導語：如何才能寫好一篇紅色文化傳播，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關鍵詞]受眾；紅色文化；網(wǎng)絡

20世紀90年代以來，交換式網(wǎng)絡技術的產(chǎn)生和應用大大開拓了文化的傳播范圍。紅色文化的網(wǎng)絡傳播正是隨著網(wǎng)絡技術的不斷成熟而發(fā)展起來的。近年來，紅色文化在網(wǎng)絡環(huán)境中的價值觀引領作用不斷增強，立德樹人功能日益顯現(xiàn)。但隨著網(wǎng)絡環(huán)境持續(xù)調(diào)整和網(wǎng)民結構不斷變化，網(wǎng)絡紅色文化也面臨諸多發(fā)展難題及挑戰(zhàn)。本文擬從受眾視角分析網(wǎng)絡紅色文化的發(fā)展困境，探究其高效發(fā)展路徑。

一、受眾視角下的網(wǎng)絡紅色文化傳播困境

網(wǎng)絡紅色文化的價值體現(xiàn)是以受眾（網(wǎng)民）的認可度為基礎的。因此，從受眾的角度分析其發(fā)展困境有利于找到問題的癥結，也有利于網(wǎng)絡紅色文化更好地發(fā)展。眾所周知，受眾在文化傳播過程中處于中心地位，它“以自己特殊的方式干預傳播活動的內(nèi)容和形式、影響傳播活動的過程、決定傳播活動的效果”。[1]從受眾的角度看，當前網(wǎng)絡紅色文化的發(fā)展困境主要集中在三個方面。其一，忽略了受眾分類原則。自傳播活動產(chǎn)生以來，傳播要素和傳播手段不斷發(fā)生變化，受眾也從最初單一媒體的捕獲者轉變?yōu)槎嗝襟w的挑選者，其自主選擇權越來越大。在網(wǎng)絡上，受眾因性別、年齡、教育背景、政治面貌、、職業(yè)分工、文化旨趣等不同而出現(xiàn)了明顯的分流現(xiàn)象。這種“人以群分”的聚集現(xiàn)象是網(wǎng)絡文化影響下的客觀發(fā)展規(guī)律。但不少紅色文化網(wǎng)站及紅色文化平臺的目標人群意識淡漠，所提供的紅色文化產(chǎn)品既缺乏層次感又缺少技術創(chuàng)新，紅色文化網(wǎng)站及各種平臺的相對價值難以體現(xiàn)，大眾化、通俗化導致其無法抓住固定的受眾，紅色文化的各項功能受到抑制。其二，漠視受眾與傳播者之間的交換原則。傳播者與受眾之間是一種交換關系，傳播者提供信息資源，受眾花費自己的時間和金錢換取信息帶給自己的滿足和充實。但不同類型的受眾在交換過程中的地位和作用是不同的。在交換關系中，宣傳型受眾處于被動地位，是某些信息觀念的傳播客體，而市場型受眾則要求將其看作信息的消費者，以便自由地選擇信息。在網(wǎng)絡世界，紅色文化的宣傳理念相對滯后，以“無償”的方式默默奉獻，沒有樹立市場型受眾理念，因此出現(xiàn)網(wǎng)站疏于管理、內(nèi)容及形式單一、信息更新遲緩、忽視與受眾的互動等問題。這種把受眾純粹當做宣傳對象而不注重提高信息質量的做法使得網(wǎng)絡紅色文化傳播的效果大打折扣。其三，漠視受眾信息接收的心理和習慣。紅色文化的重要特性之一是富有革命底色，所以具有濃厚的政治色彩，因此紅色文化的教育及傳播必然帶有意識形態(tài)宣傳的目的。這原本無可非議，因為根本就不存在沒有目的性的文化傳播活動。但是，若對紅色文化時代精神的挖掘不到位，把握不住思想性、時代性、知識性三者的統(tǒng)一關系，則很容易陷入對革命歷史和革命人物的標簽式宣傳，以形式代替內(nèi)容和目的，讓政治色彩淹沒心理情感，從而遮蔽了紅色文化的穿透力和感染力，引發(fā)受眾的拒斥心理。

