流行語(yǔ)都是來(lái)自底層，帶有對(duì)正統(tǒng)觀念、思想的挑戰(zhàn)和背離，是百姓民生的心聲流露。尤其是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，為人的精神訴求提供了一個(gè)更加廣闊的平臺(tái)。在諸多的流行語(yǔ)中，有一句是“讓人民過(guò)幸福而有尊嚴(yán)的生活”。與離經(jīng)叛道的流行語(yǔ)不同，它是一句來(lái)自上層的話，但它的流行卻恰恰說(shuō)明它代表了底層的愿望。人們會(huì)這樣反思：為什么人民生活得沒有尊嚴(yán)，為什么人們的幸福指數(shù)如此的可憐，這中間應(yīng)該有物價(jià)飛漲、貧富不均等原因吧?；畹貌弧敖o力”，沒有價(jià)值感和歸屬感，幸福指數(shù)低，才會(huì)有“神馬都是浮云”的感嘆，才呼喚“幸福而有尊嚴(yán)”。買不起房的，自稱“宅男宅女”，后來(lái)又戲稱“別叫我宅女，我是居里夫人”； 教育的全面失敗，讓人改了一個(gè)成語(yǔ)，叫“毀人不倦”； 事不關(guān)己，高高掛起，則曰“我是打醬油的”； 感嘆時(shí)光流逝的，就說(shuō)“時(shí)間太窄，而指縫太寬”； 事業(yè)諸事不順，就有“通往成功的路，總在施工中”。如此等等，都是社會(huì)文化心理的整體映現(xiàn)。“林子大了，什么鳥都有?！边@句流行語(yǔ)就是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)大眾的反映。隨著改革開放的不斷深入，人本主義思想深入人心。大家雖然不能生活在同一水平級(jí)上，卻是同樣頂著一片藍(lán)天。所以，大家應(yīng)該有共同的話語(yǔ)權(quán)。尤其是那些生活不如意的人，他們對(duì)生活的訴求也就更強(qiáng)烈。我國(guó)的各級(jí)“公仆”，不僅要看房?jī)r(jià)，不僅要看CPI，還要從這些流行語(yǔ)中去了解世相民心?！耙獜木W(wǎng)絡(luò)去了解民眾訴求?！被ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，正為中國(guó)百姓提供了表達(dá)意愿的平臺(tái)，從網(wǎng)上了解民意，也是治國(guó)者順應(yīng)時(shí)代的明智之舉。一個(gè)相當(dāng)集中的文化心理，是要引起國(guó)家高度重視的社會(huì)現(xiàn)象。應(yīng)該看到，流行語(yǔ)是一種無(wú)奈生活的戲謔，也是社會(huì)不公的怨憂，同時(shí)從側(cè)面對(duì)社會(huì)陰暗現(xiàn)象給予了監(jiān)督。所以，我們要正確對(duì)待流行語(yǔ)，對(duì)普羅大眾的這些口頭創(chuàng)作，要加以整理并從中汲取治理社會(huì)的良方猛藥。同時(shí)，還要對(duì)大眾及時(shí)引導(dǎo)，讓他們創(chuàng)作出更加有趣、更加健康的流行語(yǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]殷海光.中國(guó)文化的展望[M]. 上海：三聯(lián)書店，2009.

篇5

一、西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)

1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)

上世紀(jì)50年代后的社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫(kù)恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會(huì)心理學(xué)開始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論，對(duì)認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深化，當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)的失敗

早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過(guò)設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長(zhǎng)，一本普通的大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個(gè)形形彼此相互獨(dú)立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問(wèn)題當(dāng)中，使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

二、西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識(shí)，發(fā)出不同的聲音；二是人們?cè)谟嘘P(guān)批判的對(duì)象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對(duì)危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：

1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的紛爭(zhēng)

當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說(shuō)“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場(chǎng)審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對(duì)認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會(huì)心理學(xué)的研究目的不再是對(duì)人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對(duì)人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對(duì)人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會(huì)、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：

（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象；

（2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等的原則接受一切文化與個(gè)體心理差異；

（3）以人與人之間的“對(duì)話”——互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心；

（4）重視理論的前構(gòu)性；

（5）主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響也眾說(shuō)紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的思想、觀念被越來(lái)越多的人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化的”社會(huì)心理學(xué)興起

如果說(shuō)作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對(duì)完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會(huì)心理學(xué)相比，“文化的”社會(huì)心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變?！拔幕摹鄙鐣?huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會(huì)心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個(gè)不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對(duì)應(yīng)物。文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場(chǎng)，過(guò)去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問(wèn)題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中的“社會(huì)化”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

三、社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義

篇6

關(guān)鍵詞：重新審視 中華傳統(tǒng)文化 加強(qiáng)創(chuàng)新 社會(huì)管理

引言

20世紀(jì)70年代，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯恩比博士在日本與池田大作的談話中，在客觀研究了歷史的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度，得出了這樣的結(jié)論：真正能夠解決21世紀(jì)社會(huì)問(wèn)題的，只有中國(guó)的孔孟儒學(xué)與大乘佛法。20世紀(jì)80年代末，一批諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎開會(huì)，發(fā)表了一個(gè)重要宣言，針對(duì)世界范圍的道德危機(jī)指出：人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須到2500年前中國(guó)孔夫子那里去尋找機(jī)會(huì)。

一、重新審視中華傳統(tǒng)文化 充分發(fā)揮其在社會(huì)管理中的巨大作用，是歷史發(fā)展的必然選擇。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明：只有科學(xué)進(jìn)步、民主法治的現(xiàn)代文明無(wú)法解決社會(huì)管理的根本問(wèn)題；

一是西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家?guī)装倌陮?duì)現(xiàn)代文明追求的歷史證明，西方的現(xiàn)代文明無(wú)法解決社會(huì)混亂的根本。

西方資本主義國(guó)家自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)便開始了對(duì)所謂現(xiàn)代文明的追求，自工業(yè)革命以后，西方資本主義國(guó)家憑借科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，相繼超越了中國(guó)而成為帝國(guó)主義列強(qiáng)。幾百年來(lái)這些崇尚科學(xué)和民主的西方文明一直在全世界占著絕對(duì)的統(tǒng)治地位。但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和民主法治的健全并不能解決社會(huì)管理的根本問(wèn)題。這些國(guó)家雖然生活條件優(yōu)越，人民的物質(zhì)生活富足。由于缺乏道德規(guī)范教育，社會(huì)治安狀況令人擔(dān)憂。他們的下一代由于缺乏道德教育和引導(dǎo)，普遍缺乏理想，只知道貪圖享樂，吸毒、酗酒、槍擊案件等引發(fā)的青少年犯罪等社會(huì)問(wèn)題層出不窮。民主意識(shí)膨脹為極端的個(gè)人私欲，利己主義在資本主義社會(huì)早已根深蒂固。這樣的國(guó)度沒有整體意識(shí)，沒有集體觀念。這些國(guó)家對(duì)內(nèi)沒有給國(guó)民帶來(lái)安寧；對(duì)外則為了自己狹隘的民族利益大肆侵略掠奪。在21世紀(jì)的今天，那些貼著現(xiàn)代文明標(biāo)簽曾經(jīng)在19世紀(jì)掠奪過(guò)中國(guó)的西方列強(qiáng)們，仍然在掠奪著世界。他們掠奪的借口居然是兜售其包裹著人權(quán)外衣的民主和法治。

