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篇1

論文摘要:網(wǎng)絡(luò)作為一種新的信息傳播工具，已成為當(dāng)代青少年獲取知識(shí)和各種信息的重要渠道之一，時(shí)青少年開闊視野、增長(zhǎng)知識(shí)、啟迪智慧等起著積極的促進(jìn)作用。與此同時(shí)，虛擬社會(huì)化作為網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的衍生物也作為一種新的社會(huì)化范式，對(duì)青少年的世界觀、人生觀、道德觀產(chǎn)生了巨大的沖擊。加強(qiáng)虛擬社會(huì)化進(jìn)程中的青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育，規(guī)范其網(wǎng)絡(luò)道德行為，成為思想政治工作及青少年道德教育工作的重要任務(wù)。

隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)作為一種新的信息傳播工具，已成為當(dāng)代青少年獲取知識(shí)和各種信息的重要渠道，對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)起著積極的作用。從發(fā)展趨勢(shì)上看，網(wǎng)絡(luò)在某種程度上已經(jīng)成為青少年的重要生存和生活方式，成為他們社會(huì)化的又一廣闊空間。虛擬社會(huì)化作為青少年社會(huì)化的新范式，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生。我們?cè)诔浞窒硎芫W(wǎng)絡(luò)帶給我們的便利時(shí)也不能忽略虛擬社會(huì)化進(jìn)程中出.現(xiàn)的種種網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。近年，越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)道德行為失范間題，不僅直接危害著網(wǎng)絡(luò)的正常有序運(yùn)行，對(duì)青少年健康人格的形成也產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響，因此，必須加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育，確保其虛擬社會(huì)化進(jìn)程的順利進(jìn)行。

一、虛擬社會(huì)化的含義及特點(diǎn)

在人的社會(huì)化的過(guò)程中，按照施化者的性質(zhì)，我們可以將“人的社會(huì)化”分為真實(shí)社會(huì)化和虛擬社會(huì)化。真實(shí)社會(huì)化是傳統(tǒng)的社會(huì)化范式，是在家庭、同輩群體、學(xué)校和傳統(tǒng)大眾傳媒中進(jìn)行的社會(huì)化，其主要特征是施化者的真實(shí)性、確定性及受化者的被動(dòng)性比較明顯。虛擬社會(huì)化是在電子傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)化。從當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)上講，現(xiàn)代青年對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性將越來(lái)越強(qiáng)，虛擬社會(huì)化作為信息時(shí)代不可避免的衍生物將會(huì)對(duì)青少年的發(fā)展起到極其深刻的推動(dòng)作用，而青少年作為上網(wǎng)群體的主力軍自然會(huì)受到更強(qiáng)有力的沖擊。具體而言，作為一種與傳統(tǒng)社會(huì)化范式(真實(shí)社會(huì)化)迥異的社會(huì)化機(jī)制，虛擬社會(huì)化呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特征。

首先，虛擬社會(huì)化范式中的施化者具有虛擬性，即對(duì)青少年社會(huì)化產(chǎn)生巨大影響的施化者由真實(shí)社會(huì)變成了虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，這就決定了施化者自身的多變性和不確定性。這一特點(diǎn)使得青少年在虛擬社會(huì)化進(jìn)程中更加順利地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的核心內(nèi)容—對(duì)社會(huì)角色的扮演。社會(huì)化的核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)扮演社會(huì)角色，即依照社會(huì)對(duì)人的要求和標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會(huì)承擔(dān)特定的社會(huì)角色，實(shí)現(xiàn)角色期待與角色整合。作為施化者的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間為青少年提供了角色扮演的極好場(chǎng)所。青少年在虛擬環(huán)境中以戲劇化的交往行為來(lái)體會(huì)不同角色的需求和情感，在角色預(yù)演和角色換位中正確理解角色內(nèi)涵、緩解角色緊張、解決角色沖突，而這一切得以順利實(shí)施的前提便是虛擬社會(huì)化中施化者的虛擬性，是它為青少年順利實(shí)施角色轉(zhuǎn)換提供了反復(fù)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

其次，虛擬社會(huì)化范式中的社會(huì)互動(dòng)呈現(xiàn)出新的面貌。與真實(shí)社會(huì)化相比，虛擬空間里的社會(huì)互動(dòng)，有助于青少年建立新型的社會(huì)關(guān)系，拓展社會(huì)化范圍。青少年要實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)化，必須首先使自己融人一定的既有社會(huì)關(guān)系中去，以滿足各種社會(huì)需要。網(wǎng)絡(luò)作為一種先進(jìn)工具和更為廣泛公開的媒體，通過(guò)全方位、多層次、高速度的信息傳輸為青少年提供了更為廣泛的社會(huì)交流機(jī)會(huì)，使青少年的社會(huì)化一開始便突破傳統(tǒng)的時(shí)空局限，從而得到空前的延伸和發(fā)展。在虛擬社會(huì)這一特殊的交往環(huán)境中，青少年會(huì)隨著網(wǎng)絡(luò)信息的流動(dòng)以“點(diǎn)對(duì)面，’的交流方式將自己融會(huì)到“無(wú)線”的網(wǎng)絡(luò)群體之中，社會(huì)接觸范圍成倍增大，更有助于青少年建立新型社會(huì)關(guān)系，拓展自身的社會(huì)化范圍。

再次，虛擬社會(huì)化的個(gè)性化內(nèi)容，使青少年自我實(shí)現(xiàn)的受化方式得到了增強(qiáng)。社會(huì)化不僅是一個(gè)把人模式化的過(guò)程，更是一個(gè)使人積極實(shí)現(xiàn)其個(gè)性化的過(guò)程。在虛擬社會(huì)化條件下，個(gè)體具有更多的選擇自主性。受化者可以根據(jù)自己的不同需要選擇適合自己的社會(huì)化方式。這種自主選擇其實(shí)也是青少年社會(huì)化從傳統(tǒng)的教化向自我社會(huì)化的轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，虛擬社會(huì)化的“受化”方式，使青少年的主體能動(dòng)性得到了充分的發(fā)展，在一定程度上使“自我實(shí)現(xiàn)”的趨勢(shì)得到增強(qiáng)。

最后，在虛擬社會(huì)化進(jìn)程中行為方式的社會(huì)化與角色規(guī)范的社會(huì)化脫節(jié)。在無(wú)強(qiáng)制性約束力的虛擬空間里，青少年的角色認(rèn)同出現(xiàn)了真實(shí)社會(huì)化進(jìn)程中不曾有過(guò)的巨大困難。青少年正處于情感體驗(yàn)和情緒大震蕩的時(shí)期，在此過(guò)程中，他們必須將自己置于現(xiàn)實(shí)的人際互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自己行為方式的規(guī)范，并完成對(duì)于自己所扮演社會(huì)角色的任職。虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際互動(dòng)方式、情感交流方式、角色轉(zhuǎn)換方式都存在著顯著的差異。虛擬社會(huì)化極大影響了青少年的人際互動(dòng)方式，使人與人之間的情感交往關(guān)系被脫離現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系所替代，久而久之便造成了現(xiàn)實(shí)人際交往的障礙，導(dǎo)致社會(huì)互動(dòng)受阻，使得青少年行為方式的社會(huì)化與角色規(guī)范的社會(huì)化嚴(yán)重脫節(jié)。他們?cè)谔摂M社會(huì)中無(wú)法找到正確的行為規(guī)范和角色整合模式，無(wú)法依照社會(huì)對(duì)人的要求和標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會(huì)承擔(dān)特定的社會(huì)角色，遵循正確的交往行為方式。

二、虛擬社會(huì)化進(jìn)程中的青少年網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀

虛擬社會(huì)化對(duì)青少年現(xiàn)有的道德認(rèn)知、情感、意志、行為等產(chǎn)生了巨大的沖擊，這種沖擊的惡的一方面主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

(一)道德觀念的淡化

在互聯(lián)網(wǎng)中，網(wǎng)民們以“虛擬身份”進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往，而不必承擔(dān)任何社會(huì)責(zé)任，這就為個(gè)人主義、無(wú)政府主義提供了繁衍的土壤。有學(xué)者稱21世紀(jì)為“道德方面采取相對(duì)主義的世紀(jì)”。其實(shí)無(wú)論是道德相對(duì)主義還是無(wú)政府主義，都是青少年網(wǎng)絡(luò)道德觀念淡化的體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)都可以歸結(jié)為個(gè)人主義。這種網(wǎng)絡(luò)世界里的個(gè)人主義，隨著虛擬社會(huì)化的推進(jìn)呈現(xiàn)出不斷蔓延的趨勢(shì)，許多青少年都受其蒙蔽、欺騙、蠱惑。

(二)道德心理的弱化

虛擬社會(huì)化在消除了人們交流、溝通的地域、時(shí)間限制的同時(shí)，疏遠(yuǎn)了人際情感，弱化了人的道德心理，最終將有可能導(dǎo)致人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)、淡漠與緊張，造成個(gè)體對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中他人生存狀況的漠不關(guān)心。這種道德心理的弱化對(duì)于網(wǎng)民自己也無(wú)疑是一種“慢性自殺”。這種道德心理弱化現(xiàn)象在青少年身上表現(xiàn)得尤為突出，這對(duì)于青少年的社會(huì)化進(jìn)程造成了極大的障礙。

(三)道德人格的異化

伴隨著網(wǎng)絡(luò)而生的“網(wǎng)絡(luò)成癮”、“網(wǎng)絡(luò)心理障礙癥”引發(fā)了青少年的人格障礙，造成了青年社會(huì)化的人格缺陷。所謂“網(wǎng)絡(luò)成癮”，指網(wǎng)民完全沉溺于數(shù)字化的在線空間中不能自拔，使得青少年不能有效實(shí)現(xiàn)客觀世界和虛擬世界之間的角色轉(zhuǎn)換，因而形成心理錯(cuò)位和行動(dòng)失調(diào)問(wèn)題。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)為人提供了變換角色的機(jī)會(huì)，青少年常常會(huì)產(chǎn)生角色認(rèn)同危機(jī)或角色混淆，造成自身的角色迷失或雙重人格。 (四)道德認(rèn)知的混亂

青少年社會(huì)化的內(nèi)涵包孕著他所處民族、國(guó)家特有的文化價(jià)值觀、思維方式、情緒體驗(yàn)，但因特網(wǎng)中大量的西方文化垃圾很容易促使尚處于世界觀、道德觀認(rèn)知期的青少年模糊自己對(duì)本民族文化的確認(rèn)，對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的認(rèn)知，這就使得民族文化中有價(jià)值的主流意識(shí)形態(tài)傾向也慢慢被消解和融化，由此可能導(dǎo)致民族凝聚力的下降和青少年在道德認(rèn)知上的混亂、沖突.、迷失。

(五)道德行為的失范

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)以.其方便、快捷、高效的優(yōu)勢(shì)迅速普及時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間的道德現(xiàn)狀卻異常混亂。傳統(tǒng)道德在全球性、全方位、開放性的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”面前顯出了它在某些方面的無(wú)能為力?，F(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系中大多為面對(duì)面的直接關(guān)系，道德規(guī)范的實(shí)施主要借助于社會(huì)輿論的監(jiān)督和人們內(nèi)心的道德自律來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此人們的道德行為在外界制約和內(nèi)在約束共同作用下自覺(jué)服從于傳統(tǒng)道德規(guī)范。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，這種外在的“道德制約”和內(nèi)在的道德自覺(jué)之間的統(tǒng)一被自由、無(wú)序的網(wǎng)絡(luò)秩序所打破，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系體現(xiàn)出其間接作用性。這種情況下，道德對(duì)人的約束力越來(lái)越依賴于人內(nèi)心的道德信念，直接道德輿論抨擊難以像在現(xiàn)實(shí)中一樣起作用。與此同時(shí)，新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域里又尚未形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約，又無(wú)新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，加上青少年自身好奇心強(qiáng)、自控能力弱等特點(diǎn)，從而誘發(fā)了大量的失范行為。如侵犯他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)、侵犯他人合法權(quán)益、傳播精神垃圾、網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱、網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀模糊等。

三、在虛擬社會(huì)化進(jìn)程中加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)

當(dāng)代.青少年網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的時(shí)效性已經(jīng)成為教育工作者的重要任務(wù)。無(wú)論從網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r還是從青少年自身特點(diǎn)等方面講，加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育都有其必要性。

網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中既有道德的延伸，又具備與既有道德不同的許多特點(diǎn)和規(guī)律，因此，我們?cè)谶M(jìn)行青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的過(guò)程中必須針對(duì)其特點(diǎn)，遵循其規(guī)律，堅(jiān)持一定的基本原則，使青少年能夠樹立起正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。

實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)采取以下方法。

首先，從社會(huì)的角度來(lái)講，應(yīng)該盡量營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，這是一件需要大家共同努力才能完成的事業(yè)。我們應(yīng)當(dāng)盡力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，整合傳統(tǒng)道德資源。從廣博的傳統(tǒng)道德文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，完善既有的道德體系，對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)的道德文化教育，增強(qiáng)青少年對(duì)于民族文化、傳統(tǒng)道德的認(rèn)同感，確保他們即便是處在網(wǎng)絡(luò)空間中也能以固有的自律意識(shí)，做到遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。除此之外，還應(yīng)該實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)管理法律化，以有效而成熟的法律和道德規(guī)范來(lái)約束學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)交往行為，形成傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相互兼容、行之有效的網(wǎng)絡(luò)道德教育體系。

其次，從學(xué)校的角度來(lái)講，應(yīng)該盡快更新觀念，構(gòu)建適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)校德育模式，建立完善的網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督機(jī)制。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)以突飛猛進(jìn)的速度發(fā)展時(shí)，我們的學(xué)校德育體系也必須順應(yīng)時(shí)代的潮流，作相應(yīng)的改變和完善。因此，我們必須樹立起新的道德教育觀念，充分注意學(xué)生的主體性，有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行學(xué)校德育工作，豐富學(xué)校道德教育內(nèi)容，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的信息能力和正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。另外，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的網(wǎng)絡(luò)水平，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展的指導(dǎo)，使學(xué)生在教育傳播者的示范作用下，樹立起正確的道德觀。

