導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇舞蹈藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

舞蹈字面意思是手舞足蹈,但這只是淺層次的,通過(guò)九個(gè)星期的學(xué)習(xí),我就有了自己的理解,舞蹈是一種精神的升華,是舞者通過(guò)肢體

來(lái)表達(dá)想要表達(dá)的感情,舞蹈雖然分很多種,但我覺(jué)的本質(zhì)是一致的,都是精神體現(xiàn),我們?cè)谟^看舞蹈時(shí)其實(shí)就是一種體會(huì)的過(guò)程。

通過(guò)上課的觀看,我對(duì)一個(gè)舞種情有獨(dú)鐘,那就是現(xiàn)代舞蹈,現(xiàn)代舞蹈是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初在歐美興起的一種舞蹈流派。其主

要美學(xué)觀點(diǎn)是反對(duì)當(dāng)時(shí)古典芭蕾的因循守舊、脫離現(xiàn)實(shí)生活和單純追求技巧的形式主義傾向;主張擺脫古典芭蕾過(guò)于僵化的動(dòng)作程式的

束縛,以合乎自然運(yùn)動(dòng)法則的舞蹈動(dòng)作,自由地抒發(fā)人的真實(shí)情感,強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)要反映現(xiàn)代社會(huì)生活?，F(xiàn)代舞體現(xiàn)了個(gè)性的張揚(yáng),我十分

的熱中,當(dāng)然其他的舞種也有其特色,只是因人而異。

當(dāng)然對(duì)于舞蹈我還不夠深究,不夠全面,這就對(duì)于欣賞舞蹈的人就有一定的要求人們進(jìn)行舞蹈欣賞這種舞蹈的審美活動(dòng),首先必須具

備一定的主觀條件,也就是說(shuō)要具有一定的舞蹈知識(shí)、舞蹈欣賞水平和認(rèn)識(shí)能力,舞蹈欣賞活動(dòng)才能正常和順利的進(jìn)行。這正如馬克思所

說(shuō)的那樣:"如果你想得到藝術(shù)的享受,你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。""只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感;對(duì)于不辯音律的耳朵

說(shuō)來(lái),最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義,音樂(lè)對(duì)它說(shuō)來(lái)不是對(duì)象,……"所以,我們了解舞蹈藝術(shù)的特性、舞蹈和其他藝術(shù)的關(guān)系、舞蹈形象構(gòu)成

的各種因素,及其產(chǎn)生的過(guò)程等,就非常必要了。在前面我們?cè)勥^(guò),舞蹈是以經(jīng)過(guò)提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段,表現(xiàn)

人們的情感和思想,反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。從舞蹈作品訴諸于欣賞者的感覺(jué)特點(diǎn)來(lái)看,它是一種綜合了聽(tīng)覺(jué)(時(shí)間性)和視覺(jué)(

空間性)的表演藝術(shù)。

綜上所述,舞蹈的美有起獨(dú)特的韻味,我們需要慢慢品評(píng),絕不是九節(jié)課就能解決的,所以我們對(duì)于舞蹈要有獨(dú)特的見(jiàn)解同時(shí)要適應(yīng)潮

篇2

知識(shí)舞蹈也是對(duì)舞蹈家價(jià)值取向的定位。它體現(xiàn)在智力與知識(shí)的占有和藝術(shù)質(zhì)量的提高，我們要改變觀眾對(duì)舞蹈演員“頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達(dá)”的看法。我們不能容忍把歌舞藝術(shù)降低為在歌舞廳里賣(mài)弄，我們必須加以正名，樹(shù)立好自己的形象，因此要加大教育的力度。

舞蹈編導(dǎo)家和舞蹈教育家都應(yīng)該把知識(shí)運(yùn)用在精品舞蹈與精英人才的把握上。同時(shí)行政領(lǐng)導(dǎo)與藝術(shù)管理者應(yīng)給予人力、物力和經(jīng)濟(jì)上的保證，給予有成就者以獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)促進(jìn)知識(shí)舞蹈的成功率，達(dá)到優(yōu)秀作品的成功與優(yōu)秀人才的真正實(shí)現(xiàn)，并引導(dǎo)社會(huì)觀眾對(duì)舞蹈審美的正確認(rèn)識(shí)，喚起民眾對(duì)舞蹈審美的積極性。好的舞蹈，觀眾喜歡看，就必然產(chǎn)生社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，那么舞蹈精品也可以與商品名牌那樣樹(shù)立自己的名牌走向市場(chǎng)，通過(guò)演出擴(kuò)大影響。

知識(shí)舞蹈在新時(shí)期，新形勢(shì)下的提出是對(duì)廣大舞蹈工作者一種新的呼喚。我們要加強(qiáng)舞蹈學(xué)的研究，提高認(rèn)識(shí)，探索知識(shí)舞蹈的規(guī)律，去充實(shí)豐富它的內(nèi)涵。這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該引起舞蹈界特別是舞蹈教育界的關(guān)注與重視，使更多的編導(dǎo)、教師的智能在生產(chǎn)力上發(fā)揮作用，為創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的舞蹈和培養(yǎng)出智能型的人才做出貢獻(xiàn)。

半個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)舞蹈的發(fā)展空前的繁榮，特別改革開(kāi)放以來(lái)，大批的創(chuàng)作，大批的人才涌現(xiàn)出來(lái)，樣式之多，手法之新，新生代之好是過(guò)去所不能比擬的，但是有許多編導(dǎo)、演員，并非自覺(jué)認(rèn)識(shí)自己缺乏知識(shí)與修養(yǎng)，還仍然停在浮淺的創(chuàng)作和冷漠的表演上，更多的帶有盲目性，他們更多慣以動(dòng)作思維方式而忽略藝術(shù)思想性去取代邏輯思維。我們常?？吹接械奈璧肝牟粚?duì)題，無(wú)病，莫明其妙，而不講內(nèi)容的滿(mǎn)臺(tái)滾爬摟抱，背舉，衣著露透瘦，肚臍眼普遍露。顯然這是一種難以理解的又缺乏知識(shí)的藝術(shù)現(xiàn)象，這種無(wú)不和舞蹈編導(dǎo)有關(guān)。

在舞蹈創(chuàng)作中相互模仿甚至抄襲的傾向也層出不窮。顯而易見(jiàn)，這種缺乏創(chuàng)新精神的癥結(jié)是：（1）缺乏知識(shí)，（2）不講藝德，（3）藝術(shù)功力不到家，（4）不深入生活、不積學(xué)儲(chǔ)寶、不能厚積博發(fā)。知識(shí)是創(chuàng)新的動(dòng)力，知識(shí)是打開(kāi)智力的鑰匙，知識(shí)舞蹈是以藝術(shù)道德為導(dǎo)向的，知識(shí)舞蹈是促進(jìn)編導(dǎo)想象力創(chuàng)造性的舞蹈，編導(dǎo)演員必須要有文化知識(shí)，要有文學(xué)修養(yǎng)。沒(méi)有文化知識(shí)，沒(méi)有文學(xué)修養(yǎng)創(chuàng)作出來(lái)的節(jié)目很難成為精品。創(chuàng)作表演，知識(shí)、智力、名人效應(yīng)是無(wú)形的資產(chǎn)，精神產(chǎn)品好與不好，編導(dǎo)、演員是起決定性的作用，當(dāng)然在作品成熟時(shí)，知識(shí)舞蹈也需要資金的投入。而精品的形成是要看編導(dǎo)的藝術(shù)功力和他的全面知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)。

知識(shí)舞蹈強(qiáng)調(diào)有知識(shí)的創(chuàng)作，重視審美與觀賞，并應(yīng)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)的積累在創(chuàng)作實(shí)踐中產(chǎn)生影響，知識(shí)舞蹈制約著作品的質(zhì)量、水平高與低。編導(dǎo)、演員文化藝術(shù)水平越高，需求信息量的欲望越強(qiáng)，而且能從信息庫(kù)中提取所用的資料融合吸收。

加快創(chuàng)新進(jìn)程，首先必須解決觀念問(wèn)題，轉(zhuǎn)變思想觀念不僅是領(lǐng)導(dǎo)的事，也是廣大舞蹈編導(dǎo)、演員、藝術(shù)家們的事。因此舞蹈家們要強(qiáng)化自身的素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)技術(shù)素質(zhì)，二者不可缺一。因此要力培養(yǎng)出知識(shí)型的舞蹈家（智能型的人才）。有了知識(shí)型的舞蹈人才，才能創(chuàng)作出知識(shí)的舞蹈。

我們應(yīng)該集中智力資源、信息，知識(shí)和精湛技術(shù)，創(chuàng)作表演高水平的作品，沒(méi)有知識(shí)的開(kāi)發(fā)就不能進(jìn)步，創(chuàng)新也就難以實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)作質(zhì)量也難以提高。

知識(shí)舞蹈的提法目的，是要求作品真正達(dá)到精品的高度。是以知識(shí)積累創(chuàng)作規(guī)律為基點(diǎn)的，這是時(shí)代所需，也是促進(jìn)舞蹈的精品最高目標(biāo)邁進(jìn)。

知識(shí)積累要靠人的大腦記憶來(lái)完成的，人腦極其重要是儲(chǔ)存，人腦里的信息被記住了，在實(shí)踐中就產(chǎn)生效應(yīng)，因?yàn)槿四X支配著人體多器官的運(yùn)作，并向各部位發(fā)號(hào)施令，它所記憶的特定信息，必然會(huì)對(duì)人體行為產(chǎn)生特定的極大的影響和作用，做為意識(shí)形態(tài)的舞蹈藝術(shù)何嘗不是如此呢！只要我們用心總會(huì)有所發(fā)現(xiàn)有所出新和突破，只要我們傾心盡力就能有所進(jìn)步，就能取得成功。我們要認(rèn)真解析，中國(guó)眾多的民族，舞蹈之豐富如同大海，不同民族、不同地區(qū)、不同風(fēng)俗、不同信仰、不同風(fēng)格、不同形態(tài)，動(dòng)律、節(jié)奏、生態(tài)影響都應(yīng)以科研精神來(lái)研究。這是一門(mén)相當(dāng)復(fù)雜的舞蹈學(xué)科。

舞蹈作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，如果不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，它必然滿(mǎn)足不了人們對(duì)文化生活的要求。因此必須提高舞蹈創(chuàng)作的水平。我們現(xiàn)在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作，在舞蹈語(yǔ)言的擁有還居于傳統(tǒng)為多，是把已有的動(dòng)作重復(fù)組合。知識(shí)舞蹈要求創(chuàng)作者有新的發(fā)現(xiàn)去營(yíng)造更加豐富多彩的藝術(shù)語(yǔ)言，但是必須重視舞蹈的人民性，大眾性，同時(shí)要加大發(fā)展性和開(kāi)放性的力度。我們不僅繼承利用現(xiàn)在已有的傳統(tǒng)，我們還要去探索去發(fā)現(xiàn)提煉生活中的精華，不僅如此，還要去發(fā)現(xiàn)他人之長(zhǎng)來(lái)補(bǔ)自己之短。所以要積極調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性。如果沒(méi)有積極的態(tài)度和熱情是什么也干不成的，因此我們要重視知識(shí)創(chuàng)新。江總書(shū)記說(shuō)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂?！庇纱丝梢?jiàn)知識(shí)創(chuàng)新對(duì)提高藝術(shù)質(zhì)量，教學(xué)改革都具有重大意義。

培養(yǎng)高素質(zhì)的舞蹈家這是時(shí)代的呼喚，這也是歷史賦予我們的任務(wù)，是別人所替代不了的。相信不久知識(shí)舞蹈的洪流會(huì)滾滾而來(lái)，新苗的茁?tīng)畛砷L(zhǎng)一定會(huì)高于舊竹枝的。讓我們踏著時(shí)代的節(jié)拍來(lái)迎接世紀(jì)的輝煌。

知識(shí)創(chuàng)新與舞蹈人才培養(yǎng)

21世紀(jì)即將到來(lái)，我提出知識(shí)舞蹈這一問(wèn)題，與舞蹈界的同行們進(jìn)行砌磋。不管對(duì)與否我總認(rèn)為，舞蹈家應(yīng)做到自編自演，當(dāng)然不排除別的編導(dǎo)給自己編的節(jié)目。不過(guò)舞蹈家不應(yīng)該只等編導(dǎo)來(lái)編似乎也應(yīng)該學(xué)習(xí)編導(dǎo)學(xué)了。我國(guó)有56個(gè)民族，舞蹈極其豐富多彩，我們?nèi)绾卫眠@些藝術(shù)寶藏，是我們大家應(yīng)該認(rèn)真思考的。只是繼承祖先留給我們的遺產(chǎn)，睡在寶藏中，不從生活中開(kāi)掘創(chuàng)造，只從傳統(tǒng)中求發(fā)展也是不能適應(yīng)新時(shí)代人民群眾審美要求的。我們既要繼承傳統(tǒng)還要發(fā)展傳統(tǒng)建立新的傳統(tǒng)，同時(shí)既要借鑒更重要是創(chuàng)新，二者不能偏。我想建立知識(shí)舞蹈的關(guān)鍵還是培養(yǎng)出優(yōu)秀的舞蹈人才來(lái)。

