導(dǎo)語：如何才能寫好一篇地域建筑論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

巴渝地處山地，地?zé)o三尺平，地形坡度較大，用地緊張，建設(shè)困難。建筑通常順應(yīng)地勢依山而建，注重因地制宜和空間利用，巧妙地利用坡地和高差，爭取較大建筑空間，形成與自然和諧相處的生態(tài)觀念。巴渝傳統(tǒng)建筑有水平一條街式；一邊傍水而筑，一邊臨崖吊腳或只靠山面呈半邊街式；也有依山纏繞式，以梯道為主，背山面河，順坡而上，如寬大廊橋、長廊街、騎樓街等。

1.1布局形式

巴渝傳統(tǒng)建筑總體布局依山就勢，尊重地形地物，很少大挖大填破壞自然地貌，其哲學(xué)思想不講究禮制的約束，而是注重依附自然、順應(yīng)自然，尋求建筑形態(tài)與自然環(huán)境之間的平衡。建筑群鱗次櫛比，逐級(jí)而上，順應(yīng)等高線的起伏與走向，與原始自然地貌和諧統(tǒng)一。單體建筑處理靈活多變，以長短不一的腳柱為支撐，減少建筑主體與地面的接觸，提高建筑對(duì)坡地的適應(yīng)性。此外，巴渝傳統(tǒng)建筑還可附貼于崖壁，與崖壁緊密相聯(lián)，利用崖壁的承載能力支撐部分建筑荷載，節(jié)約材料，增強(qiáng)建筑穩(wěn)定性。

1.2外觀形態(tài)

巴渝地區(qū)地形以山地丘陵為主，加上長江和嘉陵江兩江環(huán)繞，在長期的歷史進(jìn)程中形成了富有地域文化特色的建筑形式，如吊腳樓等。山地地形起伏有致，體感強(qiáng)，賦予巴渝傳統(tǒng)建筑別具一格的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出一種輕盈、靈活的建筑形態(tài)。巴渝傳統(tǒng)建筑屋面舉折，屋頂反翹，呈現(xiàn)出飛升飄逸之勢，減輕了因吊腳樓底層架空帶來的頭重腳輕之感；而出檐深遠(yuǎn)的檐下通過設(shè)置柱廊，形成了一條為過往行人遮風(fēng)避雨的過道，同時(shí)也是聯(lián)系室內(nèi)外的過渡空間；建筑色彩以當(dāng)?shù)卦牧媳旧珵橹?，青瓦白墻，屋架?gòu)件通常為栗色。在綠茵植被的環(huán)抱之下，鮮明的色彩對(duì)比凸顯了獨(dú)特的建筑形象。

1.3結(jié)構(gòu)體系

巴渝傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)方式主要分為木框架穿斗式、土石墻擱檁式和捆綁連接式3種。木框架穿斗式是繼承干欄式梁柱木架承重結(jié)構(gòu)體系的產(chǎn)物，構(gòu)架組合靈活多變，受力傳遞明確，各結(jié)構(gòu)構(gòu)件既相互聯(lián)系又相互獨(dú)立，對(duì)山地地形有很強(qiáng)的適應(yīng)性。土石墻擱檁式直接用柱承接檁椽，梁使用較少，檁椽一端搭在斜坡或峭壁上，另一端搭在用楠木或杉木搭成的架子上，柱腳之間用竹木作橫向或三角形固定。捆綁連接式是采用竹木材料捆綁作為房屋構(gòu)架的一種臨時(shí)性結(jié)構(gòu)體系，主要應(yīng)用于沿河一帶吊腳樓。捆綁連接方式自由靈活，具有較好的穩(wěn)定性，對(duì)于河岸陡坡懸臺(tái)適應(yīng)性較強(qiáng)，也可用于修建多層房屋。此外，吊腳樓底層架空的結(jié)構(gòu)體系能有效緩解巴渝地區(qū)潮熱氣候條件下建筑的通風(fēng)、防潮、隔熱、遮陽問題，在經(jīng)濟(jì)條件受限的情況下提高建筑舒適度。

2巴渝傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

巴渝傳統(tǒng)建筑所涵蓋的尊重生態(tài)環(huán)境、高效利用空間和降低成本的建筑理念與我國倡導(dǎo)節(jié)約土地資源和建造綠色建筑的理念一脈相承，在今天仍可借鑒和運(yùn)用。在建筑創(chuàng)作過程中，用時(shí)代的眼光審視巴渝傳統(tǒng)建筑，尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的相通之處，將巴渝傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不僅有助于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約土地資源，而且能使建筑作品具有更強(qiáng)的地域特色和民族文化內(nèi)涵，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化也十分有意義。

2.1體現(xiàn)環(huán)境特征的適應(yīng)性設(shè)計(jì)

在全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化發(fā)展多元化的今天，城市大眾文化形態(tài)隨著時(shí)間的推移相應(yīng)發(fā)生改變，而具有鮮明地域特征的自然環(huán)境幾乎恒定不變。因此，建筑創(chuàng)作可通過對(duì)地區(qū)自然環(huán)境的適應(yīng)性設(shè)計(jì)來表達(dá)建筑的地域性特征。相對(duì)于環(huán)境氣候、建筑材料而言，地形高差是巴渝地區(qū)城市建設(shè)一個(gè)無法逾越的話題，同時(shí)也是設(shè)計(jì)過程中首要考慮的問題。建筑布局與場地地形條件、周邊道路交通情況等有直接關(guān)聯(lián)，因此，應(yīng)對(duì)地形高差采取的設(shè)計(jì)手法和構(gòu)筑方式顯得尤為重要。首先，應(yīng)注重對(duì)場地的高差分析和剖面分析；其次，為提高大型綜合體建筑對(duì)復(fù)雜地形的適應(yīng)性，可將大體量建筑化整為零，使建筑室內(nèi)外空間和功能相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如重慶融匯麗笙酒店，坐落于歌樂山腳下融匯國際溫泉城內(nèi)，場地北靠山，南臨河，地形高差達(dá)數(shù)十米。為保持場地原有地貌特征，減少大挖大填，通過對(duì)地形高差和剖面分析，綜合朝向、景觀因素，最終確定建筑總體布局、功能定位以及與場地的結(jié)合方式。建筑的主要造型部分集中在場地南側(cè)臨河的緩坡上，采用層層退臺(tái)的處理方式沿等高線逐一展開。引用巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”的建筑思想，通過底層局部架空形成酒店主要出入口。酒店沒有過多的修飾，而是順應(yīng)山體走勢，與山體渾然一體，形成山體—建筑—水體相互交融、和諧共生的良好景觀。

2.2構(gòu)建獨(dú)特的城市建筑空間

近10年來，巴渝地區(qū)的城市發(fā)展在不斷進(jìn)步中仍面臨一些問題，歸結(jié)起來主要是城市快速發(fā)展引起的城市風(fēng)貌趨同和公共活動(dòng)空間不足的問題。城市公共活動(dòng)空間作為完善和延續(xù)人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獔鏊?，在城市發(fā)展中具有不可或缺的作用。因此，通過整合建筑空間與城市公共活動(dòng)空間可以有效緩解山地城市公共活動(dòng)空間資源不足的問題。

2.2.1城市公共活動(dòng)空間的建筑化

城市公共活動(dòng)空間的建筑化即通過建筑的構(gòu)筑方式在坡地條件下建造出新的城市公共活動(dòng)空間?？山梃b巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”、“天平地不平”的建筑思想，在坡地構(gòu)筑水平基面，提高單位用地面積使用率。如重慶三峽廣場就是利用建筑屋頂形成商業(yè)步行街，通過建筑的構(gòu)筑方式克服地形高差帶來的不利影響，在保證商業(yè)建筑面積的同時(shí)又獲得了更多的城市公共活動(dòng)空間。除此之外，三峽廣場還利用自然水體，結(jié)合地形高差，借鑒三峽大壩外在形態(tài)，建成半下沉式噴泉廣場，得到了市民的廣泛認(rèn)可，同時(shí)也取得了顯著的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2.2.2建筑內(nèi)部空間的公共化

隨著我國城市化進(jìn)程的不斷加快，城鎮(zhèn)人口不斷增多，城市壓力不斷增大，城市公共建筑正大步朝著大型化、功能復(fù)合化發(fā)展。大型商業(yè)綜合體的出現(xiàn)，不僅緩解了城市公共空間不足的壓力，而且將建筑內(nèi)部公共空間室外化，使城市公共開放空間功能更完善、體系更完整，同時(shí)也給商業(yè)建筑內(nèi)部帶來更大商業(yè)價(jià)值。如重慶楊家坪龍湖西城天街，將建筑內(nèi)部各樓層步行通道與室外不同標(biāo)高的廣場相連，同時(shí)將內(nèi)部步行外廊作為供市民活動(dòng)的公共開放空間，使建筑內(nèi)部空間室外化、公共化。這樣，不僅緩解了城市快速化發(fā)展帶來的城市公共空間不足的問題，而且也為商業(yè)建筑帶來了更多消費(fèi)人流和商業(yè)價(jià)值。

2.2.3建筑剖面設(shè)計(jì)的靈活化

巴渝傳統(tǒng)建筑受地形條件約束，建筑規(guī)模通常較小。為盡可能地提高狹窄用地的使用價(jià)值，在節(jié)約土地和方便交通兩大主要因素的影響下，城市布局通常比較緊湊，各功能體往往采用混合模式。商住樓是混合模式的典型代表，即將辦公空間和居住空間相疊合，形成上部居住、下部商業(yè)或者辦公的模式，有助于減輕城市交通壓力，提高工作效率。在山地地形復(fù)雜地段，建筑用地時(shí)常處在兩條高差懸殊的城市道路之間，為節(jié)約土地資源，提高土地利用率，常常在不同方向、不同高差處分別設(shè)置出入口，通過樓梯或坡道將兩塊不同標(biāo)高的地塊聯(lián)系起來，提高山地城市的可達(dá)性，同時(shí)方便市民出行。

3結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：中學(xué)校園；教學(xué)樓；場地設(shè)計(jì)；整體性；和諧

Abstract:WiththedesignandtheexperienceofYeFeiGeneralBuildinginNan''''anTechnicalSchool,thearticlediscussthepracticalapplicationoftheideasofthedesignonsiteinthepractice.Basedonthelayoutofexistingbuildingonthecampus,thedemandsofthefunctionandtheregionalcharactersoftheenvironment,wetrytoresearchrationalandeffectualconceptsofcreationinordertomaketherelationbetweenoldandnewbuildingbeharmoniousandsymbiotic.

Keywords:middleschoolyard;thebuildingofteaching;sitedesign;integrality;harmonization

在當(dāng)代教育事業(yè)不斷發(fā)展的大好形勢下，學(xué)校招生規(guī)模在擴(kuò)大，校園建設(shè)速度也在提高，在建設(shè)過程中面臨校園總體布局重新整合的問題，新舊建筑和諧共處的問題，以及實(shí)現(xiàn)校園建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的問題等。在既有環(huán)境中，一座新建筑的介入，建筑設(shè)計(jì)必須從建設(shè)基地特定的自然條件和人文環(huán)境出發(fā)，把新建筑視為既有環(huán)境中的一個(gè)重要組成部分，通過優(yōu)化設(shè)計(jì)要素進(jìn)行環(huán)境整合，只有這樣，才能在一定程度上體現(xiàn)環(huán)境的特殊性，才能表現(xiàn)建筑師對(duì)建筑與環(huán)境理解的個(gè)性化，從而體現(xiàn)建筑與自然的和諧關(guān)系，使得建筑風(fēng)格不僅兼具特定地域的環(huán)境特征和人文特色，又能提高校園整體可持續(xù)發(fā)展的適應(yīng)性。

1工程概況

南安職業(yè)中等?？茖W(xué)校（以下簡稱“南安職?！保┪挥诟＝ㄊ∧习彩谐悄希菔絮幊菂^(qū)通往南安市的308省道線南側(cè)。整個(gè)校園坐落于山丘之上，總體成北低南高的走勢。從校園的總體布局上看，其主軸線從北側(cè)的正大門始向西南方向至辦公樓前的圓形綠化島發(fā)生一次轉(zhuǎn)折，使得軸線呈正南方向貫穿整個(gè)校園，葉飛將軍教學(xué)樓（以下簡稱“將軍樓”）建設(shè)基地處于這段正南軸線的東側(cè)地塊。由于山丘地形的影響，建筑沿等高線布置，使得將軍樓建設(shè)基地東側(cè)的其它建筑不是呈南北座向。將軍樓是在校園中一座石構(gòu)教學(xué)樓被確認(rèn)為“危房”拆除后進(jìn)行原址重建的項(xiàng)目，由南安市愛國華僑黃仲咸先生捐資人民幣170萬元，委托華僑大學(xué)關(guān)瑞明先生主持設(shè)計(jì)。將軍樓的名稱取自南安籍愛國將領(lǐng)葉飛先生的姓名，反映出南安人民對(duì)葉飛將軍的紀(jì)念與緬懷。工程建設(shè)根據(jù)基地現(xiàn)狀與投資情況，建筑面積控制在2600m2±5%以內(nèi)，造價(jià)控制在650元/m2左右。