二、受眾理論與網(wǎng)絡紅色文化傳播的改革措施

20世紀50年代之后，傳播學者紛紛從受眾的角度研究傳播過程，美國學者施拉姆曾評論說：“一般傳播學理論中的最大變化是逐漸放棄了被動的受眾的思想，并以異?；钴S、異常有選擇的受眾概念取而代之，這種受眾操縱著信息，而不是被信息所操縱，他是傳播過程中的一個完美的合作者?！盵2]網(wǎng)絡紅色文化的教育傳播過程也是受眾參與、獲取、評價、批判的過程。遵循受眾理論，加大網(wǎng)絡紅色文化的多元創(chuàng)新是提高其傳播有效性的重要路徑。其一，以打造豐富多元的紅色文化資源網(wǎng)絡平臺為基礎。當今社會，雖然文化形式多元，文化消費觀念分歧較大，但紅色文化所蘊含的民族精神和時代精神代表了時代的主旋律，紅色文化的時代價值仍為大多數(shù)人所肯定和接受。因此，紅色文化要在更廣范圍內(nèi)發(fā)揮作用，必須在“量”上具有優(yōu)勢，做大做強紅色文化品牌。相關文化部門和網(wǎng)絡機構應積極推動網(wǎng)絡紅色文化的發(fā)展，為紅色文化在網(wǎng)上傳播提供更大空間。在網(wǎng)絡紅色文化的建設上，一方面要建設先行，逐步豐富完善，堅持易得、有用原則，使網(wǎng)絡紅色文化能夠滿足網(wǎng)民的基本需求，確保在數(shù)量上持續(xù)增長；另一方面要把握網(wǎng)民的需求意向，借助大數(shù)據(jù)處理技術及時了解網(wǎng)民的文化動向，充實網(wǎng)絡紅色文化發(fā)展的薄弱之處，充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”的整合、創(chuàng)新功能，打造出數(shù)量可觀的紅色文化宣傳應用平臺和知名的大型紅色文化網(wǎng)站聯(lián)盟，形成發(fā)展合力，增強紅色文化影響力，使知之者、好之者、樂之者均能有章可循，各取所需，找到適合自己的紅色文化資源，讓網(wǎng)絡紅色文化的“公民之家”成為公民獲取精神食糧的寶庫。其二，以網(wǎng)絡紅色文化形式體裁創(chuàng)新為先導。受眾對任何一家媒體而言都不是固定不變的?？?，其對傳播信息反應的變化會左右其選擇，而影響其選擇的因素有二：一是受眾知識結構、思想觀念和態(tài)度立場的變化；二是信息的呈現(xiàn)形式和信息欣賞力的改變。在網(wǎng)絡上，需要創(chuàng)新紅色文化宣傳方法和形式，豐富網(wǎng)絡紅色文化產(chǎn)品的體裁，特別要善于利用各種聊天和通訊軟件傳遞紅色文化信息，積極開發(fā)紅色網(wǎng)絡游戲和微電影等新體裁作品。根據(jù)2014年7月中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心的統(tǒng)計顯示，中國網(wǎng)民的年齡結構比例為：10～19歲人群占24.5%，20～29歲占30.7%，30～39歲占23.4%，40～49歲占12%。[3]很顯然，青年人是網(wǎng)民中最龐大的群體。調(diào)查統(tǒng)計報告還顯示，網(wǎng)民對即時通信、網(wǎng)絡音樂、博客/個人空間、網(wǎng)絡視頻、網(wǎng)絡游戲、微博等網(wǎng)絡應用的使用率非常高，反映了信息時代網(wǎng)民對網(wǎng)絡服務的總體要求。網(wǎng)民接受信息方式的改變要求網(wǎng)絡紅色文化必須重點利用好新型網(wǎng)絡應用工具，不斷開發(fā)符合現(xiàn)代網(wǎng)絡技術潮流的紅色文化產(chǎn)品，滿足網(wǎng)民的需求心理。而且，即時通信、博客/個人空間、網(wǎng)絡視頻、網(wǎng)絡游戲、微博、微信等網(wǎng)絡應用具有再傳播的便捷性，這也是網(wǎng)絡紅色文化不可忽略的傳播規(guī)律。一件好的作品無須有意推廣早已眾人皆知，原因就是作品與受眾產(chǎn)生共鳴，因為“二級傳播論”特別強調(diào)大眾傳播中的再傳播規(guī)律，認為有部分受眾常常會將得到的信息主動傳播給他人，從而使信息在更大范圍內(nèi)傳播。