培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才是當(dāng)務(wù)之急。如何把培養(yǎng)舞蹈人才放在首位并與國(guó)際舞林相媲美與之抗衡競(jìng)爭(zhēng)。應(yīng)該首先在觀念上來(lái)個(gè)轉(zhuǎn)變，人家有的我們有，人家沒(méi)有的我們獨(dú)領(lǐng)，要有自己的名牌，自己的尖子，自己的精品，不能只在賽場(chǎng)上求人家，走后門(mén)，求人施舍，爭(zhēng)不實(shí)之名，那是一種最沒(méi)出息，沒(méi)骨氣，沒(méi)志氣，懦夫無(wú)能的表現(xiàn)。我們應(yīng)提倡大智大勇，擁有知識(shí)正氣，勤奮好學(xué)，去積累新的知識(shí)，去尋找新的資源，開(kāi)展舞蹈交流合作與競(jìng)爭(zhēng)。

人類(lèi)的未來(lái)，國(guó)家的繁榮比任何時(shí)候更加依賴(lài)于知識(shí)的創(chuàng)新和知識(shí)的應(yīng)用。而作為舞蹈藝術(shù)要在精神文明建設(shè)中發(fā)揮作用，就必須使它立足于舞蹈者觀念的不斷更新，特別是舞蹈編導(dǎo)更需要知識(shí)的不斷豐富。沒(méi)有文化知識(shí)，只是從動(dòng)作本體去獲取精品的成活，顯然是不夠的。創(chuàng)新首先要立足于知識(shí)的積累和人才的培養(yǎng)。所以，舞蹈教育改革要有突破性的創(chuàng)新和定位，要有針對(duì)性和方向性。這就要求教師必須具備特有的視覺(jué)變異思維方式去觀察發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)度和成績(jī)的優(yōu)劣，科學(xué)地改進(jìn)教學(xué)機(jī)制。為此編導(dǎo)、教師首先要有知識(shí)積累，并能獲取大量的信息，才能有效地培養(yǎng)學(xué)生。如何改造、發(fā)展、創(chuàng)新，這是舞蹈教育培養(yǎng)人才戰(zhàn)略研究的課題。特別要重視國(guó)內(nèi)外的信息及其教育機(jī)制的變化和先進(jìn)的傳播手段，那么了解因特網(wǎng)是非常重要的。我們要以開(kāi)放的視覺(jué)去接受新鮮事物，去引進(jìn)我們所需要的東西。封閉就意味著落后。對(duì)此我們不能等閑視之。

教育成果與培養(yǎng)人才、技術(shù)創(chuàng)新如何上一個(gè)新臺(tái)階是我們當(dāng)前所關(guān)心的問(wèn)題。我們要培養(yǎng)出一批智能型、全面的舞蹈人才，能編，能演，有文化，知識(shí)廣泛，能總結(jié)，品德好，那么學(xué)校就要加強(qiáng)智能培養(yǎng)學(xué)的研究。教師要提供給學(xué)生能駕馭獨(dú)創(chuàng)的能力，使他們有辦法在藝術(shù)實(shí)踐中發(fā)揮才智，讓他們能靈活地運(yùn)用知識(shí)。

教師們教給學(xué)生成套的技術(shù)本領(lǐng)，不能只是讓學(xué)生們?nèi)ブ貜?fù)延伸，在舊動(dòng)作中去演變畫(huà)面，應(yīng)該教學(xué)生在繼承中去發(fā)展創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才具有生命力。教師應(yīng)該有培養(yǎng)學(xué)生點(diǎn)石成金的本領(lǐng)。

嚴(yán)格的說(shuō)教師首先要有創(chuàng)造性和啟發(fā)學(xué)生的能力，學(xué)生才不致于停留在模仿上。老師看學(xué)生的成績(jī)，不能只看在課堂中的效果，還應(yīng)在平時(shí)觀察他們的靈性，觀察他們的舞蹈知識(shí)的程度。課堂中的技術(shù)教練是重要的，但不能忽視平時(shí)對(duì)學(xué)生們的了解。比如學(xué)生的接受能力，自學(xué)能力與分析能力和思維能力以及表達(dá)能力、特別是創(chuàng)造能力文化水平。這些都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行智能教育所必須注意的。只重視學(xué)生的業(yè)務(wù)能力而忽略了解智能和品德的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)是不利的。

有創(chuàng)造性的，思維能力強(qiáng)的學(xué)生，當(dāng)他們到社會(huì)去工作時(shí)，他們的智能會(huì)進(jìn)一步得到發(fā)揮。因此教師傳授給學(xué)生的本領(lǐng)，提高學(xué)生們的知識(shí)水平是非常重要的。由此看來(lái)知識(shí)教學(xué)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，開(kāi)掘?qū)W生舞蹈智能是擺在日程上的時(shí)候了。而老師自身的修養(yǎng)開(kāi)發(fā)知識(shí)就更為重要。學(xué)生是老師教出來(lái)的。青出于藍(lán)，勝于藍(lán)，首先要有好藍(lán)才能培養(yǎng)出好青，當(dāng)然也要有好青才能把藍(lán)發(fā)揚(yáng)光大，這是相輔相成的。因此要開(kāi)掘?qū)W生的智力，老師是責(zé)無(wú)旁貸的。

我們要培養(yǎng)出智能性的舞蹈人才，并非輕而易舉，是需要下大力氣，花大功夫，要?jiǎng)?chuàng)作好劇目就需要培養(yǎng)出優(yōu)秀的編導(dǎo)家和演員，如要做到用優(yōu)秀的作品鼓舞人那么就要教導(dǎo)學(xué)生深入生活，去繼承傳統(tǒng)，去了解群眾對(duì)時(shí)代的審美趣味，編導(dǎo)不能只停留在重復(fù)傳統(tǒng)編舞的模式上，千人一面，老一套人民群眾是不喜歡的，因此必須發(fā)揮知識(shí)舞蹈的作用。有了知識(shí)就能開(kāi)掘新技術(shù)、新境界，新能更好地繼承、發(fā)展、借鑒與創(chuàng)新。所以教師必須引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新環(huán)節(jié)，加強(qiáng)創(chuàng)新識(shí)。有了創(chuàng)新才能進(jìn)步，總書(shū)記指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家旺發(fā)達(dá)的不竭的動(dòng)力”。這是對(duì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)界講的。對(duì)我們舞蹈創(chuàng)作來(lái)說(shuō)也指明了方向，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有進(jìn)步，原地踏步就是落后。因此要開(kāi)掘智力向生活學(xué)習(xí)，向外來(lái)好的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。同時(shí)讓學(xué)生懂得用辯證的觀點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，立足于本國(guó)、本民族、本地區(qū)，把外來(lái)的精華化為我們的養(yǎng)料，“以我為主，為我所用”，鑒別篩選，推陳出新。

創(chuàng)新最高層次即是系統(tǒng)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)思想、技能、知識(shí)、信息和多種手段的匯合，特別要利用傳播工具的溝通是十分重要，一件成功的作品沒(méi)有宣傳媒體，沒(méi)有廣泛群眾的認(rèn)同，影響是不大的。

舞蹈教育要重視知識(shí)應(yīng)用的教學(xué)，并對(duì)知識(shí)舞蹈進(jìn)行深入的思考和研究。北京舞蹈學(xué)院在教學(xué)方面是非常重視知識(shí)應(yīng)用。他們以科教興舞為指針，進(jìn)行全面地科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，同時(shí)積極地進(jìn)行教學(xué)機(jī)制的改革，學(xué)校從單一式教學(xué)向復(fù)合型教學(xué)方面轉(zhuǎn)化，做了非常有益的嘗試。如中國(guó)民間舞系不僅是讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民間舞而讓學(xué)生們能從事編舞創(chuàng)作，他們創(chuàng)作的《我們一同走過(guò)》引起了社會(huì)強(qiáng)烈的反響，中國(guó)古典舞系也如是創(chuàng)作出一臺(tái)嶄新的舞蹈晚會(huì)，他們表演的《踏歌》獲得中國(guó)首屆《荷花獎(jiǎng)》比賽創(chuàng)作金獎(jiǎng)，名列榜首，編導(dǎo)系學(xué)生們不僅創(chuàng)作而參與表演實(shí)踐，他們創(chuàng)編的《情殤》、《葬花魂》獲得及大成功?！肚闅憽帆@得1998年文化部舉行舞蹈展演榮獲大獎(jiǎng)，王玫、張守和領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代舞創(chuàng)作做出了優(yōu)異的成績(jī)。這些學(xué)生們不僅是具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)而且都具備較高的文化水準(zhǔn)。他們的創(chuàng)新意識(shí)很強(qiáng)，不固守舊，在老師指導(dǎo)下，他們集中智力資源，信息知識(shí)和精湛技術(shù)表演，從而創(chuàng)作出精彩的劇目。因此看來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義舞蹈應(yīng)向知識(shí)舞蹈方面發(fā)展，沒(méi)有知識(shí)開(kāi)掘的創(chuàng)作是難以深化主題，更談不上什么藝術(shù)感染力了。

知識(shí)舞蹈的提法，是要求作品真正達(dá)到精品的高度，而創(chuàng)新是指舞蹈編導(dǎo)實(shí)行對(duì)創(chuàng)作高文化藝術(shù)視覺(jué)的全面思考。并能將社會(huì)主義之新立民族之異?？梢哉f(shuō)創(chuàng)新是知識(shí)舞蹈的靈魂。

高水平的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該有獨(dú)到的想象，并把它變成直觀有效的藝術(shù)張力而能達(dá)到產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

舞蹈學(xué)院的成功的創(chuàng)作給我們啟示，即：領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生們有一種敢想、敢干，沖刺拼搏，不怕風(fēng)險(xiǎn)，求新進(jìn)取的精神。咬定創(chuàng)新是舞院領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)思想。要求創(chuàng)新是眾人所盼，但是冒有風(fēng)險(xiǎn)的。新東西一出來(lái)便伴著各種不同的輿論觀點(diǎn)蜂擁而來(lái)，所以創(chuàng)新既要科學(xué)也要有勇氣。而舞院的領(lǐng)導(dǎo)是在科教興舞的思想指導(dǎo)下開(kāi)掘創(chuàng)新領(lǐng)域的?？茖W(xué)的決策，宏觀的調(diào)控，方向的把握，領(lǐng)導(dǎo)的作用是十分的重要。

篇3

從藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律看，各種因素之間的相互結(jié)合是一個(gè)自然的趨勢(shì)。我們知道，原始歌舞是詩(shī)詞、音樂(lè)和舞蹈的結(jié)合，現(xiàn)代的舞蹈藝術(shù)為什么不能有更多的語(yǔ)言因素參與呢？事實(shí)上，有許多理由可以把舞蹈動(dòng)作與語(yǔ)言藝術(shù)結(jié)合起來(lái)。西方的現(xiàn)代舞蹈家們已經(jīng)重新認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言的功能，他們大膽探索語(yǔ)言在舞蹈作品中的運(yùn)用。在國(guó)內(nèi)，除了歌舞結(jié)合中的歌詞之外，以較單純的語(yǔ)言形式參與舞蹈表現(xiàn)的作品還不多見(jiàn)，這有待于進(jìn)一步探索和開(kāi)發(fā)。

在國(guó)內(nèi)的舞蹈作品中，語(yǔ)言與舞蹈的結(jié)合一般有以下幾種形式：

一、語(yǔ)言在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用

1、歌編舞

以歌編舞，舞盡曲意。歌編舞是以歌曲的旋律、風(fēng)格和歌詞的意境為基礎(chǔ)創(chuàng)編的舞蹈。語(yǔ)言在這里是以歌詞的形式出現(xiàn)。歌詞加上音樂(lè)的翅膀，使歌聲在所有樂(lè)聲中最富于表情和魅力。用歌聲作為舞蹈的伴奏最為自然、和諧。所以，用歌曲編舞這種形式極為多見(jiàn)，是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。當(dāng)然，其中自然少不了歌詞這個(gè)語(yǔ)言因素的作用。

一些群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌曲，往往成為舞蹈創(chuàng)編者選擇的對(duì)象。有的直接選用完整的歌曲，有的把歌曲作一些改變；有的選擇歌曲的一個(gè)片斷，有的則重新創(chuàng)作一首或一個(gè)歌曲片斷。

歌編舞的幾種創(chuàng)作形式。

（1）用完整歌曲編舞

選定一首歌曲，不加任何改變，以歌曲的旋律、歌詞和風(fēng)格為依據(jù)來(lái)編舞。過(guò)去，人們常常選用《義勇軍進(jìn)行曲》、《歌唱祖國(guó)》、《我們走在大路上》等傳統(tǒng)歌曲創(chuàng)編舞蹈。改革開(kāi)放以來(lái)，《在希望的田野上》、《父老鄉(xiāng)親》、《春天的故事》、《辣妹子》、《中國(guó)娃》等一批優(yōu)秀歌曲又成了主要對(duì)象。