2基地條件

將軍樓建設(shè)基地位于校園主軸線的東南側(cè)，基地的正北側(cè)為一座現(xiàn)有的教學(xué)樓“仙都樓”；東北側(cè)緊挨著一座作為倉庫的平房，朝向南偏西55O；在倉庫背后且與之平行的是一座學(xué)生宿舍樓，形成了基地東側(cè)半圍合的形態(tài)。基地西側(cè)為運(yùn)動(dòng)場，南側(cè)為擬建的教學(xué)樓用地。地面經(jīng)平整后，基地的室外標(biāo)高與北側(cè)的仙都樓一致（見圖1）。

3場地設(shè)計(jì)的探索

建筑的形成過程，是吸取有利因素和排除不利因素的過程。在設(shè)計(jì)中運(yùn)用節(jié)地設(shè)計(jì)思想，一方面為了能處理好建筑與其外部環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，另一方面也能充分利用空間，達(dá)到節(jié)約土地資源的目的，對(duì)場地進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)就是要提高建筑空間的使用效率，使得平面布局合理，發(fā)揮建筑空間的最大效用。3.1總體布局

從校園總體規(guī)劃圖中可以看出，將軍樓的選址位于教學(xué)區(qū)、宿舍區(qū)與活動(dòng)區(qū)的空間節(jié)點(diǎn)上，針對(duì)建筑周邊的既有建筑和道路的情況，對(duì)建筑平面的外輪廓進(jìn)行限定，從而與環(huán)境建立起一種協(xié)調(diào)的關(guān)系，加強(qiáng)校園空間的整體性?？紤]到建筑物的功能要求、地段的具體條件以及建筑物本身的經(jīng)濟(jì)性，建筑總體平面采用集中式布置。一般來說，集中式布置較分散式布置更能節(jié)約用地，因?yàn)椴捎眉惺讲贾?，建筑場地、道路、日照與防火間距等所需的空地比較少，這樣，不僅能充分利用土地，并能兼顧之后的發(fā)展用地。具體的方法如下：

（1）對(duì)齊法：將軍樓的西側(cè)與仙都樓的西側(cè)對(duì)齊，使將軍樓角點(diǎn)B、F與仙都樓角點(diǎn)A處于同一條線上；

（2）平行法：根據(jù)設(shè)計(jì)規(guī)范要求，取d1值為25m，繪制與仙都樓平行的BC線；同樣方法繪制與倉庫平行的CD線，但d2值可以小于25m，根據(jù)建筑面積來計(jì)算具體取值；

（3）垂直法：直角作為教室空間的首選形狀，因此，南側(cè)邊界與東南側(cè)邊界的確定采用垂直法，令FEBF，DECD，可得出帶有三個(gè)直角的五邊形BCDEF，其中五條邊的長度待定（見圖2）。

3.2單體設(shè)計(jì)

葉飛樓幾乎是在學(xué)校教學(xué)區(qū)的邊緣處，經(jīng)過對(duì)建設(shè)地塊環(huán)境的仔細(xì)研究，設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮四周建筑走向，從圖面上來看，建筑的主要形體圍合成了一個(gè)凹形空間，猶如一凹形容器——兼具與外部景觀間的最大滲透性和保持獨(dú)立的最大內(nèi)省性（見圖3）。

3.2.1流線分析

基于與四周環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，流線分析主要是對(duì)出入口的分布及交通流線進(jìn)行設(shè)計(jì)，以此對(duì)人在空間環(huán)境中的活動(dòng)行為加以協(xié)調(diào)組織。南面是采光通風(fēng)最好的朝向，建筑物的主入口放置這一側(cè)，并結(jié)合入口處預(yù)留的廣場空間，使之能與操場互相呼應(yīng)，建筑視野開闊。西北側(cè)臨著學(xué)生宿舍區(qū)，考慮另一入口放置在西北側(cè)，以便能組織人流疏散。兩個(gè)出入口節(jié)點(diǎn)的布置，加上以盡可能在南北側(cè)多布置功能用房的前提，平面水平方向上自然形成了Z字折線形的交通流線。隨著功能用房的疊加，豎直方向的交通核順應(yīng)而生，結(jié)合折線形水平流線的兩個(gè)轉(zhuǎn)折處設(shè)置樓梯，這樣，折線形水平流線與點(diǎn)狀豎直交通核構(gòu)成了立體的交通系統(tǒng)。

3.2.2空間布局

以流線為基礎(chǔ)的水平空間劃分是在適合使用要求的幾何網(wǎng)格上進(jìn)行的，教室標(biāo)準(zhǔn)平面選用7.2m×8.4m網(wǎng)格上進(jìn)行劃分。設(shè)計(jì)時(shí)首先保證教室朝南，出于對(duì)該地區(qū)主導(dǎo)風(fēng)向?yàn)闁|南向的考慮，將衛(wèi)生間結(jié)合樓梯間放置在北側(cè)，減少了對(duì)主體教室的影響。這樣處理得到了五間完整的教室，并使得建筑平面布局更加完滿（見圖4）。

豎直方向空間布置采用功能分層的設(shè)計(jì)手法，一層設(shè)計(jì)成書庫及閱覽部分，便于大股人流疏散；二層以上布置成合班教室。在平面處理中，建筑體塊的東北角出現(xiàn)折形空間，與主體走向成35°偏角。為使得教室盡量能朝南采光通風(fēng)，在平面處理上設(shè)計(jì)四個(gè)折形窗，既滿足了這一要求，也豐富了立面效果（見圖5）。

3.2.3造型設(shè)計(jì)

基于建筑面積的控制，本方案的主體建筑層數(shù)設(shè)計(jì)為五層，在南面主入口的兩側(cè)突出的教室為四層，將軍樓的造型通過這樣對(duì)稱的形式達(dá)到一種平衡。這一中高兩底的形體構(gòu)成，是閩南傳統(tǒng)建筑交椅式建筑形象的縮影，是對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的一個(gè)延續(xù)，加強(qiáng)了建筑形象的立體感。閩南地區(qū)春夏盛行偏南風(fēng)，秋冬盛行偏北風(fēng)，建筑采用外廊，既符合當(dāng)?shù)貧夂驐l件，也能達(dá)到節(jié)能的目的。

在處理新建筑與原有建筑的關(guān)系時(shí)，大致是通過空間、造型、色彩等方面來建立新建筑與原有建筑兩者之間的有機(jī)關(guān)系，使它們既有呼應(yīng)又互相區(qū)別?；谙鄬?duì)有限的基地和資金條件，將軍樓以實(shí)訓(xùn)中心樓的材質(zhì)和色彩為參照體系，力求使其與周圍的建筑環(huán)境和諧統(tǒng)一。在立面處理上，對(duì)窗與實(shí)墻的比例進(jìn)行探索。在窗墻的虛實(shí)變化之中，形象得以生動(dòng)體現(xiàn)，為使其具有較大的表現(xiàn)力，特別是立面上折形走廊的處理，不僅適當(dāng)?shù)胤糯罅俗呃冉煌臻g，而且加強(qiáng)了立面上光影效果，增強(qiáng)了凹凸之感（見圖6）。

4結(jié)語

在校園規(guī)模不斷發(fā)展的過程中，為了創(chuàng)建一個(gè)良性的、可持續(xù)發(fā)展的空間形態(tài)，構(gòu)筑合理的、有效的空間以適應(yīng)多變的需求是勢在必行的。張錦秋先生在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，逐漸體會(huì)到“和諧建筑”的理念包含兩個(gè)層次。第一個(gè)層次是“和而不同”，第二個(gè)層次是“唱和相應(yīng)”?！昂汀笔侵赶喈愐蛩氐慕y(tǒng)一，“同”是指相同因素的統(tǒng)一。[1]在汲取既有建筑風(fēng)格特征的基礎(chǔ)之上，通過創(chuàng)新的手法使得新建建筑風(fēng)格能做到雖有別于已有建筑，卻能與之相“和”的境界，從而達(dá)到和諧共生。

場地優(yōu)化設(shè)計(jì)，不但節(jié)約用地和提高平面布局的合理性，而且給建筑與其場地之間關(guān)系的處理提供了一種恰當(dāng)?shù)姆绞?。使得新舊建筑之間能進(jìn)行良性的對(duì)話，從而建筑與多變的校園環(huán)境達(dá)到和諧共生，大大提高了新建建筑在校園環(huán)境中的適應(yīng)性，這是本次方案設(shè)計(jì)過程中的一重大收獲和嘗試。

(項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：關(guān)瑞明；建筑設(shè)計(jì)：關(guān)瑞明陳艷艷；結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)：黃奕輝羅才松；合作單位：福州聯(lián)盛建筑設(shè)計(jì)院）

篇3

1.1建筑局部結(jié)構(gòu)不合理

地下室的修建需要注意很多細(xì)節(jié)上的問題，尤其是一些局部構(gòu)造甚至要比高層建筑的修建更為困難，建筑地下室漏水的原因大多是由于施工過程中出現(xiàn)局部結(jié)構(gòu)不合理而造成的。首先，在設(shè)備的安裝上應(yīng)該確保所有的設(shè)備都能夠與地下室的結(jié)構(gòu)形成通路，不會(huì)出現(xiàn)積水，在安裝局部設(shè)備之前要檢查預(yù)埋套管的質(zhì)量、型號(hào)、數(shù)量等，最好設(shè)置止水環(huán)，確保與周圍的墻壁緊密結(jié)合。如果出現(xiàn)管道的變形或伸縮力度不夠時(shí)，可以采用直接穿過墻體混凝土的方法來達(dá)到目的，最好先將凹槽準(zhǔn)備好，降低施工過程中可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)。還有一個(gè)原因就是施工后遺留下來的縫隙，經(jīng)過長時(shí)間的使用和雨水的沖刷會(huì)造成地下室漏水。

1.2混凝土剛性防水功能失效

混凝土結(jié)構(gòu)喪失剛性防水功能的原因有地基不均勻沉降所致裂縫、澆筑質(zhì)量缺陷造成裂縫、漏振或過振或施工縫作業(yè)不當(dāng)所致、模板板縫支設(shè)不密產(chǎn)生縫隙漏漿、上部模板澆筑引起下部模板變形產(chǎn)生裂隙、水泥水化熱過度集中引起的大體積混凝土溫差變化較大造成溫差裂縫［1］。因此，在建造地下室時(shí)，要選擇防水性能優(yōu)良的結(jié)構(gòu)混凝土，這樣會(huì)減輕其出現(xiàn)變形的幾率，尤其是在梁式結(jié)構(gòu)的地下室施工中，更應(yīng)該充分考慮地板的承載能力，防止出現(xiàn)地板彎曲變形而滲水。實(shí)際上，混凝土剛性防水功能而導(dǎo)致地下室漏水的影響因素也是多方面的，對(duì)于施工材料和施工工藝都有著嚴(yán)格的要求，不僅需要混凝土可以承受足夠的外力甚至腐蝕力，還要達(dá)到規(guī)定的使用年限。

1.3柔性防水層被局部破壞

城市建筑地下室的柔性防水層出現(xiàn)局部破壞的原因首先是防水材料的質(zhì)量不合格，有些防水材料的涂膜厚度遠(yuǎn)沒有達(dá)到規(guī)定的要求，使用幾年就會(huì)失去防水功能。其次，柔性防水層不可避免會(huì)出現(xiàn)薄弱的部分，或者在施工過程中施工人員不小心將其弄破。再次，柔性防水層會(huì)出現(xiàn)部分混凝土涂膜的缺失。最后，就是在修建外墻的過程中造成局部防水層的變形或破壞?？傊?，地下室的防水至關(guān)重要，尤其是柔性防水層更需要格外的注意和保護(hù)，以確保人民的居住安全和生活質(zhì)量。