篇2

一、有關(guān)現(xiàn)代德育思想理論的著述

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對(duì)外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來(lái)的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國(guó)家德育理論的譯著和國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個(gè)方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會(huì)學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國(guó)哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說(shuō)翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國(guó)外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對(duì)其進(jìn)行分析。第 二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬(wàn)學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬(wàn)生主編的《中國(guó)德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國(guó)內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬(wàn)學(xué)著《活動(dòng)道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬(wàn)生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來(lái)的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對(duì)德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解?！按龠M(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對(duì)現(xiàn)代德育最簡(jiǎn)捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說(shuō)，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對(duì)于無(wú)視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問(wèn)題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說(shuō)，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的后，人們對(duì)現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級(jí)斗爭(zhēng)工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對(duì)德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問(wèn)題，多年來(lái)的一種觀點(diǎn)即對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包括兩個(gè)基本方面即德育與社會(huì)的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對(duì)德育應(yīng)在社會(huì)、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)德育與社會(huì)與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會(huì)、人作為三位一體的對(duì)象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會(huì)與人的發(fā)展認(rèn)識(shí)德育，而不是脫離社會(huì)與人孤立地就德育論德育。二是動(dòng)態(tài)地即在德育、社會(huì)、人的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問(wèn)題。用系統(tǒng)整體的思維對(duì)德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動(dòng)態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒(méi)有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會(huì)的年會(huì)上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。在人、社會(huì)、自然廣闊的背景上思考德育問(wèn)題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對(duì)其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對(duì)德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

我們把現(xiàn)代德育社會(huì)功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會(huì)功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)也指出現(xiàn)代德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。

結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢(shì)和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對(duì)現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識(shí)又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)空間?！敖裉煊凶R(shí)之士都認(rèn)為世界是一個(gè)命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到各處困擾人類的重大問(wèn)題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國(guó)各民族之間既有競(jìng)爭(zhēng)，也表現(xiàn)出各國(guó)、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代德育功能問(wèn)題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國(guó)界，超越民族、文化、宗教和社會(huì)制度的不同，為人類共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，也為本國(guó)、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會(huì)公正、和諧，維護(hù)國(guó)際和平、合作、團(tuán)結(jié)。

基于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長(zhǎng)，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長(zhǎng)；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識(shí)和處理好當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國(guó)方針；5、為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來(lái)，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)相互聯(lián)系的三個(gè)方面，人們由對(duì)經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到對(duì)德育生態(tài)功能的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會(huì)關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對(duì)象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來(lái)，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會(huì)發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問(wèn)題日益突出，國(guó)內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國(guó)德育年會(huì)上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。

四、關(guān)于德育過(guò)程思想的進(jìn)展

改革開放以后，特別是80年代，對(duì)德育過(guò)程的思考和研究很多。黨的十周年時(shí)，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對(duì)過(guò)程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過(guò)程的本質(zhì)，德育過(guò)程與品德形成過(guò)程、德育過(guò)程的影響與環(huán)境影響，德育過(guò)程與各育過(guò)程，德育過(guò)程的結(jié)構(gòu)，德育過(guò)程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過(guò)程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過(guò)探討。但作為德育過(guò)程區(qū)別于其他各育過(guò)程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過(guò)兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過(guò)程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過(guò)程；然而作為客觀的德育過(guò)程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過(guò)程，實(shí)際上是探討德育過(guò)程在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)?；谶@一認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過(guò)程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過(guò)程結(jié)構(gòu)要素在德育過(guò)程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過(guò)程中兩個(gè)基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對(duì)立的，教育者居高臨下，以專制的、強(qiáng)迫的辦法，對(duì)受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動(dòng)的、服從的地位和消極的狀態(tài)。現(xiàn)代德育過(guò)程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過(guò)程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過(guò)程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)，品德共進(jìn)的過(guò)程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過(guò)程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動(dòng)的過(guò)程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以致國(guó)際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。

五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會(huì)本位、個(gè)人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤需對(duì)學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個(gè)德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對(duì)德育目標(biāo)的理解將影響著對(duì)德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問(wèn)題的理解。因此，對(duì)德育的探討極為重要。轉(zhuǎn)貼于

當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識(shí)確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會(huì)、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會(huì)宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對(duì)未來(lái)道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競(jìng)爭(zhēng)等。人類社會(huì)不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國(guó)外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀和衰落的價(jià)值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對(duì)19種主流價(jià)值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會(huì)觀念；同時(shí)人們還面臨著政治上綠色趨勢(shì)等等問(wèn)題。所有這些都向未來(lái)的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對(duì)現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)變化，社會(huì)政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問(wèn)題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)因等。這對(duì)我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向知識(shí)社會(huì)；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時(shí)代。

基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容。

1、科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。

此外，還應(yīng)進(jìn)行國(guó)際理解教育、人口問(wèn)題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。

（一）基于對(duì)德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問(wèn)題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究自我意識(shí)、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國(guó)兒童青少年自我意識(shí)發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來(lái)提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過(guò)程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評(píng)，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過(guò)程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對(duì)象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個(gè)性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。

（二）對(duì)“灌輸”問(wèn)題人們已有共識(shí)。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問(wèn)題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動(dòng)，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)部的觀念性活動(dòng)，著重依賴于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會(huì)服務(wù)制度的思想，戚萬(wàn)學(xué)的活動(dòng)道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。

（三）關(guān)于品德測(cè)評(píng)方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。

現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長(zhǎng)的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國(guó)德育年會(huì)上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問(wèn)題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展

在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語(yǔ)，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來(lái)使用“德育課程”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的頻率日益提高。“德育課程”問(wèn)題的研究也被列入了全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對(duì)大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問(wèn)題。戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國(guó)外德育課程思想理論，更開闊了我們對(duì)德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問(wèn)題很多，以上是就個(gè)人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒(méi)有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個(gè)方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國(guó)教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

[5]易連云：《德育生態(tài)環(huán)境的研究》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996年第1期。

[6]班華主編：《現(xiàn)代德育論》第11—12頁(yè)，第10、76頁(yè)，第77頁(yè)。

[7]《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容的全球展望》，教育科學(xué)出版社1992年版，第9頁(yè)、第93頁(yè)。

[8]王偉立著：《生存與發(fā)展》人民出版社1995版，第96—97頁(yè)。

[9]例如1991年朱正威等編著了《環(huán)境教育指導(dǎo)》（教育科學(xué)出版社出版），此書系聯(lián)合國(guó)教科文組織推薦，并在有的學(xué)校開展了環(huán)境道德教育的研究。我國(guó)的環(huán)境教育從70年代初的始創(chuàng)階段到80年代以來(lái)的發(fā)展階段，已形成了較完整的環(huán)境教育體系。

[10]見胡守棻主編《德育原理》，第五章《德育目標(biāo)》，北師大出版社1989年版。

篇3

論文摘要：當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)在一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)普及的時(shí)代，因此，網(wǎng)絡(luò)早在他們步入大學(xué)校園之前就成為了他們生活中的重要組成部分。但是網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，它既能夠給人們的交流和溝通帶來(lái)便利，也能夠使人受到其中不良信息的毒害，為了應(yīng)對(duì)這一情況，各高校均開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)道德教育課，但并沒(méi)有受到滿意的成果。本文主要從高校社團(tuán)對(duì)于該站網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育出發(fā)，對(duì)社團(tuán)在網(wǎng)絡(luò)道德教育工作中的重要作用和良好的效果進(jìn)行了分析。

互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)完成了在我國(guó)的普及，走入了千家萬(wàn)戶，在這樣時(shí)代背景下的現(xiàn)代大學(xué)生的生活與網(wǎng)絡(luò)是緊密聯(lián)系在一起的。網(wǎng)絡(luò)的普及和應(yīng)用為信息資源的傳播和共享提供了巨大的便利，但在它積極一面的背后，也隱藏著容易使人墮落的陷阱。所以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)這一工具是造福于人還是禍害于人，關(guān)鍵就要看如何對(duì)其進(jìn)行使用。高校是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與應(yīng)用的前沿，因此所面臨的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題也更加嚴(yán)峻，如何對(duì)其進(jìn)行處理就成為了高校日常工作中的主要內(nèi)容。

一、高校社團(tuán)對(duì)開展網(wǎng)絡(luò)道德自我教育的促進(jìn)作用

1.高校社團(tuán)能夠使網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育具有更高的開放性和趣味性

由于互聯(lián)網(wǎng)無(wú)形、無(wú)界限，因此社團(tuán)在開展各類有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德教育的活動(dòng)時(shí)，社團(tuán)成員可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)自由尋找有關(guān)信息，使他們能夠更好的對(duì)相關(guān)德育理論進(jìn)行了解和掌握，從而形成符合自身實(shí)際情況的網(wǎng)絡(luò)道德理念，這樣就比傳統(tǒng)的教師授課形式的網(wǎng)絡(luò)道德教育更具開放性，也更容易被學(xué)生所接受。同時(shí)，由于社團(tuán)成員間彼此聯(lián)系頻繁，所以他們會(huì)通過(guò)QQ、電子公告板、E-mail等對(duì)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)容進(jìn)行交流，以做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，而成員間就某一問(wèn)題的辯論也會(huì)引起大家的參與，這樣就會(huì)催生出有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德教育的各類三維動(dòng)畫、聲音和圖像作品，讓學(xué)生在歡樂(lè)和輕松的氛圍中完成網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育。

2.高校社團(tuán)的集體性有利于網(wǎng)絡(luò)道德自我教育的延伸

高校社團(tuán)是有一群具有相同愛(ài)好和興趣的學(xué)生所組成的集體，因此從某種意義上來(lái)說(shuō)，社團(tuán)的存在就意味著這種集體精神的存在，每一位社團(tuán)成員都在為著這個(gè)集體做出自己的貢獻(xiàn)，所以如果將網(wǎng)絡(luò)道德教育作為社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行開展，那么社團(tuán)成員就會(huì)認(rèn)真的組織、策劃并積極參與到社團(tuán)活動(dòng)當(dāng)中，從而擴(kuò)大此類活動(dòng)的影響面，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德教育的進(jìn)一步延伸。除此之外，具備濃厚的集體主義精神的社團(tuán)活動(dòng)也可以在校園中得到廣泛的開展，其輻射效應(yīng)會(huì)使更多的高校學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)德育教育的熏陶，并不斷的對(duì)其進(jìn)行接受和認(rèn)同，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育目標(biāo)的同時(shí)培養(yǎng)了高校學(xué)生的集體主義精神。

二、在通過(guò)高校社團(tuán)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題

1. 要注意進(jìn)行正確的引導(dǎo)

想要使高校社團(tuán)更好的發(fā)揮出對(duì)網(wǎng)絡(luò)德育自我教育的作用，有關(guān)教師就必須要注意對(duì)社團(tuán)活動(dòng)和活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹⒄_的引導(dǎo)，確保社團(tuán)活動(dòng)所蘊(yùn)含的精神是積極向上、符合時(shí)展和德育工作要求的。就目前的實(shí)際情況來(lái)看，社團(tuán)活動(dòng)還是以?shī)蕵?lè)性活動(dòng)為主，思想內(nèi)容相對(duì)較少，這樣就更突出了教師引導(dǎo)的重要性。只有堅(jiān)持娛樂(lè)性、學(xué)術(shù)性和思想性的有機(jī)結(jié)合，才能更加充分的發(fā)揮出高校社團(tuán)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)道德自我教育的促進(jìn)作用。

2.培養(yǎng)社團(tuán)成員的自主意識(shí)

教師在對(duì)社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)的過(guò)程中，也應(yīng)注意所采取方法的合理性，避免對(duì)其產(chǎn)生干擾，從而使學(xué)生的自身潛能得到更加充分的發(fā)揮，讓各類德育教育活動(dòng)能夠具有相應(yīng)的先進(jìn)性和創(chuàng)新性，從而吸引更多的高校學(xué)生參與其中。事實(shí)證明，給予社團(tuán)以應(yīng)有的活動(dòng)自由，能夠讓學(xué)生產(chǎn)生出自己的思想，使活動(dòng)變得更加成功，更加具有吸引力和影響力。

總的來(lái)說(shuō)，作為“網(wǎng)絡(luò)一代”，網(wǎng)絡(luò)直接影響著當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，而這一工具是否會(huì)引導(dǎo)他們向著更加積極的方向發(fā)展，關(guān)鍵就在于如何對(duì)其進(jìn)行使用。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有待提高，網(wǎng)絡(luò)立法尚不夠完善的今天，做好網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育工作有利于增強(qiáng)大學(xué)生增強(qiáng)自身對(duì)全球網(wǎng)絡(luò)文化的識(shí)別能力、抗誘能力和自律能力，使他們能夠自覺(jué)履行有關(guān)規(guī)范，培養(yǎng)住自覺(jué)的道德意志，建立自律自求、自我保護(hù)的網(wǎng)絡(luò)道德機(jī)制。

參考文獻(xiàn)

[1]郭璐璐.淺析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的高校思想政治工作[J].新西部：下半月，2010（6），141-141，139

篇4

論文摘要:當(dāng)前個(gè)體道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)中存在看認(rèn)知表層化、情感淡漠化、意志薄弱化、需求外在化、理想世俗化、信念缺失的傾向，必須從調(diào)整道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)、引導(dǎo)道德體驗(yàn)、激發(fā)道德需求著手，通過(guò)道德調(diào)控，培養(yǎng)和形成健康的道德人格。

作為個(gè)體人的道德由于社會(huì)經(jīng)歷、社會(huì)角色以及生理上的差別，其心理品質(zhì)必然會(huì)呈現(xiàn)出明顯的差異性。然而作為同處一個(gè)社會(huì)中的人，其個(gè)體心理品質(zhì)也會(huì)帶有社會(huì)痕跡的共同性的一面。在共同性中具有合理的也有不合理的心理品質(zhì)。本文所要透視的是部分人或相當(dāng)部分人普遍存在的帶有傾向性的不良品德因素，并就此提出調(diào)控措施。