選用完整歌曲編舞是比較常見(jiàn)的創(chuàng)作形式。其原因：一是流行的群眾歌曲較多，選擇范圍大；二是這些歌曲的旋律優(yōu)美，適合舞蹈；三是音樂(lè)磁帶比較容易獲得，創(chuàng)編者不用為了請(qǐng)人創(chuàng)作或錄音花錢(qián)費(fèi)力；四是流行的群眾歌曲大家都比較熟悉，用這樣的歌曲作為舞蹈音樂(lè)有助于觀眾對(duì)舞蹈作品內(nèi)容的理解和產(chǎn)生共鳴。

這種創(chuàng)作形式比較適合基層群眾性的舞蹈創(chuàng)作。但采用完整歌曲編舞，在創(chuàng)作的自由和發(fā)揮上有一定的限制，因?yàn)閯?chuàng)編者只能完全按照歌詞的內(nèi)容和音樂(lè)的節(jié)奏特點(diǎn)來(lái)構(gòu)思和設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作。

（2）用改編歌曲編舞

以某首歌曲為基礎(chǔ)，根據(jù)舞蹈表現(xiàn)的需要，重新組織和改編歌曲。

用改編歌曲創(chuàng)編舞蹈。編舞者可以根據(jù)舞蹈內(nèi)容和表現(xiàn)的需要改變或重新創(chuàng)作新的音樂(lè)部分，使舞蹈音樂(lè)既容易理解和產(chǎn)生共鳴，又有一定的新鮮感，同時(shí)還給舞蹈創(chuàng)編者留下更多的自由創(chuàng)作空間。

不過(guò)，改編歌曲不象完整歌曲那樣容易獲取，它需要有作曲家、演唱家、演奏家和錄音師的一系列創(chuàng)作活動(dòng)才能最終獲得滿(mǎn)意的結(jié)果。

（3）選用歌曲片斷

根據(jù)舞蹈內(nèi)容表現(xiàn)的需要，從某首歌曲當(dāng)中節(jié)選一個(gè)段落，安插于舞蹈音樂(lè)之中，起到烘托氣氛、畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

這個(gè)歌曲片斷通常用在舞蹈作品的或結(jié)束之處，一般作為主題歌出現(xiàn)。人們可以通過(guò)歌曲片斷的歌詞來(lái)聯(lián)想舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容和情感，加深對(duì)舞蹈作品的理解。歌曲片斷的突然出現(xiàn)還可以起到推波助瀾的作用，把觀眾的情緒推向。

歌曲片斷也可以放在舞蹈的開(kāi)始部分，通過(guò)歌詞把觀眾帶入特定的環(huán)境和意境之中，起到點(diǎn)綴和烘托的作用。

戴愛(ài)蓮在六十年代創(chuàng)作的《荷花舞》，就選用了歌曲片斷，歌詞的內(nèi)容加深了人們對(duì)舞蹈作品的理解，人聲的伴唱更是富于情感，把人們帶入美的境界。

（4）創(chuàng)作歌曲片斷

根據(jù)舞蹈內(nèi)容表現(xiàn)的需要，創(chuàng)作獨(dú)唱或合唱的歌曲片斷，安插于舞蹈的某個(gè)部分，能起到意想不到的表現(xiàn)效果。

舞蹈《飛奪瀘定橋》在表現(xiàn)戰(zhàn)士冒著烈火沖向敵人，舞蹈到達(dá)的時(shí)候，只用舞蹈已無(wú)能為力，這時(shí)，采用了歌聲來(lái)代替真實(shí)生活中的口號(hào)和吶喊聲。當(dāng)橋頭火起，戰(zhàn)士突然靜下來(lái)構(gòu)成一幅持戈待發(fā)的畫(huà)面時(shí)，響起了高昂的人聲伴唱：“啊！熊熊的烈火，阻擋不了我們前進(jìn)！沖上去！沖上去！沖上去！沖上去！把敵人消滅光！”雄壯的歌聲表達(dá)了戰(zhàn)士的決心。在這里，歌聲產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

舞之不足，以歌詠之。用舞蹈難以表現(xiàn)的東西，可以借助語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。

二、語(yǔ)言在舞蹈表演中的運(yùn)用

1、歌伴舞

歌伴舞是以演唱為主、舞蹈為輔的表演形式。它的特點(diǎn)是歌舞結(jié)合密切，歌詞比較樸實(shí)、通俗易懂，歌詞的語(yǔ)言音調(diào)和音樂(lè)曲調(diào)結(jié)合緊密。它的舞蹈動(dòng)作比較簡(jiǎn)單，只是為了烘托氣氛。這種形式以通俗歌曲和流行歌手的表演為多。

2、說(shuō)、唱、舞

這種表演形式在90年代越來(lái)越普及。表演者一邊舞蹈一邊用快速多變的節(jié)奏和抑揚(yáng)高低的音調(diào)配合著音樂(lè)喊說(shuō)出較長(zhǎng)的語(yǔ)言段落，然后再以邊唱邊跳的形式把同一語(yǔ)言段落表演出來(lái)。

用詞大多表述簡(jiǎn)單、具體的事物或直接表達(dá)情緒和感覺(jué)。重要的歌詞常處理為重音，并常以切分音的節(jié)奏出現(xiàn)。歌詞一般不用抽象、費(fèi)解的文字，盡量選用易于快速理解的語(yǔ)言。

音樂(lè)一般根據(jù)語(yǔ)言本身的節(jié)奏和音調(diào)進(jìn)行夸張和強(qiáng)調(diào)，大多采用十六分音符、八分音符和切分音的節(jié)奏組合搭配。

有時(shí)語(yǔ)言的選用并不是為了它的內(nèi)涵，而是為了其動(dòng)聽(tīng)的節(jié)奏效果。如“咱們那個(gè)老百姓，今個(gè)兒真高興”。演員用切分音的節(jié)奏和著音樂(lè)說(shuō)出，其結(jié)果不僅給聽(tīng)覺(jué)增加了新穎的成分，也為內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)增加了份量。

這種表演形式一般是舞蹈演員自己演唱，是一種很有潛力的表演形式。

3、號(hào)子加吆喝

勞動(dòng)號(hào)子在舞蹈中的使用較為多見(jiàn)，效果很好。它可以讓觀眾迅速理解舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容，明確舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)意義，通過(guò)號(hào)子聲還可以告訴觀眾關(guān)于舞蹈表現(xiàn)的地域和地方特色等等。號(hào)子很容易配合舞蹈動(dòng)作，烘托氣氛，把情緒推向。除了號(hào)子外，短短幾個(gè)字的吆喝聲對(duì)舞蹈表現(xiàn)也是非常重要和有效的手段。如一聲“過(guò)年了！”可以馬上把你帶入春節(jié)的環(huán)境和氣氛當(dāng)中。一聲具有地方特色的吆喝，可以讓觀眾知道這是哪個(gè)民族，是山區(qū)還是草原，是塞北還是江南；也可以告訴你是什么節(jié)日，或是什么樣的場(chǎng)面。這種聲音對(duì)烘托某些特別氣氛十分有效，頗引人入勝。

除以上所說(shuō)的創(chuàng)作和表演形式外，還有一些尚待開(kāi)發(fā)的新的創(chuàng)作方法。

三、語(yǔ)言參與舞蹈的新方式

1、配解說(shuō)

利用解說(shuō)詞介紹背景，貫穿劇情。語(yǔ)言在這里的功能是提供時(shí)間、地點(diǎn)、年代、人物及其目的等背景信息。

舞蹈藝術(shù)長(zhǎng)于抒情，拙于敘事，所以解說(shuō)詞中不要有評(píng)論感情的內(nèi)容，把感情的表現(xiàn)留給舞蹈去發(fā)揮。有些敘事性的特定內(nèi)容或環(huán)境，舞蹈難以說(shuō)清，可以交給語(yǔ)言去表達(dá)。為了充分發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的特點(diǎn)及其表現(xiàn)力，凡是動(dòng)作性強(qiáng)的內(nèi)容應(yīng)一律留給舞蹈來(lái)完成。解說(shuō)詞不必細(xì)說(shuō)事情是怎樣做的，或人們是怎樣想的，只需介紹一下地點(diǎn)、人物和身份就足夠了。

利用解說(shuō)詞還可以推動(dòng)劇情的發(fā)展，把情緒推向，或制造一種激動(dòng)的氣氛。所以，解說(shuō)不僅可以安排在開(kāi)始，也可以用在結(jié)尾，或部分。

使用解說(shuō)詞一定要幫助觀眾加深理解背景材料。解說(shuō)要簡(jiǎn)明，不能壓倒舞蹈本身，或過(guò)分地凌駕于其他因素之上。

2、加吟誦

由單人或男女兩人有節(jié)奏地吟誦詩(shī)文，烘托氣氛，表達(dá)感情?？梢愿鶕?jù)舞蹈內(nèi)容選擇或創(chuàng)作一節(jié)詩(shī)文，語(yǔ)言要易于理解，富有韻律感。要保證觀眾能夠聽(tīng)清、聽(tīng)懂。朗誦的配樂(lè)音量要弱或不配樂(lè)。

3、加對(duì)話(huà)

表演者利用對(duì)話(huà)直接交流，可以明晰地介紹人物關(guān)系和情緒，幫助觀眾了解舞蹈內(nèi)容。這種形式在國(guó)外的舞蹈創(chuàng)作中已有嘗試，在國(guó)內(nèi)還是一個(gè)尚待開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域，這其中蘊(yùn)藏著豐富的寶藏有待于我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和挖掘。

4、插科打渾

使用幽默滑稽、妙趣橫生的語(yǔ)言，或富有地方特色的語(yǔ)言音調(diào)，配上相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作，可使二者相得益彰，情趣盎然。二者的結(jié)合給觀眾帶來(lái)輕松愉快的美感。這種形式可用在群眾性的舞蹈表演中。

語(yǔ)言和舞蹈的結(jié)合方式還遠(yuǎn)不只這些，有許多新的結(jié)合方式還有待于進(jìn)一步探索和開(kāi)發(fā)。我們?cè)谶\(yùn)用二者的結(jié)合時(shí)，必須充分了解和正確區(qū)分語(yǔ)言藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)的異同，既要發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，又要使二者有機(jī)地結(jié)合，相得益彰。

語(yǔ)言和舞蹈最主要的差異就是時(shí)間拍節(jié)的不同。語(yǔ)言可以很快地把一些意象送到觀眾腦子里，而且嚴(yán)謹(jǐn)精確。而要求舞蹈演員在很短的時(shí)間內(nèi)把這些概念和內(nèi)涵傳達(dá)給觀眾卻是不可能的。所以，解決這個(gè)問(wèn)題的方法一是要注重語(yǔ)言的易懂性，避開(kāi)艱澀難懂的語(yǔ)言而尋求一些較為舒緩簡(jiǎn)單的詞句；刪掉某些詞句或段落，改變語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，只保留最關(guān)鍵的詞句，這樣才易于觀眾理解。二是要仔細(xì)選擇最有特色的語(yǔ)言，以體現(xiàn)其易懂性。無(wú)論是說(shuō)還是唱，傳進(jìn)耳朵的聲音要清晰可辨，標(biāo)準(zhǔn)是讓聽(tīng)眾毫不費(fèi)力。編導(dǎo)不要受充滿(mǎn)想象力的優(yōu)美詩(shī)篇的誘惑，把它們引入舞蹈藝術(shù)之中，以為越多的想象力便會(huì)產(chǎn)生越多的神奇力量。人們可以從書(shū)本中隨意地反復(fù)吟誦，最大限度地品味它的美妙。而在舞蹈過(guò)程中，當(dāng)觀眾要想在嘈雜的音樂(lè)聲中抓住這些轉(zhuǎn)瞬即逝的詞句時(shí)，他們多半會(huì)茫然若失。所以，語(yǔ)言必須簡(jiǎn)煉，刪去模糊的隱喻，力避華而不實(shí)。

有些適合語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容，單靠舞蹈不可能完成，那就要放手讓語(yǔ)言得到盡情發(fā)揮。

篇4

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；構(gòu)思；創(chuàng)造；形象；

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-08-00-01

在舞蹈《心琴》的藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，我通過(guò)對(duì)苗族群眾生活的深入了解，發(fā)現(xiàn)月琴是對(duì)苗族姑娘的生活、愛(ài)情最有代表性、表現(xiàn)力的舞蹈形象，于是，經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，我決定用苗族特有的月琴傳情方式，用別具匠心的三段結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)、意象方法、月光下琴聲傳情等畫(huà)面，通過(guò)琴聲的震動(dòng)傳遞肢體和內(nèi)心的感受，創(chuàng)造一種溫馨、纏綿的意境，抒發(fā)出生活在一個(gè)快樂(lè)和諧的社會(huì)大家庭里的苗族少女，沒(méi)有孤單、沒(méi)有寂寞，阿哥的琴聲傳遞著快樂(lè)和幸福，激情喜悅的舞步震蕩著美好生活的節(jié)奏，生活的希望無(wú)處不在，愛(ài)無(wú)處不在。在舞蹈布局上，我大膽的打破了以往苗族舞蹈的單調(diào)表現(xiàn)，并巧妙的將民族元素提升和創(chuàng)新，從而達(dá)到弘揚(yáng)社會(huì)思想正能量的目的。正因?yàn)槲璧浮缎那佟返倪@些獨(dú)特的情感發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)手法，在廣西第四屆音樂(lè)舞蹈比賽中，獲得了編導(dǎo)一等獎(jiǎng)和表演一等獎(jiǎng)。