2城市建筑地下室防水工藝的分析

2.1設(shè)計(jì)好地下室的防水構(gòu)造

任何建筑在施工之前都需要科學(xué)、合理的設(shè)計(jì)方案，建筑地下室的修建更是如此，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該根據(jù)具體的施工要求和條件設(shè)計(jì)施工方案，確保地下室的防水功能能夠得到充分的發(fā)揮。一方面，建筑地下室應(yīng)該有明確的防水結(jié)構(gòu)建造圖，能夠讓施工人員嚴(yán)格根據(jù)圖紙進(jìn)行施工，只有這樣才能夠確保地下水不會(huì)滲入室內(nèi)影響居住者的正常生活以及地下室貯藏物品的安全，與此同時(shí)，不可以讓地下水腐蝕鋼結(jié)構(gòu)，如果出現(xiàn)漏水，即使是輕微的、不容易被發(fā)覺的，經(jīng)過日積月累，也能夠?qū)摻ㄖg，這會(huì)給居民帶來嚴(yán)重的安全隱患，因此，可以通過增大混凝土的抗腐蝕和抗壓能力來提高地下室的使用壽命［2］。另一方面，地下室的防水設(shè)計(jì)要以排水為主，而不是一味的堵水，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和水文條件來選擇設(shè)計(jì)方案，尤其要注意最高水位的變化，防水材料的使用也要得當(dāng)，做到物盡其用，筆者通過實(shí)地的調(diào)查發(fā)現(xiàn)建筑地下室如果做成全封閉式的就能夠極大的提高其防水性能，同時(shí)，也可以涂抹相應(yīng)的防水層并加固鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，從而確保地下室防水效果。

2.2混凝土的泌水處理

建筑物的防水性能和抗震性能在很大程度上取決于混凝土的處理工藝，要想達(dá)到最佳的防水效果就應(yīng)該對(duì)混凝土進(jìn)行泌水處理，上涌的泌水和浮漿會(huì)跟著混凝土坡面流到坑底，并隨混凝土向前推進(jìn)，在支模時(shí)，應(yīng)在混凝土澆筑前進(jìn)方向二側(cè)模底部留孔排出泌水和浮漿，當(dāng)混凝土坡腳接近盡端模板時(shí)，要立即改變混凝土澆筑方向，由盡端往回澆，再通過反復(fù)的碾壓來達(dá)到密實(shí)縫隙的效果［3］。實(shí)際上，混凝土的泌水處理重在養(yǎng)護(hù)，施工人員應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行定期的檢查，養(yǎng)護(hù)時(shí)間大約持續(xù)十四周，確?；炷敛粫?huì)因?yàn)樗终舭l(fā)過多而引起裂縫。

2.3結(jié)合剛性防水與涂膜防水

剛性防水與涂膜防水都能夠?qū)Φ叵率移鸬揭欢ǖ谋Ｗo(hù)作用，但是大量的實(shí)踐證明，如果將這兩種方法結(jié)合在一起能夠起到更好的防水效果。在施工之前，對(duì)地下室漏水嚴(yán)重的部位重新修葺，在這一過程中要注意剛性防水層的完整，要求施工設(shè)備不破壞混凝土的預(yù)埋件，之后制作UEA砂漿保護(hù)面，這是一種新型的防止保護(hù)層破裂的技術(shù)，能夠?qū)φ麄€(gè)地下室起到很好的保護(hù)作用，同時(shí)，這種涂膜性的材料還能夠提高建筑的抗震性能，因此被廣泛采用。另一方面，對(duì)于混凝土的質(zhì)量控制也要極為嚴(yán)格，施工人員應(yīng)該嚴(yán)格參照混合比例進(jìn)行施工，通過粗細(xì)骨料的混合來提高混凝土的剛性和滲透壓，在膨脹劑的選擇問題上也要通過實(shí)驗(yàn)確定添加量，通過剛性防水與涂膜防水的結(jié)合能夠使建筑地下室的防水性能極大增強(qiáng)，這種方法也同樣適用于道路橋梁的防滲漏工作。

3結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：珠三角地區(qū)；校園體育文化；建設(shè)途徑

前言

體育文化是中小學(xué)校園文化的重要組成部分，也是貫徹全民健身計(jì)劃，實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)和完成學(xué)校體育任務(wù)的重要途徑。[1]珠三角地區(qū)包括廣州、深圳、珠海、佛山、江門、東莞、中山、惠州市區(qū)、惠東縣、博羅縣、肇慶市區(qū)、高要市、四會(huì)市，總?cè)丝?230萬，土地總面積41698平方公里。該地區(qū)是當(dāng)前我國最重要、最具發(fā)展活力、最有發(fā)展?jié)撡|(zhì)的經(jīng)濟(jì)區(qū)之一，是亞太乃至全球經(jīng)濟(jì)增長最快的地區(qū)之一，也是我國發(fā)育最成熟的城鎮(zhèn)群之一。[2]近些年，珠三角地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)于文化發(fā)展，中小學(xué)校園體育文化建設(shè)相對(duì)滯后，為了使中小學(xué)生的終身體育意識(shí)、體育能力和體育素養(yǎng)的培養(yǎng)跟上快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)的步伐，本文擬就對(duì)該地區(qū)中小學(xué)校園體育文化建設(shè)的意義、優(yōu)勢和途徑進(jìn)行分析和歸納，為廣大該地區(qū)中小學(xué)體育工作者提供參考，使該地區(qū)中小學(xué)體育文化的傳播過程更加實(shí)用和完善。

1 校園體育文化的內(nèi)涵

校園體育文化是指在學(xué)校這一特定的范圍里，人們?cè)跉v史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的體育精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，它是現(xiàn)代教育與現(xiàn)代體育這兩大文化體系相融合而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象。它有廣義和狹義之分，廣義的校園體育文化指學(xué)生在體育教學(xué)、健身運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)競賽、體育設(shè)施建設(shè)等活動(dòng)中形成和擁有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，狹義的校園體育文化指學(xué)生的體育觀念和體育意識(shí)。[3]

校園體育文化是校園內(nèi)所呈現(xiàn)的一種特定的體育文化氛圍，它是以學(xué)生為主體，以課外體育文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。這種特定的文化氛圍是和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、校風(fēng)校紀(jì)、生活方式等內(nèi)容相聯(lián)系的。[4]校園體育文化是有深刻內(nèi)涵和豐富處延的獨(dú)特文化現(xiàn)象，它與校園的德育、智育、美育文化等一起構(gòu)成了校園文化群。同時(shí)，它又與競技運(yùn)動(dòng)文化、群眾體育文化一起組成了廣義的體育文化群。

2珠三角地區(qū)中小學(xué)體育文化建設(shè)的意義

2.1 對(duì)素質(zhì)教育的促進(jìn)作用

2.1.1 規(guī)范行為，樹立理想

中小學(xué)學(xué)生的認(rèn)知還不成熟，學(xué)校大型的運(yùn)動(dòng)會(huì)或體育節(jié)等以其隆重莊嚴(yán)的儀式能將學(xué)生團(tuán)結(jié)在一起，通過運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的規(guī)則、競爭，使他們懂得行為規(guī)范不僅是學(xué)校的基本要求，也是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。受經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的影響，珠三角地區(qū)的思想、意識(shí)、文化也受到不同的沖擊。學(xué)生通過參與運(yùn)動(dòng)競賽，團(tuán)結(jié)協(xié)作，勇敢拼搏而獲得成功的喜悅，或是失敗的酸痛，能使他們從小就體驗(yàn)人生創(chuàng)業(yè)、成功、失敗及榮譽(yù)的艱辛，[5]在他們?nèi)松缆返某跏茧A段就促使他們端正人生的態(tài)度，樹立起崇高的理想。

2.1.2 發(fā)展個(gè)性，展示自我

中小學(xué)階段正是學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀的時(shí)候，為他們創(chuàng)造條件發(fā)展個(gè)性、展示自我是有必要的。校園體育文化，內(nèi)容豐富，形式多樣，每個(gè)參與其中的中小學(xué)生都可以在運(yùn)動(dòng)中發(fā)展自己的個(gè)性。不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，由于內(nèi)容和方式的差別，使個(gè)體的角色扮演呈現(xiàn)多元化的特征，有的需要勇猛果斷，有的需要穩(wěn)重鎮(zhèn)定，有的展示柔美和諧，有的凸顯陽剛頑強(qiáng)，豐富的項(xiàng)目為中小學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和潛能的發(fā)揮提供了良好的生長營養(yǎng)。

2.1.3 正確引導(dǎo)，適時(shí)教育

珠三角地區(qū)中小學(xué)的硬件設(shè)施是一個(gè)有利條件，師生的信息都很靈通，校園體育文化建設(shè)有優(yōu)勢。但是，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)、雜志、電視等媒體帶來的新興時(shí)尚的體育項(xiàng)目、咨詢、信息，選擇合適的途徑、健康的項(xiàng)目、文明的方式參與其中，學(xué)校體育工作者應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確、有益地引導(dǎo)和適時(shí)地教育。

2.2 對(duì)社會(huì)文化的貢獻(xiàn)

中小學(xué)校通過體育文化的建設(shè)和傳播，為學(xué)生營造一種濃厚而健康的體育文化氛圍，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極、正確的引導(dǎo)，使學(xué)生從小就將體育的概念突破出鍛煉身體的范圍，走向文化的領(lǐng)域。校園體育文化的內(nèi)容、方式以及校園體育文化所形成的文化環(huán)境，對(duì)學(xué)生有著直接或潛移默化的導(dǎo)向作用，有利于培養(yǎng)學(xué)生的集體主義、愛國主義精神、公平競爭意識(shí)，激發(fā)民族自豪感。[6]珠三角地區(qū)人口文化素質(zhì)的全面提高是整個(gè)國家的一個(gè)窗口，體育文化對(duì)于學(xué)生將來走入社會(huì)，為社會(huì)整體文化素質(zhì)的提高將起到關(guān)鍵作用。

2.3 對(duì)全民健身的基礎(chǔ)作用

在珠三角地區(qū)中小學(xué)，通過以體育教學(xué)和運(yùn)動(dòng)會(huì)為主要內(nèi)容的體育文化建設(shè)，有意識(shí)地開展一些健康的體育活動(dòng)，可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到體育的價(jià)值，體驗(yàn)到運(yùn)動(dòng)的樂趣，養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣，掌握終身體育的技能，了解和認(rèn)識(shí)全民健身對(duì)人、社會(huì)的積極作用和貢獻(xiàn)。有利于學(xué)生形成良好的體育意識(shí)和價(jià)值觀念，樹立終身體育的觀念，對(duì)國家實(shí)施全民健身計(jì)劃將起到基礎(chǔ)性的作用。

3 農(nóng)村中小學(xué)體育文化建設(shè)的途徑分析

3.1 抓好常規(guī)的體育活動(dòng)

體育課、兩操和課外活動(dòng)是中小學(xué)常規(guī)的體育活動(dòng)，抓好這三項(xiàng)內(nèi)容是中小學(xué)體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)。體育課要以培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí)、養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣、提高鍛煉能力為核心目的，在內(nèi)容安排上要注意教材的整體性、時(shí)代性和趣味性；兩操是中小學(xué)生參加鍛煉的最基本的內(nèi)容，但它有一定的強(qiáng)制性，在實(shí)施的時(shí)候要注意變換方式，爭取變被動(dòng)為主動(dòng)；課外體育活動(dòng)的組織形式靈活，較能吸引更多的學(xué)生主動(dòng)加入，但要注意利用時(shí)間和場地器材充裕的條件和學(xué)生的積極性。

3.2 抓好運(yùn)動(dòng)隊(duì)的建設(shè)

篇5

（淄博市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院 山東 淄博 255000）

【摘 要】我國地域遼闊，歷史文化悠久，創(chuàng)造了五千年的文明，建筑史上也涌現(xiàn)出許多典范之作。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們對(duì)地域文化越來越重視。國外新建筑理論不斷涌入的同時(shí)，國內(nèi)建筑師也與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)作了大量有特色的建筑作品，其中不乏具有典型地域文化特征的優(yōu)秀作品。但在地域特征的應(yīng)用上，不能松懈，還應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)掘。下面以山東援疆基層組織陣地工程設(shè)計(jì)方案（喀什地區(qū)）為例， 對(duì)建筑設(shè)計(jì)中的地域特征應(yīng)用進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞 地域特征； 基層組織陣地； 喀什； 高臺(tái)民居； 喀什平原氣候區(qū)； 帕米爾高原氣候區(qū)

【中圖分類號(hào)】TU201

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

On the architectural design of the geographical features applications

Liu Yuan-yi

（Zibo City Planning and Design Institute Zibo Shandong 255000）

【Abstract】China’s vast territory， history and culture， created a five thousand years of civilization， the history of architecture also emerged as a model for many. With the progress and development of society， people are more and more emphasis on regional culture. Foreign influx of new architectural theory at the same time， domestic architects times， created a lot of distinctive architectural works， many of them with the typical geographical and cultural characteristics of good works. But on the geographical features of the application， can not relax， but also should be further explored. The following positions grassroots organizations Shandong Yuanjiang engineering design （Kashi）， for example， for the architectural design of the geographical features of the application to elaborate.