一、對(duì)個(gè)體道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)不良狀況的透視

1.從個(gè)體的道德能力系統(tǒng)看，存在著道德認(rèn)知表層化、道德情感淡漠化、道德意志薄弱化的傾向。

在正常情況下，道德認(rèn)知是道德情感的基礎(chǔ)，它促使道德情感的形成。而道德認(rèn)同的產(chǎn)生、道德情感的形成，又會(huì)鞏固和深化道德認(rèn)知。兩者相互作用、相互滲透，認(rèn)知中伴有情感，情感中帶有認(rèn)知川。然而，由于在社會(huì)大環(huán)境中，自覺(jué)形式上的社會(huì)主流道德意識(shí)與自發(fā)形式上的社會(huì)道德意識(shí)及其行為多元化相并存的局面，使得個(gè)體的道德認(rèn)知、道德情感出現(xiàn)了復(fù)雜的情形。一方面社會(huì)主流道德倡導(dǎo)一心為公、無(wú)私奉獻(xiàn)，毫不利己、專門利人，并通過(guò)傳統(tǒng)的灌輸型或道德主知主義的模式對(duì)人們進(jìn)行道德教育。這種教育過(guò)于抽象化，從概念到概念，忽視道德體驗(yàn)和道德認(rèn)同過(guò)程，人們得到的僅僅是道德知識(shí)和道德觀念，而道德情感和道德意志在缺乏個(gè)性情感體驗(yàn)的情況下無(wú)法得以深化和鞏固。另一方面在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放條件下，由于西方價(jià)值觀的進(jìn)人及其影響，以及利益主體多元化和現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)使，使得現(xiàn)實(shí)生活中自發(fā)地產(chǎn)生并存在著多元化的道德價(jià)值觀及其行為與社會(huì)主流道德具有明顯的不一致性。這種不一致性使得人們的道德認(rèn)知與道德體驗(yàn)也出現(xiàn)了不一致性或相互脫離。個(gè)體在理論層面上所認(rèn)知或掌握的社會(huì)主流道德，需要到生活的實(shí)際層面去體驗(yàn)，需要在體驗(yàn)所形成的道德情感中去深化，而當(dāng)個(gè)體在自發(fā)進(jìn)人實(shí)際層面時(shí)往往會(huì)在功利主義、利己主義的沖擊下獲得與所掌握的道德知識(shí)和“概念”相反的體驗(yàn)，導(dǎo)致道德認(rèn)知與道德體驗(yàn)的不一致性。這也使得社會(huì)主流道德在個(gè)體中缺乏環(huán)境道德認(rèn)知直觀和道德體驗(yàn)。因此，個(gè)體道德認(rèn)知過(guò)程很少有道德情感、道德意志的伴隨，由于缺乏道德情感的參與，道德認(rèn)知只能停留在“抽象化”、“表層化”層面。同時(shí)，也由于道德認(rèn)知過(guò)程中缺乏道德體驗(yàn)，道德情感和道德意志也就無(wú)法深化，必然出現(xiàn)道德情感和道德意志的淡化或缺憾狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，“知”、“情”、“意”沒(méi)有形成緊密的關(guān)聯(lián)，甚至相互脫離，這種相互脫離的狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是:口是心非，即說(shuō)的和想的不一樣;或者人前一套，人后一套;或者說(shuō)起來(lái)清楚，考起來(lái)明白，而做起來(lái)“糊涂”;或者為人處事、行善做好事缺乏常性等等。

2.從個(gè)體的道德動(dòng)力系統(tǒng)看，存在著道德需求外在化、道德理想世俗化，并伴隨著道德信念的缺失。

真正的“道德需求是建筑在高度自覺(jué)的、完全自律的、依靠?jī)?nèi)心信念來(lái)滿足的一種需求”。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以等價(jià)交換、追求效益為基本特征的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和原則迅速滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，直接動(dòng)搖著以利他和自愿付出為基石的道德本質(zhì)的根基。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，一方面，道德教育使人們從社會(huì)規(guī)范、社會(huì)要求中了解到怎樣做人、怎樣追求。另一方面，現(xiàn)實(shí)告訴他們功利是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)惠的甚至是的。對(duì)照之下，他們不同程度地感受到掌握與遵循某種道德規(guī)范對(duì)自身來(lái)說(shuō)是一種約束、一種限制、一種犧牲，但“規(guī)范”又使他們不愿意做“缺德的人”。倫理思想的矛盾與沖突，使得他們既有道德需要，但這種道德需要停留在表面的、外在的狀態(tài)，缺少深層次的自覺(jué)的、內(nèi)在的自我完善的要求。因此，當(dāng)他們處于一種良好的道德氛圍中，就能較為理想地表現(xiàn)自己的道德人格，當(dāng)他們處于一種不良的道德氛圍中，或者在缺少一種社會(huì)輿論的監(jiān)督之下，同一個(gè)人可能將出現(xiàn)不同的道德表現(xiàn)。

更進(jìn)一步地看，在個(gè)體道德需要外在化和非自覺(jué)性的影響下，加上道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖突，個(gè)體的道德理想出現(xiàn)功利化、世俗化的傾向，尤其是對(duì)道德人格的追求傾向于功利主義。表現(xiàn)在一些青年學(xué)生關(guān)心一己之私遠(yuǎn)勝于關(guān)注公益事業(yè)，找一份好工作，掙一份高薪代替了對(duì)知識(shí)、真理和價(jià)值的追求，對(duì)人生的意義、幸福、榮譽(yù)的真諦缺乏真正的理解和把握，對(duì)“金杯”的追求勝于對(duì)“獎(jiǎng)杯”的追求。而對(duì)于社會(huì)中相當(dāng)一部分人來(lái)說(shuō)，其理想人格的追求處在既不做毫不利己、專門利人的人，但也不損人利己，而是互惠互利，雙惠共生;既不是無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意，但也不惟我獨(dú)尊、惟利是圖，而是權(quán)利與義務(wù)對(duì)應(yīng)，付出與所得平衡。在個(gè)體的道德需要表面化、道德理想世俗化的狀態(tài)下，個(gè)體的道德信念必然處于缺失或模糊狀態(tài)。

二、對(duì)個(gè)體道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)不良狀況的調(diào)控

(一)調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)，促進(jìn)道德認(rèn)知的深化

個(gè)體道德結(jié)構(gòu)“知識(shí)化”“表層化”傾向，使個(gè)體對(duì)道德理論和道德規(guī)范的認(rèn)知始終停留在知其然而不知所以然的層面，直接影響了道德認(rèn)知的深化。為了改變這一現(xiàn)狀，首要的任務(wù)就是調(diào)控好道德認(rèn)知的縱橫維度。

一是夯實(shí)道德認(rèn)知的基礎(chǔ)。道德認(rèn)知的基礎(chǔ)，不是道德知識(shí)本身，而是實(shí)踐。實(shí)踐是道德認(rèn)知形成并最后得以鞏固的基礎(chǔ)。只有對(duì)道德認(rèn)知的內(nèi)容，有所經(jīng)歷、有所體驗(yàn)、有所感悟，才能深刻理解和把握道德認(rèn)知的內(nèi)容，從而自覺(jué)“內(nèi)化”道德認(rèn)知的內(nèi)容，形成深層的道德認(rèn)知。為此，要求個(gè)體在道德認(rèn)知的全過(guò)程中要注重理論聯(lián)系實(shí)際，尤其要突出實(shí)踐性，不僅道德知識(shí)的傳授過(guò)程要突出實(shí)踐性，而且個(gè)體在消化、吸收、“內(nèi)化”道德規(guī)范的過(guò)程中也要突出實(shí)踐性。我們一方面要調(diào)控好社會(huì)道德環(huán)境，為個(gè)體“內(nèi)化”創(chuàng)造條件;另一方面要積極引導(dǎo)個(gè)體在道德認(rèn)知過(guò)程中大膽實(shí)踐，并為個(gè)體提供道德實(shí)踐的多維空間。

二是拓展道德認(rèn)知的廣度。當(dāng)前個(gè)體的道德認(rèn)知僅僅處于對(duì)道德理論和道德規(guī)范的把握上，道德認(rèn)知面過(guò)窄過(guò)小，道德認(rèn)知的狹窄化，必然使道德認(rèn)知缺乏向縱橫延伸的融通性，直接影響道德認(rèn)知的深化。鑒于此，我們對(duì)道德認(rèn)知的調(diào)控點(diǎn)要放在拓寬其文化知識(shí)結(jié)構(gòu)上，大力開展人文、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)普及教育。在開展教育的同時(shí)，積極創(chuàng)造良好的人文氛圍，給人以熏陶，潛移默化地“內(nèi)化”人文精神。要使個(gè)體認(rèn)識(shí)到，人文、社會(huì)和自然科學(xué)既是知識(shí)，也是思想方法，是一種人生智慧，是真善美的統(tǒng)一。這有利于培養(yǎng)人的科學(xué)精神，提高人的思想水平，增強(qiáng)人的辨別和選擇能力，使人樹立正確的自然觀、人生觀和世界觀。這些都有助于改善道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到深化道德認(rèn)知的目的。

三是拓伸道德認(rèn)知的深度。道德認(rèn)知能力的形成，是道德認(rèn)知深化的標(biāo)志。因此道德認(rèn)知的拓深，重點(diǎn)要放在培養(yǎng)判斷、選擇、創(chuàng)造等認(rèn)知能力上。這就要求在對(duì)個(gè)體進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，或者在個(gè)體形成道德認(rèn)知的過(guò)程中，首先，必須說(shuō)明各種道德觀念產(chǎn)生的背景、涉及的道德現(xiàn)象所體現(xiàn)的關(guān)系，讓個(gè)體對(duì)其有一個(gè)全面的把握、深刻的認(rèn)識(shí);第二，要讓個(gè)體親自參與或調(diào)查了解不同道德觀念產(chǎn)生的道德情境，真正面臨各種道德沖突，體現(xiàn)由這些沖突引起的困惑，鍛煉道德思維，從而正確把握各種道德觀念的真正內(nèi)涵和產(chǎn)生的原因;第三，在個(gè)體正確把握各種道德觀念的前提下，引導(dǎo)個(gè)體反復(fù)在實(shí)踐中進(jìn)行道德判斷和道德選擇，并對(duì)個(gè)體的道德判斷、道德選擇進(jìn)行評(píng)價(jià)、分析和實(shí)踐反饋，用制度強(qiáng)化其積極的選擇，懲罰不良的選擇，幫助個(gè)體提高辨別和選擇能力;第四，要在提高道德判斷能力、道德選擇能力的前提下，指導(dǎo)個(gè)體在復(fù)雜多變的新環(huán)境中，運(yùn)用道德認(rèn)知進(jìn)行創(chuàng)新，培養(yǎng)道德創(chuàng)新能力。

(二)引導(dǎo)道德體驗(yàn)，形成良好的道德情感

道德情感是在體驗(yàn)中產(chǎn)生、形成和發(fā)展的，朱小蔓在《情感教育論綱》中指出，實(shí)際上“情感教育是情緒喚醒、主體感受與體驗(yàn)的過(guò)程”。我們要重視體驗(yàn)在道德情感培養(yǎng)中的作用，加強(qiáng)對(duì)個(gè)體道德體驗(yàn)的調(diào)控。

一是調(diào)控個(gè)體的道德生活體驗(yàn)。要引導(dǎo)體驗(yàn)者回歸生活世界和自然之境，自主參與真實(shí)的道德實(shí)踐活動(dòng)，使其有所遭遇、有所運(yùn)思、有所領(lǐng)悟，誘發(fā)其情緒、情感作用機(jī)制。研究表明，“體驗(yàn)者對(duì)周圍關(guān)系世界的融通性越強(qiáng)，他照應(yīng)周圍關(guān)系和意識(shí)越強(qiáng)、道德智慧越高，其行為的道德性也越高。比如一個(gè)人不僅能看到自己以及與自己密切相關(guān)的人(如家庭成員、血緣關(guān)系、親朋好友等，筆者注)或物的存在價(jià)值，而且能夠肯定他人、他物以及與自己關(guān)系不甚密切的人和物的存在價(jià)值，也就是他不僅能對(duì)“熟人”，而且能對(duì)“陌生人”進(jìn)行道德關(guān)懷，這樣的人其社會(huì)公德、職業(yè)道德水平必然更高。所以，我們要特別重視體驗(yàn)者對(duì)周圍關(guān)系世界，特別是人際關(guān)系的融通性體驗(yàn)。

二是指導(dǎo)個(gè)體閱讀優(yōu)秀的文學(xué)文藝作品。詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、音樂(lè)等文學(xué)、文藝作品最能喚起人的激情、燃燒人的情感，讓個(gè)體閱讀優(yōu)秀的文學(xué)文藝作品能夠從中得到鼓舞，激發(fā)他們的生活熱情和道德情感，使個(gè)體在熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然、熱愛(ài)家庭、熱愛(ài)父母、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感環(huán)繞中，在優(yōu)秀文學(xué)文藝作品的潛移默化的陶冶中，形成良好的道德情操。

三是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種與道德教育要求相一致的“自然、真實(shí)”的活動(dòng)及情境，讓個(gè)體置身于其中，通過(guò)其自我感受產(chǎn)生道德體驗(yàn)。為此，要大力營(yíng)造良好的集體輿論、社會(huì)輿論、融洽的人際氛圍和優(yōu)美的的人文環(huán)境，進(jìn)行社會(huì)和家庭環(huán)境的優(yōu)化，讓體驗(yàn)者在環(huán)境的感染和熏陶中獲得道德陶冶。

(三)激發(fā)道德需要，形成深層的道德需求

首先要調(diào)整道德教育，把道德需求作為道德教育的一個(gè)重要內(nèi)容。目前我國(guó)道德教育尚不盡如人意，其中一個(gè)重要原因就是忽略個(gè)體的道德需求。因此，道德教育必須注重激發(fā)個(gè)體的道德需要。要從個(gè)體的生活、學(xué)習(xí)和工作需求出發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)，使個(gè)體的實(shí)際需求朝著道德需求的方向發(fā)展，在道德教育中滲透需求的引導(dǎo)和激發(fā)。

篇5

關(guān)鍵詞：教師德性；教師道德；教師規(guī)范；研究述評(píng)

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2104）01-0028-05

楊建朝，西南大學(xué)教育學(xué)部博士后，副教授。易連云，西南大學(xué)教育學(xué)部副部長(zhǎng)，教授，博士后合作導(dǎo)師。重慶，400715。

① 資助項(xiàng)目：2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（編號(hào)：12YJC880137）；云南省2013年度教育科學(xué)規(guī)劃一般課題：成“人”視角的教師德性研究（編號(hào)Y13038）。

教師作為教育教學(xué)工作的具體承擔(dān)者，其道德狀況必然對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)前普遍的功利化社會(huì)背景下，很多教師由于受到制度環(huán)境和個(gè)人欲望膨脹等的影響，德性狀況出現(xiàn)了越來(lái)越令人憂心的情形。一些學(xué)者對(duì)此作了研究和探索，本文嘗試對(duì)此進(jìn)行歸納和述評(píng)，并指出研究中的不足與局限。

一、關(guān)于教師德性的概念和內(nèi)涵

關(guān)于教師德性問(wèn)題，國(guó)內(nèi)研究尚不多見，一般都是從麥金泰爾的德性觀進(jìn)行演繹，認(rèn)為教師德性就是教師在教育教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該具有的道德品質(zhì)或內(nèi)在精神品質(zhì)，可以確保內(nèi)在利益的獲得，從而集中在道德條目的意義上，闡述教師應(yīng)該具有愛(ài)心、責(zé)任心、應(yīng)該公正對(duì)待學(xué)生，應(yīng)該善良，寬容、同情等等。代表性的研究有周建平[1]、石峰[2]、陶志瓊[3]。特別是在陶志瓊看來(lái)，正因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)代的教育精神需要，才呼喚教師的德性，善、公正、責(zé)任應(yīng)構(gòu)成教師德性的核心。[4]金生鈜在《何為好教師》中對(duì)教師應(yīng)該具備的倫理德性也進(jìn)行了分析，其中最核心的是教師要有正義感。[5]吳海燕持德性境界說(shuō)，認(rèn)為教育德性表現(xiàn)為七種境界：教育良知、斷然選擇、定位教育、寧?kù)o致遠(yuǎn)、安身立命、居安思危、止于至善。[6]教師需要為此而不斷修身養(yǎng)性，提升德性境界。