精巧的舞蹈藝術(shù)構(gòu)思，來(lái)自深厚的生活基礎(chǔ)。生活的海洋無(wú)限廣闊，生活現(xiàn)象極其豐富，但生活是繁雜的，也是沒(méi)有提煉的，它們都不能構(gòu)成舞蹈藝術(shù)作品所創(chuàng)造的形象以及表達(dá)人物的思想感情，不是一般的形象以及表達(dá)人物的思想感情，不是一般的形象感情，而是經(jīng)過(guò)選擇的、集中了的、有概括意義的、有舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力的形象和思想感情。

舞蹈《織夢(mèng)》從構(gòu)想、到每一個(gè)動(dòng)作的錘煉，經(jīng)歷的也是這樣一個(gè)艱難而愉悅的過(guò)程。

接受創(chuàng)編參加全區(qū)舞蹈比賽節(jié)目的任務(wù)后，我總在想，一個(gè)稱(chēng)職的藝術(shù)工作者，必須要把藝術(shù)與火熱的生活、與國(guó)家、民族的夢(mèng)想結(jié)合在一起，把個(gè)體的期盼和國(guó)家、民族的未來(lái)結(jié)合在一起，才能使自己的作品具有代表性和震撼力。有了這樣的思想前提，在反復(fù)思考的思索的基礎(chǔ)上，有一天，我終于找到了一個(gè)結(jié)合點(diǎn)：伴隨壯家女人一生巧手編織的各種圖騰，不就是她們的夢(mèng)想嗎？不就是每一個(gè)普通壯鄉(xiāng)女兒的中國(guó)夢(mèng)嗎？于是，細(xì)細(xì)的織線編織著夢(mèng)想，長(zhǎng)久的織線向著幸福；織著明天、織著未來(lái)，我們?cè)谧穳?mèng)！就成了舞蹈《織夢(mèng)》的主題。

在開(kāi)展具體構(gòu)想的過(guò)程中，我把壯家女人一生的夢(mèng)想逐個(gè)展現(xiàn)出來(lái)，小時(shí)候，女孩們玩的是“手穿線圖”的游戲，長(zhǎng)大了，花腰帶伴隨著她們，壯錦伴隨著他們； 每一個(gè)夢(mèng)想都展現(xiàn)在姑娘的衣服上，每一塊圖案都是一個(gè)向往、每一個(gè)向往都是一個(gè)追求。舞蹈律動(dòng)上，

一根線、兩根線巧妙地織出美麗的圖畫(huà)；一個(gè)夢(mèng)、兩個(gè)夢(mèng)一起匯成一個(gè)幸福的家園。在舞蹈布局上，我大膽的把壯家妹漂亮的花腰帶放大運(yùn)用，并巧妙的將女孩們小時(shí)候愛(ài)玩的“手穿線圖”的游戲與肢體有機(jī)的結(jié)合在一起，通過(guò)各種奇妙的圖形表現(xiàn)出壯族人民的夢(mèng)想及追夢(mèng)之情！

篇5

一、情感表現(xiàn)的基本概況

所謂的情感表現(xiàn)，即是通過(guò)外界刺激來(lái)調(diào)動(dòng)起人各方面的情感情緒，比如開(kāi)心、傷心、憤怒、喜愛(ài)、害怕、討厭、傾慕、悲傷等，換而言之即是人在受到刺激之后在生理與心理上產(chǎn)生相應(yīng)的共鳴?？偠灾祟?lèi)擁有著各種各樣的情感表現(xiàn)，每種情感情緒都能夠通過(guò)舞蹈得以反映，而最重要的一點(diǎn)是在舞蹈藝術(shù)表演過(guò)程中各重要的階段即為情感的真實(shí)流露，其也是最能夠打動(dòng)人心的且至關(guān)重要的影響因素。對(duì)舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，即便表演實(shí)力、表演動(dòng)作、肢體表現(xiàn)同樣重要，然而若舞蹈缺乏情感要素，其仍然很難在情感上影響廣大觀眾，很難讓觀眾獲得相應(yīng)的情感共鳴，更不可能產(chǎn)生感人肺腑的表演效果。由此可見(jiàn)，情感在舞蹈創(chuàng)造層面上占據(jù)著至關(guān)重要的地位，如果舞蹈者僅僅通過(guò)爐火純青的技巧與動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)作品，其所表現(xiàn)的舞蹈藝術(shù)普遍是淡而無(wú)味的，可是舞蹈者如果將情感、技巧、動(dòng)作三者行之有效地結(jié)合起來(lái)，其不僅能夠博得越來(lái)越多觀眾的喜愛(ài)與贊賞，而且還能夠讓更多的觀眾對(duì)表演作品記憶深刻、難以忘懷。

二、情感在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性與必要性

不管是敘事性的舞蹈表演，還是抒情性的舞蹈表演，這兩者都務(wù)必要依托在濃厚情感的基礎(chǔ)上性的，也唯有將情感因素融入到舞蹈藝術(shù)當(dāng)中，表演者才能更好地展示出藝術(shù)作品的真諦，才能與觀眾取得心靈上的溝通聯(lián)系。與此同時(shí)舞蹈者不應(yīng)當(dāng)將表演僅僅局限于技巧、動(dòng)作等表面性層面，而應(yīng)該深入地挖掘動(dòng)作與情感之間的關(guān)系，并且通過(guò)表情與舉止更好地詮釋舞蹈意義、展現(xiàn)舞蹈魅力。而且舞蹈表演者要科學(xué)合理地掌控好情感的表達(dá)程度，若投入過(guò)少的情感表現(xiàn)，則會(huì)導(dǎo)致整場(chǎng)表演演變成廣播體操練習(xí)，根本不算是一場(chǎng)藝術(shù)上的舞蹈表演，而若投入過(guò)多的情感表現(xiàn)，則會(huì)造成嬌柔做作的局面，甚至?xí)層^眾產(chǎn)生厭惡的情緒。由此可見(jiàn)，缺乏情感表現(xiàn)的舞蹈作品實(shí)質(zhì)上并不是一個(gè)高水準(zhǔn)、真正意義上的藝術(shù)作品，其必將會(huì)迎來(lái)沒(méi)落的日子，這其中最主要的原因是由于其一直無(wú)法觸碰到觀眾內(nèi)心最為柔軟的地方，難以讓打開(kāi)廣大觀眾的情感世界，所以我們能夠清楚地知道缺乏情感表現(xiàn)的舞蹈作品，必定會(huì)缺少長(zhǎng)期性的觀眾，其會(huì)逐步走向失敗的境地。為此當(dāng)代舞蹈表演者務(wù)必要將情感表現(xiàn)與舞蹈藝術(shù)科學(xué)恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，通過(guò)情感影響來(lái)展示舞蹈藝術(shù)，通過(guò)舞蹈呈現(xiàn)來(lái)表達(dá)情感，最終借此來(lái)吸引更多的觀眾、打動(dòng)更多的觀眾。

三、將情感融入到舞蹈藝術(shù)中的表現(xiàn)途徑

（一）通過(guò)真情流露，獲得更多觀眾共鳴

作為藝術(shù)科學(xué)的其中一種，舞蹈能夠充分地傳達(dá)出表演者的情感、詮釋出藝術(shù)作品的真正含義，能夠更加有效、更加快速地袒露出表演者內(nèi)心的聲音，能夠更為直接地獲取到觀眾的心靈共鳴，為此舞蹈表演者應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)作舞蹈動(dòng)作的過(guò)程中務(wù)必要聽(tīng)取心靈最底部的聲音，務(wù)必要尊重內(nèi)心的真實(shí)感悟，因?yàn)槲ㄓ腥绱?，其才能借助舞蹈?dòng)作與創(chuàng)作思路更充分地展示出舞蹈藝術(shù)所包含的真實(shí)情感，才能創(chuàng)作出一系列吸引觀眾、高水準(zhǔn)的舞蹈作品。比如在CCTV電視舞蹈大賽的群眾表演專(zhuān)場(chǎng)，其中一對(duì)殘疾人共同完成了《牽手》的雙人舞蹈，其不僅感動(dòng)了評(píng)委老師與現(xiàn)場(chǎng)觀眾，而且還牽動(dòng)了全國(guó)有觀看該節(jié)目的觀眾的心，這主要的原因是因?yàn)閮晌粴埣脖硌菡卟粌H通過(guò)自己的默契性、技術(shù)性來(lái)展示出舞蹈動(dòng)作的美，而且還讓廣大觀眾感受到一種超越比賽、超越生命的精神，他們不僅無(wú)比地信任對(duì)方，彼此支撐著彼此殘疾的身體，而且還用頑強(qiáng)的身體與意志完成了一系列高難度系數(shù)的舞蹈動(dòng)作。由此可見(jiàn)真實(shí)、真誠(chéng)的表演，才能更有效地打動(dòng)觀眾，才能讓觀眾認(rèn)識(shí)、了解與感受舞蹈藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的意義與性質(zhì)，才能真正獲得廣大觀眾的情感共鳴。

（二）通過(guò)尊重舞蹈、關(guān)注角色、感悟生活，不斷提高舞蹈作品的藝術(shù)性

事實(shí)上，舞蹈表演是一項(xiàng)由心而發(fā)的藝術(shù)作品，若表演者一味追求技巧、技術(shù)、表情是否到位等表面性工作，卻忽視了舞蹈作品所要展現(xiàn)的情感因素，沒(méi)有從根源上尋找舞蹈的含義、重視舞蹈角色的情感發(fā)展、體會(huì)舞蹈所包含的生活意義，那么通過(guò)這種形式而創(chuàng)造出來(lái)的舞蹈作品僅僅是一個(gè)藝術(shù)空殼，并不能帶動(dòng)觀眾、吸引觀眾、留住觀眾，更不能和觀眾獲得心靈上的情感共鳴。而且目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)舞蹈表演者花費(fèi)大量的時(shí)間與精力來(lái)練習(xí)各種表情控制、技巧運(yùn)用、肌肉松放、動(dòng)作連貫等，卻在根本上不關(guān)注、不重視、不聽(tīng)取自己最心底的聲音，沒(méi)有很好地詮釋出舞蹈藝術(shù)作品背后所要展示的意義?？墒俏璧副硌菡邞?yīng)當(dāng)注意的一點(diǎn)是，他們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的表情練習(xí)，必定會(huì)造成面部肌肉僵硬化的結(jié)果，使得他們?cè)诒硌莸倪^(guò)程中難以完美地展示出自身所要表達(dá)的情感表情，從而讓在場(chǎng)觀眾或者電視機(jī)前的觀眾在心理對(duì)舞蹈表演產(chǎn)生虛假、不真實(shí)的感受，甚至?xí)X(jué)得舞蹈作品缺乏一定的時(shí)代內(nèi)涵或者藝術(shù)氣息。由此可見(jiàn)，舞蹈表演者應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)作舞蹈動(dòng)作的過(guò)程中，充分地感受劇目背后所蘊(yùn)含的時(shí)代意義，深入地分析與挖掘出角色所要表現(xiàn)的情感思路，尊重自身的心靈感受，將生活體會(huì)與生活經(jīng)驗(yàn)行之有效地應(yīng)用至舞蹈表演當(dāng)中，為廣大觀眾提供真實(shí)、表里如一的舞蹈表演。

（三）充分結(jié)合真情實(shí)感和夸張表現(xiàn)手法，為觀眾展現(xiàn)“似像非像”的舞蹈表演

一般而言，舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)作靈感主要來(lái)源于生活動(dòng)作，通過(guò)加工、美化等形式高效地詮釋出舞蹈藝術(shù)作品背后所要表現(xiàn)的情感，也就是說(shuō)舞蹈動(dòng)作是表演者更好地表達(dá)情感、傳達(dá)情意的前提基礎(chǔ)。例如三人舞《金山戰(zhàn)鼓》里有一幕講述梁紅玉中箭撲倒在地的情景，而導(dǎo)演為了表現(xiàn)出梁紅玉內(nèi)心最堅(jiān)強(qiáng)、最頑強(qiáng)的意志與毅力，讓梁紅玉表演者在表演開(kāi)始時(shí)先用手按住傷口，然后以迅雷不及掩耳之勢(shì)徒手拔出敵箭，再者就因忍受不了身體的傷痛而痛倒在地，并仍然用手不斷地支撐著整個(gè)身體、慢慢地做起來(lái)，最后因體力不支而再次跌倒在地。，整個(gè)表演過(guò)程雖然應(yīng)用了夸張的表現(xiàn)手法，可卻不失真實(shí)意味，在詳細(xì)、細(xì)膩地展示出梁紅玉受傷倒地全過(guò)程的同時(shí)，還表現(xiàn)出梁紅玉英勇、頑強(qiáng)不屈的魅力精神。由此可見(jiàn)，舞蹈創(chuàng)作者在構(gòu)思動(dòng)作時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分地展現(xiàn)出自身無(wú)限的想象思維，將形象化的人物角色、真實(shí)可靠的情感表現(xiàn)、成熟靈活的表演技巧行之有效地結(jié)合起來(lái)，使舞蹈作品最終依托在人類(lèi)情感的基礎(chǔ)上，同時(shí)再應(yīng)用上合理、夸張的表現(xiàn)手法，逐步創(chuàng)作出精彩絕倫的舞蹈作品。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