【Key words】Geographical features；Grassroots organization positions；Kashi；High-houses；Kashi plain climate zone；Pamirs climate zone

1. 概述

近年來，隨著國外新建筑設(shè)計(jì)思潮的不斷涌入，我國建筑師也不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀作品。但在地域特征的應(yīng)用上，還有很大的成長空間。山東援疆基層組織陣地工程設(shè)計(jì)方案（喀什地區(qū)），充分考慮了喀什地區(qū)的地域特征——包括當(dāng)?shù)匚幕卣骱彤?dāng)?shù)貧夂蛱卣?，使得建筑與文化、自然環(huán)境進(jìn)行對(duì)話。這種設(shè)計(jì)方式，比較好的融合了地域元素、展現(xiàn)了現(xiàn)代建筑特征。

2. 喀什平原氣候區(qū)基層組織陣地

（1）“不到高臺(tái)民居，不算到喀什噶爾”，喀什的高臺(tái)民居——“闊孜其亞貝?！敝锝o了我們很多的啟示。平日，在小巷中，孩子們愉快的笑聲，輕快的腳步聲，以及老人們悠閑的獨(dú)坐抑或是幾個(gè)人圍坐起來的攀談，都令人感到小巷的活力。

（2）喀什平原氣候區(qū)村級(jí)基層組織陣地（圖1、圖2）的設(shè)計(jì)，充分借鑒“闊孜其亞貝希”之巷的空間形式，利用現(xiàn)代手法進(jìn)行表達(dá)，注重塑造人群公共活動(dòng)空間，有利于當(dāng)?shù)鼐用竦纳罱涣骱颓楦袦贤ǎ瑺I造一種和諧的生活氛圍，提升整個(gè)區(qū)域的人文氛圍。

（3）功能布局方面，就近葡萄架之下設(shè)置小型超時(shí)入口，向群眾供應(yīng)日常商品，提供便民服務(wù)；村級(jí)基層組織陣地的一層綜合布置民兵值班室、衛(wèi)生室、計(jì)生室、共青婦辦公室，圖書室、電教室、多功能室（集活動(dòng)、會(huì)議、電教、培訓(xùn)等功能于一體），實(shí)行一室多用。

（4）村級(jí)基層陣地的室外環(huán)境充分借鑒民居的庭院元素，對(duì)葡萄架利用現(xiàn)代手法進(jìn)行表達(dá)，注重與建筑本身的銜接，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的整體性。同時(shí)，葡萄架與地面的銜接處設(shè)置種植斜坡，視覺效果猶如地面綠色植物通過葡萄架與建筑成為了一個(gè)和諧的整體。同時(shí)在葡萄架之下，塑造公共活動(dòng)空間，讓居民能夠體驗(yàn)到舒適并具有親和力的室外環(huán)境，并能體現(xiàn)出基層組織陣地的吸引力。

（5）細(xì)部設(shè)計(jì)方面，提煉當(dāng)?shù)孛窬拥囊恍┰O(shè)計(jì)元素——圓弧和十字紋，并重組這些元素以進(jìn)行現(xiàn)代手法表達(dá)，室外的片墻引入十字紋進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá)，葡萄架借鑒當(dāng)?shù)貓A弧形態(tài)進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá).室內(nèi)大廳的設(shè)計(jì)也受到“闊孜其亞貝?！敝锏膯⑹具M(jìn)行空間塑造，同時(shí)引入了同樣的細(xì)部元素，著力塑造空間環(huán)境。在體現(xiàn)傳統(tǒng)性的同時(shí)，也體現(xiàn)了日新月異的時(shí)代性。

（6）技術(shù)方面，充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣?，利用太陽能技術(shù)，提供熱水和部分電力能源。設(shè)置雨水收集裝置以提供部分用水進(jìn)行植物澆灌和沖洗之用。在玻璃的選用上，優(yōu)先選用雙層low-e玻璃，窗戶處設(shè)置外百葉遮陽，部分墻體采用特隆布?jí)w。在室外環(huán)境的設(shè)計(jì)上，考慮到攀爬植物的生態(tài)效應(yīng)，在夏日適當(dāng)時(shí)間將室外蔭涼處的空氣引導(dǎo)入室內(nèi)，有效利用自然通風(fēng)以節(jié)能。

3. 帕米爾高原氣候區(qū)基層組織陣地

（1）帕米爾高原氣候區(qū)主要是在塔什庫爾干塔吉克自治縣。年平均氣溫在5℃以下，冬季漫長寒冷，夏季溫和。降水較少，主要集中在春夏兩季。大風(fēng)日數(shù)多，光照充足，輻射強(qiáng)，天氣晴朗。針對(duì)這種氣候環(huán)境，帕米爾高原氣候區(qū)社區(qū)基層組織陣地（圖3、圖4）的設(shè)計(jì)充分利用技術(shù)手段，以創(chuàng)造舒適的社區(qū)辦公環(huán)境，同時(shí)在材料方面，借鑒當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧?，與當(dāng)?shù)亟ㄖ３趾椭C統(tǒng)一。

（2）功能布局方面，一層設(shè)置司法警務(wù)室，殘聯(lián)，衛(wèi)生室，社保站、醫(yī)保站、低保站、計(jì)生站、流動(dòng)人口管理站、環(huán)境衛(wèi)生站，在一站式服務(wù)大廳提供集中服務(wù)；二層設(shè)置綜治辦，黨員管理辦公室，圖書閱覽室，工會(huì)，會(huì)議、活動(dòng)、培訓(xùn)、電教等用房。

（3）帕米爾高原氣候區(qū)陽光充足，可以充分利用太陽能提供熱水，并利用光電板提供部分電力能源用于輔助照明；該氣候區(qū)大風(fēng)日數(shù)多，設(shè)置風(fēng)力發(fā)電設(shè)施，提供部分電力能源，大風(fēng)容易揚(yáng)沙，設(shè)置攀爬植物架，有效防風(fēng)沙，同時(shí)在窗戶外面設(shè)置擋沙板；該氣候區(qū)冬季漫長寒冷，氣溫較低，可有效利用被動(dòng)太陽能，加大南向窗口的開口面積，讓更多的陽能進(jìn)入室內(nèi)，并利用特隆布?jí)M(jìn)行采暖；該氣候區(qū)降水較少，主要集中在春夏兩季，可設(shè)置有效地雨水收集裝置，對(duì)雨水進(jìn)行存儲(chǔ)并綜合利用。并利用其他有效保溫措施，以保持室內(nèi)溫度，保證室內(nèi)的舒適辦公環(huán)境.通過各項(xiàng)技術(shù)的使用，使建筑的形式追隨當(dāng)?shù)貧夂颉?/p>

4. 結(jié)語

發(fā)掘地域建筑文化內(nèi)涵，展示地域建筑文化精髓，是建筑師不可推卸的社會(huì)責(zé)任。在建筑設(shè)計(jì)中，可以適當(dāng)引入具有地域特征的元素，以反映地域文化，使得地域元素與現(xiàn)代元素和諧統(tǒng)一。這種設(shè)計(jì)方式能夠不僅比較好的融合地域元素、展現(xiàn)現(xiàn)代建筑特征，同時(shí)也能夠喚起人們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感。

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篇6

論文關(guān)鍵詞：地域文化精神，建筑性格，歷史

現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因?yàn)檫@些東西在浪滔之后已經(jīng)深深賦予建筑本身。中國加入世貿(mào)后，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機(jī)遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經(jīng)濟(jì)的全球化，使地域化的問題也日益突出。

1地域文化精神

1．1地域文化的內(nèi)涵

爾今，在當(dāng)代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實(shí)簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛褡逄匦缘?，因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個(gè)規(guī)律的。

1．2地域文化的外延

既是文化就會(huì)屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實(shí)實(shí)在在存在于每個(gè)人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會(huì)它。

從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會(huì)因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認(rèn)”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評(píng)判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。

有人不禁會(huì)問：那他們對(duì)其有何標(biāo)準(zhǔn)呢?其實(shí)在每個(gè)人的心中都會(huì)有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊(yùn)的精神，會(huì)“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務(wù)于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tL,靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應(yīng)該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達(dá)在建筑中的一種精神。

2建筑性格

通常在談?wù)撘粋€(gè)人的時(shí)候，常常會(huì)說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。

建筑性格與建筑個(gè)性是完全不同的兩個(gè)概念。建筑個(gè)性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當(dāng)代身邊建筑最缺乏的東西。

對(duì)于每個(gè)建筑作品，當(dāng)他能夠完整地實(shí)現(xiàn)矗立在你眼前的時(shí)候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認(rèn)可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。

3地域文化精神與建筑性格

3．1感悟

中國的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個(gè)天井蓋幾個(gè)大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。

很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點(diǎn)的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術(shù)精神揉合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。上海金茂大廈是美國人設(shè)計(jì)的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風(fēng)鈴但整個(gè)建筑卻十分具有中國文化的神韻。

所有這些例子，都足以使那些標(biāo)榜“地域性”、“文化性”的仿古或復(fù)古建筑相形見拙。

3．2呼喚

經(jīng)濟(jì)全球化帶來巨大經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時(shí)也失去了許多寶貴的文化財(cái)富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個(gè)建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺(tái)”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗(yàn)基地與練兵場。不禁會(huì)問，我國的本土建筑師哪去了?

其實(shí)就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來不良文化的有力武器，也正是發(fā)揚(yáng)光大中華優(yōu)秀文化的最佳時(shí)機(jī)。然而還是沒有人敢站出來，只因?yàn)樗麄兩砩先鄙倭艘粯訓(xùn)|西、一種精神——地域文化精神。

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【關(guān)鍵詞】地域文化；酒店大堂；空間形態(tài)；原生態(tài)材質(zhì)

中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1度假酒店的興起

20世紀(jì)50年代以來，在國際政治、經(jīng)濟(jì)局勢日趨平穩(wěn)發(fā)展的大氣候影響下，旅游業(yè)的發(fā)展有了迅猛的發(fā)展。例如墨西哥尤卡坦半島的坎昆、印度尼西亞的巴厘島、夏威夷的維基基、澳大利亞的沖浪天堂、日本荷蘭殖民地風(fēng)格的長崎島、美國南加利福尼亞亨廷頓海灘等。

在中國，隨著改革開放30年持續(xù)穩(wěn)定健康地發(fā)展，隨著科技的發(fā)展、生產(chǎn)力的解放，人們有了越來越多的閑暇時(shí)間，越來越追求生活的品質(zhì)，旅游度假日益成為人們豐富生活的首選。

國內(nèi)在度假酒店建設(shè)方面是在進(jìn)入二十一世紀(jì)后迎來了蓬勃的發(fā)展，尤其是近兩三年呈井噴式的遍地開花。隨著國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的整體提升，消費(fèi)者生活模式的改變，旅游度假無論從方式、內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)都產(chǎn)生了翻天覆地的變化。旅游度假已成為普通百姓生活中常見的休閑生活模式之一。

世界旅游業(yè)的持續(xù)快速發(fā)展，為度假酒店的發(fā)展提供了廣闊的市場空間。度假酒店建筑是一個(gè)十分復(fù)雜的建筑類型，其根本功能是為旅行的人在提供不斷改善升級(jí)的住、食、行的基礎(chǔ)上，讓人更多關(guān)注和體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕?、生態(tài)環(huán)境和其他有益的活動(dòng)。

2地域文化對(duì)度假酒店設(shè)計(jì)的重要意義

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、全球流的日益頻繁，迅速的推進(jìn)了全球一體化進(jìn)程。它一方面推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展而另一方面卻破壞了地域文化的多樣性，地區(qū)文化間的差異性開始被削弱甚至消失，導(dǎo)致了設(shè)計(jì)風(fēng)格的雷同，失去了自身的可識(shí)別性。