如2011年廣東省委宣傳部等單位舉辦的“紅頌中華幸福廣東”紅段子網(wǎng)絡文化創(chuàng)作大賽就是一個很好的案例?；顒舆^程中參與者能夠隨時隨地通過手機或網(wǎng)絡提交紅段子作品，而且能夠輕易地復制和快速地傳播紅段子，從而促進了紅段子的廣泛傳播。其三，以時代價值和意義拓展為靈魂。目前，網(wǎng)絡紅色文化傳播過程中表現(xiàn)出三種不良傾向，分別是低俗庸俗的文化惡搞、刻板乏味的平鋪直敘和過于意識形態(tài)化的宣傳。這三種不良傾向是網(wǎng)絡紅色文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的不可避免的現(xiàn)象，反映出紅色文化與網(wǎng)絡技術深度融合的效度不夠，對網(wǎng)絡紅色文化發(fā)展規(guī)律的認識有待深入。但任由這些不良傾向發(fā)展下去，必將損害受眾的審美心理，破壞紅色文化的應有價值。為此，應跳出對紅色文化的既定認識，著力提升紅色文化的當代價值，彰顯紅色文化的時代意義。首先，對紅色文化的宣傳也要把握時代性，符合人們的審美取向，順應社會發(fā)展的新要求。紅色文化集中體現(xiàn)了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，其最重要的時代價值是道德教化功能。我們現(xiàn)在宣傳紅色文化就是讓紅色文化的時代精神內(nèi)化于心，外化于行，成為中國人的價值追求和實踐遵循。其次，對紅色文化的宣傳必須把握科學性，彰顯民族性，富于群眾性。追求科學性就是取其精華去其糟粕，準確闡釋紅色文化產(chǎn)生發(fā)展的歷史必然性及在中國歷史上的重大影響。彰顯民族性就是反對將紅色文化與中國傳統(tǒng)文化割裂開來，認清紅色文化是對中華傳統(tǒng)文化的揚棄、繼承和發(fā)展，兩者間有一脈相承的文化基因。富于群眾性就是強調(diào)人民大眾在文化創(chuàng)造和傳承中的主體作用，紅色文化是群眾文化，它來自人民并將服務人民、指導人民。紅色文化脫離了群眾性就會成為無源之水。網(wǎng)絡紅色文化的創(chuàng)新應注重滿足群眾的需求，以樸素而真摯的形式給人民群眾帶來心靈的感動，特別要扎根在人民群眾中，從群眾中挖掘素材，講好人民大眾的精彩故事。其四，以增強傳播者與受眾的互動交流為發(fā)展動力。受眾在傳播過程中客觀具有交流討論權。早在1967年，美國學者J.A.巴倫就提出了社會參與理論，倡導維護受眾的表達自由及對傳播活動的參與權。受眾的社會參與是促進文化廣泛傳播的基本條件。紅色文化通過網(wǎng)絡傳播尚處于不斷發(fā)展完善時期，需要不斷傾聽受眾的意見建議。雖然現(xiàn)在大多數(shù)紅色文化網(wǎng)站均設有留言區(qū)、電子信箱等交流渠道，但此類交流窗口的使用率較低甚至流于形式，根本起不到“在線交流”的作用。為增加與受眾的溝通交流，還需發(fā)揮微博、QQ、微信等交流平臺的傳播功能，及時了解網(wǎng)民的意見建議，并積極推送關于紅色圖書、繪畫、音樂、戲劇、影視等信息。同時應增加網(wǎng)民的參與感，如舉辦紅色文化網(wǎng)絡答題、征文比賽、征集紅色故事、編輯紅色短信等活動。通過多樣性的互動交流形式使網(wǎng)絡紅色文化能夠被高效利用，進而達到育人效果。其五，以培養(yǎng)熱愛紅色文化、熟諳網(wǎng)絡傳播技術的專業(yè)隊伍為關鍵。曾說：“文化建設最重要的是要抓方向、抓隊伍建設?！盵4]網(wǎng)絡紅色文化的人才隊伍建設，一方面要立足于文化本位，發(fā)揮智庫優(yōu)勢，著力對紅色文化精神價值進行挖掘和研究，提升紅色文化的精神品質及價值內(nèi)涵；另一方面要突出技術支撐，無論是紅色網(wǎng)絡文化工程的建設，還是各類紅色文化交互式平臺均需要專門技術，因此要以技術創(chuàng)新帶動紅色文化產(chǎn)品質量升級，積極探索紅色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑，提高網(wǎng)絡紅色文化的服務能力。