關(guān)于教師德性的組成，學(xué)者的觀點(diǎn)頗為零散，在界定上顯得隨心所欲。有的人把其界定為愛(ài)，包括“尊重、寬容、關(guān)懷、良心等基本德性”[7]。有的人偏重于德性之行，“他必須踐行德性才能夠真正地?fù)碛械滦圆⒊蔀橐粋€(gè)符合教育制度倫理原則的人”。[8]有人歸結(jié)教師德性的具體表現(xiàn)，認(rèn)為是品質(zhì)、道德力量和教育行為準(zhǔn)則。[9]有人把教師德性與幸福關(guān)聯(lián)起來(lái)，認(rèn)為包含“良心、善和理解力”[10]。另外，有論者把德性局限于某種品質(zhì)進(jìn)行闡述，例如，張楠楠把教師德性主要?dú)w結(jié)為公正，認(rèn)為教師需要著力養(yǎng)成公正的德性。[11]

針對(duì)很多研究者把道德與德性不做區(qū)分，從而把教師道德與教師德性相等同的觀念，宋曄對(duì)此進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為后者是個(gè)人道德和高標(biāo)準(zhǔn)道德，包含“關(guān)懷、寬容和良心”，前者是團(tuán)體道德和底線道德。[12]有論者提出，教師道德包含兩個(gè)層面：教師德性和教師職業(yè)道德。兩者有不同的內(nèi)涵，前者屬于私德，主要靠個(gè)人修養(yǎng)，后者是底線道德，依靠法律法規(guī)和社會(huì)輿論制約。[13]周建平持有的觀點(diǎn)與此一致[14]，并且針對(duì)流行的無(wú)私、犧牲、奉獻(xiàn)的德性觀，提出生命德性的觀點(diǎn)。[15]對(duì)圣潔道德提出質(zhì)疑的還有薛曉陽(yáng)等人，他提出基于人性力量的“升華”德性。[16]

二、關(guān)于教師德性缺失的原因

當(dāng)前教師受到社會(huì)多種不良因素及自身修養(yǎng)缺失等的影響，道德退降，德性缺失，這是學(xué)者研究該主題的主要原因，只是在探索原因時(shí)的立場(chǎng)和角度有差異。其中制度是最凸顯的視角，例如認(rèn)為高校制度文化中的能力主義的倫理傾向和底線道德在實(shí)踐中的運(yùn)行是教師德性提升的制度文化原因[17]。要解決社會(huì)道德、社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題，只靠榜樣德育、環(huán)境德育往往難以取得實(shí)質(zhì)性效果，根本出路在于制度的完善。如何提高德育制度的道德合理性有三條原則，即學(xué)生參與，發(fā)展為主，服務(wù)生活。[18]另外，其通過(guò)分析教師的不道德行為的突出表現(xiàn)、產(chǎn)生根源和解決對(duì)策，指出教師道德首先來(lái)源于社會(huì)對(duì)于教師職業(yè)的切實(shí)保障，而不僅僅是教師教育培訓(xùn)這一種途徑。要妥善處理教師素質(zhì)與教師待遇、個(gè)人道德與社會(huì)道德的關(guān)系。[19]

另一種較為具體的觀點(diǎn)把應(yīng)試教育制度作為教師德性缺失的直接原因[20]，其他原因包括多元價(jià)值觀的影響；以往師德教育中泛道德主義教育的失效；教師的職業(yè)認(rèn)同感不強(qiáng)等[21]。還跟當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期教育產(chǎn)業(yè)化、制度不健全、德福不一致等有關(guān)，需要加強(qiáng)對(duì)教師的職業(yè)倫理教育和健全職業(yè)道德規(guī)范[22]。有學(xué)者特別針對(duì)大量“無(wú)德而富”現(xiàn)象提出了一個(gè)尖銳的問(wèn)題：既然道德不能給人帶來(lái)財(cái)富，人為什么要有道德？傳統(tǒng)道德資源被瓦解，天命良知、因果報(bào)應(yīng)失去制約力量[23]，這直接導(dǎo)致包括教師在內(nèi)的中國(guó)人把利益作為行為的首要標(biāo)準(zhǔn)，道德狀況堪憂。

三、提升教師德性的對(duì)策與途徑

受到社會(huì)制度不健全、倫理缺陷突出，過(guò)度功利化、長(zhǎng)官意志盛行的影響，教師德性處于邊緣化位置，“老實(shí)人吃虧”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)迫使部分教師放棄了自己的德性修養(yǎng)，激烈競(jìng)爭(zhēng)使得很多教師一切以利益最大化為教育行為標(biāo)準(zhǔn)，置學(xué)生發(fā)展于不顧。在此背景下，很多人研究了如何提升教師的德性水平，改變教師的倫理困境。杜時(shí)忠等人強(qiáng)調(diào)，學(xué)校德育不應(yīng)放棄自己的責(zé)任，而應(yīng)審視社會(huì)正義，提倡主體精神。依據(jù)“自愿選擇，理性判斷”的原則，造就自制、理性和負(fù)責(zé)的個(gè)人。[24]他們認(rèn)為制度德性對(duì)學(xué)校德育的重要作用尚欠深入認(rèn)識(shí)，因而希望從制度倫理建設(shè)的視角解決德育低效問(wèn)題，并引發(fā)了大量相關(guān)研究。其根本觀點(diǎn)是：第一，根本的出路在于制度的完善。第二，不能回避制度德性。學(xué)校德育應(yīng)該正視并彌補(bǔ)制度的缺陷。[25]顯然，實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給社會(huì)道德產(chǎn)生了嚴(yán)重影響，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中功利主義道德價(jià)值觀與理想主義道德價(jià)值觀的沖突，對(duì)我國(guó)教師道德實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響，使教師道德選擇常常處于現(xiàn)實(shí)之生存與理想之正義的道德困境之中。為此應(yīng)適度引入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，使傳統(tǒng)的教師道德變得更有彈性和張力。[26]曹輝基于現(xiàn)實(shí)的道德教育脫離了人們經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)實(shí)的困境，從人學(xué)視角研究了道德教育與經(jīng)濟(jì)生活的聯(lián)系，人的經(jīng)濟(jì)生活及其道德教育意義等內(nèi)容，從而使得道德教育不再與經(jīng)濟(jì)生活互斥。[27]在當(dāng)前，從教育制度德性視角研究教師德性成為一種主流的觀點(diǎn)。例如，產(chǎn)欣斌認(rèn)為學(xué)校制度德性是師德的基礎(chǔ)和前提，當(dāng)前師德建設(shè)所面臨的困境主要是由于學(xué)校制度的德性欠缺所致。其還探索了學(xué)校制度公正的原則，認(rèn)為師德在學(xué)校制度德性的觀照之下，通過(guò)學(xué)校制度公正來(lái)匡正師德建設(shè)，以使師德建設(shè)走出誤區(qū)。學(xué)校制度安排要秉持人本管理的理念。[28]

除了從制度德性研究教師德性問(wèn)題外，其他教師德性提升策略相對(duì)比較零散。有的側(cè)重德性提升的外在條件，有的側(cè)重于教師德性提升的自我努力，自我實(shí)踐。有研究者認(rèn)為：為了提升教師的德性，必須重視其閑暇生活的建構(gòu)。閑暇生活以其自由與和諧的本質(zhì)與個(gè)體德性的根本發(fā)展指向相一致，閑暇生活的質(zhì)量對(duì)于教師德性的提升具有重要影響。當(dāng)前我國(guó)教師的閑暇生活存在時(shí)間缺乏、質(zhì)量缺失以及意識(shí)和行為上的偏差，對(duì)教師德性的發(fā)展造成了損害。應(yīng)采取積極措施加強(qiáng)教師閑暇教育的制度建設(shè)，引導(dǎo)教師正確認(rèn)識(shí)休閑的價(jià)值，保證教師閑暇生活權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，從而促進(jìn)教師德性的提升。[29]

有研究者提出：具有“君子”人格是教師道德修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。教師道德修養(yǎng)的提升必須通過(guò)教師主體的自律得以實(shí)現(xiàn)，但同時(shí)也需要外在約束機(jī)制即他律的完善，這就是教育行政管理部門和學(xué)校的責(zé)任。[30]問(wèn)題在于，教育行政部門已經(jīng)制定的教師道德行為規(guī)范，為什么沒(méi)有起到應(yīng)有的作用？其主要是因?yàn)樗撾x了當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際，抽象地想象出優(yōu)秀教師的道德形象，然后要求教師努力修煉，爭(zhēng)取形成“不求回報(bào)、一心奉獻(xiàn)”的君子人格，這顯然是不現(xiàn)實(shí)的。關(guān)于這類觀點(diǎn)的批駁的文章也很多，例如：有學(xué)者指出：1. 德性是自主選擇和完善的，是對(duì)“要做一個(gè)什么樣的人”反思的結(jié)果。不能由教育行政部門或校長(zhǎng)做道德的裁判官。2. 德性高揚(yáng)自由意志，其對(duì)立面是奴性，受制于物欲。3. 德性體現(xiàn)做人的尊嚴(yán)，即師道。[31]同理，有人認(rèn)為教師德性主要依靠自我培育，并給予了培育的基本途徑。教師德性根植于教師作為人的基本德性，又與其職業(yè)生活和專業(yè)角色密切相關(guān)，包含好學(xué)、關(guān)懷、寬容、責(zé)任等優(yōu)秀品質(zhì)。教師德性倫理的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是教師道德的主體化、個(gè)性化過(guò)程，因此，自我培育是教師德性成長(zhǎng)的根本途徑，并提出了教師德性自我培育的基本策略。[32]也有研究專門分析提高教師道德責(zé)任感的策略[33]和教師德性提升的方式[34]。審視與反思高校制度建構(gòu)的倫理合理性，并在此基礎(chǔ)上追求實(shí)踐運(yùn)行中的制度公正，可為教師德性的提升提供制度保障和文化引領(lǐng)。[35]

有學(xué)者從教師專業(yè)發(fā)展角度闡釋教師的德性提升。[36]其他策略有：重視教育實(shí)踐；加強(qiáng)體驗(yàn)；良好社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造，特別是制度環(huán)境。[37]有研究認(rèn)為師德教育旨在凝道成德，化師道為德性。師道如何化為德性，實(shí)踐是其根本途徑；關(guān)注教師的精神性需要是其基本途徑；構(gòu)建良好的學(xué)校心理環(huán)境、展開群體式的道德對(duì)話、進(jìn)行理性的克己自省是其具體途徑。[38]

唐愛(ài)民分析了教師道德發(fā)展的途徑問(wèn)題，教師教育中的技能主義、專業(yè)主義遺棄了教師職業(yè)的道德根性與教育的道德指向性，而道德發(fā)展是教師確證生命價(jià)值、提升教育品質(zhì)、成就人生幸福的德性基礎(chǔ)和基本擔(dān)保。[39]張寧娟曾經(jīng)研究了批判型教師的問(wèn)題，把批評(píng)意識(shí)和能力作為教師的一個(gè)非常重要的德性。[40]張博提出高校教師道德冷漠的矯正對(duì)策：包括客觀上加強(qiáng)對(duì)教師的職業(yè)道德教育；建立完善的教師職業(yè)道德賞罰機(jī)制；加強(qiáng)學(xué)生的倫理道德教育。主觀條件包括樹立正確的道德觀、價(jià)值觀；實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)。[41]

還有一些研究側(cè)重對(duì)某些具有優(yōu)秀德性的教師進(jìn)行分析，從而挖掘其教育事業(yè)成功背后的個(gè)人品質(zhì)。例如，有人詳細(xì)研究了斯霞的教育人格、對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)、愛(ài)心育人思想和她的教育藝術(shù)，體現(xiàn)了可貴的教育精神，是極其寶貴的精神財(cái)富和智力資源。[42]有學(xué)者為紀(jì)念黃濟(jì)九十華誕寫了《價(jià)值追求，是教師精神家園的扎根地》《師愛(ài)弘揚(yáng)，是教師精神家園的奠基石》等；這其中比較有影響的是南京師范大學(xué)魯潔80華誕紀(jì)念，其弟子專門編寫了紀(jì)念的論文集[43]；浙江大學(xué)王承緒百年誕辰紀(jì)念；山東師范大學(xué)傅統(tǒng)先百年誕辰紀(jì)念等。類似的研究還有《珍視民族傳統(tǒng) 重拾教育精神——談學(xué)習(xí)實(shí)踐葉圣陶教育思想》《童心母愛(ài)：永不熄滅的教育精神——紀(jì)念斯霞誕辰100周年》等。王全林論述了大學(xué)教師擔(dān)當(dāng)知識(shí)分子責(zé)任的可能及其障礙性因素，是解決大學(xué)教師德性缺失的有效途徑之一。[44]

四、教師職業(yè)道德問(wèn)題的相關(guān)研究

與教師德性研究密切相關(guān)的教師道德問(wèn)題研究非常多，但基本側(cè)重于對(duì)教師職業(yè)道德內(nèi)容、職業(yè)道德規(guī)范的分析和探討，很多是以教材的方式直接闡述師德包括什么內(nèi)容，怎么修養(yǎng)和提升自己的道德素質(zhì)。例如：周延富認(rèn)為教師職業(yè)道德具有“崇高、示范、深遠(yuǎn)”的特征，要求教師具有“堅(jiān)定的政治素質(zhì)、高尚的道德素質(zhì)、淵博的文化素質(zhì)、精湛的能力素質(zhì)、良好的心理素質(zhì)”[45]。于淑云和黃友安提出現(xiàn)代教師的職業(yè)道德包括教師義務(wù)、教師良心、教師公正、教師責(zé)任感，并對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)論述。[46]