地域文化就是在這樣的全球一體化的大環(huán)境下逐步受到了人們的重視和越來越強(qiáng)烈的需求。地域文化是指在一定的地域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗和生產(chǎn)生活方式等，是一種從古到今的文化沉淀。它不僅包含那些人們?cè)谔囟ǖ赜驐l件下積累的科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)內(nèi)涵及它們間的結(jié)合，還包含那些人們?cè)诓煌牡赜驐l件下認(rèn)識(shí)到的不同的藝術(shù)理念及與其相對(duì)應(yīng)的科學(xué)理論。

度假酒店設(shè)計(jì)既有商業(yè)的需求，又有社會(huì)的需求，同時(shí)還具有較高的文化需求。度假酒店在功能上首先要符合國際標(biāo)準(zhǔn)，不同地方的度假酒店的室內(nèi)空間還應(yīng)該體現(xiàn)其特定的地域性特色，才能對(duì)度假的游客產(chǎn)生足夠的吸引力，增加酒店的生命力。

3酒店大堂是度假酒店的核心區(qū)和第一印象

在酒店的公共空間中，大堂是度假酒店中的功能流線核心和樞紐，是給客人留下最初印象的場所。因其造型的靈活性和功能上的多樣性和復(fù)合性，是度假酒店公共空間的象征和精髓所在，它確定了酒店的風(fēng)格和氣氛，應(yīng)給旅客已到達(dá)目的地的感覺。

度假酒店的大堂無論大小、風(fēng)格各異，都在努力達(dá)成兩方面的內(nèi)容：舒適、輕松的空間氛圍和令人難以忘懷的優(yōu)美景致。

大堂是酒店的交通樞紐，是客人進(jìn)出的必經(jīng)之地，是客人辦理手續(xù)的地方，也是客人進(jìn)行交往的場所。習(xí)慣稱謂的“大堂”主要由兩部分構(gòu)成，一是客人到達(dá)登記區(qū)及前臺(tái)辦公區(qū)；另一是大堂休息區(qū)，例如：大堂吧等。

可以說酒店大堂的室內(nèi)設(shè)計(jì)是整個(gè)度假酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)的重中之重，地域文化特色也一定要在酒店大堂的室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到充分的體現(xiàn)。

4舉例分析

4.1印尼巴厘島的阿曼酒店

酒店大堂

休息空間

很好的展現(xiàn)了東南亞酒店的風(fēng)格。通透的建筑空間、開放的木構(gòu)架坡屋面、本地石材和木料、凸現(xiàn)地域文化的浮雕景墻、樣式休閑的家私以及暖色的主基調(diào)，營造出安靜、閑適，充滿傳統(tǒng)意味的空間環(huán)境。

而開放貫通的傳統(tǒng)空間形式、出檐深遠(yuǎn)的屋面為室內(nèi)提供了良好的遮蔭、流暢、涼爽的清風(fēng)，創(chuàng)造出很好的小氣候環(huán)境，人體舒適感很好。避免采用空調(diào)系統(tǒng)，節(jié)約了能源。大多數(shù)熱帶地區(qū)的建筑多采取此類開敞的建筑格局，面積規(guī)?；虼蠡蛐?，但總體氛圍和形式?jīng)]有多大差異。

4.2三亞喜來登酒店

酒店大堂入口空間

酒店大堂

位于中國三亞亞龍灣的喜萊登酒店，氣勢恢宏的酒店大堂一直為人稱贊。酒店落客區(qū)、接待區(qū)、休息區(qū)、大堂吧、室外屋頂無邊水景沿軸線順序遞進(jìn)，覆蓋在一個(gè)巨大、層級(jí)跌落的坡屋面下，空間序列感極強(qiáng)。旅客進(jìn)門伊始就可以感覺到南中國海的壯闊美景，興奮之情油然而生，吸引旅客迫不及待的奔向海灘。尤其是在大堂吧外結(jié)合屋頂設(shè)計(jì)的狹長的無邊水景，水、海、天融為一體，惹人流連駐足。大堂室內(nèi)裝飾材料以木飾面和乳白色涂料為主，色調(diào)柔和輕快。酒店大堂從屋頂構(gòu)架到欄桿裝飾采用了大量的實(shí)木作為建材。木構(gòu)架形成了開闊輕盈的大堂空間，活躍了鋼筋混凝土堆砌的沉重空間氛圍；同時(shí)木材自然而富有紋理的質(zhì)感，也與度假酒店整體自然清新的風(fēng)格相協(xié)調(diào)。大堂門前長長的落水景觀，都是同自然、開敞的酒店氛圍相適應(yīng)的。

5總結(jié)——度假酒店的大堂室內(nèi)設(shè)計(jì)中地域文化表達(dá)的幾點(diǎn)思考

5.1 自然景觀和人文要素的提取

自然景觀是游客度假意向的心理需求之一，而人文要素是地方和酒店特色彰顯的自身需要，二者在酒店大堂空間內(nèi)都要有所體現(xiàn)。對(duì)于自然景觀的提取與運(yùn)用，可以結(jié)合傳統(tǒng)中國園林中的做法，如借景、障景、框景等等。同時(shí)結(jié)合不同垂直層次上的視覺變化，達(dá)到豐富多樣的景觀效果。而對(duì)于人文歷史要素的提取，則可因地制宜，或應(yīng)用在整體結(jié)構(gòu)、或通過小處點(diǎn)綴，或通過特色活動(dòng)空間的設(shè)置，都可以達(dá)到傳神的目的。

5.2 地域空間特色的營造

地域特色的空間形式是度假酒店常用的一種空間營造方法，最常見的處理方式是通過地方特色的原生態(tài)建筑材料、色彩的運(yùn)用營造符合當(dāng)?shù)貧赓|(zhì)的建筑空間。但也可以借自然為主題，通過空間的曲折變換、高低大小空間感受的不同，讓游客體會(huì)或新奇或變化多端或舒適自然的氣質(zhì)。

5.3 關(guān)于地域符號(hào)的點(diǎn)綴作用

酒店大堂作為公共性空間，其設(shè)計(jì)必定要以使用群體的利益和看法為出發(fā)點(diǎn)，使?fàn)I造的空間中的地域性為他們所感知和接受。散布在各處的小空間、小裝飾構(gòu)件往往最容易被游客注意，因而對(duì)整體氣氛的烘托起到畫龍點(diǎn)睛的作用。但這種裝飾必然是與功能和使用者的感受息息相關(guān)的，才不至于落人形式主義的俗套。

6 結(jié)束語

酒店大堂空間的設(shè)計(jì)，作為一種大尺度公共建筑空間，在選址、功能、材料、建造等方面都比較復(fù)雜，在有地域化要求的時(shí)候更難于把握。在度假酒店大堂的設(shè)計(jì)處理過程中，加入地域文化的表達(dá)使酒店有可識(shí)別性是較為適用的一種設(shè)計(jì)策略。只有對(duì)當(dāng)?shù)刈匀?、人文、原生態(tài)材質(zhì)等多方面考慮，才能設(shè)計(jì)出合理適用同時(shí)又不失地域設(shè)計(jì)元素的建筑空間。

參考文獻(xiàn)：

唐英 王葆華 淺析酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)中地域文化的表達(dá)[期刊論文]-科教導(dǎo)刊2009(32)

金衛(wèi)鈞;張耕;孫勃 三亞喜來登度假酒店[期刊論文]-建筑學(xué)報(bào) 2005(02)

篇8

關(guān)鍵詞:地域文化;旅館建筑創(chuàng)作

Abstract: The hotel construction as the people knew that with the contact different region’s important window， manifests this national， this region characteristic in the design appears extremely important. This article in the summary affects in the hotel construction creation in the region culture expression factor foundation， refines applies the region culture in the hotel construction creation the design technique， explores one by the time to have the Chinese characteristic hotel architectural design path.

Key words: region culture; hotel construction creation

旅館建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種商業(yè)文化設(shè)計(jì)的類型，如同文化場所、交通場所、辦公場所、醫(yī)療康復(fù)場所，均是一種社會(huì)的需求，文化和社會(huì)是統(tǒng)一的，即是文化，則有其文化的屬性。如今的旅館建筑早已不是以往路途中的客棧、驛站，而是隨著社會(huì)的發(fā)展具有豐富的內(nèi)容和眾多的類別。文化是旅館建筑的根，設(shè)計(jì)是葉，根深根正，葉才有自己的絢麗。作為生產(chǎn)文化、經(jīng)營文化的企業(yè)，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，旅館建筑之間的競爭已從有形的產(chǎn)品競爭、無形的服務(wù)競爭，發(fā)展到更高層次、更高品位的文化競爭。旅館建筑設(shè)計(jì)在功能上要滿足使用，以滿足不同國度及不同民族的消費(fèi)權(quán)及使用權(quán)，而旅館建筑的精神取向及文化品位則要考慮地域性及文化性的區(qū)別。這是一個(gè)旅館建筑的成功所在，也是旅館建筑在激烈的市場競爭中獲取勝利的法寶。

1地域文化的定義

所謂地域文化是“能夠體現(xiàn)一定地理區(qū)域、一定空間范圍的文化類型”，是在歷史時(shí)期形成的。有學(xué)者指出，中國文化的地域特色奠基于新石器時(shí)代，之后隨著大一統(tǒng)帝國的出現(xiàn)、王朝的更替和行政區(qū)劃的變遷，地域文化經(jīng)過長期的互滲與融合，原有的界限和邊緣漸次模糊，但中國文化的地域特色將會(huì)永遠(yuǎn)存在。

2影響旅館建筑創(chuàng)作的地域文化表達(dá)因素

2.1自然因素

人們所生活地區(qū)的自然地理?xiàng)l件不同，會(huì)產(chǎn)生不同的文化差異，這些差異會(huì)長期存在。建筑是一個(gè)地區(qū)的產(chǎn)物，它總是扎根于具體的環(huán)境之中，受到所在地區(qū)的地理氣候條件的影響，受具體的地形地貌條件、自然條件以及城市已有的建筑地段環(huán)境所制約。

世界各地的旅館建筑在設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)充分尊重氣候條件，并根據(jù)本地的實(shí)際情況考慮采用不同的形式。如在北歐，冬季漫長寒冷，多暴風(fēng)雪，為了防止過重的積雪壓塌房頂，北歐的建筑都以尖頂、坡頂為主。

地形對(duì)旅館建筑的總體布局規(guī)劃也有較大影響，許多具有地域特色的旅館建筑的總體布局都最大限度的保持原有地形地貌，根據(jù)地形現(xiàn)狀特點(diǎn)，利用優(yōu)勢，轉(zhuǎn)換劣勢，充分吸收景觀資源，使建筑和景觀環(huán)境相互滲透、相互交融。如貴陽的花溪迎賓館在設(shè)計(jì)中根據(jù)使用要求，各功能單元采取因山就勢，順其自然，讓建筑穿插滲透到青山翠綠之中，成為自然環(huán)境有機(jī)組成部分。隨地形起伏不同，設(shè)計(jì)分別將各功能主體及輔助用房，根據(jù)不同豎向高度進(jìn)行布置，并采取吊層、錯(cuò)層、局部架空，地下地上結(jié)合等手法，達(dá)到降低高度，減小體量，豐富空間層次，或節(jié)省土石方量之目的。

2.2社會(huì)和文化因素

俗話說:“一方水土養(yǎng)育一方人。”各地特有的人文環(huán)境，孕育了不同的文化特性和技術(shù)個(gè)性。而社會(huì)形態(tài)與政治體制無疑對(duì)地域文化的形成起到了推波助瀾的作用，歷史上形成的各類地域文化無不與當(dāng)時(shí)的社會(huì)與政治有著千絲萬縷的聯(lián)系。作為一種公共建筑形態(tài)，旅館建筑不再是簡單的一個(gè)建筑物，一方面它會(huì)滲透著社會(huì)文化對(duì)建筑及設(shè)計(jì)的影響，另一方面它將多元化的元素表現(xiàn)在自身的空間里面。

例如位于四川綿陽的猿王洞西羌國際大酒店，以古樸的西羌文化為主線，完整地保留、真實(shí)地再現(xiàn)了史稱南蠻、北狄、東夷、西羌之一的且如今唯一尚存的古老的西羌文化遺跡與生活習(xí)俗。設(shè)計(jì)師用粗獷的石材和原木，復(fù)原了一個(gè)羌式風(fēng)格的古建筑，浮雕壁畫、圖騰裝飾、碉樓群堡，把令人神往的“西羌神韻”演繹的淋漓盡致。