三、結語

網(wǎng)絡的發(fā)展充當了紅色文化傳播的加速器，但擁有了網(wǎng)絡技術并不等于擁有了網(wǎng)絡世界的控制權。傳播學中的受眾理論告訴我們，文化交流是信息與受眾互動的過程。紅色文化網(wǎng)絡化傳播需要充分尊重網(wǎng)絡文化發(fā)展及傳播規(guī)律，同時要認真研究受眾的上網(wǎng)心理和網(wǎng)絡行為，使網(wǎng)絡紅色文化既符合受眾需求，又能夠在網(wǎng)絡世界中體現(xiàn)和傳播時代價值。網(wǎng)絡技術的發(fā)展強化了受眾的作用，但網(wǎng)絡紅色文化不能僅限于滿足受眾的需要。紅色文化的傳播屬于但不限于一般的信息傳播，它更注重價值的內(nèi)化，通過紅色文化的傳播達到凈化心靈、樹立風尚、堅定信念的目的。我們從受眾的角度來研究網(wǎng)絡紅色文化傳播，不僅僅是為了向受眾提供高質量、受歡迎的紅色文化產(chǎn)品，更要以網(wǎng)絡紅色文化為載體和工具影響受眾、感化受眾、教育受眾，培養(yǎng)受眾的思想道德品質，提高受眾的文化素養(yǎng)。因此，只有基于受眾的發(fā)展要求，以創(chuàng)新思維推進網(wǎng)絡紅色文化的發(fā)展，才會不斷激發(fā)網(wǎng)民學習弘揚紅色文化的熱情，才能使其在網(wǎng)絡課堂中感受到紅色文化的魅力。

【參考文獻】

[1]段京肅.傳播學基礎理論[M].北京：新華出版社，2003：138.

[2]E.M.羅杰斯傳播學史[M].殷曉蓉，譯.上海：上海譯文出版社，2002：208.

[3]中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心.第34次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告[R].2014.

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彰顯貴州文化特色，做優(yōu)民族特色文化長板，是貴州文化強省構建的源頭活水、路徑選擇。

貴州之貴，一個是生態(tài)環(huán)境，一個是民族文化，這兩個寶貝把自然之美和人文之美聚合起來、交相輝映，形成了貴州文化的獨特長板。

貴州民族特色文化長板長在“多”。貴州各族人民與山相安生、與水共流長，成就了“歌舞天堂、節(jié)日海洋、文化千島”的美譽，尤其是各類建筑、服飾、節(jié)慶、習俗、語言、歌舞等異彩紛呈，令人嘆為觀止。多形態(tài)的文化在這片土地上熠熠生輝，構成了貴州文化的基本形態(tài)。

貴州民族特色文化長板長在“和”。多種文化和而不同，共同孕育了最鮮明的貴州印記、貴州特色、貴州標志，形成了獨特的文化功能，為人類文化和諧共生創(chuàng)造了經(jīng)驗。底蘊豐厚的歷史文化、獨具特色的民族文化、充滿智慧的生態(tài)文化、神奇秀麗的山地文化、知行合一的陽明文化、沉淀富集的紅色文化以及自強自立的“三線”文化，形成了貴州文化身份的“條形碼”，各美其美、美美與共。

貴州民族特色文化的特色所顯、長板所在，就是文化強省戰(zhàn)略的著眼點、受力點?！笆濉睍r期，我們要堅持“補齊短板、做優(yōu)長板”的理念，采取有效措施，加大文化挖掘保護、文化傳承創(chuàng)新以及文化開放合作力度，把民族特色文化長板“做優(yōu)加長”。

保護好獨具特色的民族文化。發(fā)揮好民族特色文化資源優(yōu)勢，服務貴州構筑“精神高地”，沖出“經(jīng)濟洼地”，要大力實施優(yōu)秀文化保護工程，加強歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護，建設博物館、研究院、示范基地等，打造政治教育、文化傳播、精神傳承新高地。

發(fā)掘獨具特色的民族文化。要以開放的意識，從廣度和深度上發(fā)掘全省各類民族特色文化；鼓勵各地區(qū)根據(jù)自身文化發(fā)展特點和優(yōu)勢，走特色化、差異化之路，突出區(qū)別和差異之美，提升文化競爭力；積極打造文化利用平臺，高標準實施多彩貴州民族特色文化強省建設工程。