申繼亮從道德、公德、法律三個(gè)維度對(duì)教師的職業(yè)道德進(jìn)行了論述，并對(duì)教師職業(yè)道德形成的心理基礎(chǔ)和自我養(yǎng)成等問(wèn)題進(jìn)行了討論，介紹了教師職業(yè)道德自我養(yǎng)成的途徑和措施。[47]類似的編著還有：李黎、呂鴻的《師德與教師禮儀》，余維武、朱麗的《教師的職業(yè)道德素養(yǎng)》，教育部人事司組織編寫的《高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)》，錢煥崎的《教師職業(yè)道德》，連秀云的《新世紀(jì)教師職業(yè)道德修養(yǎng)》，齊念等的《師德風(fēng)范》，林崇德的《師德通覽》，等等。在這類書中，很多論述教導(dǎo)教師要對(duì)學(xué)生仁愛(ài)、關(guān)懷、民主、尊重、公正、平等、寬容、理解，在交往中要為人師表、自尊自愛(ài)、真誠(chéng)相待、積極參與、對(duì)話溝通、平等合作、客觀理性，等等。我國(guó)近年頒布的《公民道德建設(shè)綱要》則提出了一個(gè)二十字的基本道德規(guī)范，即“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，其中亦蘊(yùn)涵了一些德性內(nèi)容，但更多的是對(duì)公民德性在社會(huì)行為外化的一些具體要求，而且還有很多的德性的內(nèi)涵還沒(méi)有在以上文字中列出。這些論述共同的特點(diǎn)是有說(shuō)教，無(wú)分析；有要求，無(wú)討論。不做本體的分析論證，也不能對(duì)這些道德要求提出質(zhì)疑，只能遵照?qǐng)?zhí)行。

值得引起重視的是，在教師道德研究領(lǐng)域，檀傳寶做了持續(xù)深入的研究，其代表性的專著有《教師倫理學(xué)專題：教育倫理范疇研究》和《走向新師德：師德現(xiàn)狀與教師專業(yè)道德建設(shè)研究》，前者從教師倫理學(xué)與師德范疇講起，提出了教師幸福作為教育倫理范疇系統(tǒng)構(gòu)建的起點(diǎn)，相繼對(duì)教師的公正、仁慈、義務(wù)、良心等做出詳盡的論述，最后以教師人格論作為全書的總結(jié)。[48]后者講述了：關(guān)于教師“職業(yè)道德”應(yīng)當(dāng)向“專業(yè)道德”轉(zhuǎn)換、教師專業(yè)道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)考慮教師專業(yè)發(fā)展的實(shí)際等理論。[49]檀傳寶的研究思路和研究方式對(duì)教師德性問(wèn)題起到了重要的轉(zhuǎn)向作用。

另外，有非常多的期刊雜志以教師道德為研究主題，提出教師道德的滑坡以及如何提升教師的道德水平，以便更好地對(duì)學(xué)生開展道德教育。例如認(rèn)為教師道德在追求崇高的價(jià)值目標(biāo)的同時(shí)，更要堅(jiān)守教師道德的底線。相對(duì)于教師的利益，學(xué)生利益的優(yōu)先性就決定了教師道德的底線是：教師在任何時(shí)候都不能夠損害學(xué)生的正當(dāng)合法利益。[50]有研究認(rèn)為教師職業(yè)道德建設(shè)的基本構(gòu)成是提升境界和操守底線，提升境界和操守底線重在日常教育工作中的堅(jiān)守。[51]

五、研究中的問(wèn)題與結(jié)論

綜上所述，教師德性的研究?jī)?nèi)涵還處于簡(jiǎn)單演繹的層面，大多將其歸納為良心、善、公正、責(zé)任等，沒(méi)有反映出教師何為教師的特殊性，與一般意義上人的德性表征沒(méi)有區(qū)別開來(lái)，而提出的解決教師德性的策略又集中體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)和外在規(guī)范建設(shè)層面，難免落入窠臼，無(wú)法真正解決教師德性迷失問(wèn)題。

除檀傳寶等人的研究外，筆者認(rèn)為上述研究大部分是以“外鑠性”的社會(huì)價(jià)值取向?yàn)閭?cè)重點(diǎn)，從規(guī)范倫理學(xué)的視角出發(fā)，主要探討社會(huì)如何要求、規(guī)范、約束教師，即教師應(yīng)該怎樣做以及如何怎樣做、不應(yīng)該怎樣做。這些都是規(guī)范倫理學(xué)的范疇，對(duì)教師的道德成長(zhǎng)有一定作用，但如果這些道德條目缺少教師內(nèi)心的深刻認(rèn)同，沒(méi)能融入教師的心靈深處，體現(xiàn)在教師的教育行為中并對(duì)此智慧的把握，即在德性上不斷提升，那么往往是空洞說(shuō)教，無(wú)濟(jì)于事，從現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐來(lái)看，這些道德說(shuō)教作用非常有限，教師從各種教科書和教師培訓(xùn)教材中都知道教師“應(yīng)該”、教師“要”、教師“必須”后面的道德內(nèi)容，但為什么那么多的教師卻不遵循，為什么會(huì)出現(xiàn)諸多對(duì)學(xué)生發(fā)展不負(fù)責(zé)任的事件？許多老師不僅不充滿愛(ài)心、還經(jīng)常傷害學(xué)生人格、羞辱學(xué)生、甚至體罰學(xué)生。這是我們需要深思的。

顯然，已有研究基本都不太注重對(duì)教師道德的學(xué)理分析，即從教育本身的特性論證教師應(yīng)該做什么以及其內(nèi)在機(jī)理。在教師“應(yīng)該”和“必須”的道德說(shuō)教中，教師顯然沒(méi)有任何選擇的自由，而成為一個(gè)有待被社會(huì)塑造的“機(jī)器”，當(dāng)這架機(jī)器被制造出來(lái)后，就利用它來(lái)制造產(chǎn)品——千人一面、毫無(wú)個(gè)性的學(xué)生。他們大多成為精致的利己主義者，而缺失德性的修養(yǎng)，這是現(xiàn)實(shí)教育的困境，讓人悲哀。其根本原因是，規(guī)范倫理學(xué)的研究旨趣，熱衷于教師道德規(guī)范的研究、制定并試圖要教師完全遵守執(zhí)行，許多教育管理部門、學(xué)校也都習(xí)慣于用“愛(ài)崗敬業(yè)”“無(wú)私奉獻(xiàn)”等一系列規(guī)范來(lái)要求教師。實(shí)際上，因?yàn)榈赖乱?guī)范終究是外在的、強(qiáng)制的，教師往往不會(huì)發(fā)自內(nèi)心地自覺(jué)執(zhí)行。真正能夠?qū)處熃逃袨楫a(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響的主要是教師內(nèi)在德性，這已經(jīng)在教育倫理學(xué)研究領(lǐng)域中有所體現(xiàn)，一些研究者從德性倫理學(xué)出發(fā)，對(duì)教師德性問(wèn)題有了初步研究。

但正如前面的綜述所揭示的，一方面該主題的研究非常貧乏，零散而瑣碎；另一方面，研究的層次大多還處于簡(jiǎn)單羅列和經(jīng)驗(yàn)歸納。他們的研究重在揭示教師德性包括什么品質(zhì)，然后要求教師自我修煉德性，而沒(méi)有從本體論層面挖掘教師德性的本真，更缺少分析教師德性缺失的社會(huì)基礎(chǔ)，并提出重振教師德性的路徑。而且，盡管有學(xué)者指出了教師德性缺失的制度原因，試圖通過(guò)制度育德來(lái)進(jìn)行應(yīng)對(duì)，但如何熔鑄于教師德性提升中，尚未見詳實(shí)的分析。因此，非常有必要深入研究教師德性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和彰顯路徑，對(duì)教科書式喋喋不休的說(shuō)教進(jìn)行揚(yáng)棄，堅(jiān)決反對(duì)一種強(qiáng)加于教師的道德規(guī)范。長(zhǎng)期以來(lái)，很多人認(rèn)為教師應(yīng)該是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身，教師應(yīng)該不為眼前利益所困惑，而應(yīng)該嘔心瀝血地對(duì)教育事業(yè)執(zhí)著追求，貢獻(xiàn)出自己的全部。這種論調(diào)應(yīng)該給予深刻的反思?！敖處熆梢杂凶约旱牡赖聝r(jià)值觀，可以有自己的道德追求，同時(shí)，教師也并不是一個(gè)已經(jīng)成熟的道德完人，而是同普通人一樣，只是一個(gè)追求道德完善的平常人?！盵52]

總之，基于上述述評(píng)，從人性訴求對(duì)教育的要求來(lái)思考教師德性問(wèn)題——即從本體論層面著手加以研究，從新的研究角度深入挖掘教師德性的遮蔽與凸顯問(wèn)題——是非常必要的。這就要求“為每個(gè)教師著想”，它意味著，每一個(gè)教師都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他有基于理性的選擇自由，有自主探索的能力，其獨(dú)特性理應(yīng)得到尊重；每個(gè)教師的自由選擇和獨(dú)立人格理應(yīng)得到保障，并且在充分自由的條件下，把有利于每個(gè)教師德性形成的價(jià)值真理揭示出來(lái)，讓每個(gè)教師自己在教育實(shí)踐中去體悟、辨析，并按照基于人性的德性訴求去行動(dòng)，讓德性成為教師期待和向往的價(jià)值載體，而不是單薄無(wú)力的教條式說(shuō)教。這對(duì)當(dāng)前教師德性迷失困境的打破具有重要的意義。

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篇6

通過(guò)深入開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，思想進(jìn)一步解放，工作作風(fēng)和工作方法進(jìn)一步改進(jìn)，著力解決教職工關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。所社領(lǐng)導(dǎo)班子以身作則參加學(xué)習(xí)活動(dòng)，做到全員參與，學(xué)習(xí)不留空白，參學(xué)率100%。所長(zhǎng)、書記*研究員踐行科學(xué)發(fā)展觀，多次下校調(diào)研我市未成年人思想道德教育現(xiàn)狀，撰寫了調(diào)研報(bào)告《來(lái)自未成年人思想道德教育的最新調(diào)研報(bào)告》。在工作之余撰寫了《旅游文化與科學(xué)發(fā)展觀——論發(fā)展*旅游文化》“科學(xué)發(fā)展看*”征文文章。結(jié)合我市教育實(shí)際撰寫的理論文章《堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀，優(yōu)化教育環(huán)境》網(wǎng)上點(diǎn)擊率達(dá)到6590人次，在全國(guó)產(chǎn)生廣泛影響，并于6月應(yīng)邀參加在徐州舉辦的“新課程背景下中小學(xué)教育科研與教學(xué)管理高級(jí)論壇”，為來(lái)自江蘇、山東、安徽、河南等地近200名教育局局長(zhǎng)、中小學(xué)校長(zhǎng)、教務(wù)主任、教科室主任及科研骨干教師作了題為《中小學(xué)教育科研的現(xiàn)狀及其走向》專題講學(xué)。

教育科研以教育改革和發(fā)展戰(zhàn)略研究為重點(diǎn)，堅(jiān)持科學(xué)考評(píng)機(jī)制，落實(shí)課題研究過(guò)程管理。省教科所所長(zhǎng)劉青春在*市2009年教育科研工作會(huì)議上盛贊這些年來(lái)*教育堅(jiān)持教育科研引領(lǐng)教育發(fā)展取得的成績(jī)，對(duì)*評(píng)選教育科研優(yōu)秀成果，進(jìn)行大力表彰，頒發(fā)獎(jiǎng)金給予高度肯定，說(shuō)這在全省是第一次，*已經(jīng)走在了全省的前列。中央教科所“十一五”全國(guó)重點(diǎn)課題《學(xué)校特色發(fā)展的校本研究》等我市教育改革和發(fā)展戰(zhàn)略中出現(xiàn)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)課題先后確定實(shí)驗(yàn)學(xué)校，成立了課題研究領(lǐng)導(dǎo)小組和協(xié)作體，完成子課題申報(bào)，研究進(jìn)展順利。以《*市課題中期檢查評(píng)價(jià)細(xì)則》為依據(jù)，組織對(duì)縣市區(qū)在研課題進(jìn)行了抽樣檢查。教育科研堅(jiān)持服務(wù)學(xué)校、服務(wù)教師、服務(wù)學(xué)生，滿足教師職業(yè)發(fā)展需求。先后與中央教科所聯(lián)合舉行了全市“班主任工作優(yōu)秀案例”征集評(píng)選。在*區(qū)青山小學(xué)召開了全市教師博客校本研究經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，表彰了28所教師博客校本研究先進(jìn)學(xué)校和71名教師博客校本研究?jī)?yōu)秀工作者。*市電視臺(tái)校園風(fēng)欄目以《教師博客：為心靈加餐》為題進(jìn)行報(bào)道。將于7月組織教育科研專家在各縣市區(qū)開展為期12天的教育科研培訓(xùn)，要求全市各級(jí)各類教育科研課題主持人和課題研究參與教師參加培訓(xùn)。積極籌備編輯出版《教育科研優(yōu)秀成果集》，激勵(lì)廣大教育工作者的科研熱情，促進(jìn)教科研成果的轉(zhuǎn)化和推廣。

一、學(xué)習(xí)貫徹實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步解放思想，改進(jìn)工作作風(fēng)和工作方法，解決教職工關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。

1、領(lǐng)導(dǎo)重視，精心部署，扎實(shí)推進(jìn)學(xué)習(xí)活動(dòng)。所社領(lǐng)導(dǎo)對(duì)開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)高度重視，所長(zhǎng)、書記*同志主持召開了深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)并作了動(dòng)員報(bào)告，成立了所長(zhǎng)、書記*同志擔(dān)任組長(zhǎng)，黨支部副書記王清衛(wèi)任副組長(zhǎng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組。領(lǐng)導(dǎo)班子帶頭參加網(wǎng)上知識(shí)競(jìng)賽、問(wèn)卷調(diào)查，全所教職工積極參加學(xué)習(xí)活動(dòng)，做到全員參與，學(xué)習(xí)不留空白，參賽率100%。學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)導(dǎo)班子積極踐行科學(xué)發(fā)展觀，所長(zhǎng)、書記*研究員帶領(lǐng)所社研究人員多次下校調(diào)研我市未成年人思想道德教育現(xiàn)狀，撰寫了調(diào)研報(bào)告《來(lái)自未成年人思想道德教育的最新調(diào)研報(bào)告》。*所長(zhǎng)要求全體黨員干部積極參加“科學(xué)發(fā)展看*”征文活動(dòng)，在工作之余撰寫了近8000字的《旅游文化與科學(xué)發(fā)展觀——論發(fā)展*旅游文化》文章參加征文活動(dòng)。結(jié)合我市教育實(shí)際撰寫的理論文章《堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀，優(yōu)化教育環(huán)境》網(wǎng)上點(diǎn)擊率達(dá)到6590人次，在全國(guó)產(chǎn)生廣泛影響，6月20日—22日應(yīng)邀參加了徐州舉辦的“新課程背景下中小學(xué)教育科研與教學(xué)管理高級(jí)論壇”為來(lái)自江蘇、山東、安徽、河南等地近200名教育局局長(zhǎng)、中小學(xué)分管校長(zhǎng)、教務(wù)主任、教科室主任及科研骨干教師作了題為《中小學(xué)教育科研的現(xiàn)狀及其走向》專題講學(xué)。