2.3材料和技術(shù)因素

長期生活在一個(gè)地方的人們，對(duì)一個(gè)地方材料的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用已不是僅僅停留在物質(zhì)層面上。這些材料的質(zhì)地、肌理、色彩甚至氣息與他們的日常生活水乳相融，構(gòu)成了他們記憶和情感的深層內(nèi)容，成為當(dāng)?shù)亟ㄖ鹘y(tǒng)和文化的一部分。因此，采用當(dāng)?shù)夭牧系穆灭^建筑能很好的體現(xiàn)當(dāng)?shù)亟ㄖ膫鹘y(tǒng)和文化特色，為旅客營造一種富有當(dāng)?shù)靥厣沫h(huán)境。

例如位于四川九寨溝的九寨天堂國際會(huì)議度假中心，坐落在九寨天堂甘海子地區(qū)，設(shè)計(jì)師以當(dāng)?shù)仉S地可取的片巖為材料，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)赝辽灵L的羌民、藏民用傳統(tǒng)的手藝來施工。

2.4個(gè)性因素

對(duì)地域文化的解釋與理解更依賴于個(gè)人的主觀意識(shí)而不只是客觀存在。這就是為什么貝聿銘在北京的香山飯店選用蘇州園林的色彩和形式，而不是北京的宮殿。這還為同一文化區(qū)域內(nèi)的創(chuàng)作繁榮帶來了機(jī)遇。人們將不只是談?wù)撈毡榈膭?chuàng)作模式與固定的風(fēng)格傾向，不只是注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化對(duì)風(fēng)格的影響，還將注意到設(shè)計(jì)師的個(gè)性對(duì)風(fēng)格形成的作用。

例如北京的香山飯店，設(shè)計(jì)師貝聿銘選擇了由他過去在蘇州的生活經(jīng)驗(yàn)提煉的素材:飛翹的屋檐、裝飾華麗的屏風(fēng)、花式窗戶、白墻灰瓦、涓涓的流水。在四季廳的設(shè)計(jì)中，來源于不同文化的形的片斷在這里進(jìn)行了重新組合，建立了一種新的相互關(guān)系。這也是一種帶有強(qiáng)烈個(gè)人表現(xiàn)風(fēng)味的地方主義，他的目的是想在中、西方兩種文化背景下走出一條“創(chuàng)新的傳統(tǒng)”之路。

3在旅館建筑創(chuàng)作中應(yīng)用地域文化的設(shè)計(jì)手法

3.1符號(hào)表達(dá)

建筑符號(hào)學(xué)對(duì)當(dāng)今世界的建筑創(chuàng)作有著巨大的影響。眾多的建筑師都已意識(shí)到，僅僅是反映和表現(xiàn)功能不是建筑全面價(jià)值的體現(xiàn)，有關(guān)歷史、傳統(tǒng)、民族等的文化因素都應(yīng)在建筑中有所表現(xiàn)。在旅館建筑造型中，某些具有特色的文化、藝術(shù)符號(hào)或其抽象變形的展示可以超越它原始所指意義的內(nèi)涵，而升華到所指意義的高度，從而讓人們對(duì)其產(chǎn)生深遠(yuǎn)的追溯，直至在內(nèi)心深處找到這種符號(hào)的出處與現(xiàn)實(shí)感覺的耦合。

深圳百合酒店的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，一層大堂主題背景墻面由圓形的云石燈組成，大堂吧的圓形樓梯、圓形水池、西餐廳地面的圓形拼花，電梯廳的圓形天花，中餐大廳環(huán)繞成圓形的金屬簾，中餐包房乃至客房都采用了圓形元素。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中反復(fù)以抽象的圓形符號(hào)來表達(dá)“百合”這一主題——百事好合、圓滿吉祥之意。

3.2形式重構(gòu)

在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，“形式重構(gòu)”泛指建筑室內(nèi)中源于不同系統(tǒng)的形式在新系統(tǒng)中的變化與重組。重構(gòu)的意義就在于它既不是要回到過去，也不是要步入異域，而是要明確和強(qiáng)化當(dāng)代建筑觀層面上的投影，創(chuàng)造傳統(tǒng)與時(shí)代共生的建筑文化。以現(xiàn)代社會(huì)生活中的人們基于建筑文化的追求為立足點(diǎn)，運(yùn)用尺度、材質(zhì)、色彩、造型構(gòu)件的裂變與易位等手法對(duì)建筑進(jìn)行重新組構(gòu)，可以有效地實(shí)現(xiàn)旅館建筑及空間在傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑文化上的結(jié)合與塑造。

安徽的黃山國際大酒店是由我國著名的建筑大師齊康院士設(shè)計(jì)的，他將徽派建筑重要造型特色之一的馬頭墻進(jìn)行了現(xiàn)代形式的重構(gòu)，酒店入口的混凝土梁柱也是徽派牌坊的重新表達(dá)，依山傍水的建筑環(huán)境、粉壁黛瓦的建筑風(fēng)格、靈活精巧的建筑布局都充分體現(xiàn)了徽派建筑的文化特色。

3.3文化象征

文化象征寓意的運(yùn)用是中國傳統(tǒng)文化的一大特色。在中國的建筑文化中常常采用各種手法，如隱喻、象征等，表達(dá)人們生活和思想中某種特定的象征或寓意，進(jìn)而表達(dá)人們的以及民族的理想、祝愿、向往和追求。

旅館建筑是為人的社會(huì)活動(dòng)提供服務(wù)的公共性建筑，建筑的使用功能、材料種類、結(jié)構(gòu)形式及文脈等內(nèi)容賦予了它廣泛的內(nèi)涵，同時(shí)也為旅館建筑形象的象征意義提供了豐富的素材。運(yùn)用自身造型及綜合其他手段，可以觸動(dòng)、引發(fā)人們關(guān)于旅館文化、藝術(shù)的想象力，也使旅館造型發(fā)揮巨大的審美價(jià)值和文化表現(xiàn)力。

北京廣州大廈以傳統(tǒng)建筑手法為基調(diào)，注重在檐部、中部及裙樓三段利用窗臺(tái)、檐口、裙邊等細(xì)部建筑語言符號(hào)的“迭加”重復(fù)來表現(xiàn)西洋建筑精華，借此象征具有2000多年文化的廣州城作為我國古代對(duì)外開放最早的“商埠”之一。

3.4文脈切入

對(duì)建筑文化的理解同時(shí)包含著對(duì)歷史傳統(tǒng)文化的繼承。作為旅館建筑，它應(yīng)通過地域文化的運(yùn)用讓人們感知形成它們的社會(huì)禮儀、生活習(xí)俗及歷史傳統(tǒng)，運(yùn)用人們可以接受或理解的建筑材料、家具和造型形象，富有傳統(tǒng)特色的空間布局形式，將濃縮的歷史傳統(tǒng)文化再現(xiàn)于所涉及的空間之中，可以有效地實(shí)現(xiàn)歷史傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代旅館空間的切入。

北京的長白山國際大酒店，設(shè)計(jì)師圍繞“水、火、冰、巖、鹿、皮、霧、林”這八種經(jīng)典“長白山文化元素”展開，以多個(gè)方位和角度立體展現(xiàn)吉林文化的獨(dú)特魅力。

4結(jié)語

在日益強(qiáng)調(diào)旅館建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)個(gè)性風(fēng)格的今天，思考具有中國特色的設(shè)計(jì)，尋找一條能反映中國豐富民族文化和地域文化的設(shè)計(jì)道路，應(yīng)該是設(shè)計(jì)師們努力探索，追求的目標(biāo)。只有從豐富多彩的地域文化中挖掘設(shè)計(jì)源泉，旅館建筑作品才具有長期的活力，才能在激烈的競爭中立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)

1 葉 崗.中國文化的地域性發(fā)生之特征[J].探索與爭鳴，2006(12)

2 中華文化通志編委會(huì)編.中華文化通志(地域文化典)[M].上海人民出版社，1998

篇9

關(guān)鍵詞：古民居，布局，建筑風(fēng)格，傳統(tǒng)文化

 

1999 年在北京召開的主題為“21世紀(jì)的建筑”的UIA 大會(huì)通過的綱領(lǐng)性文件《北京》明確指出:“建筑是地區(qū)的產(chǎn)物，其形式的意義來源于地方文脈，并使地方文脈發(fā)揚(yáng)光大”[1]。國際建協(xié)也將跨世紀(jì)的建筑設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想確定為重視建筑文化的地域性，由此可見地域性建筑在建筑文化體系中的重要作用。然而，建筑文化的地域性文化特征最主要的載體便是傳統(tǒng)民居。本文所述的培田古民居在建筑文化的地域性特征方面具有一定的典型性，對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化的挖掘、研究、開發(fā)等系列工作的開展都有具有較高的研究價(jià)值和積極作用。

1 背景

培田村位于福建省龍巖市連城縣西南向約20公里處。坐落于一個(gè)閩西的客家山區(qū)里。相傳，他們的祖先吳八四郎，于元朝末年為躲避戰(zhàn)亂而遷移到這里，繁衍至今已歷34世，時(shí)近700年。迄今，全村300余戶人家、1400多口人，清一色為吳姓同宗，培田故在民間被稱為“吳家坊”。此地居民在明清時(shí)期先后修建的50多座宗祠、民居、書院，構(gòu)成了一個(gè)連片成群、規(guī)模宏大、布局講究、設(shè)計(jì)精美的古民居建筑群村落，是目前中國保存較為完整的明清時(shí)期客家古民居建筑群。

2 方位與布局

培田坐落在宣和鄉(xiāng)境內(nèi)，冠豸山、筆架山、武夷山余脈三道綠色屏障,自北向南,直落培田,如三龍懷抱，抵擋了寒流霜害、夏秋臺(tái)風(fēng)的侵襲；村外的五個(gè)山頭，則似五虎踞護(hù),護(hù)佑著培田的安寧。一條官道擦村而過,通往長汀、連城，培田便是長汀連城兩縣官道上的驛站。一條河溪環(huán)繞著以“九廳十八井”為代表的古建筑群，既供村邊農(nóng)田灌溉之用，又保村內(nèi)生活所需。從建筑的外部空間和環(huán)境模式來分析，客家建筑的選址也受到風(fēng)水理論的影響?？图胰嗽谶x擇理想的宅基時(shí)，首先要觀山勢。這是因?yàn)椋陲L(fēng)水理論中，山就是“龍”。山勢的高與低、起伏與蜿蜒，就是“龍”的形態(tài)變化，“山脈”即“龍脈”，起伏、蜿蜒、運(yùn)動(dòng)的“龍”被認(rèn)為可以“藏風(fēng)聚氣”[2]。其次是察水流，水流緩慢、平穩(wěn)、彎曲、環(huán)繞，即是理想之水。

九廳十八井是我國南方客家鄉(xiāng)土建筑三大典型代表之一。這類形態(tài)的建筑在閩西培田最為常見，因其院落重重、天井眾多而得名。這種建筑模式是客家人結(jié)合北方庭院建筑及南方自然地理?xiàng)l件特征，采用中軸對(duì)稱布局，廳與庭院相結(jié)合而構(gòu)建的大型民居。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。九廳是指門樓、下、中、上、樓上、樓下、左花、右花等九個(gè)正向大廳；十八井包括五進(jìn)廳的五井、橫屋兩直各五井、樓背廳三井。其廳、井布局合理，各有功用。上廳供祭祀、族長議事，中廳接官議政，偏廳會(huì)客接友，樓廳藏書課子，廂房橫屋起居飲沐。它集政、經(jīng)、居、教于一體。九廳十八井的空間形態(tài)特點(diǎn)是：主廳堂面東，橫屋南北朝向。朝向好、光線足、空間大，又采用一廳兩房平面布局，使用起來十分方便。從這里反映出客家人的精明，他們既考慮到主廳堂華麗高大，滿足禮儀的要求，又照顧到平時(shí)居家過日子的使用方便，可謂匠心獨(dú)具[3 ] 。

3 建筑與設(shè)計(jì)

培田古民居建筑群由30余幢高堂華屋、21座古祠、6個(gè)古書院、2座跨街古牌坊和一條千米古街組成。其中以“大夫第”“衍慶堂”、“官廳”等為代表，占地面積均在6900平方米以上，是著名的“九廳十八井”。