由此可見，西方現(xiàn)代文明對(duì)科學(xué)技術(shù)和所謂的民主法治的追求，雖然造就了大量的物質(zhì)財(cái)富，喚醒了個(gè)人意識(shí)。但由于缺乏起碼的人倫道德和責(zé)任意識(shí)的教育，人倫道德觀念嚴(yán)重缺失，責(zé)任意識(shí)普遍缺乏，導(dǎo)致人心渙散、社會(huì)動(dòng)蕩?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和民主法制的不斷完善不僅沒有帶來(lái)幸福和安定的生活，反而使人民生活在惶恐混亂之中。西方現(xiàn)代文明無(wú)法解決社會(huì)管理的根本問(wèn)題。西方一些開明的哲學(xué)家開始對(duì)什么是“文明社會(huì)”的問(wèn)題進(jìn)行重新反思。很多開明的思想家開始把目光轉(zhuǎn)移到重視人心治理的中華傳統(tǒng)文化中的倫理道德教育。

二是中國(guó)30多年的改革開放的歷程可以證明：只有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和民主法治意識(shí)的提升同樣難以解決中國(guó)社會(huì)管理的根本問(wèn)題。

30多年的改革開放，中國(guó)獲益最大的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的飛速發(fā)展。通過(guò)30多年的努力，中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，中國(guó)用30多年的時(shí)間走完了西方資本主義國(guó)家近300年所走的歷程，經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二。在一些科技領(lǐng)域，中國(guó)從世界的跟跑者變成了領(lǐng)跑者。但是受沖擊最大的是以中華傳統(tǒng)文化為基石并維系中國(guó)社會(huì)發(fā)展幾千年的社會(huì)共有的價(jià)值體系。隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革開放，全世界的各種思潮紛紛涌入。西方文化以其貌似先進(jìn)的面孔開始潮水般涌入中國(guó)，極端個(gè)人主義、極端民族主義、拜金主義、只知行樂不知奉獻(xiàn)的享樂主義等不良思想開始侵蝕著人們的心靈。在趨利最大化的誘惑下，有的人不顧國(guó)家和民族的整體利益不惜鋌而走險(xiǎn)。中華傳統(tǒng)文化中的倫理道德、愛國(guó)主義、集體主義、責(zé)任意識(shí)開始在國(guó)人的心目中被質(zhì)疑、被曲解、被淡忘，甚至被嘲笑、被遺棄。在改革開放的轉(zhuǎn)型期間，各種不良社會(huì)現(xiàn)象開始不斷出現(xiàn)，官員開始貪污腐化，人倫開始滑坡，道德開始失范，民主法治一度成為個(gè)別人維護(hù)一己私利的幌子。傳統(tǒng)文化所建立的社會(huì)共有價(jià)值體系遭到前所未有的沖擊，社會(huì)問(wèn)題隨著經(jīng)濟(jì)繁榮而層出不窮，社會(huì)管理陷入前所未有的尷尬境地。

由此可見，如果掌握科學(xué)技術(shù)的人思想出了問(wèn)題，實(shí)施民主法治的主體不按常理去操作。科學(xué)技術(shù)就會(huì)被別有用心的少數(shù)人利用而違背科學(xué)家的善良初衷，民主和法制也將成為這些人用來(lái)謀取個(gè)人私利的最好的工具。以科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，民主法治的完善作為最終追求的所謂的現(xiàn)代文明并沒有解決“人”的思想問(wèn)題，當(dāng)然也就無(wú)法解決社會(huì)管理的根本疑難。

篇7

關(guān)鍵詞：社會(huì)管理創(chuàng)新；法治基礎(chǔ)；法治水平

社會(huì)管理創(chuàng)新，是指在現(xiàn)有的社會(huì)資源和管理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，引入新的社會(huì)管理理念、知識(shí)和方法，對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)管理模式及管理方法進(jìn)行完善，從而建構(gòu)新的社會(huì)管理機(jī)制，更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理目標(biāo)的活動(dòng)。社會(huì)管理創(chuàng)新是從管理主體到管理內(nèi)容以及方式的巨大變革。出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)在于通過(guò)社會(huì)管理創(chuàng)新來(lái)形成新型的社會(huì)管理、公共治理格局。因此，只能在法治底線原則的基礎(chǔ)上通過(guò)社會(huì)管理的理論、機(jī)制和方法創(chuàng)新，通過(guò)運(yùn)用新理論、新機(jī)制、新方法來(lái)不斷提升社會(huì)管理效率和質(zhì)量。因此完善社會(huì)管理創(chuàng)新的法治基礎(chǔ)就非常必要，這是由法律自身的特性、轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)管理的特點(diǎn)以及社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)要求所決定的。

一、從法律自身的特性來(lái)講

法律使社會(huì)管理創(chuàng)新具有合法性，社會(huì)管理創(chuàng)新中，只要依照憲法、法律和法規(guī)進(jìn)行管理，就是一種合法管理，可以得到憲法、法律和法規(guī)的保障和支持，也會(huì)得到廣大民眾的支持和擁護(hù)。

法律使社會(huì)管理創(chuàng)新具有權(quán)威性，我國(guó)的治國(guó)方略是法治，法治具有國(guó)家的權(quán)威性，我國(guó)憲法是國(guó)家的根本法，具有最高的法律效力。全國(guó)各族人民、一切國(guó)家機(jī)關(guān)和武裝力量、各政黨和各社會(huì)團(tuán)體、各企業(yè)事業(yè)組織，都必須以憲法為根本的活動(dòng)準(zhǔn)則，法律、行政法規(guī)和地方性法規(guī)不得和憲法相抵觸；法治的這種權(quán)威性還得到國(guó)家強(qiáng)制力的保證，有了國(guó)家的強(qiáng)制力作為后盾，法治的權(quán)威性就有了保障，也更為可行。因此，只要依法創(chuàng)新管理，這種管理就有權(quán)威性、保障性。

法律使社會(huì)管理創(chuàng)新具有操作性，法治的操作性十分便于規(guī)范管理和創(chuàng)新管理。法律是法治的基礎(chǔ)，法律的內(nèi)容不僅詳盡，而且還利于操作，操作性比較強(qiáng)。社會(huì)管理涉及方方面面，包含了人、社會(huì)和自然等多個(gè)領(lǐng)域，內(nèi)容復(fù)雜。而且這還是一種非常具體的管理，需要與操作性較強(qiáng)的行為規(guī)范相適應(yīng)，法律規(guī)范就是這樣一種較為理想的行為規(guī)范。