2、形式多樣開展學(xué)習(xí)，確保學(xué)習(xí)活動(dòng)取得實(shí)效。為教育引導(dǎo)黨員干部進(jìn)一步深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀精神實(shí)質(zhì)、深刻內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和理解，吃透精神、領(lǐng)會(huì)實(shí)質(zhì)、武裝頭腦、提高認(rèn)識(shí)，我所開展了形式多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)。一是利用辦公局域網(wǎng)和教育信息網(wǎng)建立建立電子筆記展評(píng)和無(wú)紙化學(xué)習(xí)新機(jī)制。建立了學(xué)習(xí)資料共享區(qū)，開辟了“科學(xué)發(fā)展觀”學(xué)習(xí)專欄，建立專題博客群。每一位黨員都撰寫了不少于2萬(wàn)字的讀書筆記和電子文檔，在網(wǎng)上對(duì)學(xué)習(xí)筆記進(jìn)行了集中展評(píng)和交流。二是強(qiáng)化專家引領(lǐng)，深入領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀實(shí)質(zhì)。組織由省政府專項(xiàng)津貼專家、特級(jí)教師、名師組成的“科學(xué)發(fā)展觀”宣講團(tuán)到*、*、*、*等縣市區(qū)開展送教下鄉(xiāng)活動(dòng)，引領(lǐng)廣大教師深入領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀實(shí)質(zhì)。三是舉辦“第一次就把事情做對(duì)”PPT演講競(jìng)賽，結(jié)合工作實(shí)際增強(qiáng)黨員干部工作中零缺陷管理能力。四是贈(zèng)送學(xué)校教育大禮包，4月8日為屈家?guī)X管理區(qū)長(zhǎng)灘中心小學(xué)全校400余名學(xué)生免費(fèi)發(fā)放新夏季校服。同時(shí)，為鼓勵(lì)教師開展“教育期刊與學(xué)生素質(zhì)教育”研究，還為該校教師贈(zèng)送了清華紫光優(yōu)盤，總價(jià)值16000余元。

3、開展解放思想大討論，將科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到實(shí)際工作中。在開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)期間，堅(jiān)持以教育科研踐行科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持圍繞單位生存和發(fā)展實(shí)際多種形式開展解放思想大討論活動(dòng)，所社干部職工積極踐行“第一次就把事情做對(duì)”理念，學(xué)習(xí)工作成效顯著。全體干部職工就教育科研如何踐行科學(xué)發(fā)展觀、教育期刊如何做大做強(qiáng)，期刊發(fā)行怎樣做大等關(guān)系所社生存和發(fā)展的問(wèn)題進(jìn)行了深入的思想大交流。先是在各自部室內(nèi)交流自己的想法，然后分管領(lǐng)導(dǎo)和科部室主任進(jìn)行交流，最后所社班子成員之間溝通思想。所社對(duì)建議梳理后，立即著手籌備編輯出版《教育科研優(yōu)秀成果集》，開展教師博客校本研究經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，收集整理未成年人思想道德教育研究案例，開展德育研究論文和教育信息化優(yōu)秀科研成果評(píng)比，研究制定了《房屋出租管理辦法》等管理規(guī)范。

4、召開領(lǐng)導(dǎo)班子專題民主生活會(huì)謀發(fā)展。我所按照市教育局黨委學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的總體要求，于6月15日下午召開了學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)班子專題民主生活會(huì)。會(huì)上總結(jié)了我所貫徹學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀取得的成績(jī)，向檢查組匯報(bào)了我所領(lǐng)導(dǎo)班子的分析檢查報(bào)告，領(lǐng)導(dǎo)班子成員分別在會(huì)上匯報(bào)了個(gè)人的分析檢查報(bào)告，專題民主生活會(huì)開得既嚴(yán)肅認(rèn)真又生動(dòng)活潑，基本實(shí)現(xiàn)了問(wèn)題找的準(zhǔn)、剖新原因深刻，統(tǒng)一了思想、堅(jiān)定了信心，取得了增強(qiáng)團(tuán)結(jié)、互勉共進(jìn)的效果。市教育局學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)檢查指導(dǎo)組對(duì)我所貫徹科學(xué)發(fā)展觀在教育科研指導(dǎo)教育發(fā)展取得的成績(jī)給予充分肯定，認(rèn)為我所領(lǐng)導(dǎo)班子成員之間不拆臺(tái)，相互補(bǔ)臺(tái)，是團(tuán)結(jié)的班子，和諧的班子。

二、以科學(xué)發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)教育科研，以教育改革和發(fā)展戰(zhàn)略研究為重點(diǎn)，堅(jiān)持服務(wù)學(xué)校、服務(wù)教師、服務(wù)學(xué)生，推進(jìn)我市教育又好又快發(fā)展。

1、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)教育科研，為重點(diǎn)科學(xué)規(guī)劃教育改革和發(fā)展戰(zhàn)略研究中出現(xiàn)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)課題研究。在*市2009年教育科研工作會(huì)議上，表彰了*市教育科研名學(xué)校、名校長(zhǎng)、名教師，表彰了年度教育科研先進(jìn)教科所、先進(jìn)學(xué)校、先進(jìn)個(gè)人。對(duì)評(píng)選出的*市一批教育科研優(yōu)秀成果進(jìn)行了大力表彰并頒發(fā)獎(jiǎng)金，這在全省是第一次，省教科所所長(zhǎng)劉青春到會(huì)祝賀，盛贊這些年來(lái)*教育堅(jiān)持教育科研引領(lǐng)教育發(fā)展取得的成績(jī)。中央教科所“十一五”全國(guó)重點(diǎn)課題《開發(fā)心理潛能提高學(xué)習(xí)效能的研究》《和諧德育研究與實(shí)驗(yàn)》和省級(jí)立項(xiàng)重點(diǎn)課題《未成年人思想道德建設(shè)研究》和省級(jí)立項(xiàng)課題《構(gòu)建和諧課堂的理論與實(shí)踐研究》、《初中數(shù)學(xué)新課程實(shí)施研究》等我市教育改革和發(fā)展戰(zhàn)略中出現(xiàn)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)課題研究進(jìn)展順利。中央教科所“十一五”全國(guó)重點(diǎn)課題《學(xué)校特色發(fā)展的校本研究》課題繼確定*市為課題實(shí)驗(yàn)基地后，市教育局公布56所實(shí)驗(yàn)學(xué)校，我所先后成立了課題研究領(lǐng)導(dǎo)小組，成立了協(xié)作體并召開了協(xié)作體會(huì)議，組織完成了“學(xué)校特色發(fā)展校本研究”課題子課題申報(bào)。

2、堅(jiān)持科學(xué)考評(píng)機(jī)制，落實(shí)課題研究過(guò)程管理，開展了課題中期檢查。為了加強(qiáng)教育科研的過(guò)程管理，將教育科研工作落到實(shí)處、引向深入，確保教育科研課題研究如期完成，我們完善了《*市課題中期檢查評(píng)價(jià)細(xì)則》，作為對(duì)課題運(yùn)行狀態(tài)進(jìn)行中期督查評(píng)價(jià)和年度考核課題研究評(píng)價(jià)的依據(jù)。6月組織了5個(gè)檢查小組分別對(duì)各縣市區(qū)在研課題進(jìn)行了檢查，落實(shí)課題的過(guò)程管理，檢查學(xué)校研究情況，及時(shí)糾正研究中出現(xiàn)的問(wèn)題，保證課題研究順利進(jìn)行。

篇7

為加強(qiáng)我校教師職業(yè)道德建設(shè)水平，進(jìn)一步推動(dòng)我校師德建設(shè)再上臺(tái)階，營(yíng)造教職工人人都是德育工作者的良好氛圍，造就一支讓社會(huì)滿意、讓家長(zhǎng)放心、讓學(xué)生信賴的教師隊(duì)伍，落實(shí)關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生、關(guān)心每一個(gè)學(xué)生、成就每一個(gè)學(xué)生的目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)校教育事業(yè)的和諧發(fā)展。根據(jù)市教育局對(duì)師德教育的有關(guān)要求，特制定我校師德工作計(jì)劃。

一、指導(dǎo)思想

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，以新頒布的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》為依據(jù)，以提高教師職業(yè)道德水平為目的，樹立以人為本、依法治教、以德治教的理念，強(qiáng)化師德素養(yǎng)，提高教師實(shí)施素質(zhì)教育的能力，促進(jìn)學(xué)校事業(yè)的快速、持續(xù)、健康發(fā)展。

二、目標(biāo)任務(wù)：

通過(guò)開展教師職業(yè)道德教育活動(dòng)，完善由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)四個(gè)層次全方位的師德評(píng)議機(jī)制，引導(dǎo)全體教師嚴(yán)格遵守《教師職業(yè)道德規(guī)范》，實(shí)現(xiàn)我校提出的以師德提升人格魅力，提升育人水平的目標(biāo)，在全校教職工中形成“誠(chéng)信奉獻(xiàn)、愛(ài)崗敬業(yè)，教書育人，廉潔從教，為人師表”的崇高師德風(fēng)尚。以優(yōu)良的師風(fēng)，帶動(dòng)教風(fēng)，促進(jìn)學(xué)風(fēng)，優(yōu)化行風(fēng)，使我校教師成為執(zhí)行公民道德的楷模。

三、主要措施：

1、健全師德教育、考核領(lǐng)導(dǎo)小組。建立以校長(zhǎng)、書記為組長(zhǎng)，各部門中層干部、教研組長(zhǎng)為成員的學(xué)校師德教育考核領(lǐng)導(dǎo)小組，建立由學(xué)生、家長(zhǎng)、教師代表等人員組成的“師德建設(shè)、評(píng)價(jià)、考核小組”，對(duì)教師師德進(jìn)行全方位考核，搭建學(xué)校與家長(zhǎng)、學(xué)生的溝通平臺(tái)，及時(shí)反饋家長(zhǎng)、學(xué)生對(duì)我校教師師德的意見、建議，促進(jìn)學(xué)校師德師風(fēng)建設(shè)。學(xué)校還將通過(guò)家訪、電話詢?cè)L、家長(zhǎng)會(huì)、學(xué)生家長(zhǎng)問(wèn)卷等方式，加強(qiáng)學(xué)校與家長(zhǎng)的聯(lián)系，積極爭(zhēng)取家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校工作的理解和支持。及時(shí)檢查學(xué)校教職工的師德表現(xiàn)情況，對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)提醒，推進(jìn)師德教育的全面開展。

2、搞好動(dòng)員，加強(qiáng)教職工學(xué)習(xí)?！敖處煿?jié)”期間開好師德教育活動(dòng)，引領(lǐng)教師學(xué)習(xí)《市教育系統(tǒng)二十條禁令》和《關(guān)于對(duì)亂辦班、亂補(bǔ)課、亂收費(fèi)行為的八條處罰規(guī)定》，強(qiáng)化師德觀念。積極組織教師學(xué)習(xí)新頒布的《中小教師職業(yè)道德規(guī)范》，學(xué)習(xí)《教育法》、《教師法》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等法律法規(guī)，學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策，學(xué)習(xí)新課改的理論;政治、法律學(xué)習(xí)要撰寫學(xué)習(xí)心得體會(huì)，并認(rèn)真對(duì)照檢查，把學(xué)習(xí)成果自覺(jué)納入規(guī)范自身的教育行為之中，不斷提高自身的師德素養(yǎng)。要記好學(xué)習(xí)筆記，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的針對(duì)性和實(shí)效性，在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷實(shí)踐，不斷反思，不斷成長(zhǎng)，隨時(shí)做好迎檢準(zhǔn)備。學(xué)校今年將向全校教師征集師德教育論文，以此來(lái)強(qiáng)化教師依法治教、以德治教的意識(shí)。

3、開展主題活動(dòng)，助推師德教育取得成效。開展以“學(xué)規(guī)范，做人民滿意的教師”、“敬業(yè)愛(ài)生、為人師表”為主題的師德建設(shè)活動(dòng)，每個(gè)教職工要在崗位上亮出精彩，黨員要爭(zhēng)創(chuàng)“黨員示范崗”，教師要爭(zhēng)創(chuàng)“教師先鋒號(hào)”，每個(gè)教研組、年級(jí)組要團(tuán)結(jié)協(xié)作，爭(zhēng)創(chuàng)“教育服務(wù)品牌”。

4、認(rèn)真組織全體教師傾聽和學(xué)習(xí)鐵東區(qū)師德報(bào)告團(tuán)13名教師的先進(jìn)事跡，努力提升自身的師德形象。

篇8

論文關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生,醫(yī)德醫(yī)風(fēng),教育

1 目前醫(yī)德建設(shè)中存在的主要問(wèn)題

1.1 “紅包現(xiàn)象”和“吃請(qǐng)受禮”等屢見不鮮 由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)方面的引入和隨之而來(lái)的某些消極因素,加上缺乏必要的監(jiān)督和有力的懲罰制度,少數(shù)醫(yī)務(wù)人員“吃請(qǐng)受禮”,接受甚至向患者索要“紅包”,損害了廣大醫(yī)務(wù)人員的形象。全國(guó)醫(yī)療行業(yè)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)調(diào)查結(jié)果已亮出了黃牌,醫(yī)德醫(yī)風(fēng)滑坡的嚴(yán)重性應(yīng)引起足夠的重視。

1.2 過(guò)度醫(yī)療現(xiàn)象嚴(yán)重 有的醫(yī)院為了“創(chuàng)收”而一味追求“經(jīng)濟(jì)效益”和“經(jīng)濟(jì)指標(biāo)”的完成,忽視對(duì)本單位、本醫(yī)院職工的職業(yè)道德教育和醫(yī)德建設(shè),對(duì)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)缺乏監(jiān)督機(jī)制,使部分醫(yī)務(wù)人員淡漠了自己的神圣職責(zé)和服務(wù)宗旨,給患者提供超出患者實(shí)際需要的醫(yī)療服務(wù),包括費(fèi)用昂貴的檢查儀器；把一些不適宜治療疾病的藥物強(qiáng)加給患者；用高級(jí)昂貴的藥物代替常規(guī)安全的藥物,造成“天價(jià)醫(yī)藥費(fèi)用”，加重病人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

1.3 服務(wù)態(tài)度冷漠 醫(yī)務(wù)服務(wù)本應(yīng)該體現(xiàn)人道關(guān)懷，但部分醫(yī)務(wù)人員不茍言笑的面容、命令式的口吻、不容置疑的權(quán)威姿態(tài)，使患者及家屬無(wú)法感受到“醫(yī)者仁術(shù)”的真諦，并且隨著科技的發(fā)展，醫(yī)療的診療設(shè)備日益先進(jìn)，而這種醫(yī)療手段的物質(zhì)化使現(xiàn)代醫(yī)療過(guò)程體現(xiàn)為一種單純的技術(shù)行為，失去了人道精神。