篇3

關健詞 高校紅色文化 新農(nóng)村紅色文化 建設

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A

當前，社會主義新農(nóng)村紅色文化建設已取得不少成績，但相對于城市文化產(chǎn)品日漸豐富，城鎮(zhèn)居民文化生活權益保障水平不斷提高的現(xiàn)狀，我國廣大農(nóng)村地區(qū)，特別是中西部的老區(qū)農(nóng)村，居民的文化權益還遠未得到保障，文化消費需求遠未得到滿足，存在著“農(nóng)村居民的文化消費選擇權被忽視、農(nóng)村居民的文化消費質量不高”的現(xiàn)象。導致這一現(xiàn)象的主要原因是農(nóng)村的文化基礎設施嚴重不足、文化產(chǎn)品的有效供給不足及地區(qū)自身的文化生產(chǎn)能力不足等。

隨著知識經(jīng)濟時代的到來，高校服務社會的功能得到了前所未有的強化，尤其是與農(nóng)村聯(lián)系更為緊密的地方高校更應該發(fā)揮自身的特色和優(yōu)勢，把服務地方經(jīng)濟社會尤其是新農(nóng)村的建設與發(fā)展作為自身發(fā)展的尺度。地方高校紅色文化作為大學生德育、價值觀形塑的重要媒介，是社會文化建設的重要組成部分，實現(xiàn)校園文化服務于新農(nóng)村紅色文化建設是在建設社會主義新農(nóng)村背景下的必選之路。

地方高校服務地方尤其是新農(nóng)村建設是其存在與發(fā)展的必然選擇。我國高等教育已經(jīng)從精英教育向大眾教育轉變，高等學校面臨著激烈的生存競爭壓力，尤其是對擁有資源相對較少的地方高校來說，如果沒有屬于自己的獨特優(yōu)勢和獨特的服務對象，要想在激烈的競爭中生存和發(fā)展是不可能的。因此，地方高校服務于地方社會經(jīng)濟發(fā)展就成為其必然選擇。從市場經(jīng)濟視角看，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，市場化、社區(qū)化、地方化成為當前高等教育適應市場經(jīng)濟社會的主要特征。地方高校應立足地方特點和資源優(yōu)勢，以市場化方式配置生源，確定自己的服務范圍，從而形成向心力，以利于地方人才培養(yǎng)和地方社會經(jīng)濟發(fā)展。從教育分層視角看，地方高校在我國高等教育系統(tǒng)的層次結構中處于底層，應以底層社會需求為視角，調(diào)整戰(zhàn)略定位；應以區(qū)域化為基礎，提升學校的核心競爭力。從辦學定位視角看，地方高校應面向地方需要，培養(yǎng)應用型人才，開展適合地方需要的應用研究。構筑地方高校的核心競爭力，關鍵是高校應結合本地的地理優(yōu)勢、資源優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢以及經(jīng)濟社會發(fā)展的實際需要，在服務地方中辦出特色，以區(qū)域化為基礎打造核心競爭力。相對于農(nóng)村地區(qū)文化產(chǎn)品供給不足的現(xiàn)狀，高校文化人才的聚集和校園文化建設的高度重視，使得文化生產(chǎn)能力較為發(fā)達，文化產(chǎn)品供給相對豐富，甚至存在著文化生產(chǎn)過剩和需求不足的現(xiàn)象。因此，若能實現(xiàn)校園文化建設服務新農(nóng)村紅色文化建設，將校園文化建設成果的服務對象從校園擴展到新農(nóng)村，不僅能夠解決好當前新農(nóng)村紅色文化建設中所面臨的文化產(chǎn)品供給不足的難題，也能夠解決當前校園文化生產(chǎn)能力過剩和需求不足的難題，從而很好地調(diào)動大學生文化創(chuàng)作和文化生產(chǎn)的積極性，推動校園文化建設的可持續(xù)發(fā)展。