法律具有可預(yù)見性，社會(huì)管理主體可以認(rèn)識(shí)到自己創(chuàng)新行為的預(yù)期后果，即依法創(chuàng)新管理的，管理主體就會(huì)受到法律的保護(hù)。違法創(chuàng)新管理的，管理主體也會(huì)知道要承擔(dān)由此而產(chǎn)生的法律后果。這種預(yù)見性增強(qiáng)了社會(huì)管理創(chuàng)新的安全性，使社會(huì)在安全穩(wěn)定的運(yùn)行中實(shí)現(xiàn)管理方式、管理方法的轉(zhuǎn)變。

把社會(huì)管理納入法治化軌道，嚴(yán)格依法管理，是社會(huì)管理的合法性來(lái)源，是增強(qiáng)社會(huì)管理權(quán)威性和公信力、可遇見性的根本保證，是提高社會(huì)管理效率的必由之路，同時(shí)也可以提高公民的守法意識(shí)，增強(qiáng)公民依法解決矛盾糾紛的意識(shí)和能力。

二、從轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)管理的特點(diǎn)看

我國(guó)社會(huì)管理面臨的現(xiàn)實(shí)就是隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的劇烈變遷和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻轉(zhuǎn)型，社會(huì)失序的風(fēng)險(xiǎn)因素空前凸顯。經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展的同時(shí)，未能有效實(shí)現(xiàn)非均衡到均衡的發(fā)展，城鄉(xiāng)二元、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性矛盾等問(wèn)題沒有得到很好地解決。轉(zhuǎn)型期社會(huì)的社會(huì)矛盾具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、尖銳性及群體性等特點(diǎn)，與此相適應(yīng)，我國(guó)有關(guān)社會(huì)管理有針對(duì)性的創(chuàng)新，尤其是法制建設(shè)還顯得比較滯后。

第一，社會(huì)管理創(chuàng)新的法治觀念不強(qiáng)。由于我國(guó)長(zhǎng)期缺乏法治基礎(chǔ)，人大于法、權(quán)大于法的現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中還時(shí)有發(fā)生。依法行政的理念還不深入，用行政思維方式執(zhí)法的單一行政管理模式已經(jīng)不適應(yīng)轉(zhuǎn)型時(shí)期多樣化化解社會(huì)矛盾的需求，廣大公民的法治觀念與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相適應(yīng)。

第二，社會(huì)管理創(chuàng)新的法律制度不夠完善。從社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的現(xiàn)狀看，隨著改革開放進(jìn)程的加快，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步完善，同時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了深刻變化，人員流動(dòng)性增強(qiáng)，個(gè)人與社會(huì)組織的依存關(guān)系大大減弱，社會(huì)事業(yè)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著明顯不協(xié)調(diào)，社會(huì)建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)管理又滯后于社會(huì)建設(shè)，由此帶來(lái)了很多社會(huì)矛盾問(wèn)題。社會(huì)管理法律制度建設(shè)相對(duì)滯后，法律規(guī)范還很不完備，嚴(yán)重制約了社會(huì)管理制度框架的建立和完善，突出表現(xiàn)在法律滯后于社會(huì)發(fā)展，不能有效應(yīng)對(duì)新的社會(huì)問(wèn)題；社會(huì)管理法律規(guī)范不完備，存在諸多漏洞；有的法律規(guī)范內(nèi)在邏輯性不強(qiáng)，自相矛盾；部門法之間缺乏銜接協(xié)調(diào)，系統(tǒng)性不強(qiáng)；社會(huì)管理法律對(duì)于侵害行為的威懾作用非常有效，承擔(dān)社會(huì)管理功能較弱。

第三，社會(huì)管理中存在的突出問(wèn)題亟需依法解決。社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)新管理機(jī)制，需要良好的社會(huì)秩序。公平正義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理創(chuàng)新的保障，也是實(shí)現(xiàn)法治的一個(gè)重要目標(biāo)，法律是社會(huì)秩序的創(chuàng)建者和維護(hù)者，只有依靠一整套普遍性的法律規(guī)則來(lái)建設(shè)和維護(hù)公平正義的社會(huì)秩序，社會(huì)管理創(chuàng)新才有保障。相應(yīng)地，與法律永遠(yuǎn)相伴的基本價(jià)值，便是社會(huì)秩序，社會(huì)秩序要靠一整套普遍性的法律規(guī)則來(lái)建立，而法律規(guī)則又需要整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)地正式地使用其力量加以維持。改革開放以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，生產(chǎn)力水平有了極大提高，但社會(huì)事業(yè)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展還存在諸多不協(xié)調(diào)問(wèn)題，特別是社會(huì)管理還存在不少薄弱環(huán)節(jié)，政府的社會(huì)管理職能還不能完全適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的要求。一是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展并融入全球化市場(chǎng)以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式、就業(yè)方式和生產(chǎn)力分配方式等呈多樣化發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)管理面臨著歷史性挑戰(zhàn)；二是大量與公民相關(guān)的社會(huì)公共事務(wù)要由社會(huì)組織來(lái)承擔(dān)，但由于社會(huì)組織不健全、社會(huì)功能不完善，許多公民的公益性需求并不能得到全面滿足；三是大批社會(huì)團(tuán)體發(fā)展發(fā)育還不很健全，法制還不完善，社會(huì)中介組織尚未真正成為政府職能轉(zhuǎn)移的載體，大量民間組織的作用尚未得到充分發(fā)揮，管理上也存在缺失和問(wèn)題；四是社會(huì)發(fā)展與政府社會(huì)服務(wù)滯后于經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和全球化的進(jìn)程，社會(huì)事業(yè)發(fā)展較慢，社會(huì)保障體系和社會(huì)管理制度還不健全；五是經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展出現(xiàn)負(fù)效應(yīng)，導(dǎo)致貧富差距拉大，社會(huì)保障覆蓋率較低，就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻等問(wèn)題；六是社會(huì)組織形態(tài)和社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，以非公有制部門為代表的新生社會(huì)組織迅速成長(zhǎng)，但政府社會(huì)管理方式尚不能適應(yīng)這種變化；七是社會(huì)管理體制改革滯后，社會(huì)資本的開發(fā)利用不足，社會(huì)的自我組織能力不強(qiáng)。

三、從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)看

社會(huì)管理是社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容，社會(huì)管理的發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)是與社會(huì)主義法治國(guó)家和法治政府的建設(shè)相結(jié)合，始終將社會(huì)管理置于法治化軌道之下，以法治理念為指導(dǎo)，以法律程序和法律規(guī)范為支撐，依法管理。

第一，在推動(dòng)社會(huì)管理創(chuàng)新的新形勢(shì)下、新進(jìn)程中，必須樹立與之相適應(yīng)的現(xiàn)代法治觀念。社會(huì)管理創(chuàng)新必須加強(qiáng)法治建設(shè)，只有以法治理念為指導(dǎo)，以法制體系、法治程序和規(guī)范為支撐推進(jìn)社會(huì)管理創(chuàng)新，才能真正實(shí)現(xiàn)最佳的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，這是解決影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的源頭性、根本性、基礎(chǔ)性問(wèn)題的重要環(huán)節(jié)。先進(jìn)的社會(huì)管理理念是社會(huì)管理的前導(dǎo)，是確保社會(huì)管理有效性和持續(xù)性的思想基礎(chǔ)。在創(chuàng)新社會(huì)管理的社會(huì)實(shí)踐中，結(jié)合我國(guó)法治國(guó)家的政治目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)觀念的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。