1.4 厚此薄彼 部分醫(yī)務(wù)人員以患者的地位、職權(quán)、金錢、相貌以及與自己關(guān)系的親疏來(lái)決定診治活動(dòng)和服務(wù)態(tài)度，呈現(xiàn)一種“醫(yī)療面前人人不等”的現(xiàn)象。

2 醫(yī)學(xué)生醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育的建議

以上這些問(wèn)題的出現(xiàn)，對(duì)醫(yī)學(xué)高校的思想教育提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，這幾年學(xué)院黨委根據(jù)學(xué)院學(xué)生情況開展了以下幾點(diǎn)做法：

2.1 入學(xué)教育時(shí)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育 學(xué)生剛剛跨入醫(yī)學(xué)院校大門，不了解醫(yī)學(xué)這一職業(yè)的內(nèi)涵 ,談不上對(duì)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)內(nèi)容和作用的理解。因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行入學(xué)教育時(shí) ,必須把醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育的內(nèi)容納入思想教育過(guò)程。

2.2 在校園文化中滲透醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育 校園文化具有重要的育人功能,把醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育融合在校園文化生活中,有利于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德。因此,通過(guò)社團(tuán)、學(xué)生會(huì)和團(tuán)委,開展征文、知識(shí)競(jìng)賽、板報(bào)比賽、進(jìn)行禮儀規(guī)范培訓(xùn)等形式,并以護(hù)士節(jié)為契機(jī)開展“學(xué)雷鋒做人民好醫(yī)生、好護(hù)士,讓團(tuán)徽在崗位上閃光”；學(xué)習(xí)南丁格爾；開展演講、座談、文藝演出等活動(dòng),使廣大醫(yī)學(xué)生在“載體”教育中,不知不覺(jué)受到感染、啟迪、教育,引導(dǎo)大學(xué)生宏揚(yáng)民族精神,增強(qiáng)責(zé)任感,恪守醫(yī)德,牢記救死扶傷的天職。

另一方面,通過(guò)專題報(bào)告的形式,邀請(qǐng)有關(guān)醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)來(lái)校作醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)的報(bào)告,介紹醫(yī)院發(fā)生的由于醫(yī)務(wù)人員缺乏責(zé)任感而造成醫(yī)療事故的典型案例,給學(xué)生以啟示和警告。使醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生,努力提高醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育的實(shí)效性、針對(duì)性和感染力。

2.3 積極開展社會(huì)實(shí)踐教育 組織學(xué)生加入大學(xué)生志愿者隊(duì)伍，通過(guò)扶貧義診、基層考察等活動(dòng)深入社會(huì)，使醫(yī)學(xué)生對(duì)所從事的職業(yè),對(duì)基層的衛(wèi)生條件和人民的健康狀況有一些感性的認(rèn)識(shí),了解患者的困難，增近與患者的感情，從而堅(jiān)定獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的信念。特別是畢業(yè)實(shí)習(xí),是醫(yī)學(xué)生從理論走向?qū)嵺`的交界期,也是職業(yè)道德的初步形成時(shí)期,注重這一階段的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育非常重要。

總之，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)高校學(xué)生的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育是一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)，是一個(gè)系統(tǒng)工程，不是一朝一夕就能出成果的，但只要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，積極探索，大膽實(shí)踐，就一定能夠?qū)⑵渫葡蛞粋€(gè)新的水平。

參考文獻(xiàn)

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篇9

論文摘要：主體性教育體現(xiàn)了高校思想政治教育的本質(zhì)要求，它從學(xué)生本位的角度確立思想政治教育的教育觀和學(xué)生觀，對(duì)高校思想政治教育的改進(jìn)和實(shí)效性的提高都具有重要的意義。

在傳統(tǒng)的高校思想政治教育中，學(xué)生作為主體的特性曾一度被忽視。然而主體性作為現(xiàn)代人的最主要特征，是當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展的核心和精神實(shí)質(zhì)。因此，面向21世紀(jì)，關(guān)注、弘揚(yáng)大學(xué)生的主體性是高校增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效的新的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，正在匯成思想政治教育發(fā)展的主旋律。

一、主體性教育體現(xiàn)了高校思想政治教育的本質(zhì)要求

（一）主體性教育的基本內(nèi)涵“主體性教育是指根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和教育現(xiàn)代化的要求，教育者通過(guò)啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有計(jì)劃地規(guī)范、組織各種教育活動(dòng)，從而把他們培養(yǎng)成為能夠自主地、能動(dòng)地、創(chuàng)造地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)行為主體?！?/p>

（二）大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)要求高校實(shí)施主體性思想政治教育大學(xué)生是青年中文化層次較高的群體，具有知識(shí)面廣、視野開闊、思維敏捷、獨(dú)立較強(qiáng)等特點(diǎn)。與中學(xué)生相比，他們?cè)谏硇陌l(fā)展水平、人生觀、價(jià)值觀、道德品格等方面均表現(xiàn)自己的特殊性，趨向于成熟。但他們的身心發(fā)展也往往處于矛盾之中，表現(xiàn)為：一是處于由青少年向成年的過(guò)渡期，心理發(fā)展水平比中學(xué)生更成熟，但仍不穩(wěn)定。二是自主意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，在各方面均把自己當(dāng)作成人，有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)、自我決策、自我實(shí)踐的意愿，有自己的理想和抱負(fù)，但對(duì)困難的心理準(zhǔn)備不足，一旦失敗則會(huì)造成心理困惑。三是社會(huì)觀念進(jìn)一步增強(qiáng)，關(guān)心國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)大事，與社會(huì)的聯(lián)系大大加強(qiáng)，能以主人翁的姿態(tài)投身到各類社會(huì)活動(dòng)中去，將自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與祖國(guó)的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系到一起，但熱情有余而理性不足，過(guò)多地從自身近期的需要出發(fā)問(wèn)題辦事情。對(duì)社會(huì)缺乏足夠的了解。四是比中學(xué)生面臨更多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。需要自己去判斷、去思考、去了解。大學(xué)生身心發(fā)展的這些矛盾現(xiàn)象說(shuō)明了大學(xué)生具有一定的主體性，但主體性還有待引導(dǎo)和發(fā)展的事實(shí)。因此實(shí)施主體性思想政治教育，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生主體參與，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)在平等、和諧、民主的師生關(guān)系中，在老師創(chuàng)設(shè)的道德情景中自我培育和發(fā)展，恰恰符合大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)不斷增強(qiáng)，希望“成人”的心理特點(diǎn)。

二、大學(xué)生主體性在思想政治教育過(guò)程中的顯著特點(diǎn)

高校思想政治教育過(guò)程實(shí)際上是教育者的教育過(guò)程與學(xué)生修身過(guò)程的統(tǒng)一，學(xué)生介入高校思想政治教育過(guò)程的，不僅有認(rèn)知因素，而且有情感因素、意志因素、行為因素。思想政治教育過(guò)程的特殊復(fù)雜性要求學(xué)生必須成為“過(guò)程主體”。教育者的所有活動(dòng)只是為學(xué)生的修身創(chuàng)造了外在條件，而學(xué)生在思想政治教育過(guò)程中的修身結(jié)果怎樣，還得看學(xué)生主體性的發(fā)揮。

（一）大學(xué)生在思想政治教育過(guò)程中的能動(dòng)性主體之為主體，就在于他是能動(dòng)的自然存在物，具有自覺(jué)能動(dòng)性。所謂能動(dòng)性，是指主體在對(duì)象性關(guān)系中，自覺(jué)、積極、主動(dòng)地認(rèn)識(shí)客體和改造客體，而不是被動(dòng)的、消極地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。具體到大學(xué)生在高校思想政治教育過(guò)程中的能動(dòng)性來(lái)說(shuō)：在思想政治教育認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中，大學(xué)生的能動(dòng)性集中地表現(xiàn)在他們能主動(dòng)、積極地作用于教育者所提供的思想政治教育信息；在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，大學(xué)生的能動(dòng)性則體現(xiàn)在對(duì)思想政治教育活動(dòng)的主動(dòng)參與、組織管理等方面。教育者相應(yīng)地就要增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)思想政治教育學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，參與思想政治教育活動(dòng)的積極性，激發(fā)大學(xué)生在思想政治教育過(guò)程中的能動(dòng)性，“只有調(diào)動(dòng)起受教育者的主體能動(dòng)性，思想政治教育才是成功的”。

（二）大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中的自主性自主性說(shuō)明的是個(gè)人在對(duì)象性活動(dòng)中的地位問(wèn)題，是指在一定條件下，個(gè)人對(duì)于自己的活動(dòng)具有支配和控制的權(quán)利和能力。人作為一種對(duì)象性存在物，對(duì)自然界、外部感性世界必然具有依賴性，但人又不是消極地依賴自然界、外部感性世界的恩賜來(lái)保證自己的生存和發(fā)展的，而是在自覺(jué)意識(shí)到這種依賴性的前提下，使自己在同自然界、外部感性世界所發(fā)生的必然聯(lián)系中處于主體地位，并按照自己的力量、需要和方式來(lái)掌握外部感性世界，依賴自己的力量來(lái)保證自己的生存和發(fā)展，這種自主性是對(duì)依賴性的一種揚(yáng)棄。大學(xué)生在思想政治教育過(guò)程中的自主性，首先表現(xiàn)在具有獨(dú)立的主體意識(shí)，能夠在教育者的啟發(fā)、指導(dǎo)下獨(dú)立地提升自己的思想道德素質(zhì)；其次，大學(xué)生還能夠把自己看作是教育對(duì)象，對(duì)思想政治教育學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行自我支配、自我調(diào)節(jié)和控制，充分發(fā)揮自身潛力，并利用內(nèi)外兩方面的積極因素，主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和接受教育者的影響。

（三）大學(xué)生在思想政治教育過(guò)程中的創(chuàng)造性創(chuàng)造性是以探索和求新為特征的，它是個(gè)人主體性的最高表現(xiàn)和最高層次，是人之主體性的靈魂。所謂創(chuàng)造性是指主體通過(guò)變革和改造舊事物，產(chǎn)生新穎的、獨(dú)特的新事物的特征和能力，它常常與改革、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)聯(lián)系在一起。表現(xiàn)在高校思想政治教育過(guò)程中就是大學(xué)生對(duì)思想道德的創(chuàng)造能力?，F(xiàn)代大學(xué)生面臨的是復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境、多元的文化體系，其中必然存在復(fù)雜的思想道德問(wèn)題和經(jīng)常的思想道德沖突，這就需要他們創(chuàng)造性地執(zhí)行思想道德規(guī)范并不斷地創(chuàng)造出合乎時(shí)展的新的思想道德規(guī)范。

三、思想政治教育要培育和發(fā)揮大學(xué)生的主體性

高校思想政治教育要以培育和發(fā)展大學(xué)生的主體性為目標(biāo)，在教育過(guò)程中通過(guò)提高大學(xué)生的主體意識(shí)，尊重其主體地位，發(fā)展其主體能力和塑造其主體人格，充分發(fā)揮大學(xué)生在教育活動(dòng)中的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使他們具有自我教育、自我管理和自我完善的能力，從而成為教學(xué)活動(dòng)的主體和自我發(fā)展的主體。

（一）喚起大學(xué)生的主體意識(shí)所謂主體意識(shí)，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)，它包括主體的自我意識(shí)(主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上，意識(shí)到“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”)和對(duì)象意識(shí)(主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上，意識(shí)到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。主體意識(shí)的強(qiáng)弱在某種程度上決定著主體對(duì)自身發(fā)展的自知、自控、自主的程度。因此，主體性道德教育首先應(yīng)注重喚起和提高大學(xué)生自我意識(shí)。這種教育實(shí)際上就是促進(jìn)學(xué)生自我教育的教育。

（二）尊重大學(xué)生的主體地位高校思想政治教育工作者要轉(zhuǎn)變“唯師是從”的狀況，與大學(xué)生建立起相互尊重、信任、理解和平等、民主、合作的新型師生關(guān)系。思想政治教育不是道德權(quán)威對(duì)受教育者的道德馴化，而是在教師的組織引導(dǎo)下，師生雙方共同參與的活動(dòng)，是教師的啟發(fā)、引導(dǎo)、指導(dǎo)與學(xué)生的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、踐行相結(jié)合的過(guò)程。思想政治教育要給大學(xué)生提供平等自由參與的機(jī)會(huì)，讓他們能充分地自我認(rèn)識(shí)、自我管理、自我服務(wù)、自我激勵(lì)和自我完善，從而學(xué)會(huì)對(duì)自我負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，以此達(dá)到思想政治教育的目的。

（三）發(fā)展大學(xué)生的主體能力主體能力是潛在于主體內(nèi)部，在社會(huì)實(shí)踐中形成，并在主客體對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的客觀能動(dòng)力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合，它不僅包括主體的實(shí)踐能力，而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素，因?yàn)榉抢硇砸蛩厥侵黧w能動(dòng)性的表現(xiàn)，是主體能力結(jié)構(gòu)中的動(dòng)力因素，是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭(zhēng)取目的實(shí)現(xiàn)的重要源泉所在。

（四）塑造大學(xué)生的主體人格在現(xiàn)代思想政治教育中，弘揚(yáng)人的人格尊嚴(yán)與弘揚(yáng)人的主體性有著共同的追求，教育是以完善人格為目標(biāo)的，只有人格，才是統(tǒng)一人的各種素質(zhì)和能力的本質(zhì)價(jià)值，即教育的目的不僅在于適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)的要求，開發(fā)人的能力，而且在于培養(yǎng)作為形成國(guó)家和社會(huì)主體的人本身。塑造大學(xué)生獨(dú)立、理性、自為、自由的完善人格，是大學(xué)生思想政治教育的根本目的，也是大學(xué)生思想政治教育的最大價(jià)值所在。

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篇10

論文摘要：對(duì)自由教育的追求貫穿于其教育思想和教育實(shí)踐中。他認(rèn)為教育的目的在于使受教育者養(yǎng)成完全的人格，成為一個(gè)自由的人；而這種教育本身也須是自由的，因此他提倡學(xué)術(shù)自由，爭(zhēng)取教育獨(dú)立，目的在于為教育爭(zhēng)自由。本文從四個(gè)方面對(duì)自由教育思想進(jìn)行了初探：(1)自由的理想；(2)自由的人格；(3)自由的學(xué)術(shù)；(4)自由的教育。