針對農(nóng)村地區(qū)文化產(chǎn)品供給不足的現(xiàn)狀，中央政府在出臺政策支持加強和發(fā)展農(nóng)村地區(qū)文化生產(chǎn)力的同時，也強調(diào)要加強對農(nóng)村地區(qū)的文化援助?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出：要建立健全文化援助機制。通過援贈設備器材和文化產(chǎn)品、共享文化資源、業(yè)務合作、人員培訓、工作指導等方式幫助農(nóng)村和西部地區(qū)解決文化產(chǎn)品和服務相對缺乏的問題，支持其文化建設。廣泛開展文化志愿者活動。在“大學生志愿服務西部計劃”、“高校畢業(yè)生到農(nóng)村服務計劃”和大、中學生志愿服務日行動中增加文化服務的內(nèi)容，就是要加強校園文化建設服務于當?shù)氐牡胤轿幕ㄔO，通過援助服務新農(nóng)村紅色文化建設，充分發(fā)揮高校，特別是地方高校紅色文化建設在農(nóng)村文化產(chǎn)品供給中的作用。

高校紅色文化走向農(nóng)村地區(qū)，可以實現(xiàn)校園文化建設與農(nóng)村文化建設的對接，改善農(nóng)村地區(qū)文化產(chǎn)品供給狀況。將高?，F(xiàn)有的文化產(chǎn)品直接輸送到農(nóng)村，實現(xiàn)地方高校文化建設成果與農(nóng)村居民共享，從而能夠短平快地改善農(nóng)村地區(qū)文化產(chǎn)品供給狀況，及時彌補農(nóng)村文化產(chǎn)品供給不足的困境。送文化人才下鄉(xiāng)，提升農(nóng)村地區(qū)文化生產(chǎn)力水平，改善農(nóng)村文化產(chǎn)品供給不足的難題。培訓農(nóng)村文化建設人才，變“送”為“種”，實現(xiàn)農(nóng)村文化建設的本土化生產(chǎn)，從根本上改變農(nóng)村文化產(chǎn)品供給不足的難題。

強調(diào)地方高校紅色文化建設與新農(nóng)村紅色文化建設的對接，發(fā)揮地方高校紅色文化建設在新農(nóng)村紅色文化建設中的重要作用，能夠為新農(nóng)村建設提供健康的文化產(chǎn)品，避免當代新農(nóng)村再次受到文化、文化垃圾的侵襲。因此，地方高校在地方文化建設中不僅承擔著文化生產(chǎn)的重任，而且承擔著文化傳播的義務，特別是在推動新農(nóng)村紅色文化建設、解決當前新農(nóng)村紅色文化建設產(chǎn)品供給不足的難題中發(fā)揮著不可替代的作用。

參考文獻

篇4

文章提出了新媒體發(fā)展對推動城市營銷的實踐和理論發(fā)展研究，提出對贛州城市形象建設的新途徑、新思路和對城市品牌形象的城市文化定位，進一步完善城市的品牌塑造，通過文化精神和城市功能融合，打造贛州獨有的城市特色和個性，利用微營銷、微文化達到推廣城市品牌形象建設的目標。

關鍵詞: 新媒體；微文化；城市形象；

中圖分類號： F29 文獻標識碼： A

一、 城市文化背景

贛州位于江西南部，是國家歷史文化名城，具有“宋城”美譽之稱，是中國優(yōu)秀旅游城市，全國衛(wèi)生城、綠化城、環(huán)境綜合整治先進城，也是全國著名的革命老區(qū)。

贛州的城市文化形象累積了紅色文化、古城保護、宜居環(huán)保等多方面因素的歷史沉淀，因此在國內(nèi)有較好的城市美譽度，贛州由于地理和歷史原因一直是側重于打造紅色古都的文化定位形象，但打造贛州的品牌形象名片，完善贛州的城市文化建設，除了在歷史方面的元素，還有在土地資源、文化積淀、人文、自然等方面都有獨特魅力?，F(xiàn)今，城市的競爭力日趨向城市文化競爭發(fā)展，城市文化是城市品牌的核心，塑造城市文化品牌是城市發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展，內(nèi)涵發(fā)展的重要進程。

二、 新媒體文化

2013年以來，中國新媒體發(fā)展進一步呈現(xiàn)移動化、融合化和社會化加速的態(tài)勢。新媒體的受眾也正處于轉型期，基本民眾由被動傳播者轉變?yōu)樾畔⒅圃煺呓巧?，更為各階層的媒介話語權開放了平臺，而群體間交流對話的擴大，增加了文化、觀念、思想的滲透，形成了新的傳媒生態(tài)鏈，也為各階層自身需求與利益提供便利，我們身處的時代，微傳播亦已成為社會發(fā)展新動力，從城市建設來看，利用營銷平臺，擴大城市影響力，進一步推廣贛州文化城市的建設，推廣贛州的城市形象，需要跟進新媒體的發(fā)展模式，借助新媒體文化下營銷推廣手段重新塑造贛州新的城市文化形象。