第二，完善具體的立法。最有效的社會(huì)管理就是法律，推進(jìn)社會(huì)管理創(chuàng)新就是實(shí)現(xiàn)法律的創(chuàng)新，而不是通過(guò)政府管制或干預(yù)能實(shí)現(xiàn)的。在良好的法治環(huán)境中進(jìn)行社會(huì)管理，保護(hù)所有者實(shí)現(xiàn)公平正義，這種法治環(huán)境正是社會(huì)管理所追求的創(chuàng)新和完善，其最終目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。要建立井然有序的社會(huì)管理模式，必須完善社會(huì)管理法律規(guī)范，以法律構(gòu)建社會(huì)管理的基本框架，社會(huì)管理為法治所要求的基本價(jià)值、規(guī)范提供最根本的依據(jù)和最恒久的支持。把修改完善法律和制定配套法規(guī)擺在更加突出位置，要更加注重法律的修改完善工作；抓緊法律配套法規(guī)的制定工作；完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，必須繼續(xù)深入推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法，使社會(huì)管理和創(chuàng)新工作有據(jù)可循、有法可依。健全社會(huì)組織的法律制度，促進(jìn)社會(huì)組織規(guī)范發(fā)展。法治化管理既是社會(huì)組織活動(dòng)的有效途徑，也是促進(jìn)社會(huì)組織發(fā)展及有序參與政治生活的重要手段。通過(guò)法制建設(shè)，進(jìn)一步明確和規(guī)范社會(huì)民間組織的性質(zhì)、地位、組織形式、管理體制、經(jīng)費(fèi)來(lái)源、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、內(nèi)部制度、人員保障、權(quán)利義務(wù)以及與政府企業(yè)的關(guān)系等。讓社會(huì)組織在法制健全、政策支持、公眾認(rèn)同的環(huán)境里發(fā)展并且發(fā)揮獨(dú)特的作用優(yōu)勢(shì)，以增強(qiáng)社會(huì)的管理和服務(wù)功能。

第三，提高運(yùn)用法律的能力與水平。社會(huì)管理是在法治條件下的社會(huì)管理，社會(huì)管理的創(chuàng)新也是在法治條件下的創(chuàng)新，與法治密不可分。法治是一種人的活動(dòng)，這就要求社會(huì)管理人員應(yīng)具有較高的法律素質(zhì)，他們的法律素質(zhì)決定了社會(huì)管理及其創(chuàng)新的成效。法律素質(zhì)高的，這種創(chuàng)新的成功機(jī)率就大，否則就小。從這種意義上講，隨著社會(huì)和法治的發(fā)展、社會(huì)管理創(chuàng)新的推進(jìn)，社會(huì)管理人員的法律素質(zhì)也需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷提高。

參考文獻(xiàn)：

1.應(yīng)松年.社會(huì)管理創(chuàng)新引論[J].法學(xué)論壇,2010(6).

篇8

一、文化心理對(duì)道德觀念的影響

道德社會(huì)化的目標(biāo)是形成符合社會(huì)要求的道德觀念。由于個(gè)體的道德成長(zhǎng)是社會(huì)化的過(guò)程，就人作為一個(gè)自然體來(lái)說(shuō)，文化是他們的一個(gè)參照系;要成為一個(gè)道德人，道德文化是他基本的參照系。

道德是蘊(yùn)含在文化之中，通過(guò)文化心理的外化作用實(shí)現(xiàn)的。從人的心理、意識(shí)、思想的內(nèi)在聯(lián)系入手，可以發(fā)現(xiàn)人的心理、意識(shí)、思想具有相通性。其中，心理是基礎(chǔ)，在心理基礎(chǔ)之上發(fā)展為意識(shí)，在意識(shí)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)理性思維上升為思想。[3]

道德的本質(zhì)就是一種社會(huì)意識(shí)，意識(shí)是心理的高級(jí)形式，是在心理的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，意識(shí)的發(fā)展是受心理的影響和制約的?？梢?，道德的發(fā)展受文化心理的影響和制約的。

個(gè)體的道德社會(huì)化是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，個(gè)體從出生到道德規(guī)范、觀念和善惡標(biāo)準(zhǔn)的基本確立是個(gè)體道德社會(huì)化最重要的時(shí)期。道德的獲得存在著無(wú)意識(shí)和強(qiáng)迫性兩種習(xí)得方式這兩種習(xí)得方式是兩種不同的認(rèn)識(shí)方式即習(xí)慣與反思性。[4]這兩種認(rèn)識(shí)方式都可以從文化心理角度出發(fā)進(jìn)行解釋，少數(shù)民族的宗教心理就是一種反思性的道德認(rèn)識(shí)方式，而少數(shù)民族的文化中的風(fēng)俗習(xí)慣造就的文化心理是一種習(xí)慣性的道德認(rèn)識(shí)方式。

其一，少數(shù)民族的宗教心理與道德觀念的形成密切相關(guān)。由于歷史、社會(huì)的原因經(jīng)濟(jì)條件落后，宗教在道德中的權(quán)威性突出。徐復(fù)觀認(rèn)為“原始宗教，常常由對(duì)天災(zāi)人禍的恐怖情緒而來(lái)的原始性地對(duì)神秘力量的皈依”[1]少數(shù)民族先民認(rèn)為宗教能夠解釋生活中的困惑是一種超自然的力量。因此，少數(shù)民族往往把道德義務(wù)看做是神靈的力量，有時(shí)候甚至把個(gè)人內(nèi)心深處的自我譴責(zé)看做是外部力量的懲戒。道德上的“他律”強(qiáng)于道德上的“自律”。[5]

我國(guó)少數(shù)民族都不同程度地信奉宗教，而且所信奉的宗教種類復(fù)雜、教徒眾多。宗教與民族的歷史文化、道德倫理規(guī)范和生活習(xí)慣的關(guān)系尤為密切相關(guān)。西北的十幾個(gè)少數(shù)民族主要信仰伊斯蘭教，藏族的藏傳佛教、云南地區(qū)的上部座佛教，這些宗教文化中關(guān)于道德規(guī)范的要求通過(guò)傳說(shuō)和史詩(shī)口耳相傳，成為少數(shù)民族文化中的一種宗教心理傳承下來(lái)。

各少數(shù)民族在宗教儀式和宗教祭奠中營(yíng)造出的一種宗教氛圍，他們對(duì)宗教教義的認(rèn)同增強(qiáng)。維吾爾族作為虔誠(chéng)的伊斯蘭教教徒繼承了伊斯蘭教教義中的“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，善惡報(bào)應(yīng)、各得其所”的主張，納西族信仰的善神和惡神，認(rèn)為效法善神給人帶來(lái)好處的人的行為就是善行，效法惡神給人帶來(lái)壞處的人的行為就是惡行。這樣一種宗教文化內(nèi)化為少數(shù)民族的心理意識(shí)最后導(dǎo)致少數(shù)民族對(duì)宗教教義的遵守。