不言而喻，作為一種藝術(shù)樣式，舞蹈構(gòu)成于“許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。”總體來(lái)看，頗具東方特色的中華民族舞蹈藝術(shù)的生成與發(fā)展，恰恰又是舞蹈藝術(shù)本身的時(shí)間與空間特征的相互關(guān)照、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的結(jié)果。有鑒于此，本文將在中華舞蹈藝術(shù)發(fā)展的空間范圍內(nèi)，依循藝術(shù)發(fā)展的時(shí)間線索來(lái)探究它的時(shí)空關(guān)照問(wèn)題。

一、舞蹈藝術(shù)發(fā)展的時(shí)間性

舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是隨著時(shí)間的流逝，依附社會(huì)的發(fā)展，在生活中通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到目的的，所以舞蹈藝術(shù)本身不可避免地留有時(shí)代的烙印，具有鮮明的時(shí)間性。中華民族歷史悠久，燦爛的舞蹈文化達(dá)到了極高的境界。這種境界是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間沉積、發(fā)展而來(lái)的。

我國(guó)的舞蹈，夏商時(shí)代才進(jìn)入表演藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)專(zhuān)業(yè)舞人。青海大通上孫家寨出土的“舞蹈彩陶盆”，生動(dòng)而傳神地記載了這一史實(shí)。盡管當(dāng)時(shí)他們的身份是奴隸，但是他們?yōu)槲覈?guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。據(jù)傳，夏桀時(shí)期的舞蹈是“以炬為美，以眾為觀”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)舞蹈的發(fā)展已具相當(dāng)水平，否則是達(dá)不到這種審美要求的。至于商代，大家都知道這是一個(gè)神權(quán)盛極的時(shí)代，巫的地位是十分重要的。能夠用占卜來(lái)傳達(dá)神旨的，都是一些巫師，巫師都是舞蹈家?！墩f(shuō)文》：“巫，祝也，女能事無(wú)形，以舞降神者也……舞形，與工同意。古者巫咸初作巫。”巫咸是傳說(shuō)中的商代大知識(shí)分子，天文學(xué)家，他的名字也見(jiàn)于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》靈山條，舉有十巫，能升降于天，這不是一般的人所能做到的，巫師有特殊的步伐，即通過(guò)巫舞而步入天堂，又歸到地上，所以學(xué)巫先需學(xué)舞。在巫人的祭祀中有“巫舞”和“儺舞”，同屬巫舞，但由于儺舞具有較強(qiáng)的時(shí)代性，反映了人們與自然的抗?fàn)幘?，?jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承，流傳至今，并影響到了日本和朝鮮半島等地。到了宋代以后，作為“儺舞”這個(gè)較有影響的藝術(shù)形式，受到了時(shí)間的考驗(yàn)。它被融入了當(dāng)時(shí)的戲曲之中，發(fā)展成為“儺戲”。正因?yàn)檫@一發(fā)展，使這個(gè)極具生命力的戲引起了世界、特別是亞洲的極大關(guān)注。周代是我國(guó)舞蹈史上第一個(gè)集大成的時(shí)代，匯集整理了從原始時(shí)代以來(lái)有代表性的樂(lè)舞。其中《大韶》、《大夏》、《大武》最具代表。當(dāng)時(shí)還創(chuàng)出了雅樂(lè)體系，雅樂(lè)由于藝術(shù)感染力差，不具欣賞價(jià)值而逐漸衰落。在東周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，人們已不再關(guān)注它了，在雅樂(lè)衰退的同時(shí)，民間舞蹈蓬勃興起。

漢代是我國(guó)歷史上統(tǒng)治時(shí)間較長(zhǎng)的朝代，同時(shí)也是我國(guó)舞蹈藝術(shù)的第二個(gè)集大成時(shí)代，“百戲”是當(dāng)時(shí)最盛行的表演藝術(shù)形式。其中最著名的舞蹈名目有《盤(pán)鼓舞》、《巾舞》、《bǐng＠①舞》、《拂舞》、《鐸舞》。考察歷史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《巾舞》是今日《長(zhǎng)嬰》的源頭?！禸ǐng＠①舞》是一種鼓舞，如同今日的太平鼓?！斗魑琛肥菆?zhí)拂而舞，我們現(xiàn)在見(jiàn)到的戲曲中神仙、和尚、尼姑等角色常常拂塵舞蹈，也許與這種古老的傳統(tǒng)有關(guān)?！惰I舞》是執(zhí)鈴而舞，至今土家族還有《八寶銅玲鼓》，藏族“熱巴”也有搖鈴動(dòng)作。漢族《巫舞》也有搖鈴的痕跡。古今映證就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)許多種民間舞都有數(shù)百年甚至上千年的歷史。在這千百年的歷史之中相互影響，不斷發(fā)展，積累了十分寶貴的文化遺產(chǎn)。

大唐帝國(guó)在我國(guó)歷史上有著極其重要的影響，在舞蹈藝術(shù)上也取得了相當(dāng)?shù)某煽?jī)，可以說(shuō)是我國(guó)舞蹈藝術(shù)的又一高峰階段。它繼承了周漢傳統(tǒng)，發(fā)展了舞蹈藝術(shù)，其中最具影響的有《九部樂(lè)》、《十部樂(lè)》、《坐部伎》、《立部伎》、“健舞”、“軟舞”等。此外還有《踏謠娘》等頗具戲劇因素的歌舞戲，在當(dāng)時(shí)也很流行。沿著這種趨勢(shì)，到了宋元以后，直到明清時(shí)代，戲曲興起，而原來(lái)的作為獨(dú)立的表演藝術(shù)品種的舞蹈逐漸趨于衰落，但是被吸收、融合在戲曲中的舞蹈，卻得到了高度發(fā)展并取得了輝煌的成績(jī)，形成了一套嚴(yán)格的訓(xùn)練體系和表演方式及程式。作為戲曲主要表演手段的唱、念、做、打四功，其中的做與打都是舞蹈或舞蹈性極強(qiáng)的動(dòng)作。

文化靠不斷積累、藝術(shù)要不斷發(fā)展、創(chuàng)作要不斷革新，整個(gè)文化的發(fā)展是隨時(shí)代進(jìn)程而發(fā)展的?？v觀舞蹈藝術(shù)發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)每個(gè)歷史時(shí)期流行的舞蹈形式都不僅適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，還保留和發(fā)展了前代的舞蹈藝術(shù)，這就是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的時(shí)間性，它不僅是某個(gè)時(shí)代的代名詞，更是一個(gè)流動(dòng)的時(shí)間概念的體現(xiàn)。在這個(gè)流動(dòng)的歷史過(guò)程中，舞蹈的發(fā)展達(dá)到了較高的境界。不僅如此，舞蹈藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)作也離不開(kāi)舞蹈藝術(shù)的時(shí)間性的研究。如果不能把握好舞蹈藝術(shù)的時(shí)間性特征，就無(wú)法準(zhǔn)確地去欣賞、創(chuàng)作和發(fā)展舞蹈藝術(shù)。

二、舞蹈藝術(shù)的空間特征

社會(huì)學(xué)家告訴我們，在有文字記載的幾千年的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)代，有過(guò)不同的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容，人類(lèi)的舞蹈藝術(shù)正是從這種多樣的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容的基礎(chǔ)上，由低級(jí)向高級(jí)逐步發(fā)展起來(lái)的。所以，要想使舞蹈藝術(shù)的欣賞、創(chuàng)作、發(fā)展達(dá)到較高的境界，僅僅注意舞蹈藝術(shù)的時(shí)間性還不夠，還要注意到舞蹈藝術(shù)發(fā)展的空間性。

舞蹈不但是藝術(shù)形式，它還反映生活，有歷史背景。特別是民間舞蹈，它與各族人民風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)勞動(dòng)、等緊密結(jié)合，這便是舞蹈的空間特征。我國(guó)自古就是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式，從而也就形成了獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)。如漢族的《秧歌》、《獅舞》、《龍舞》，藏族的《鍋莊》，蒙族的《安代》、《查瑪》，傣族的《孔雀舞》、苗族的《蘆笙舞》，朝鮮族的《農(nóng)樂(lè)舞》，壯族的《蟆拐舞》，滿(mǎn)族的《太平鼓舞》，彝族的《跳左腳》等等。這些舞蹈形式千姿百態(tài)，異彩紛呈。千百年來(lái)深深根植于社會(huì)生活中的各族民間歌舞，一直伴隨著人們的繁衍生息傳承發(fā)展。從各民族所居住的地域范圍講，這些舞蹈具有鮮明的空間性。恰恰是這些地方舞蹈的個(gè)性差異和相互兼容，才使得我國(guó)舞蹈藝術(shù)的百花園姹紫嫣紅、長(zhǎng)盛不衰。透視舞蹈的演變過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，此類(lèi)現(xiàn)象俯拾皆是，屢見(jiàn)不鮮。擇其典型，當(dāng)推我國(guó)南北朝時(shí)期的舞蹈類(lèi)型最具代表性。其時(shí)，國(guó)家分裂為兩部分，樂(lè)舞也形成了南北兩種鮮明特色：南朝繼續(xù)保留著漢代的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)，北方因?yàn)槎嗍呛褰y(tǒng)治地區(qū)，所以胡樂(lè)大盛。

篇7

這是因?yàn)?，身體是靈魂的載體，擁有和諧的身體才能承載和諧的生命。舞蹈家如果能在這一層面上進(jìn)行創(chuàng)作和表演，那么，舞蹈才會(huì)真正留在觀眾心中。

前些日子舉行的第二屆CCTV電視舞蹈大賽，可以稱(chēng)作中國(guó)舞蹈史上舞種最全的比賽，它不僅讓我們看到了好舞、好戲，并且促進(jìn)了當(dāng)代舞蹈的多樣化發(fā)展，同時(shí)，它還向人們展示了中國(guó)舞蹈教育和人才培養(yǎng)的殷實(shí)成果。

本次大賽參賽選手最多的團(tuán)體是北京舞蹈學(xué)院，他們不僅捧走了民族舞蹈與現(xiàn)代舞的桂冠，而且在其他舞種亦有突出的表現(xiàn)。在傳統(tǒng)舞蹈中，《扇舞丹青》和《風(fēng)吟》不僅帶著迎面撲來(lái)的時(shí)代氣息，亦深蘊(yùn)中國(guó)古典藝術(shù)的精髓，他們?cè)凇皞魃駥?xiě)照”中表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神，在“體韻遒舉，風(fēng)彩飄然”的動(dòng)態(tài)形象之中，建構(gòu)起中國(guó)古典舞之“雅”氣———這些都讓我們看到了當(dāng)代中國(guó)舞在繼承民族傳統(tǒng)從“形”到“神”的更大超越。

現(xiàn)代舞的藝術(shù)探索對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)舞蹈的整體發(fā)展與進(jìn)步提供的啟示、做出的貢獻(xiàn)是不言而喻的，但自身卻往往由于“有悖傳統(tǒng)”而被打入另冊(cè)。其實(shí)，當(dāng)代中國(guó)舞蹈家所有的努力都在使中國(guó)舞蹈走向現(xiàn)代化，只是被納入“主流”文化的舞蹈立足于張揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，因而比較契合由傳統(tǒng)文化藝術(shù)觀念培養(yǎng)起來(lái)的觀眾的審美理想；而現(xiàn)代舞則試圖突破舊傳統(tǒng)的僵化部分，探求藝術(shù)發(fā)展新的可能性?，F(xiàn)代舞蹈追求藝術(shù)的質(zhì)樸與真實(shí)，落下足尖，褪去裝飾，為舞蹈真正成為人的藝術(shù)而首先使舞蹈動(dòng)作“人化”。在著力追求舞蹈藝術(shù)的人文精神的同時(shí)，向舞蹈藝術(shù)“本體”回歸。

《咱爸咱媽》、《老伴》、《兩人車(chē)站》和《胭脂扣》的創(chuàng)作與表演更貼近我們的現(xiàn)實(shí)生活。令人欣喜的是這些優(yōu)秀作品均出自舞蹈院校的青年教師與學(xué)生之手，并突破了“學(xué)院派”舞蹈創(chuàng)作重“舞”輕“質(zhì)”的傾向，同時(shí)突破了傳統(tǒng)舞蹈創(chuàng)作重“質(zhì)”輕“舞”的偏頗。更難能可貴的是，不少作品將藝術(shù)表現(xiàn)的視點(diǎn)投向普通的中國(guó)老百姓，表現(xiàn)他們的親情、愛(ài)情以及鄉(xiāng)情。