三、 贛州城市文化推廣研究

3.1品牌形象的整體整合

對一個已有城市化定位的歷史名城來說，如果沒有對城市的品牌核心重點整合，無疑散沙一盤，城市文化不僅包括城市化的歷史文化，精神風貌還應該有市民的思維方式、生活方式、價值準則、消費心理、飲食習慣等，將利于城市品牌塑造的核心集聚，摒除次要元素，放大、擴大甚至夸張城市的文化形象，才能致力打造成具有獨特韻味的魅力之城。

歷史將每個城市都塑造成獨有的模樣，通過的文化累積和歷史沉淀，昔日贛州有著“江南宋城”、“客家搖籃”“紅色古都”“世界橙鄉(xiāng)”“世界鄔都”等各種美名，這些美名把贛州文化內(nèi)涵打造成一張張多彩的城市名片，卻缺少一塊鮮明的招牌；贛州的蘇區(qū)革命文化，以近代歷史著名根據(jù)地的映像最為全國孰知，筆者也曾經(jīng)從紅色旅游方面進行過贛州旅游城市品牌形象進行過重新定位的包裝，既然紅色資源為最具影響力的名片也是城市主要個性元素，把適用于“紅贛州”的旅游文化城市推廣品牌形象建設成主要以“紅”品牌標識的城市文化品牌形象無疑是可行且合適的，以“紅”為品牌重點，包裝延伸成 “紅橙鄉(xiāng).贛州” “紅鎢都.贛州” “紅宋城.贛州”等系列形象，重新整合化成嶄新的城市樣貌且把各類贛州城市映像聯(lián)系應用，并且著力打造，使其有重點可推，但具獨特韻味，更區(qū)別于其他同類別城市的品牌形象，這種差異化的城市面孔可更好地開發(fā)文化產(chǎn)品，是推廣城市文化的必要整合。

3.2通過微傳播的形象文化建設

基于微傳播的主流傳播影響，我們可以通過微博、微信、微視頻、客戶端建設贛州的文化品牌項目，可以利用網(wǎng)絡視頻制作關于贛州城市映像的網(wǎng)絡視頻內(nèi)容，傳播內(nèi)容可以隨著形勢改變，將內(nèi)容定位輕松幽默去贏取廣大階層的關注和喜愛，讓“紅贛州”品牌文化傳播的新格局和輿論造勢，擴大贛州城市影響力，通過自媒體和個人的互動傳播，傳遞城市的正能量，帶動城市的自有活力。

3.3 構建新型媒體的咨詢傳播平臺

由于傳統(tǒng)媒體的格局改變，一座的城市文化發(fā)展壯大，除更新技術平臺的建設，必將資訊進行再傳播；拓展傳播的方式和傳播空間，整合傳統(tǒng)媒體資訊內(nèi)容，才能引導新的城市內(nèi)涵內(nèi)容的廣泛輿論性，傳統(tǒng)城市的格局需借助于新的傳播平臺擴大城市的影響力?，F(xiàn)今的平臺發(fā)展大都建立在以微信矩陣為領先的生態(tài)鏈系統(tǒng)，而忽略了自主的平臺的搭建，贛州文化品牌建設可以以自主平臺為微信的后臺集群，再集中分析本地居民特點等各項數(shù)據(jù)，為個人用戶的行為習慣建立適合用戶的內(nèi)容制定，以用戶為中心的指導思想，構建分享轉發(fā)、推廣內(nèi)容、參與互動的平臺才能真正實現(xiàn)互動式傳播的優(yōu)勢。以“紅贛州”品牌建立官方微信平臺，再建立各個子微信賬號，最后搭建微信矩陣，以布點、連線、成面、引爆、監(jiān)測等策略方式來優(yōu)化整個項目品牌達到推廣贛州城市文化的影響作用。