其二，文化心理具有塑型的功能，文化心理的塑型功能主要說(shuō)來(lái)就是文化中的價(jià)值觀念、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等方面的文化心理對(duì)大學(xué)生道德的塑造、規(guī)范作用。文化中包含的許多內(nèi)容主要是從心理的角度出發(fā)使受教育者接納的。

少數(shù)民族大學(xué)生的道德的形成是與他們身處的少數(shù)民族文化密切相關(guān)的。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等作為一種文化形式與道德融合在一起。藏族的“獻(xiàn)哈達(dá)”、傈僳族的“同心酒”、拉祜族的“敬客酒”、哈尼族和傣族的“牛親家”等具有民族特色的風(fēng)俗文化經(jīng)過(guò)千百年的傳承融入少數(shù)民族人民的內(nèi)心，道德正是通過(guò)這些行為的表現(xiàn)展現(xiàn)出來(lái)。

少數(shù)民族由于歷史原因，道德還沒有作為一種完整獨(dú)立的意識(shí)形式從社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)關(guān)系中分化出來(lái)，它同生活習(xí)慣相融合，上輩人調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一定行為便是下輩人的道德準(zhǔn)則，世代相傳。各種各樣的善惡觀、榮辱觀、互助觀、集體觀、責(zé)任觀以及對(duì)義務(wù)、幸福、良心、正義、勇敢、勤勞、節(jié)制等道德范疇的理解，都蘊(yùn)含于風(fēng)俗文化中，這種風(fēng)俗中的道德具有純潔性、古樸性的特色，它是各少數(shù)民族的社會(huì)生活發(fā)展到一定程度而又未達(dá)到充分發(fā)展程度的歷史狀況在道德上的表現(xiàn)。

所以，少數(shù)民族的各類文化表現(xiàn)出來(lái)的文化心理經(jīng)過(guò)千百年的延續(xù)和繼承，內(nèi)化為少數(shù)民族心理的一種文化意識(shí)，這種文化意識(shí)就是少數(shù)民族的道德觀。

二、少數(shù)民族大學(xué)生的文化心理特征

1、民族性突出

民族性是指本民族全體成員共同具有的不同于其他民族的那一部分的特有屬性。[5]民族院校的大學(xué)生，絕大部分來(lái)自于民族地區(qū)，有著較強(qiáng)的民族心理、民族文化等民族性特征。其思想和行為帶有明顯的民族烙印，有著較強(qiáng)的民族敏感性、民族自尊性和民族情結(jié)。這些民族性的文化屬性對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生道德觀念有著不同程度的顯性和隱性的影響。

作為一個(gè)單一的民族共同體，由于某些相似或相同的經(jīng)濟(jì)條件文化背景和民族文化心理必然會(huì)存在著某些相似或相同，而又有別于其他民族的特有道德屬性，從而影響其道德生活，并進(jìn)而展示出不同的道德規(guī)范。

雖然各少數(shù)民族的文化心理具有強(qiáng)烈的民族性，但文化心理的影響作用還使得各民族的道德生活具有了超民族性，因?yàn)楦髅褡逶诠餐拿褡?、?guó)家體內(nèi)必然由于緊密的聯(lián)系而共同擁有著一致的道德價(jià)值判斷，并且也是基于此種體現(xiàn)共同性含義的道德生活才有了互相比較的基礎(chǔ)，各民族道德生活才有了趨同的可能。

2.民族宗教背景復(fù)雜

民族院校作為多民族的大家庭，幾乎集中了所有類型的民族學(xué)生。學(xué)生的民族宗教背景、民族宗教成分較為復(fù)雜。不同的民族不同的宗教有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，不同的文化特征，不同的宗教儀式。另外，他們?cè)诔潭壬?、范圍上也表現(xiàn)出較大的差異性有些民族的宗教信仰習(xí)慣十分突出，其文化有著濃厚的宗教文化色彩，民族宗教意識(shí)十分強(qiáng)烈，表現(xiàn)出較強(qiáng)的保守性和排他性。[6]不同的民族屬性、不同的宗教信仰在同一時(shí)空共存共生，必將引起文化激蕩，形成文化漣漪。

另外，不同的民族宗教文化對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的道德的價(jià)值產(chǎn)生重要影響，甚至消解核心的價(jià)值觀的道德教化作用。民族宗教背景成分的復(fù)雜多樣性，對(duì)道德社會(huì)化工作形成了挑戰(zhàn)，要求我們不能采取單一的固定的模式，而應(yīng)靈活多樣。

三、少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)道德化教育的啟示

少數(shù)民族大學(xué)生道德社會(huì)化教育應(yīng)從本民族的道德特性出發(fā)，認(rèn)清中華文化是多元一體的，本民族道德只是一部分，不能封閉性的對(duì)待，要用文化接受心理，開放包容的對(duì)待中華民族的道德觀。此外，要注意少數(shù)民族道德中不適用當(dāng)代社會(huì)的地方，用“揚(yáng)棄”的態(tài)度對(duì)待少數(shù)民族道德。

1.用開放的心理接納高尚道德內(nèi)容

針對(duì)少數(shù)民族道德的地域性特征，在加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生道德社會(huì)化建設(shè)過(guò)程中，要注意少數(shù)民族大學(xué)生長(zhǎng)期接觸本民族的道德文化，在心理上對(duì)本民族道德認(rèn)同大于其他民族，而大學(xué)是一個(gè)各民族交融的場(chǎng)所，必然會(huì)出現(xiàn)民族文化碰撞的情況，因此，要重視在少數(shù)民族大學(xué)生道德教育中文化心理的引導(dǎo)，各民族既要保持本民族道德具有較強(qiáng)生命力的積極成分，又要大力破除道德因受地域制約所帶來(lái)的封閉性，還要擴(kuò)大與其它民族道德的交融面。

對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生，我們要從日常的生活和學(xué)習(xí)上入手，首先對(duì)他們的風(fēng)俗尊重并習(xí)慣，然后再以此為突破口對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生展開道德教育，了解他們每個(gè)民族的文化心理，重視什么，強(qiáng)調(diào)的是何種道德，結(jié)合當(dāng)前的教育實(shí)際，以建立更高層次的道德觀為目標(biāo)，加強(qiáng)引導(dǎo)。要從實(shí)際生活和遇到的問(wèn)題入手，真正地對(duì)他們關(guān)心，堅(jiān)持以真正解決問(wèn)題為道德社會(huì)化的目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生道德社會(huì)化工作的效果和時(shí)效性。

2.重視文化心理的引導(dǎo)

少數(shù)民族的宗教文化心理在少數(shù)民族道德觀中具有權(quán)威性，少數(shù)民族大學(xué)生自小也受到宗教文化的影響。他們對(duì)宗教的信仰很大程度上是受家庭和周圍環(huán)境的影響，宗教在長(zhǎng)期發(fā)展中有積極的道德觀念，也有盲目落后的道德觀念，少數(shù)民族大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中形成的宗教心理，一種是崇敬心理，一種是盲信心理。