的自由教育思想蘊(yùn)含著中西文化教育融合的精髓，在他看來(lái)，真正的教育是超越國(guó)界、超越現(xiàn)實(shí)的，是自由和獨(dú)立的，是充滿人文主義精神的終極關(guān)懷。他以教育總長(zhǎng)的身份，提出“五育”并舉的教育方針，向往脫離政治的超越現(xiàn)象世界的世界觀教育和美育教育，追求完全自由的教育理想，并以他的才能和魄力在中國(guó)創(chuàng)立了以自由、民主為真正理念，充滿人文終極關(guān)懷的大學(xué)精神。

的自由教育思想不僅在當(dāng)時(shí)領(lǐng)先于世界潮流，至今仍值得我們領(lǐng)會(huì)和揣摩。筆者認(rèn)為，的自由教育思想主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面。

一、自由的理想

一般來(lái)說(shuō)，可以從兩方面理解自由的涵義：一是向外的自由，這種自由是以理性為基礎(chǔ)和根據(jù)的，強(qiáng)調(diào)在理性面前個(gè)體都是平等、自由的，反對(duì)任何人為的壓制。這種自由觀比較重視權(quán)利的觀念，把自由視為一種不可侵犯的個(gè)人權(quán)利，如強(qiáng)調(diào)政治自由、學(xué)術(shù)自由、言論自由是人的基本權(quán)利等。人要爭(zhēng)得外在的自由，必須尋求建立種種制度來(lái)保護(hù)每個(gè)人的自由不受外部的侵犯。二是向內(nèi)的自由，主要是指一種意志的自由或倫理的自由。此類自由強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)性和積極性，多是指向一種精神狀態(tài)或精神境界，像中國(guó)古人所描寫的理想境界：“日出而作，日落而息……，帝力于我何有哉?”“上下與天地同流”等，這種天人合一的境界就是一個(gè)不受干擾的自由境界。

認(rèn)為，不同的文化應(yīng)該互相接觸．取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而產(chǎn)生一種更具“生命力”的文化。就中國(guó)文化而言，學(xué)習(xí)西方文化的根本目的是要“吸收而消化之，盡為‘為我’之一部，而不為其所同化”，“吸收其優(yōu)點(diǎn)，且發(fā)達(dá)我特性”[1]，其良苦用心就是在不犧牲中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品格的同時(shí)吸收西方文化的精華，以期創(chuàng)造中國(guó)的新文化。對(duì)自由的理解就體現(xiàn)了這一思路。他對(duì)法國(guó)大革命宣揚(yáng)的自由、平等、博愛(ài)非常推崇，認(rèn)為若以此為中國(guó)新道德的核心，則會(huì)克服中國(guó)傳統(tǒng)道德缺少“國(guó)家倫理”而又“蔑視個(gè)人權(quán)利”的缺陷。由此可見，視自由為個(gè)人的基本權(quán)利。同時(shí)，他又用傳統(tǒng)儒家的觀念對(duì)自由作了詮釋：孔子曰，匹夫不可奪志。孟子日，大丈夫者，富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。自由之謂也。[2]在他看來(lái)，自由意味著思想自由、意志自由和人格尊嚴(yán)。欲得自己之自由，還應(yīng)當(dāng)“尊人之自由”，“若過(guò)于其度，而有愧于己，有害于人，則不復(fù)為自由，而謂之放縱。放縱者，自由之?dāng)骋病盵3]。即自由不僅是純主觀的、內(nèi)在的，還和社會(huì)、他人緊密相關(guān)。完整的自由，應(yīng)該是內(nèi)在自由和外在自由的雙重實(shí)現(xiàn)，二者乃是目的與手段的關(guān)系?？梢?，所理解的自由，不僅有中國(guó)傳統(tǒng)自由——道德自由、意志自由等內(nèi)在自由的涵義，同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到，只有內(nèi)在的自由是不能保證人的充分自由的，因此，他也非常重視人的社會(huì)自由的一面。作為一個(gè)自由主義者及教育家，對(duì)自由的追求貫穿于其一生的教育實(shí)踐。

二、自由的人格

在看來(lái)，自由對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)首先意味著自我的完善，教育的責(zé)任就在于塑造“完全人格”。在《對(duì)于新教育之意見》一文中，清晰地表達(dá)了其自由人格的思想。

在此文中，提出了軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育并舉”的主張。其中，軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育在于“強(qiáng)兵富國(guó)”，以“自由、平等、博愛(ài)”為主要內(nèi)容的公民道德教育則是軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育的根本，因?yàn)榈赖陆逃梢匀コ氨鴱?qiáng)而溢為私斗與侵略”以及“國(guó)富而不免知欺愚，強(qiáng)欺弱，貧富懸絕”的流弊，使社會(huì)保持穩(wěn)定。

認(rèn)為，教育作為個(gè)體從現(xiàn)象世界進(jìn)入實(shí)體世界的橋梁，則應(yīng)幫助人超越兩個(gè)世界之間的障礙，即兩種意識(shí)：一是人我之差別，二是幸福之營(yíng)求。就是說(shuō)，個(gè)體從現(xiàn)象世界進(jìn)入實(shí)體世界要完成兩個(gè)超越。首先是人對(duì)物的超越．即對(duì)物質(zhì)、功利的超越，使人超越自身肉體的物性，人由此會(huì)感到還有比物欲的滿足更令人心醉的精神享受；其次是“我”對(duì)“非我”的超越，即認(rèn)識(shí)到自我的獨(dú)特性，“我”要努力擺脫群體、社會(huì)、共性對(duì)個(gè)人、我、個(gè)性的壓抑和奴役。人只有完成這兩種超越，才可以達(dá)到一種自由的境界。顯然，要達(dá)到此種境界，是軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育和道德教育所無(wú)能為力的。建議：加強(qiáng)世界觀教育。

與之相應(yīng)，非常重視美育，認(rèn)為美育能陶冶人的品格，打破人之成見，“教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育”[3]?？梢姡瑢?duì)理想人格的設(shè)計(jì)在價(jià)值取向上與當(dāng)時(shí)許多旨在“改造國(guó)民性”以培養(yǎng)“合格公民”為目的的教育家是不同的。因此，他提出教育方針的制定“應(yīng)從受教育者本體上著想”。他諄諄告誡教育者：“教育乃養(yǎng)成人格之事業(yè)也。”[5]教育就在于使人走出種種奴化狀態(tài)，培養(yǎng)受教育者作為“人”的獨(dú)立人格、自由意志，開發(fā)其潛在的能力，達(dá)到人性在德、智、體、美諸方面全面、和諧的發(fā)展?？梢?，的群性與個(gè)性和諧發(fā)展，以達(dá)到“完全人格”的境界乃是一種自由的境界。此境界很有點(diǎn)儒家“天人合一”、“物我兩忘”的意味，但更具現(xiàn)代的積極精神。

三、自由的學(xué)術(shù)

曾兩度留學(xué)德國(guó)，深受德國(guó)大學(xué)精神的影響，或者說(shuō)德國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)自由的精神正與他心中的大學(xué)理想相契合，所以回國(guó)后一再提到北京大學(xué)要以柏林大學(xué)為楷模和追求目標(biāo)。他就任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，在北大1918年開學(xué)演講中指出：“大學(xué)謂純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識(shí)之所。學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問(wèn)之興趣，當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)家之人格?！盵6]因此，他強(qiáng)調(diào)，“我們決不能把北大僅僅看成是這樣一個(gè)場(chǎng)所——對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的訓(xùn)練，訓(xùn)練他們?nèi)蘸蟪蔀楣ぷ鞣Q職的人”。為養(yǎng)成學(xué)問(wèn)家之人格，大學(xué)還負(fù)有“培育及維護(hù)一種高標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人品德的責(zé)任”[7]。這與他一向反對(duì)“極端之國(guó)民教育”、“極端之實(shí)利主義”而提倡教育應(yīng)養(yǎng)成“完全人格”的思想相呼應(yīng)。研究高深學(xué)問(wèn)必須以學(xué)術(shù)自由為基礎(chǔ)，因此，制定了“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針。首先，對(duì)于學(xué)說(shuō)，仿世界各大學(xué)之通例，“循‘思想自由’原則，取兼容并包主義……無(wú)論為何種學(xué)派，茍言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展”。其次，“對(duì)于教員，以學(xué)詣為主，在校講學(xué)，以無(wú)背于第一種之主張為界限。其在校外之言動(dòng)，悉聽自由，本校從不過(guò)問(wèn)，亦不能代負(fù)責(zé)任”[8]。由此可見，的“自由”思想還包含著容忍精神，這種容忍不是調(diào)和折中，而是讓不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都有發(fā)言的權(quán)利，在辯論與爭(zhēng)鳴中決定各自的命運(yùn)和價(jià)值。

“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針為北京大學(xué)師生思想與學(xué)術(shù)的發(fā)展、人格的培養(yǎng)提供了廣闊、多元的精神資源與自由、寬松的人文環(huán)境，在中國(guó)開了學(xué)術(shù)自由的新風(fēng)氣。于是，北大出現(xiàn)了一派自由的新氣象：為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)的精神蓬勃一時(shí)。教室里，社交場(chǎng)合里，到處討論著知識(shí)、文化、家庭、社會(huì)關(guān)系和政治制度等問(wèn)題。為了落實(shí)“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，把北大辦成他心中理想的大學(xué)，對(duì)北大的教學(xué)與管理做了一系列的改革，如溝通文理，實(shí)行選科制，教授治校等。但是，的理想?yún)s不可避免地陷入了現(xiàn)實(shí)的困境。

按的理想，大學(xué)主要是研究高深學(xué)問(wèn)，但是，為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)政治、經(jīng)濟(jì)等方面的人才也是現(xiàn)代大學(xué)的功能之一，尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。所以，盡管對(duì)“極端之實(shí)利主義”教育持批評(píng)態(tài)度，但由于“我國(guó)地寶不發(fā)，實(shí)業(yè)界之組織尚幼稚，人民失業(yè)者至多，而國(guó)甚貧”，他也承認(rèn)實(shí)利主義教育是“當(dāng)務(wù)之急”。其實(shí)，這不僅是的困境，也是當(dāng)代大學(xué)的困境。

四、自由的教育

教育獨(dú)立思想如前所述，認(rèn)為教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)既超越于物，又超越于“非我”的具有自由意志和獨(dú)立個(gè)性的自由人格，而要造就自由的個(gè)人，則須有自由的教育。教育若要自由。則須具有一定的獨(dú)立性，因?yàn)椋航逃菐椭唤逃娜耍o他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。他認(rèn)為，為保證教育的獨(dú)立性，“教育事業(yè)當(dāng)完全交于教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響”[9]。不僅認(rèn)識(shí)到教育獨(dú)立的必要性，而且通過(guò)對(duì)德國(guó)和法國(guó)教育制度的考察，他覺(jué)得其在實(shí)踐上也是可行的。他認(rèn)為，教育分為隸屬于政治和超越于政治兩部分，推翻專制帝制，建立民國(guó)，與其他信仰共和、追求民主的知識(shí)分子一樣，以為中國(guó)歷史上的專制時(shí)代一去不復(fù)返了，共和時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，因此，中國(guó)的教育也可以“超越政治”了。歷史證明，這只是他們的一廂情愿。

認(rèn)為，教育要獨(dú)立，首先要獨(dú)立于政黨和教會(huì)。因?yàn)橄鄬?duì)于教育而言，政黨和教會(huì)都是作為外在的權(quán)威而存在的，它們會(huì)從各自的利益出發(fā)去規(guī)范限制教育。在這種情況下，教育是不自由的。教育的目的是造就群性和個(gè)性和諧發(fā)展的人，——此處的群性乃是指建立在個(gè)性發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上的群性。而政黨則要制造一種“特別”的群性，抹殺個(gè)性。

其次，教育要超然于教會(huì)，是因?yàn)榻逃沁M(jìn)步的，“凡有學(xué)術(shù)，總是后勝于前”，而教會(huì)則是保守的，凡論說(shuō)以《圣經(jīng)》成語(yǔ)為對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)；教育是公共的，“英國(guó)的學(xué)生，可以讀阿拉伯人的文學(xué)”。而教會(huì)是有差別的，“基督教與佛教不同，回教與佛教不同”，如把教育權(quán)交于教會(huì)，便會(huì)損害人們信仰自由的權(quán)利。因此，“教育事業(yè)不可不超然于各派教會(huì)以外”。鑒于宗教對(duì)人的精神的奴役作用，提出了以美育代宗教的主張。他認(rèn)為，“美感是普遍性，可以破人我彼此的偏見：美感是超越性，可以破生死利害的顧忌”。

以價(jià)值中立的美育代替信仰專一的宗教，也反映了追求自由的教育理想。為落實(shí)其教育獨(dú)立的思想，仿法國(guó)大學(xué)區(qū)制擬定中國(guó)的大學(xué)區(qū)制：分全國(guó)為若干大學(xué)區(qū)，每區(qū)立一大學(xué)：凡中等以上各種專門學(xué)術(shù)，都可以設(shè)在大學(xué)區(qū)，一區(qū)以內(nèi)的中小學(xué)校教育，與學(xué)校以外的社會(huì)教育都由大學(xué)辦理。大學(xué)的事務(wù)，都由大學(xué)教育所組織的教育委員會(huì)主持。大學(xué)校長(zhǎng)，也由委員會(huì)舉出。由各大學(xué)校長(zhǎng)組織高等教育會(huì)議，辦理各大學(xué)區(qū)互相關(guān)系的事務(wù)。1928年，作為全國(guó)最高學(xué)術(shù)教育行政機(jī)關(guān)的大學(xué)院成立，任院長(zhǎng)。但不出一年，大學(xué)區(qū)制和大學(xué)院先后撤銷，教育獨(dú)立的試驗(yàn)宣告失敗。雖然大學(xué)院制與大學(xué)區(qū)制以失敗告終，但為教育爭(zhēng)自由的努力卻永遠(yuǎn)為世人敬仰，因?yàn)槠浣逃?dú)立的思想所蘊(yùn)含的真理性有永恒的意義。就大學(xué)而言，當(dāng)它把高深學(xué)問(wèn)作為最高目的時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地蘊(yùn)含了自由，因?yàn)檫@時(shí)理性的權(quán)威已經(jīng)被放置在高于政治或其他外在的權(quán)威之上——即大學(xué)本身就意味著自由。如果以政治等外在權(quán)威為核心，一切都指向外在的權(quán)威，那么學(xué)術(shù)自由喪失的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生奴役。

綜上所述，我們可以說(shuō)，的教育生涯，就是為了自由的教育和為了教育的自由而奮斗不息的歷程。他認(rèn)為，教育的目的在于使受教育者養(yǎng)成自由的人格，成為一個(gè)自由的人，而這種教育本身也須是自由的，因此，提倡學(xué)術(shù)自由、爭(zhēng)取教育獨(dú)立等思想和實(shí)踐，就是為教育爭(zhēng)自由。這些都成為后人學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴資源。

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