“大夫第”因主人吳昌同榮膺奉直大夫、昭武大夫之位而得名。廳高堂闊，宴請(qǐng)120張桌客可不出戶。正廳偏廳廂房間均有廳門相通，開則連成一體，閉則自成一隅，通風(fēng)采光，均為上乘。其設(shè)計(jì)構(gòu)思，秉承“先后有序，主次有別”的傳統(tǒng)觀念，縱主橫次，廳、廂配套，主體、附房分離。通風(fēng)、采風(fēng)、排水、衛(wèi)生，連同子孫的發(fā)展都納入規(guī)劃之中。雕刻工匠，三代相傳。挑梁式梁桎結(jié)構(gòu)以其“墻倒屋不塌”特點(diǎn)被中外專家稱為世界一流的防震建筑?？茖W(xué)的布局規(guī)劃，舒適安逸的功能，精湛的工藝，使法國一位建筑博士臨此考察，稱贊它是“建筑工藝與科技的完美結(jié)合”。

“衍慶堂”為明代建筑。其建筑結(jié)構(gòu)與“大夫第”大體相同，但門外荷塘曲徑，門前石獅威鎮(zhèn)。一對(duì)門當(dāng)戶對(duì)，與北京四合院門前設(shè)置相差無異，體現(xiàn)了中原文化的傳承。

“官廳”原稱“大屋”，為吳氏接待過往官員所設(shè)，故稱“官廳”。相傳該廳為吳純熙挖八窩金窖而建。“官廳”高墻聳立，四圍封閉，墻內(nèi)特開寬約三尺水圳，專供婦女洗滌之用。這里布局為前塘后閣式五進(jìn)廳。前設(shè)月塘，一取水克火之意；二取“九廳十八井，井井水歸塘”之緣；三寓肥水不流外人田，“不盡財(cái)源滾滾來”。“官廳”布局獨(dú)特，設(shè)計(jì)精巧。正廳設(shè)置“泰階”，對(duì)不同級(jí)別的官員有不同的約束和規(guī)定，體現(xiàn)森嚴(yán)的封建等級(jí)制度。中廳隔扇均為九重鎏金透雕。挑梁則為鎏金浮雕。梁柱間、桎枋間的雕花，全為雙面對(duì)稱鏤空雕。其工藝之精湛，令人嘆為觀止。后廳為宗放議事廳。左右花廳則專供主人休閑會(huì)友。樓下廳為學(xué)館，樓上廳為藏書閣。

培田村以千米古街為界，西側(cè)并列著二十幾座祠堂。盡管客家先人屢經(jīng)漂泊，不斷遷徙，卻從不曾忘記“敬祖不敬神”的古訓(xùn)。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。所以，大凡客家聚居地必有家廟，即祠堂。在客家民居中，客家人總是傾其所有裝飾祀奉祖堂或祠堂，祖堂敞亮而莊重,，培田祖祠的重要建筑特征是十分注重門廬構(gòu)造，有“三分廳堂七分門廬”之說。斗拱壘撐立石柱雕梁，架飛檐翹角，安紅門畫彩棟，懸金字牌匾，繪木壁漆畫，極為富麗堂皇。正中設(shè)置的祖龕金碧輝煌，祖龕上題堂號(hào)，兩側(cè)貼堂聯(lián)，多點(diǎn)出發(fā)祥地或望族的郡號(hào),或炫耀祖公功績及勸勉后代[4] 。它反映了客家人的一種精神追求。

4建筑與文化。

客家先祖本是中原世族，深受“萬般皆下品，唯有讀書高”的儒風(fēng)影響，重視文化教育。所以，崇尚教育就成為客家人文社會(huì)的重要特征之一[5 ] 。這種特征也融入了客家的建筑之中，從而成為培田古民居不可或缺的建筑文化因素。這主要表現(xiàn)在培田古民居體系中的書院建筑與“容膝居”等具有特定功能的建筑上。

首先是書院。據(jù)載，明清時(shí)期培田有書院20多所，這顯然與培田客家先祖崇尚“文章移造化，忠孝作良圖”的理念是分不開的。明朝成化年間，七世祖吳祖寬在培田創(chuàng)辦“石頭丘草堂”并逐步擴(kuò)大，到清末，則發(fā)展為文有“南山書院”，武有“般若堂”為代表的文武兼修的教育局面。“南山書院”從順治七年到乾隆三十年，培養(yǎng)出191位秀才，其中官位最高者達(dá)到三品。村里很多門樓和廳堂里懸掛著對(duì)聯(lián)和扁額，文彩非凡，意境深邃。紀(jì)曉嵐曾被官廳“來繼治平”“斗山并峙”等氣貫長虹的楹聯(lián)牌匾以及培田客家人殷實(shí)的文化涵養(yǎng)所震撼。參觀書院時(shí)，揮毫題下“渤水蜚英”題匾，成為培田千塊名人名匾之一。

另外，培田先祖沒有忽視對(duì)婦女的文化教育和民間實(shí)際技藝的承傳。他們又建了“容膝居”和“修竹樓”。“容膝居”成為三朝宗族婦女學(xué)校。在容膝居內(nèi)，不但學(xué)習(xí)文化，而且“可談風(fēng)月”。“修竹樓”以交流技藝為主，培田先祖精湛的泥、木、雕、塑、剪技藝大都源傳于此。可以說，明清時(shí)期培田學(xué)校之多，功能之全，制度之嚴(yán)，全國罕見。

5 結(jié)語

培田的古民居建筑正因?yàn)榭茖W(xué)的布局，精巧的設(shè)計(jì)，精湛的工藝，被專家譽(yù)稱為“民間故宮”“中國客家建筑奇葩”。它是客家先祖客旅生涯中的精神家園，是中國近幾百年人文的活文庫，更是中華民族珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。為此，我們應(yīng)以更高的角度和更長遠(yuǎn)的眼光對(duì)這些有歷史價(jià)值的古建筑和傳統(tǒng)民居加以保護(hù)。也就是說，在新的社會(huì)形態(tài)和文化影響下，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，保存和再生成“新”的地方識(shí)別性，延承傳統(tǒng)文化中的精華，與現(xiàn)代文化結(jié)合形成新的文脈，并使之得到延續(xù)，是進(jìn)行城鎮(zhèn)規(guī)劃和建設(shè)時(shí)值得深思的課題。

參考文獻(xiàn)

[1]竇以德. 北京，曙光. 北京: 中國建筑工業(yè)出版社，2000.

[2]陳李冬.閩西客家土樓建筑與文化.溫州大學(xué)學(xué)報(bào).2005.6

[3 ]戴志堅(jiān). 閩臺(tái)民居建筑的淵源與形態(tài). 福州:福建人民出版社,2003. 9.

[4]黃聯(lián)輝,戴志堅(jiān).閩西客家民居的形態(tài)成因淺析.福建建筑2009 年第3 期

[5 ]謝重光，李玉祥. 閩西客家. 北京: 三聯(lián)書店,2002. 9.

篇10

關(guān)鍵詞：民族街區(qū)、特色環(huán)境、保護(hù)與再設(shè)計(jì)

凱文?林奇在《城市意象》中提到：“一個(gè)可讀的城市，它的街區(qū)、標(biāo)志物或是道路，應(yīng)該是容易認(rèn)明，進(jìn)而形成一個(gè)完整的形態(tài)?！盵凱文•林奇.城市意象[M].北京：華夏出版社，2001.2-3]所謂城市的可讀，是因?yàn)樗煽烧J(rèn)知的符號(hào)所組成。因此，作為城市子系統(tǒng)的街區(qū)、標(biāo)志物和道路等元素，在對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)從挖掘和保護(hù)特色文化、打造具有自身獨(dú)特可認(rèn)知符號(hào)等方面入手，最終形成一個(gè)特色的城市形態(tài)。

一、保護(hù)理念與再設(shè)計(jì)理念

保護(hù)理念

文章開頭對(duì)可讀性城市塑造的解讀中提到了對(duì)特色文化的保護(hù)。城市的歷史文化街區(qū)，往往是城市中營造特有場所感和認(rèn)同感的標(biāo)志物，它是構(gòu)成城市魅力和活力的重要組成部分。對(duì)這些歷史街區(qū)的保護(hù)，正是塑造可讀性城市的一個(gè)重要方面。

常躍中老師在《街區(qū)環(huán)境特色設(shè)計(jì)中的特色保護(hù)》一文中，對(duì)“保護(hù)”一詞的內(nèi)涵做了“歷史的保護(hù)、場所精神的保護(hù)、保護(hù)的動(dòng)態(tài)可持續(xù)性和保護(hù)的價(jià)值開發(fā)與效益的最大化”這四個(gè)方面的解釋，其中“歷史的保護(hù)”指的是：保護(hù)歷史街區(qū)的文化遺產(chǎn)不單單只是建立在保護(hù)單個(gè)實(shí)體上，而是將自然環(huán)境融入其中的整體、統(tǒng)一性的保護(hù)；“場所精神的保護(hù)”指的是：對(duì)外在實(shí)質(zhì)環(huán)境等具體事物的精神文化和內(nèi)在的人類長期使用的痕跡以及相關(guān)文化事件的保護(hù)。因此，可以從構(gòu)成場所的物態(tài)內(nèi)容和活動(dòng)兩個(gè)方面來進(jìn)行；“動(dòng)態(tài)的可持續(xù)性保護(hù)”：是將歷史、現(xiàn)狀、未來聯(lián)系起來進(jìn)行考慮，使之處于最優(yōu)化的狀態(tài)；“價(jià)值的開發(fā)和效益的最大化”是保護(hù)理念的最終目標(biāo)，即是從文化層面和經(jīng)濟(jì)層面的雙重考慮。[常躍中.街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中的特色保護(hù)[J].裝飾，2007.10（110-112）]本文正是以這四個(gè)方面的保護(hù)為指導(dǎo)，探討烏魯木齊民族商業(yè)街區(qū)特色環(huán)境的保護(hù)設(shè)計(jì)。

再設(shè)計(jì)理念

再設(shè)計(jì)理念是指重新面對(duì)已有的物體，把物體從熟知變?yōu)槟吧M(jìn)行的創(chuàng)造過程，同時(shí)也包含了把社會(huì)中人們共有的、熟知的事物進(jìn)行再認(rèn)識(shí)意義的一種方式。本文以保護(hù)民族文化，塑造特色商業(yè)街區(qū)環(huán)境為目標(biāo)，在原有街區(qū)的結(jié)構(gòu)中，對(duì)其進(jìn)行重新的規(guī)劃和再設(shè)計(jì)，將原來密集、狹窄、彎曲回旋的具有神秘和趣味性的街道空間加以利用，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)，不僅加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，同時(shí)也打造了符合現(xiàn)代城市街區(qū)特點(diǎn)的商業(yè)性空間。

二、烏魯木齊山西巷的歷史沿革與現(xiàn)狀分析

烏魯木齊山西巷的歷史沿革

山西巷位于烏魯木齊龍泉街與解放南路附近，是縱深發(fā)展的綜合商業(yè)區(qū)，具有四重特征：首先，山西巷是烏魯木齊民族風(fēng)情一條街的“開端”，是城市中較為繁榮的民族傳統(tǒng)商業(yè)聚集地；其次，它坐落于烏魯木齊城市旅游中心的南北交通干道上；再次山西巷是烏魯木齊城市中心中軸線上的重要組成部分；而且它還是烏魯木齊城市中少數(shù)民族聚集地之一，傳統(tǒng)民族買賣方式的保留地。上述四重特征決定了山西巷在體現(xiàn)烏魯木齊城市民族文化特色等方面占有舉足輕重的地位，它不僅是歷史、商業(yè)文化最悠久、最富有民族傳統(tǒng)特色的商業(yè)區(qū)，而且它的發(fā)展是隨著整個(gè)城市文化的變遷而發(fā)生改變的，每個(gè)階段的發(fā)展都有著特色歷史文化的烙印。

從歷史記載來看，現(xiàn)位于烏魯木齊山西巷一帶的民族商業(yè)區(qū)、二道橋市場以及國際大巴扎，同屬于原來二道橋民族傳統(tǒng)商貿(mào)區(qū)。在1896年，二道橋一帶就已有種類齊全的各種市場，另外大小飯館、錢莊、制衣鋪、剃頭坊等輔助設(shè)施也是一應(yīng)俱全。同年，清政府在烏魯木齊給俄商劃定了“貿(mào)易圈”，許多俄商店鋪也隨之而來，逐步形成了著名的“外貨市場”。后，俄商“洋行”的衰落，各種民族小吃店、鐵匠鋪、雜貨店、點(diǎn)心鋪等布滿街道兩側(cè)。其后，根據(jù)現(xiàn)在烏魯木齊市總體規(guī)劃的要求，建成了集民族建筑精品、商業(yè)、旅游、娛樂等為一體的新疆國際大巴扎建筑群，集中體現(xiàn)了烏魯木齊民族商業(yè)區(qū)的特點(diǎn)。