在少數(shù)民族大學(xué)生道德社會(huì)化教育中，要重視盲信心理對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的影響。盲信心理與少數(shù)民族宗教中不合時(shí)宜的教義結(jié)合在一起不利于少數(shù)民族大學(xué)生的道德社會(huì)化。

因此，在加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生道德建設(shè)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮少數(shù)民族道德在其所信奉的宗教應(yīng)注意如下幾個(gè)問(wèn)題：其一，宗教道德雖然與非宗教道德不同，但宗教本身是一種道德現(xiàn)象;其二，有些道德雖然以宗教的方式體現(xiàn)出來(lái)，但宗教并非能包涵道德的全部?jī)?nèi)容，只是在某種意義上道德通過(guò)宗教來(lái)表現(xiàn);其三，從少數(shù)民族生產(chǎn)力發(fā)展的水平來(lái)看，宗教道德中的確有值得借鑒和利用的東西。[7]

3.注意校園道德環(huán)境對(duì)文化心理的影響

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[關(guān)鍵詞]新型城鎮(zhèn)化;目標(biāo)收益;土地使用;擴(kuò)大需求

[中圖分類號(hào)]F28 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2015）02 ― 0058 ― 02

一、新型城鎮(zhèn)化的內(nèi)涵以及理解

所謂新型城鎮(zhèn)化，就是把及時(shí)便捷的信息化以及推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新型產(chǎn)業(yè)當(dāng)做推動(dòng)力，使得人員相對(duì)、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)和諧穩(wěn)定、資源合理利用、自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，走城鎮(zhèn)化發(fā)展的道路。其內(nèi)涵可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：一是城市與鄉(xiāng)村的發(fā)展要統(tǒng)籌兼顧;二是凸顯出以人為本的服務(wù)意識(shí);三是要對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、資源利用、環(huán)保意識(shí)等方面全面協(xié)調(diào);四是要保障城鎮(zhèn)發(fā)展的延續(xù)性;五是結(jié)合新型城鎮(zhèn)自身的特點(diǎn)與特色，摸索出符合適宜于自己發(fā)展的模式。

二、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)及希望達(dá)到的收益

新型城鎮(zhèn)化發(fā)展達(dá)到的預(yù)期的目標(biāo)，就是創(chuàng)建具有一定規(guī)模的大城市、快速發(fā)展的中小城市、帶動(dòng)城市需求量的小城鎮(zhèn)、城鄉(xiāng)一體化的農(nóng)村社區(qū)，創(chuàng)建立體式的格局，進(jìn)行統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)。在新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，要保留農(nóng)村的耕地面積，保持好自然環(huán)境。加大城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，提高服務(wù)質(zhì)量，促進(jìn)城市鄉(xiāng)村之間的合理發(fā)展，縮小相互間的差距。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)能不能合理而持續(xù)地構(gòu)建，主要是看新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)利益，其內(nèi)容有以下幾個(gè)方面。

1.新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展道路方式多樣，有工農(nóng)業(yè)之間的互補(bǔ)，城鄉(xiāng)之間的規(guī)劃發(fā)展。隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的高速發(fā)展速度，以及將要打算發(fā)展的城鎮(zhèn)化區(qū)域，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)財(cái)富累積以后希望進(jìn)一步的增值，邊緣地帶居民的聚集所帶來(lái)的影響，發(fā)展時(shí)期經(jīng)濟(jì)政策層面的扶持，都是主要因素。新型城鎮(zhèn)化區(qū)域的消費(fèi)結(jié)構(gòu)改變，區(qū)域內(nèi)人民的經(jīng)濟(jì)收入相應(yīng)的大幅增長(zhǎng)，帶動(dòng)了城市消費(fèi)的需求量，這些都是新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的力量之源。隨著農(nóng)村人員大量進(jìn)入新型化的城市，新型化的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)數(shù)量將會(huì)增加，規(guī)模會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大，需求量加大，消費(fèi)水平提高，這些變化都將給農(nóng)村剩余勞動(dòng)力提供一個(gè)就業(yè)的平臺(tái)，達(dá)到增效的目的。

2.增加農(nóng)村人均耕地面積，進(jìn)行機(jī)械化作業(yè)，提高生產(chǎn)效率，形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，增加收益。農(nóng)副產(chǎn)品的價(jià)錢變化使得收到的效益收有所增加，城鎮(zhèn)化的配套設(shè)施所帶來(lái)的一系列反應(yīng)。讓原來(lái)城市人員、進(jìn)了城但是還沒有脫離農(nóng)民身份的人員、打算擬建城鎮(zhèn)化地區(qū)的人員、一定時(shí)期內(nèi)依舊生活在農(nóng)村的人員，都得到利益。

3.推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，原始的的資金要有著落，并且具有持續(xù)性。土地使用過(guò)程中政策層面的措施進(jìn)行資金積累，擴(kuò)大新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中地方發(fā)行的債券，抵押信貸以及各種各樣的融資方式，都是資金積累的手段。另一方面，新型城鎮(zhèn)化基礎(chǔ)設(shè)施是否完善，治安管理問(wèn)題能否得到管理，市容環(huán)境治理與維護(hù)能否解決，各種基礎(chǔ)設(shè)施能否得到保障。這些問(wèn)題是不是會(huì)因?yàn)槌杀咎?，不能更好地為居民提供最基本的城?zhèn)化服務(wù)，讓居民的生活質(zhì)量下降。

4.能不能進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，合理設(shè)置，避免人口過(guò)度密集，而造成成本浪費(fèi)的現(xiàn)象。城鎮(zhèn)的空間太大就會(huì)形成資源浪費(fèi)，導(dǎo)致一系列的問(wèn)題，比如會(huì)造成時(shí)間浪費(fèi)、交通費(fèi)用的增加、污染程度加重。新型城鎮(zhèn)化構(gòu)建過(guò)程中能不能改進(jìn)。

5.城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)收入能不能減小差距，能不能夠有效遏制或者有效解決存在于城鄉(xiāng)體制當(dāng)中的矛盾。新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)會(huì)不會(huì)讓偏僻的農(nóng)村更加貧窮與落后，讓非城鎮(zhèn)化的人員承受更大的經(jīng)濟(jì)損失。

6.會(huì)不會(huì)因?yàn)樾滦统擎?zhèn)化的建設(shè)而使得生態(tài)環(huán)境更加惡化，帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)損失，這些損失有沒有能力支付。比如高能耗高污染的企業(yè)會(huì)不會(huì)搬遷到新城鎮(zhèn)，那么相應(yīng)的配套設(shè)施和具體的管理措施能不能緊跟上產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度，而使得人民的生活質(zhì)量有所影響。

三、新型城鎮(zhèn)建設(shè)過(guò)程中居民的既得利益與發(fā)展周期

新型城鎮(zhèn)化得以實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)目標(biāo)，是已經(jīng)城鎮(zhèn)化居民的經(jīng)濟(jì)收入要接近大中城市的發(fā)展速度，城鎮(zhèn)化區(qū)域內(nèi)人員的社會(huì)福利和城市人員要一樣。要使得新型城鎮(zhèn)化得以推進(jìn)，就應(yīng)該消除城鄉(xiāng)居民之間的差距。