業(yè)余舞者的參賽使大賽的表演平添幾抹色彩。農(nóng)民秧歌隊(duì)、工人藝術(shù)團(tuán)、文化宮、群藝館等舞蹈團(tuán)的節(jié)目豐富多彩，甚至涉獵了難度很高的踢踏舞和芭蕾舞，都表演得頗有水準(zhǔn)。其中，北京大學(xué)舞蹈團(tuán)的《校園音畫(huà)》獨(dú)樹(shù)一幟，以濃濃的人文情懷給觀眾以感染。唯一進(jìn)入決賽圈的中學(xué)舞蹈團(tuán)———北京第二中學(xué)的舞蹈隊(duì)，用朝氣、用稚氣、用活力捧走了業(yè)余組的金杯，他們的舞蹈，集中地體現(xiàn)了今日全民舞蹈教育與素質(zhì)教育的普及與水平的提升。

CCTV電視舞蹈大賽最大的成功是使喜愛(ài)舞蹈或不熟悉舞蹈的觀眾坐在屏幕前觀看了舞蹈，參與了舞蹈。電話(huà)、網(wǎng)絡(luò)熱線顯現(xiàn)了觀眾參與的熱情。舞蹈大賽也通過(guò)邀請(qǐng)資深舞蹈家、教育家的現(xiàn)場(chǎng)評(píng)說(shuō)，或通過(guò)綜合素質(zhì)考試的題解普及舞蹈文化，給觀眾走近舞蹈鋪路搭橋。其實(shí)，更精彩感人的鏡頭都關(guān)在幕后，在討論當(dāng)代舞與現(xiàn)代舞的區(qū)別時(shí)，有位年輕的網(wǎng)友說(shuō)他的“老媽”見(jiàn)解很“經(jīng)典”；一個(gè)是“時(shí)髦”，一個(gè)是“另類(lèi)”，是否十分準(zhǔn)確我們將另作討論，但我們不得不承認(rèn)的確很精彩。還有許多未能進(jìn)入決賽的作品，多少受制于“比賽”

篇8

    至20世紀(jì)80年代以來(lái),隨著民族文文化大發(fā)展大繁榮,深入挖掘傳統(tǒng)民族文化推向舞臺(tái)藝術(shù),我國(guó)瑤族舞蹈的藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)。有不少優(yōu)秀的瑤族舞蹈作品,在得到觀眾認(rèn)可的同時(shí),還在全國(guó)性的舞蹈比賽中獲得優(yōu)異的成績(jī),例如,《嚀羅哪嘞》《瑤山風(fēng)韻》《門(mén)撒》《花褲舞》等。迄今為止,在這些現(xiàn)有的舞蹈作品中,專(zhuān)屬表演藍(lán)靛瑤支系的舞蹈藝術(shù)作品為數(shù)不多,而以藍(lán)靛瑤祭祀儀式舞蹈為主體的舞臺(tái)藝術(shù)作品更是少之又少。比如,周培武老師在其創(chuàng)作的大型民族歌舞《踩山舞云》中,下篇的《度戒》這一舞段表現(xiàn)了藍(lán)靛瑤祭祀舞蹈中,度戒成年儀式的過(guò)程。除此之外,藍(lán)靛瑤祭祀儀式舞蹈的藝術(shù)創(chuàng)作基本以民間藝人自發(fā)創(chuàng)作的狀態(tài)為主。這些民間藝人更加傾向于對(duì)祭祀儀式過(guò)程的傳承,而非對(duì)舞蹈內(nèi)容、形式的創(chuàng)新。這使得藍(lán)靛瑤祭祀儀式舞蹈一直以原生態(tài)的形式存在于民間,缺乏以藝術(shù)化手段進(jìn)行創(chuàng)作的舞臺(tái)藝術(shù)作品表演形式,即使在民間的活動(dòng)展演中,也是民間藝人將儀式舞蹈中的某一部分內(nèi)容,改變其表演環(huán)境、表演場(chǎng)所、表演時(shí)間和表演空間,不改變表演內(nèi)涵,從家中、廣場(chǎng)、祭祀場(chǎng)地等原生環(huán)境中,套用、照搬到臨時(shí)搭建的舞臺(tái)上進(jìn)行演出。其表演內(nèi)容,盡管有相對(duì)固定的套路、動(dòng)作,但其不可避免的有很多具有主觀隨意性的部分,并非像舞臺(tái)舞蹈表演藝術(shù)那樣有嚴(yán)格的節(jié)奏規(guī)定、路線設(shè)置、段落劃分、動(dòng)作要求等。因此,對(duì)于舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作者而言,藍(lán)靛瑤祭祀儀式舞蹈的藝術(shù)創(chuàng)作,尚屬空白,有很大的創(chuàng)作空間。

    二、藍(lán)靛瑤祭祀儀式舞蹈的藝術(shù)創(chuàng)作方法

    對(duì)藍(lán)靛瑤祭祀儀式舞蹈的藝術(shù)創(chuàng)作,要走兩條路,第一條路是在完全尊重其原始風(fēng)貌的基礎(chǔ)上,提取精髓部分進(jìn)行重新編排、歸類(lèi)、組合,對(duì)重復(fù)多遍的內(nèi)容進(jìn)行縮減,對(duì)相似的部分進(jìn)行整合,對(duì)固定套路進(jìn)行編組等,力求重現(xiàn)原生態(tài)的祭祀儀式過(guò)程,使其更加規(guī)范化和美化。第二條路是在尊重祭祀儀式舞蹈內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,不改變其固有的風(fēng)格特征、動(dòng)作規(guī)律、節(jié)奏特點(diǎn)、審美習(xí)慣等因素,適當(dāng)對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行部分修改創(chuàng)新。例如,在度戒舞中,道公和師公都需要手握道具進(jìn)行舞蹈,因此,手上動(dòng)作皆受到了一定限制,故而以腳下動(dòng)作相對(duì)自由,且更為豐富。我們憑借下肢運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),便能分辨出他們不同的角色。其中,道公的步伐多以踩踏、蹦跳、旋轉(zhuǎn)、踢抬等元素構(gòu)成。舞蹈時(shí),在站立的基礎(chǔ)上,上身姿態(tài)多向前傾,手臂動(dòng)作配合腳下動(dòng)作,更加凸顯了腳下動(dòng)作的靈活。時(shí)而在全蹲的基礎(chǔ)上保持腳下步伐特點(diǎn),以一腳為軸,另一腳前后移動(dòng)、帶動(dòng)全身旋轉(zhuǎn),兩替運(yùn)動(dòng)呈八字圓,需要有較強(qiáng)的控制能力。其節(jié)奏特點(diǎn)是重拍向下,節(jié)奏型為四拍,但是鼓點(diǎn)及動(dòng)作多為三下,第四拍靜止,給人以虔誠(chéng)、沉穩(wěn)、端莊、肅穆的感覺(jué)。而師公的步伐多以較快頻率的顛顫為主,伴有弧形的路線變化,上身基本保持直立,雙手持道具在體前劃平的八字圓。時(shí)而半蹲或跪,但是身體仍然保持著顛顫的動(dòng)律,手部動(dòng)作也保持著劃圓的狀態(tài)?？梢哉f(shuō)師公的舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)是在持續(xù)上下的顛顫動(dòng)律之下,手臂和路線走平面的八字圓。這種動(dòng)律特征,免不了讓人覺(jué)得有一種“跳大神”的巫術(shù)舞蹈風(fēng)格。在對(duì)這兩種角色進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候,就要求我們依據(jù)不同的角色對(duì)舞蹈進(jìn)行不同的創(chuàng)作。在創(chuàng)作過(guò)程中,強(qiáng)調(diào)兩種舞蹈的差異性,要將道公的沉穩(wěn)、步伐的多樣,以及師公的顛顫、路線的圓弧,著重加以強(qiáng)調(diào)并表現(xiàn)出來(lái)。

    三、藍(lán)靛瑤祭祀儀式舞蹈進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的用途

    首先,將其作為瑤族舞蹈風(fēng)格之一,以課堂教學(xué)的形式,對(duì)學(xué)生進(jìn)行教材的訓(xùn)練。這一用途,主要針對(duì)的是在當(dāng)?shù)匾袁幾鍖W(xué)生為主要群體的相關(guān)學(xué)校及教育機(jī)構(gòu)。除專(zhuān)業(yè)舞蹈院校和演出團(tuán)體之外,還可以將教育范圍擴(kuò)展至中小學(xué),以課間操、藝術(shù)課、課外藝術(shù)實(shí)踐等具有民族特色的教學(xué)內(nèi)容為形式進(jìn)行推廣。讓這些瑤族孩子從小就能夠接受民族文化的熏陶,了解本民族的特色舞蹈文化,進(jìn)而接受并喜愛(ài)民族傳統(tǒng)文化。其次,以宣傳藍(lán)靛瑤祭祀儀式舞蹈為目的,為觀眾進(jìn)行表演。盡管河口瑤族自治縣的旅游業(yè)并不發(fā)達(dá),很少有游客走進(jìn)來(lái)參觀駐足,但是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為大勢(shì)所趨。可以將創(chuàng)作好的作品主動(dòng)推出去,或積極參加各種舞蹈比賽,以一種開(kāi)放的姿態(tài)歡迎大家來(lái)了解這項(xiàng)民俗,由此擴(kuò)大藍(lán)靛瑤祭祀儀式舞蹈的宣傳力和影響力。最后,以紀(jì)錄片、錄影帶等方式,將其記錄下來(lái)作為影音資料永久保存。利用現(xiàn)代影音技術(shù),可以從不同角度、不同高度、不同空間對(duì)藍(lán)靛瑤祭祀儀式舞蹈的每個(gè)動(dòng)作過(guò)程進(jìn)行更準(zhǔn)確、更全面、更詳細(xì)的全方位記錄,對(duì)藍(lán)靛瑤祭祀儀式舞蹈的保護(hù)與傳承起到重要作用。

篇9

關(guān)鍵詞　舞蹈　語(yǔ)言藝術(shù)

一、舞蹈語(yǔ)語(yǔ)言藝術(shù)概述分析

舞蹈是人類(lèi)最古老的藝術(shù)之一，它是以人體為物質(zhì)材料，以動(dòng)作姿態(tài)為語(yǔ)言，在時(shí)間的流程中以占有空間的形式來(lái)表達(dá)思想和情感的獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。英國(guó)的哲學(xué)家科林伍德曾對(duì)舞蹈的本質(zhì)特征進(jìn)行深入淺出地探究，他否定了種種傳統(tǒng)意義上的闡釋?zhuān)噲D尋找出一個(gè)真正的、完整的藝術(shù)特征來(lái)廊括舞蹈的本質(zhì)含義，最后形而上地指示出了舞蹈美的深層形態(tài)，認(rèn)為舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且還是一切語(yǔ)言之母。他認(rèn)為舞蹈藝術(shù)中，語(yǔ)言藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)之間具有著緊密地、不可分割的聯(lián)系。這一深邃思想的提出，無(wú)疑是極有見(jiàn)地的拓展，顯示出語(yǔ)言在舞蹈藝術(shù)中的重要和不可缺少性，為舞蹈語(yǔ)言藝術(shù)的探索和研究提供了任重道遠(yuǎn)的積極意義。

舞蹈語(yǔ)言是由動(dòng)作組成，按照一定的邏輯關(guān)系組織而成的舞蹈語(yǔ)句和段落，是一種確定的、規(guī)范的“有形可見(jiàn)的動(dòng)作流”。舞蹈語(yǔ)言是舞蹈創(chuàng)作的主要表現(xiàn)手段，塑造人物形象、表現(xiàn)人物的情感和思想、描繪人物行動(dòng)的環(huán)境和氛圍，都離不開(kāi)舞蹈語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)功能，可以說(shuō)，舞蹈作品就是以舞蹈語(yǔ)言為主體建造起來(lái)的客觀審美實(shí)體‘舞蹈語(yǔ)言來(lái)自人類(lèi)早期的身體語(yǔ)言，由原始的形體語(yǔ)言、表情語(yǔ)言轉(zhuǎn)化而來(lái)，只是更加藝術(shù)化和審美化了。舞蹈語(yǔ)言和一般的普通語(yǔ)言一樣，作為一種符號(hào)標(biāo)志，它不是某個(gè)或某幾個(gè)人的符號(hào)標(biāo)志，而是全社會(huì)的符號(hào)標(biāo)志，具有廣泛的社會(huì)性和群眾性。例如，中國(guó)古典戲曲舞蹈藝術(shù)語(yǔ)言，在各種各樣的戲曲風(fēng)格中，都可以大同小異地流通，而且為中國(guó)老百姓普遍接受，都能領(lǐng)會(huì)到舞蹈語(yǔ)言所要表達(dá)的人物思想情感和主題環(huán)境及氛圍。