客觀上講，雖然后期建成的國際大巴扎商業(yè)建筑群目前已成為新疆最具特色的商業(yè)區(qū)，但其周圍的民族山西巷一帶卻很少得到有效的保護(hù)和規(guī)劃，對(duì)人文歷史資源的保護(hù)、開發(fā)和利用則更顯得滯后。

烏魯木齊山西巷現(xiàn)狀分析

山西巷由于沒有融入到國際大巴扎民族商業(yè)圈之內(nèi)，不僅缺乏街區(qū)環(huán)境與人文歷史精神的特色保護(hù)，而且缺乏科學(xué)的指導(dǎo)綜合性規(guī)劃設(shè)計(jì)，因此難免會(huì)出現(xiàn)一些突出性的問題：首先，科學(xué)保護(hù)規(guī)劃的缺失。主要表現(xiàn)在街道空間店面經(jīng)營的錯(cuò)位和空間資源的閑置。在山西巷的街巷中，大多以經(jīng)營普通的低檔商品為主，店面較為凌亂。使得傳統(tǒng)的小尺度的商業(yè)街巷承受了過重的商業(yè)重任，貨物和人流的大量涌入使富有歷史文化街巷失去了它的本來面貌。由于街巷中店面配置的無序，使得山西巷所依托的自然街區(qū)形態(tài)、歷史人文資源以及神秘而有趣的街巷空間、建筑景觀等各方面的資源，不僅沒被充分的利用，反而失去了原有潛在的空間價(jià)值。其次，街巷中地域性公共藝術(shù)及無障礙設(shè)施的缺乏。在街巷中，無論是沿街外立面、側(cè)街或小巷，整個(gè)空間結(jié)構(gòu)似乎都是為了商業(yè)而商業(yè)、居住而居住，過多的追求功利，而忽視了對(duì)地域文化、場所精神以及可讀性城市特點(diǎn)的保護(hù)和培育，從而喪失了場所中歷史文脈的現(xiàn)代價(jià)值潛力的挖掘，以及更多經(jīng)濟(jì)開發(fā)的可能性。除此之外，商業(yè)街區(qū)中對(duì)于兒童、老人等特殊人群的關(guān)照幾乎為零。最后，有效、正確、全面管理政策的缺乏。由于沒有科學(xué)的、綜合性街道規(guī)劃管理作為理論指導(dǎo)，使得街區(qū)中的建筑外觀逐漸的被破壞，而雜亂無章的、缺乏整體設(shè)計(jì)的新建筑外觀、材料以及色彩，不但沒有起到更好的修復(fù)和美化作用，反而破壞了商業(yè)街區(qū)中原有的特質(zhì)，造成了“貓虎”不像的現(xiàn)狀，也造成了街區(qū)空間特色的淪陷。不僅如此，烏魯木齊城市的管理階層在對(duì)山西巷民族商業(yè)街區(qū)進(jìn)行管理時(shí)，對(duì)街區(qū)色文化的買賣傳統(tǒng)方式給予打擊和取締。這項(xiàng)舉措嚴(yán)重缺乏對(duì)市民生活意識(shí)的考慮，同時(shí)也是對(duì)場所精神中內(nèi)在因素的破壞，沒有實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)的保護(hù)發(fā)展到場所中人的行為文化及精神保護(hù)的層面。

三、烏魯木齊山西巷特色環(huán)境保護(hù)與再設(shè)計(jì)的目標(biāo)和原則

對(duì)山西巷民族商業(yè)街區(qū)色環(huán)境保護(hù)和再設(shè)計(jì)方面，應(yīng)遵循以下目標(biāo)和原則：

首先，堅(jiān)持對(duì)空間完整性、歷史真實(shí)性以及文脈延續(xù)性的保護(hù)原則。此原則不僅強(qiáng)調(diào)街道在空間形態(tài)和整體規(guī)劃上的完整性，同時(shí)也對(duì)街區(qū)中獨(dú)特人文環(huán)境氛圍，悠久商貿(mào)傳統(tǒng)買賣方式以及人文歷史等多方面的全面保護(hù)。此原則決定了山西巷今后發(fā)展是以文化為主導(dǎo)，以挖掘街區(qū)歷史文化為起點(diǎn)，以保護(hù)新疆特獨(dú)特的民族傳統(tǒng)商貿(mào)方式為手段，以打造特色環(huán)境和形成商業(yè)旅游業(yè)態(tài)為最終目標(biāo)。

其次，堅(jiān)持民族商業(yè)街區(qū)的價(jià)值多元化及地域個(gè)性的保護(hù)原則。山西巷特色環(huán)境的保護(hù)和重塑， 不應(yīng)只是作為歷史的復(fù)原，而應(yīng)該放在城市現(xiàn)代化發(fā)展的整體進(jìn)程中來進(jìn)行更新，協(xié)調(diào)多方面的因素達(dá)到可持續(xù)的發(fā)展目標(biāo)，使其保持自身價(jià)值多元化。對(duì)于一個(gè)城市來說，地域性是該城市歷史文化的積淀，對(duì)城市營造和市民的行為起著潛移默化的影響，是一個(gè)民族的精神支柱和行為準(zhǔn)則，也是區(qū)別于其它城市最本質(zhì)的特點(diǎn)。

最后，堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)原則。山西巷作為烏魯木齊城市中具有代表性的民族商業(yè)街區(qū)，應(yīng)反映和滿足市民不斷增進(jìn)的物質(zhì)和精神生活需求，創(chuàng)造符合當(dāng)?shù)鼐用裆畹哪Ｊ?。因此，?yīng)該以人的尺度作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行，應(yīng)把人的感受和需求作為保護(hù)的重點(diǎn)來考慮。

四、烏魯木齊山西巷特色環(huán)境保護(hù)與再設(shè)計(jì)的具體方法

對(duì)于烏魯木齊山西巷特色環(huán)境的保護(hù)以及街巷再設(shè)計(jì)的具體實(shí)施方法，將從商業(yè)街區(qū)的規(guī)劃構(gòu)思、空間邊界、建筑界面、街道景觀等方面展開，力求在保護(hù)原有特色環(huán)境的基礎(chǔ)上，重新規(guī)劃和設(shè)計(jì)出適合現(xiàn)代城市商業(yè)街特點(diǎn)的民族商業(yè)街區(qū)。

1、街區(qū)規(guī)劃

首先，按街區(qū)中原有建筑和自身肌理將其功能區(qū)域劃分為三部分：1）、主干道沿街區(qū)域（主街）：民族現(xiàn)代商業(yè)空間、對(duì)應(yīng)現(xiàn)代文化，商業(yè)模式較為現(xiàn)代，所受物品檔次較高；2）、副干道沿街區(qū)域（副街、居民住宅樓和商業(yè)樓之間的小街巷）：民族跨時(shí)空復(fù)古時(shí)尚空間、對(duì)應(yīng)街頭文化，商業(yè)模式介于現(xiàn)代和復(fù)古之間，所受物品適于大眾；3）、小巷子區(qū)域（穿插于副街之中的巷子）：民族傳統(tǒng)手工作坊空間、對(duì)應(yīng)院落文化，商業(yè)模式較為傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。用于此模式的物品，一般是具有民族特色的手工藝品。其次，在不影響街區(qū)大的格局下將街區(qū)中的空間形式作相應(yīng)的調(diào)整，以開敞式為主，增加半開敞式和空中式。同時(shí)將山西巷主干道沿街區(qū)域的部分商品買賣以“外街內(nèi)引”的規(guī)劃方式引向內(nèi)街小巷中，實(shí)現(xiàn)人們步行、購物與車輛的分流，創(chuàng)造城市規(guī)范化購物環(huán)境。最后，商業(yè)街區(qū)空間功能由原有的以商業(yè)和居住為主，轉(zhuǎn)為重點(diǎn)以商業(yè)為主，居住為輔；同時(shí)介入更多的餐飲、展示、旅游等活動(dòng)區(qū)域，以適應(yīng)現(xiàn)代城市商業(yè)街區(qū)功能的多元化發(fā)展。

2、空間邊界的再設(shè)計(jì)

為實(shí)現(xiàn)“街市內(nèi)引”及內(nèi)街價(jià)值體現(xiàn)的雙重目標(biāo)，在進(jìn)行空間邊界的設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)強(qiáng)化外街中部入口及內(nèi)街原有北部入口的開放性和指示性，使其成為連接內(nèi)外商街的主要標(biāo)志性通道。同時(shí)，增加兩個(gè)副標(biāo)志性通道，使外街人流更容易看到并進(jìn)入內(nèi)街，達(dá)到上述雙重目標(biāo)。由于受現(xiàn)有街道走向的制約，街巷中的邊界呈直線狀態(tài)，缺少進(jìn)退、轉(zhuǎn)折的變化。為打破此狀態(tài)，在內(nèi)街邊界設(shè)計(jì)時(shí)，將其街巷空間中的節(jié)點(diǎn)增加，并運(yùn)用轉(zhuǎn)角和小空地來減少內(nèi)街直線的局面。

3、建筑界面的再設(shè)計(jì)

首先，外街的建筑立面缺乏地域元素，無法通過建筑語言來表達(dá)地方文化，并與臨近建筑表面脫節(jié)。因此，在進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)，將外街立面加入地域文化的元素并加以修復(fù)；在內(nèi)街空間關(guān)系得到改造后，將其內(nèi)街建筑的外立面也同樣運(yùn)用現(xiàn)代建筑材料，進(jìn)行民族圖案、民族紋樣的拼接，局部使用雕花木柱和透雕裝飾來增加街道的親切感，突出新疆濃郁的地域特色。其次，在對(duì)街區(qū)建筑外立面顏色的考慮上，將本著與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理念進(jìn)行設(shè)計(jì)。最后，為打破街區(qū)中建筑界面的單一，將傳統(tǒng)的前店后坊、木板式等店鋪形式融入其中，以實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步保留和延續(xù)。

4、地面鋪裝的再設(shè)計(jì)

為保持與城市其他商業(yè)街道地面的統(tǒng)一，在對(duì)街區(qū)內(nèi)外街道的地面進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)，首先，對(duì)外街地面進(jìn)行保留，將其不完整的地方進(jìn)行修補(bǔ)。其次，內(nèi)街地面采用流線型鋪裝，以起到縱深引導(dǎo)的作用，以此來減弱直線型街道給人帶來的單調(diào)，使空間組合具有多種可能性。同時(shí)，在與外街垂直交叉口或節(jié)點(diǎn)處，通過地磚顏色、方向的調(diào)整，或拼貼指示性圖案來進(jìn)行方向的引導(dǎo)。

5、環(huán)境小品的再設(shè)計(jì)

山西巷街區(qū)環(huán)境中的小品設(shè)計(jì)，不僅要加入體現(xiàn)傳統(tǒng)文化、地域文化、人文文化的標(biāo)志性雕塑，同時(shí)根據(jù)內(nèi)外商業(yè)步行街巷的尺度，增加地域性植物景觀，如特色的景觀樹以及親人尺度的灌木、植物容器、鮮花盆景等，來增添街道的溫馨和親人特質(zhì)。最后，公共設(shè)施的增加也是對(duì)其街區(qū)完整性的另一種表現(xiàn)。

結(jié)語

城市中的歷史街區(qū)是城市歷史文化、場所精神等各方面保持最完整、最豐富的地區(qū)，而城市中最難能可貴的文化就存在于歷史街區(qū)中人們世代所遵循的習(xí)俗和生活方式中。因此，本文對(duì)烏魯木齊山西巷民族商業(yè)街區(qū)環(huán)境的保護(hù)和再設(shè)計(jì)，是重新認(rèn)識(shí)并充分利用現(xiàn)有資源，保護(hù)城市的地域文化，保留集中體現(xiàn)民俗風(fēng)情的街區(qū)、建筑以及人們生活方式，以期達(dá)到對(duì)歷史文化和場所精神的進(jìn)一步保護(hù)。

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作者簡介：覃偉偉，女，1983年生，河南省安陽市人

現(xiàn)工作單位：昌吉學(xué)院美術(shù)系，研究生學(xué)歷，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。

烏魯木齊山西巷商業(yè)街區(qū)的現(xiàn)狀