1.實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化的基本目標(biāo)，是提高由原來(lái)農(nóng)民的身份已經(jīng)轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)居民的經(jīng)濟(jì)效益，增加他們進(jìn)入城鎮(zhèn)以后的就業(yè)率。城鎮(zhèn)化的本質(zhì)不是把農(nóng)村的人員轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)居民后變?yōu)榈褪杖氲娜后w，更不是為了城市的經(jīng)濟(jì)繁榮，而把這些身份變?yōu)槌擎?zhèn)居民的農(nóng)村人員當(dāng)作價(jià)格低廉的勞動(dòng)對(duì)象，給城市居民提供基礎(chǔ)性的社會(huì)服務(wù)。城鎮(zhèn)化政策的主要目標(biāo)，把已經(jīng)具有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、固定的職業(yè)、穩(wěn)定的收入的農(nóng)民工家庭轉(zhuǎn)化為城市居民。

2.讓在目前情況下還暫時(shí)不實(shí)行城鎮(zhèn)化的一些農(nóng)村落實(shí)基礎(chǔ)的配套設(shè)施，進(jìn)行政策層面的優(yōu)惠與照顧，讓生活在農(nóng)村的居民也必能夠得到具體的利益，這是城鎮(zhèn)化的一個(gè)重要內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在：第一，在農(nóng)村建立健全基本的公共基礎(chǔ)設(shè)施。第二，讓農(nóng)村人員與城鎮(zhèn)人員一樣能夠享受到社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的效益，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)公共服務(wù)的一體化統(tǒng)籌。第三，農(nóng)村居民在擔(dān)負(fù)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任時(shí)，他們應(yīng)該得到更高社會(huì)保障。第四，出臺(tái)相應(yīng)的法律法規(guī)，來(lái)保障他們的合法權(quán)益。

3.新型城鎮(zhèn)化構(gòu)建過(guò)程中存在著發(fā)展周期的長(zhǎng)短問(wèn)題。城鎮(zhèn)化建設(shè)如果以速度過(guò)快的方式實(shí)行，就會(huì)出現(xiàn)房?jī)r(jià)過(guò)高、環(huán)境污染嚴(yán)重、交通堵塞、人民生活壓力過(guò)大、劃歸為城鎮(zhèn)居民的農(nóng)民難以適應(yīng)城市的快節(jié)奏生活。城鎮(zhèn)化得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是都能夠享受到配套的公共服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系，但由于受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制，提供符合標(biāo)準(zhǔn)的公共資源能力就會(huì)跟不上，如果城鎮(zhèn)化的進(jìn)程不結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況而快速發(fā)展，那么要實(shí)現(xiàn)均等化公共服務(wù)是不可能的。由于大城市經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)力雄厚，公共設(shè)施相對(duì)完善，居民分擔(dān)的公共服務(wù)的費(fèi)用較低，但是在小城鎮(zhèn)情況就截然相反。

4.新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和周圍大中城市之間的關(guān)系。第一，新城鎮(zhèn)建設(shè)在規(guī)模結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能、與周邊大中城市之間的關(guān)系、適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)等方面，要科學(xué)規(guī)劃、合理定位。新型城鎮(zhèn)建設(shè)一定要有符合自己發(fā)展的特點(diǎn)。第二，要有符合新型城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展的措施保障，讓那些有經(jīng)濟(jì)能力的新型城鎮(zhèn)居民，以及資金雄厚的投資者，為新城鎮(zhèn)的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。第三，解決新型城鎮(zhèn)發(fā)展過(guò)程中一些突出的問(wèn)題，才能夠能沿著大中城市的發(fā)展軌跡而繁榮起來(lái)。第四，應(yīng)是新城鎮(zhèn)建設(shè)中整體的產(chǎn)業(yè)鏈要相互融合，相互溝通，相互作用，才能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的繁榮。

四、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)當(dāng)中土地的收益與合理使用問(wèn)題

1.在新型城鎮(zhèn)建設(shè)的進(jìn)程中，相應(yīng)的政府機(jī)構(gòu)對(duì)土地的征收與使用中會(huì)重視收益效果，也會(huì)關(guān)注利益問(wèn)題。城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展，必然要實(shí)行一系列的改革，那就必然會(huì)牽扯到集體利益與個(gè)人利益。最突出的問(wèn)題是地方各級(jí)政府的對(duì)農(nóng)民土地的征收與轉(zhuǎn)讓，由于一些不太合理的現(xiàn)象，讓農(nóng)民的土地出讓價(jià)格一再被壓縮，他們的既得利益受到很大的損害，這些失去土地農(nóng)民轉(zhuǎn)變新型城鎮(zhèn)居民以后，資金鏈?zhǔn)艽蠛艽蟮挠绊?，在某種程度上阻礙了城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展。

2.城鎮(zhèn)化建設(shè)的過(guò)程中，被納入城鎮(zhèn)居民的農(nóng)村人員的身份發(fā)生了變化，農(nóng)村原有的土地也就披上了城鎮(zhèn)化的外衣。被城鎮(zhèn)化的農(nóng)村土地，基本的用途有如下幾種形式：一部分繼續(xù)留作為耕地;為了城市的環(huán)境而開辟為生態(tài)公共設(shè)施的用地;轉(zhuǎn)化為住宅區(qū)用地與能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的用地;轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)建設(shè)設(shè)施的用地。土地使用方式的不一樣，相應(yīng)所得到的經(jīng)濟(jì)價(jià)值懸殊很大。如果只從既得利益方面來(lái)考量，土地的不同所有者都愿意在城鎮(zhèn)化的前提下，以求得最高的經(jīng)濟(jì)利益。但是從國(guó)家的宏觀政策層面來(lái)考究，為了城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，必須要保留一定規(guī)模的耕地和生態(tài)功能土地。

五、新型城鎮(zhèn)化需求擴(kuò)大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

城鎮(zhèn)化發(fā)展最根本的目標(biāo)就是加大居民的需求量，刺激消費(fèi)，來(lái)提高經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的彈性政策、政府財(cái)政預(yù)算的加大投入、一定程度上減免扶持對(duì)象的稅收，都是擴(kuò)大城鎮(zhèn)居民需求的主要方法。

1.只有新城鎮(zhèn)化居民的經(jīng)濟(jì)有了提高，邊緣地帶的農(nóng)村居民收入有了改善，才能在某種意義上擴(kuò)大新城鎮(zhèn)的需求量。新城鎮(zhèn)建設(shè)過(guò)程當(dāng)中的新興產(chǎn)業(yè)，提共給城鎮(zhèn)化居民就業(yè)的機(jī)會(huì)，這是新城鎮(zhèn)化居民的經(jīng)濟(jì)收入的主要來(lái)源。而邊緣于新城鎮(zhèn)周圍農(nóng)村居民主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，其一是國(guó)家政策舉措上對(duì)一直堅(jiān)持耕種的農(nóng)民，進(jìn)行一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償;其二就是農(nóng)村居民為了自然和諧、城市生態(tài)，舍棄土地的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值而作出貢獻(xiàn)，生態(tài)受益地區(qū)的地方政府進(jìn)行必要的補(bǔ)償。只要這兩部分資金都能夠及時(shí)就位，那農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入也就能夠有所提高，新城鎮(zhèn)社會(huì)發(fā)展的需求量也就有所加大。