舞蹈藝術(shù)語(yǔ)言和一般的普通語(yǔ)言一樣，也是一種語(yǔ)言文化，具有一般語(yǔ)言的文化特性和民族特性。我們今天所能見(jiàn)到的各種舞蹈藝術(shù)語(yǔ)言，都是長(zhǎng)期繼承和發(fā)展各地、各民族文明的結(jié)果，是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明長(zhǎng)期積累的結(jié)晶，它們和民族或地方人文地理、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教文化等，都有著十分密切的關(guān)系。一切語(yǔ)言活動(dòng)既是一種社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)也是一種歷史現(xiàn)象，總是在發(fā)展變化過(guò)程當(dāng)中的，舞蹈藝術(shù)語(yǔ)言也毫不例外，也同樣具有很強(qiáng)的繼承性和創(chuàng)造性。舞蹈語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程就是在繼承中不斷創(chuàng)新的過(guò)程，在繼承和創(chuàng)新中不斷增強(qiáng)舞蹈藝術(shù)的生命力。如蒙古的“薩滿(mǎn)舞”和“安代舞”；土家族的“跳喪舞”和“巴山舞”；陜西的“腰鼓舞”和“安塞腰鼓”等，它們之間都是同源舞種。但因時(shí)代的變化，它們之間的文化內(nèi)含，語(yǔ)言的風(fēng)格、形式和技巧，都發(fā)生了很大的變化。由上，明確了舞蹈語(yǔ)言的概念、內(nèi)容和一般特性，這對(duì)于舞蹈語(yǔ)言的創(chuàng)作以及理論研究有著至關(guān)重要的作用。在舞蹈創(chuàng)作中，要反映繁復(fù)、多樣的生活內(nèi)容，要塑造各種思想、性格的人物，要表現(xiàn)豐富、細(xì)膩的情感，舞蹈作者就要掌握豐富的舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)手段。

二、舞蹈中的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)

在舞蹈作品創(chuàng)作中，語(yǔ)言與舞蹈的結(jié)臺(tái)一般有以下幾種形式：

1、語(yǔ)言在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用

以歌編舞，舞盡曲意。歌編舞是以歌曲的旋律、風(fēng)格和歌詞的意境為基礎(chǔ)創(chuàng)編的舞蹈，語(yǔ)言在這里是以歌詞的形式出現(xiàn)。歌詞加上音樂(lè)的翅膀，使歌聲在所有樂(lè)聲中最富于表情和魅力。用歌聲作為舞蹈的伴奏最為自然、和諧。所以，用歌曲編舞這種形式極為多見(jiàn)，是群眾喜閶樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。當(dāng)然，其中自然少不了歌詞這個(gè)語(yǔ)言因素的作用。些群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌曲，往往成為舞蹈創(chuàng)編者選擇的對(duì)象。有的直接選用完整的歌曲，有的把歌曲作一些改變；有的選擇歌曲的一個(gè)片斷，有的則重新創(chuàng)作一首或一個(gè)歌曲片斷。

2、語(yǔ)言在舞蹈表演中的運(yùn)用

（1）歌伴舞。歌伴舞是以演唱為主、舞蹈為輔的表演形式。它的特點(diǎn)是歌舞結(jié)臺(tái)密切，歌詞比較樸實(shí)、通俗易懂，歌詞的語(yǔ)言音調(diào)和音樂(lè)曲調(diào)結(jié)臺(tái)緊密。它的舞蹈動(dòng)作比較簡(jiǎn)單，只是為了烘托氣氛。這幣中形式以通俗歌曲和流行歌手的表演為多。

（2）說(shuō)唱舞。這種表演形式在上個(gè)世紀(jì)90年代越來(lái)越普及。表演者一邊舞蹈一邊用快速多變的節(jié)奏和抑揚(yáng)高低的音調(diào)配臺(tái)著音樂(lè)喊說(shuō)出較長(zhǎng)的語(yǔ)言段落，然后再以邊暄邊眺的形式把同一語(yǔ)言段落表演出來(lái)。用詞大多表述簡(jiǎn)單、具飾的事物或直接表達(dá)情緒和感覺(jué)。重要的歌詞常處理為重音，并常以切分音的節(jié)奏出現(xiàn)。歌詞一般不用抽象、費(fèi)解的文字，盡量選用易于快速理解的語(yǔ)言。這種表演形式一般是舞蹈演員自己演唱，是一種很有潛力的表演形式。

3、語(yǔ)言參與舞蹈的新形式

（1）配解說(shuō)。利用解說(shuō)介紹背景，貫穿劇情。語(yǔ)言在這里的功能是提供時(shí)問(wèn)、地點(diǎn)、年代、人物及其目的等背景信息。利用解說(shuō)詞還可以推動(dòng)劇情的發(fā)展，把情緒推向，或制造一種激動(dòng)的氣氛。所以，解說(shuō)不僅僅可以安排在開(kāi)始，也可以用在結(jié)尾，或部分。

（2）加吟誦。由單人或兩人有節(jié)奏地吟誦詩(shī)文，烘托氣氛，表達(dá)感情。可以根據(jù)舞蹈內(nèi)容選擇或創(chuàng)作一節(jié)詩(shī)文，語(yǔ)言要易于理解，富有韻律感，要保證群眾能夠聽(tīng)清、昕懂。朗誦的配樂(lè)音量要弱或不配樂(lè)。

篇10

一、什么是舞蹈？

舞蹈和我們的生活有著非常緊密的聯(lián)系。清晨，在城市的街心公園，一群群的中老年人、有的隨著鑼鼓點(diǎn)在扭"秧歌"、有的跟著節(jié)奏鮮明的音樂(lè)跳"迪斯科"、還有的人在優(yōu)美的旋律中跳著自編的"健身舞"；晚間，在劇場(chǎng)可以欣賞到舞蹈或舞劇作品的演出、也可以到舞廳或聯(lián)歡會(huì)去跳交誼舞；節(jié)日期間還可以在一些公園等旅游點(diǎn)舉力的"游園花會(huì)"看到各地的民間舞蹈表演；如果有興趣和需要、你還可以到各種舞蹈訓(xùn)練班學(xué)習(xí)芭蕾舞、民間舞、國(guó)標(biāo)舞……來(lái)提高自己的舞藝。

如果有人問(wèn)：什么是舞蹈?我們將怎么回答呢?

用簡(jiǎn)明的話(huà)來(lái)說(shuō)，舞蹈是一種人體動(dòng)作的藝術(shù)。但是，這個(gè)人體動(dòng)作，必須是經(jīng)過(guò)提煉、組織和美化了的人體動(dòng)作--舞蹈化了的人體動(dòng)作。另外，屬于人體動(dòng)作范疇的藝術(shù)也有許多種，如雜技、啞劇、人體雕塑、韻律操等等。所以，舞蹈不同于別的人體動(dòng)作藝術(shù)的主要方面是：它是以舞蹈動(dòng)作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段、著重表現(xiàn)語(yǔ)言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表觀的人們的內(nèi)在深層的精神世界--細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，和人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突，創(chuàng)造出可被人感知的生動(dòng)的舞蹈形象，以表達(dá)舞蹈作者（舞蹈編導(dǎo)和舞蹈演員）的審美情感、審美理想，反映生活的審美屬性。另外，由于人體動(dòng)作不停頓地流動(dòng)變化的特點(diǎn)，它必須在一定的空間（舞臺(tái)或廣場(chǎng)）和一定的時(shí)間中存在；而在舞蹈活動(dòng)中，一般都要有音樂(lè)的伴奏，要穿特定的服裝、有的舞蹈還要手持各種道具，如果是在舞臺(tái)上表演，燈光和布景也是不可缺少的。所以，也可以說(shuō)舞蹈是一種空間性、時(shí)間性和綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)。

二、舞蹈的特性--舞蹈和其他藝術(shù)有哪些共同性?又有哪些區(qū)別?

藝術(shù)是人類(lèi)審美活動(dòng)的大家族，它的成員有文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、雜技等。各個(gè)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)都是反映社會(huì)生活和表現(xiàn)人們思想感情的，但是藝術(shù)的反映和表現(xiàn)、不是一般的概念的抽象的反映和表現(xiàn)，而是個(gè)別的具體的形象和審美的反映和表觀。所謂審美的反映和表現(xiàn)、就是藝術(shù)家根據(jù)自己的審美情趣、審美理想，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行選擇、概括、加工、并根據(jù)藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律予以創(chuàng)造性的反映和表觀。

在社會(huì)的歷史發(fā)展中，人們創(chuàng)造了各種藝術(shù)形式、這些藝術(shù)形式的主要區(qū)別就是各有其獨(dú)自的物質(zhì)載體和不同的藝術(shù)表現(xiàn)手段。文學(xué)的物質(zhì)載體是語(yǔ)言、文字；美術(shù)的物質(zhì)載體是紙張、畫(huà)布、顏料、油彩，它的主要表現(xiàn)手段是色彩、線條、構(gòu)圖和造型；音樂(lè)的物質(zhì)載體是聲音；戲劇的物質(zhì)載體是人們?cè)谖枧_(tái)上的行動(dòng)（表演活動(dòng)），除舞劇外，主要以語(yǔ)言、歌唱和動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段。電影的物質(zhì)載體是人們的表演通過(guò)科學(xué)技術(shù)的方法攝制在膠片上，用電光在銀幕上放映出來(lái)；曲藝的物質(zhì)載體是一至二、三人在舞臺(tái)上的表演、其主要表現(xiàn)手段是說(shuō)和唱。雜技和舞蹈有著共同的物質(zhì)載體--人的身體是其主要的藝術(shù)表現(xiàn)工具，多數(shù)雜技品種和舞蹈一樣，是以人體的動(dòng)作、姿態(tài)造型和構(gòu)圖變化為主要表現(xiàn)手段。雜技也是一種表演藝術(shù)，演員也塑造一定的角色，但是它不像舞蹈那樣著重表現(xiàn)人物情感的發(fā)展過(guò)程，一般不具有情節(jié)事件，而是通過(guò)高難度的技巧表演，表現(xiàn)出一種概括性的勇敢、堅(jiān)毅、智慧的品格力量。因此，雜技具有更多的觀賞性和娛樂(lè)性。舞蹈作品中的舞蹈動(dòng)作也要具有一定的技藝性，舞蹈演員要具備跳躍、旋轉(zhuǎn)、翻騰、柔軟、控制等高難度的技巧能力，但是，在舞蹈作品中表演高難度的技巧動(dòng)作本身不是目的，而是一種表現(xiàn)人物思想感情、塑造人物性格和精神面貌的一種手段。如果在舞蹈作品中，以手段作為目的、演員高超的技藝不以反映生活、表現(xiàn)人物的思想感情為其存在的前提，或是不以舞蹈內(nèi)容出發(fā)采選取相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作技巧，而是以展示演員所掌握的舞蹈技巧能力出發(fā)，那就會(huì)使舞蹈作品由于內(nèi)容和形式的脫節(jié)，或是缺乏藝術(shù)的完整性，而陷于失敗，舞蹈演員的技藝本身也就淪入了雜技性的技巧表演，而喪失了舞蹈藝術(shù)的基本品格。

三、舞蹈的起源--舞蹈藝術(shù)是從哪里來(lái)的?

據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的考證，人類(lèi)最早產(chǎn)生的藝術(shù)就是舞蹈。在遠(yuǎn)古人類(lèi)尚未產(chǎn)生語(yǔ)言以前，人們就用動(dòng)作、姿態(tài)的表情來(lái)傳達(dá)各種信息和進(jìn)行情感、思想的交流。以后由各種聲音發(fā)展成為語(yǔ)言和音調(diào)以后，才相繼產(chǎn)生了詩(shī)歌和音樂(lè)。在勞動(dòng)中，由于制造工具，人的手逐漸變得靈巧起夾，又誕生了繪畫(huà)和雕刻。隨著人類(lèi)的進(jìn)化，思維能力和認(rèn)識(shí)事物水平的提高，曲藝、小說(shuō)、戲劇等藝術(shù)才相繼被創(chuàng)造出來(lái)。那么，舞蹈作為一種最古老的藝術(shù)，它的源頭來(lái)自哪里呢?

我國(guó)古代和古希臘的神話(huà)傳說(shuō)中說(shuō)，人類(lèi)是從天帝那里學(xué)來(lái)的舞蹈、或是人類(lèi)受到掌管舞蹈的女神的啟發(fā)才創(chuàng)造出舞蹈來(lái)。我們知道，古代的先民，對(duì)神和人的概念的理解，并不像現(xiàn)代的人分得那樣清楚。那時(shí)的人們往往把一些具有不凡才能的人、超出一般人的智慧和力量的人，或是對(duì)于人類(lèi)作出大較大貢獻(xiàn)的人，都看成是神的化身，或是能通神的人?，F(xiàn)在，我們知道，各種各樣的神都是人根據(jù)自己的影象為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)想象而創(chuàng)造出來(lái)的。是神創(chuàng)造了舞蹈，歸根結(jié)底也就是我們?nèi)藙?chuàng)造了舞蹈。那么，人又是如何創(chuàng)造了舞蹈呢?

有的學(xué)者認(rèn)為，人由模仿的本能，舞蹈是人用有節(jié)奏的動(dòng)作對(duì)各種野獸動(dòng)作和習(xí)性的模仿。有些舞蹈還是對(duì)一些自然景物動(dòng)態(tài)形象的模仿，如柳枝的搖曳、海浪的翻滾、風(fēng)的飄蕩旋轉(zhuǎn)等等，人們都可以模仿它們進(jìn)行舞蹈。

也有學(xué)者認(rèn)為，在藝術(shù)的起源中，模仿雖然重要、但還不是真正的起因，藝術(shù)的起因是"游戲的沖動(dòng)"，游戲是自白的人性的表現(xiàn)。游戲也是人類(lèi)最終脫離動(dòng)物界的標(biāo)志。這里的的游歡，是指人的審美需求，即以假象為快樂(lè)。如人模仿動(dòng)物的舞蹈、就是通過(guò)這種假象的游戲來(lái)獲得快樂(lè)和宣泄自己的情感。

還有學(xué)者認(rèn)為，由于原始人的思維分不清主客觀的界線、認(rèn)為一切自然物都和自己一樣是有靈魂的，由此而產(chǎn)生了圖騰崇拜、原始宗教、巫術(shù)祭祀等，而這些活動(dòng)都離不開(kāi)舞蹈，甚至舞蹈是巫術(shù)活動(dòng)的主要內(nèi)容和最主要的表現(xiàn)手段。因此，有人斷言"一切跳舞原來(lái)都是宗教的"。

不少學(xué)者從原始人為了生存的需要，把繁衍下一代看作是非常重要約事情，而舞蹈是擇偶、求婚和進(jìn)行情愛(ài)訓(xùn)練的主要方式和手段，因此認(rèn)為舞蹈起源于活動(dòng)。而有的學(xué)者，認(rèn)為舞蹈不僅表現(xiàn)人的情愛(ài)，人們的各種激越的情感，人們生活中有重大意義的情感和活動(dòng)，都會(huì)用舞蹈來(lái)表觀。再?zèng)]有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類(lèi)，我國(guó)古代樂(lè)舞理論中就有："清動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"這也生動(dòng)地說(shuō)明了舞蹈是表現(xiàn)人們最激動(dòng)的情感的產(chǎn)物。

我國(guó)有很多學(xué)者主張舞蹈起源于勞動(dòng)的理論，因?yàn)閯趧?dòng)是人生存和發(fā)展的第一需要，也是勞動(dòng)創(chuàng)造了人自身，是勞動(dòng)使人脫離了動(dòng)物界，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)。在原始人的舞蹈中，表現(xiàn)狩措和種植以及各種勞動(dòng)生活的占有最大的比重。

我們認(rèn)為以上各種舞蹈起源的理論，都有一定的道理，但又都不十分完整和全面，因?yàn)槲璧富顒?dòng)是人類(lèi)生活中的一種社會(huì)現(xiàn)象，它的起源和世界上的一切事物的構(gòu)成一樣都不是單一的，而是有著多種因素的，所以人們主張"勞動(dòng)綜合論"，即：舞蹈起源于人類(lèi)求生存、求發(fā)展中勞動(dòng)實(shí)踐和其他多種生活實(shí)踐的需要，如果再詳細(xì)一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，舞蹈起源于遠(yuǎn)古人類(lèi)在求生存、求發(fā)展中勞動(dòng)生產(chǎn)(狩措、農(nóng)耕)、、健身和戰(zhàn)斗操練等活動(dòng)的模擬再現(xiàn)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)宗教祭祀活動(dòng)和表現(xiàn)自身情感思想內(nèi)在沖動(dòng)的需要。它和詩(shī)歌、音樂(lè)結(jié)合在一起、是人類(lèi)歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。

四、舞蹈有哪些種類(lèi)?

藝術(shù)，是由各個(gè)不同的藝術(shù)品種所組成的。作為藝術(shù)之一的舞蹈，同樣是一個(gè)非常廣闊的天地，它也是由各個(gè)不同種類(lèi)、不同樣式、不同風(fēng)格的舞蹈所組成的。根據(jù)舞蹈的作用和目的，舞蹈可分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類(lèi)。生活舞蹈是人們?yōu)樽约旱纳钚枰M(jìn)行的舞蹈活動(dòng)；藝術(shù)舞蹈則是為了表演給觀眾欣賞的舞蹈。

生活舞蹈包括有：習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自?shī)饰璧?、體育舞蹈、教育舞蹈等。

習(xí)俗舞蹈，又可稱(chēng)為節(jié)慶、儀式舞蹈，是我國(guó)許多民族在婚配、喪葬、種植、收獲及其他一些喜慶節(jié)日所舉行的各種群眾性的舞蹈活動(dòng)。在這些舞蹈活動(dòng)中，表觀了各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)和民族性格特征。宗教、祭祀舞蹈，是進(jìn)行宗教和祭祀活動(dòng)的舞蹈形式。主要用以祈求神靈庇佑、除災(zāi)去病、逢兇化吉、人畜興旺、五谷豐登，或是答謝神靈的恩賜；祭祀舞蹈，是祭祀先祖的一種禮儀性的舞蹈形式。過(guò)去人們用以表示對(duì)先祖的懷念或是希望先祖和神佛對(duì)自己的保佑和賜福。

社交舞蹈，是人們進(jìn)行社會(huì)交往、增進(jìn)友誼、聯(lián)絡(luò)感情的舞蹈活動(dòng)。一般多指在舞會(huì)中跳的各種交際舞。另外，我國(guó)許多少數(shù)民族在各種節(jié)日所進(jìn)行的群眾性的舞蹈活動(dòng)，多是青年男女進(jìn)行社會(huì)交往、自由選擇配偶的社交活動(dòng)，因此，也可以說(shuō)是各民族的社交舞蹈。

自?shī)饰璧福侨藗円宰詩(shī)首詷?lè)為唯一目的的舞蹈活動(dòng)。用舞蹈來(lái)抒發(fā)和宣泄自己內(nèi)在的情感沖動(dòng)，從而獲得審美愉悅的充分滿(mǎn)足。

體育舞蹈，是舞蹈和體育相結(jié)合，以藝術(shù)審美的方式鍛煉身體，使身心全面健康發(fā)展的舞蹈新品種。如各種健身舞、韻律操、中老年迪斯科、冰上舞蹈、水上舞蹈，以及我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的舞劍、舞刀和象征模擬各種動(dòng)物、特定形象的象形拳、五禽戲等均是。

教育舞蹈，是指學(xué)校、幼兒園等進(jìn)行審美教育的舞蹈活動(dòng)，以及開(kāi)設(shè)的舞蹈課程，用來(lái)陶冶和美化人的思想感情、道德情操，培養(yǎng)人的團(tuán)結(jié)友愛(ài)、加強(qiáng)禮儀，以及增進(jìn)身心健康、都能起到潛移默化的作用。

藝術(shù)舞蹈，是指由專(zhuān)業(yè)或業(yè)余舞蹈家，通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的觀察、體驗(yàn)、分析、集中、概括和想象，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，從而創(chuàng)作出主題思想鮮明、情感豐富、形式完整，具有典型化的藝術(shù)形象，由少數(shù)人在舞臺(tái)或廣場(chǎng)表演給廣大群眾觀賞的舞蹈作品。由于藝術(shù)舞蹈品種繁多，根據(jù)各個(gè)不同的藝術(shù)特點(diǎn)、大致可分為三類(lèi)。

第一類(lèi)、根據(jù)舞蹈的不同風(fēng)格特點(diǎn)來(lái)區(qū)分，有：古典舞蹈、民間舞蹈、現(xiàn)代舞蹈、當(dāng)代舞蹈和芭蕾舞。

古典舞蹈：是在民族民間舞蹈基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歷代專(zhuān)業(yè)工作者提煉、整理、加工創(chuàng)造，并經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)，流傳下來(lái)的，被認(rèn)為是具有一定典范意義和古典風(fēng)格特點(diǎn)的舞蹈。世界上許多國(guó)家和民族都有各具獨(dú)特風(fēng)格的古典舞蹈。歐洲的古典舞蹈，一般都泛指芭蕾舞。

民間舞蹈：是由廣大人民群眾在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，不斷積累、發(fā)展而形成的，并在群眾中廣泛流傳的一種舞蹈形式。它直接反映人民群眾的思想感情、理想和愿望。由于各國(guó)家、各民族、各地區(qū)人民的生活勞動(dòng)方式、歷史文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣，以及自然環(huán)境的差異，因而形成了不同的民族風(fēng)格和地方特色。

現(xiàn)代舞蹈：是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初在歐美興起的一種舞蹈流派。其主要美學(xué)觀點(diǎn)是反對(duì)當(dāng)時(shí)古典芭蕾的因循守舊、脫離現(xiàn)實(shí)生活和單純追求技巧的形式主義傾向；主張擺脫古典芭蕾過(guò)于僵化的動(dòng)作程式的束縛，以合乎自然運(yùn)動(dòng)法則的舞蹈動(dòng)作，自由地抒發(fā)人的真實(shí)情感，強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)要反映現(xiàn)代社會(huì)生活。

當(dāng)代舞蹈(新創(chuàng)作舞蹈)：即不同于上述三種風(fēng)格的新風(fēng)格的舞蹈，它常常是根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容和塑造人物的需要，不拘一格，借鑒和吸收各舞蹈流派的各種風(fēng)格、各種舞蹈表現(xiàn)手段和表現(xiàn)方法，兼收并蓄為我所用，從而創(chuàng)作出不同于已經(jīng)形成的各種舞蹈風(fēng)格的具有獨(dú)特新風(fēng)格的舞蹈。

芭蕾舞：是一種經(jīng)過(guò)宮廷的職業(yè)舞蹈家提煉加工、高度程式化的劇場(chǎng)舞蹈。"芭蕾"這個(gè)詞本是法語(yǔ)"ballet"的音譯，意為"跳"，或"跳舞"，其最初的意思只是以腿、腳為運(yùn)動(dòng)部位的動(dòng)作總稱(chēng)。法國(guó)宮廷的舞蹈大師們?yōu)榱酥亟ü畔＝杖谠?shī)歌、音樂(lè)和舞蹈于一體的戲劇理想，創(chuàng)造出了"芭蕾"這樣一種融舞蹈動(dòng)作、啞劇手勢(shì)、面部表情、戲劇服裝、音樂(lè)伴奏、文學(xué)臺(tái)本、舞臺(tái)燈光和布景等多種成份于一體的綜合性舞劇形式，在西方劇場(chǎng)舞蹈藝術(shù)中占統(tǒng)治地位達(dá)300余年，至今已歷四個(gè)多世紀(jì)。1958年北京舞蹈學(xué)校建立引進(jìn)俄羅斯芭蕾至今也已四十多年。

第二類(lèi)，根據(jù)舞蹈表現(xiàn)形式的特點(diǎn)來(lái)區(qū)分，有：獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞、組舞、歌舞、歌舞劇、舞劇等。

獨(dú)舞，由一個(gè)人表演的完成一個(gè)主題的舞蹈，多用來(lái)直接抒發(fā)人物的思想感情和揭示人物的內(nèi)心世界。

雙人舞，由兩個(gè)人表演共同完成一個(gè)主題的舞蹈。多用來(lái)直接抒發(fā)人物的思想感情的交流和展現(xiàn)人物的關(guān)系。

三人舞，由三個(gè)人合作表演完成一個(gè)主題的舞。根據(jù)其內(nèi)容可分為表現(xiàn)單一情緒和表觀一定情節(jié)，以及表現(xiàn)人物之間的戲劇矛盾沖突等三種不同的類(lèi)別。

群舞，凡四人以上的舞蹈均可稱(chēng)為群舞。一般多為表現(xiàn)某種概括的情結(jié)或塑造群體的形象。通過(guò)舞蹈隊(duì)形、畫(huà)面的更迭、變化和不同速度、不同力度、不同幅度的舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)、造型的發(fā)展，能夠創(chuàng)造出深邃的詩(shī)的意境，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

組舞，由若干段舞蹈組成的比較大型的舞蹈作品。其中各個(gè)舞蹈有相對(duì)的獨(dú)立性，但它們又都統(tǒng)一在共同的主題和完整的藝術(shù)構(gòu)思之中。

歌舞，是一種歌唱和舞蹈相結(jié)合的藝術(shù)表演形式。其特點(diǎn)是載歌載舞既長(zhǎng)于抒情，又善于敘事，能表觀人物復(fù)雜、細(xì)膩的思想感情和廣泛的生活內(nèi)容。

歌舞劇，是一種以歌唱和舞蹈為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段來(lái)展觀戲劇性?xún)?nèi)容的綜合性表演形式。

舞劇，以舞蹈為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段，并綜合了音樂(lè)、舞臺(tái)美術(shù)(服裝、布景、燈光、道具)等，表現(xiàn)一定戲劇內(nèi)容的舞蹈作品。