2.過(guò)渡到城鎮(zhèn)化的居民，為城市人民提供必要的服務(wù)，是就業(yè)的平臺(tái)、謀生的手段，但是也應(yīng)該讓他們接近城市居民的生活方式，享受同等的服務(wù)水平。在城鄉(xiāng)公共設(shè)施的統(tǒng)籌投資中，要加強(qiáng)農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施的投資建設(shè)，在這些投資建設(shè)過(guò)程中，要讓農(nóng)村居民享受上與城鎮(zhèn)居民相差不大的公共服務(wù)，充分利用當(dāng)?shù)氐氖Ｓ鄤趧?dòng)力，給他們就業(yè)的就會(huì)，提供長(zhǎng)期的服務(wù)。

3.新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，就是農(nóng)村居民進(jìn)入了城鎮(zhèn)去生活。城鄉(xiāng)之間差距的縮小、公共設(shè)施的完善、服務(wù)意識(shí)的加強(qiáng)等一些列措施實(shí)施以后，城市與農(nóng)村居民可按照自由喜好與需要，自由地選擇居住場(chǎng)所。有些城市居民由于閑余時(shí)間比較多，又有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，城市生活的壓力與壓抑感，希望到農(nóng)村去放松，休閑心情。地方政府只要在政策舉措與保障方面有所改變，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)就能夠發(fā)展起來(lái)。這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，也能夠刺激城鎮(zhèn)化的內(nèi)需量，增加經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

縱觀我國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展的趨勢(shì)，從總體上來(lái)說(shuō)看，我國(guó)城鎮(zhèn)化正在進(jìn)入加速發(fā)展階段。在推進(jìn)城鎮(zhèn)化構(gòu)建的過(guò)程中，政策層面應(yīng)當(dāng)出臺(tái)科學(xué)性與人文性的措施，保障城鎮(zhèn)化居民的既得利益，合理使用與保留土地，有效協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，促進(jìn)城鎮(zhèn)化的發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 陳甬軍，陳愛民.中國(guó)城市化實(shí)證分析與對(duì)策研究〔M〕.廈門：廈門大學(xué)出版社，2002.

〔2〕李樹瓊.中國(guó)城市化與小城鎮(zhèn)發(fā)展〔M〕.北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2002.

〔3〕 劉傳江，鄭凌云.城鎮(zhèn)化與城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展〔M〕.北京：科學(xué)出版社，2004.〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕

[收稿日期]2015 ― 01 ― 13

篇10

為推進(jìn)我縣社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供強(qiáng)有力的文化支撐

農(nóng)村文化建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的一項(xiàng)重要工作，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，既是滿足廣大農(nóng)民群眾多層次多方面精神文化需求，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在需求，同時(shí)也是推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主目標(biāo)的具體體現(xiàn)。因此，我們要高度重視農(nóng)村文化建設(shè)，創(chuàng)造性地落實(shí)好一系列的政策措施，更好地滿足廣大農(nóng)民多層次多方面的精神文化需求，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、存在的問(wèn)題和問(wèn)題

近年來(lái)，我縣的農(nóng)村文化建設(shè)雖然取得了一定的成就，但由于基礎(chǔ)差，底子薄，農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展還相對(duì)滯后，為基層提供的文化總量仍偏少，存在的困難和問(wèn)題還較多。

1、陣地建設(shè)已起步，但普及率不高。僅占全縣農(nóng)村總數(shù)的18%。

2、文化活動(dòng)有所活躍，但與農(nóng)民群眾的要求還有很大差距，難以滿足需求。

3、文化建設(shè)機(jī)制正在形成，但還不配套，有待進(jìn)一步完善。政府、村（居）、群眾三大主體的結(jié)合與協(xié)調(diào)發(fā)展尚缺乏一套有效的運(yùn)行機(jī)制。比如投資機(jī)制問(wèn)題，政府補(bǔ)一點(diǎn)，具體要補(bǔ)多少？怎么補(bǔ)？集體出一點(diǎn)，要在哪里出？能否出的出？群眾籌一點(diǎn)，要怎么籌？誰(shuí)來(lái)籌等等的問(wèn)題還欠明確、欠規(guī)范。

4、文化資源配置不平衡?；鶎愚r(nóng)村文化資源稀缺，群眾文化生活貧乏。在我縣的農(nóng)村特別是廣大山區(qū)，農(nóng)民群眾看電視難、聽廣播難、看電影難、看戲難、讀書報(bào)難，仍然是一個(gè)比較普遍的問(wèn)題?；鶎游幕瘑挝粭l件艱苦，部分文化站仍處于無(wú)場(chǎng)地、無(wú)器材、無(wú)隊(duì)伍、無(wú)活動(dòng)的境地，工作很難開展。

（二）履行政府職能，充分發(fā)揮政府部門的主導(dǎo)作用

在新農(nóng)村文化建設(shè)中，政府部門必須加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)。這包括把農(nóng)村文化建設(shè)納入各級(jí)黨委和政府的重要議事日程，納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，納入財(cái)政預(yù)算，納入扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃，納入干部晉升考核指標(biāo)，以確保農(nóng)村文化建設(shè)各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。只有切實(shí)加大政府投入力度，加強(qiáng)農(nóng)村文化隊(duì)伍建設(shè)，落實(shí)有關(guān)部門責(zé)任，加強(qiáng)督促檢查，這項(xiàng)工作才能得到更好開展，使廣大農(nóng)村和農(nóng)民得益，從而在農(nóng)村提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

1、抓規(guī)劃。各級(jí)政府部門都應(yīng)該對(duì)所轄區(qū)域的公共文化服務(wù)體系構(gòu)建作出整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、符合實(shí)際的規(guī)劃，并按規(guī)劃認(rèn)真實(shí)施。在具體操作中，各地要注重發(fā)展農(nóng)村特色文化，實(shí)施特色文化品牌戰(zhàn)略，要樹立新的建設(shè)理念，探索新的建設(shè)模式，發(fā)展新的建設(shè)內(nèi)容，引進(jìn)新的管理機(jī)制，做到因地制宜，科學(xué)規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)一地一品、一村一品的目標(biāo)。

2、抓投入?，F(xiàn)行的農(nóng)村文化建設(shè)中政府投入基礎(chǔ)上的效果和方式主要存在以下三大問(wèn)題：一是投入量太少；二是投入機(jī)制不配套；三是投入效果有待提高。具體表現(xiàn)在五個(gè)方面：一是投入與需求不成比例；二是投入的領(lǐng)域不夠全面；三是投入方式過(guò)于單一，僅限于給錢、給物，關(guān)鍵是要給人才、給政策；四是投入渠道過(guò)于狹小，應(yīng)該是多渠道、多途徑的；五是缺少投入的績(jī)效評(píng)估機(jī)制，花錢多辦事少的情況時(shí)有出現(xiàn)。因此，要建立健全的投入機(jī)制，加大對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的投入力度。