3.4 加強新媒體下的城市社會化屬性

全球許多城市已經(jīng)將微政務營銷和民眾交流、信息互動視為政務創(chuàng)新的新路徑，不斷拓展新功能，研發(fā)新的城市化推廣領域；以“紅贛州”為文化品牌形象，緊密聯(lián)系微政務平臺，將觸角向政治、經(jīng)濟、社會、文化各領域延伸也可作為贛州在政務變革上的營銷手段，借鑒社會治理的媒體新模式，采用微政務形式加強城市的文化治理，進而推廣城市的知名度，引發(fā)社會各界對城市文化和建設的關注，同樣可以引發(fā)各行業(yè)、產(chǎn)業(yè)對贛州城市的文化認知升級和城市社會化協(xié)同、聚合等能力。群智下的微交往、微文化也會激發(fā)民眾及各地互動受眾對贛州城市文化的熟知和認同，進而推動社會結構變革和文化發(fā)展。

3.5新媒體傳播下的活動展開

21世紀以來，電子商務的時代使得越來越多的企業(yè)邁入了網(wǎng)絡營銷的行列；而數(shù)字時代，網(wǎng)絡化的媒體營銷傳播也能將城市文化推廣活動有效結合本地新媒體傳播和流動空間新媒體傳播進行推廣活動，舉辦一系列的線上線下文化傳播活動或者城市品牌營銷活動，以“紅贛州”的品牌文化主題，建立活動項目噱頭，吸引不同階層人士參與城市文化的建設、城市文明的傳播；豐富多樣的線上線下活動結合必將打造獨特的城市文化文本，吸引外商投資、吸引游人觀光，為贛州在城市化進程中的發(fā)展塑造獨特的文化樣本、提升城市文化傳播力和文化影響力。

隨著數(shù)字化的到來，每個城市都在積極探索城市化發(fā)展，城市文化形象建設，城市品牌打造等新興城市改造工程，在這個過程中，新媒體出現(xiàn)及更新媒體傳播方式有了其無可比擬的優(yōu)勢，更新了新時代的溝通交流方式，一種新型的城市文化建設方式有別于以往的被動傳播形式，傳統(tǒng)的口口相傳、眼見為實以更為互動有效地方式傳遞著城市的文化、信息。只有與時俱進地更替?zhèn)鹘y(tǒng)營銷手段，搭載新媒體傳播載體的帆，方能更好地發(fā)展城市擴大城市影響力，并打造風格多樣化的城市面貌。

參考文獻：

[1] 劉丹.以數(shù)碼時代為契機的當代藝術的批判 [J].今傳媒,2014(9).

[2] 詹國樞 .看好壹讀的數(shù)字化轉型 [J].中國報業(yè),2014.

[3] 許鵬等.新媒體藝術論[M].北京:高等教育出版社,2006.

篇5

【關鍵詞】城市文化;媒介資源;移動互聯(lián)網(wǎng);整合

城市文化是城市綜合競爭力的重要體現(xiàn)，是推動城市進步的重要力量，也是城市的靈魂。從精神文化的層面上看，城市價值觀和社會公眾的行為作為城市文化的體現(xiàn)，需要長久的歷史積淀、社會公眾的積極參與和行之有效的傳播途徑。因此，城市傳媒體系作為進行城市文化傳播的主要工具，能夠將城市文化的內(nèi)涵、價值理念以全方位、持續(xù)性的方式進行傳播，使社會公眾對城市文化形成共識，增強公眾對城市文化和城市價值理念的認知，從而實現(xiàn)公眾對城市文化的主動傳播和積極參與、互動。

城市文化在傳播過程中應注重新媒體的運用，結合本地傳媒體系的特點、公眾對城市文化的認識和評價情況制定城市文化傳播策略。特別是城市文化傳播要善于結合新興的媒介形式，整合媒介傳播渠道，改進信息傳播方式，提高信息的傳播效率。

城市文化傳播應完善網(wǎng)絡媒體平臺，整合網(wǎng)絡媒體資源

(一)網(wǎng)絡媒體城市文化傳播的現(xiàn)狀

(二)網(wǎng)絡媒體城市文化傳播的問題

第一，網(wǎng)頁數(shù)量多，缺少對唐山城市文化的系統(tǒng)展示平臺。

通過對唐山本地幾大網(wǎng)絡媒體的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)幾個網(wǎng)絡媒體中都設置了傳播唐山城市文化的欄目。其中環(huán)渤海新聞網(wǎng)的文化頻道、中國唐山網(wǎng)的唐山文化頻道和唐山網(wǎng)絡廣播電視臺的唐山廣播頻道都選擇了唐山地方文化中被譽為“冀東三枝花”的傳統(tǒng)藝術形式作為主要內(nèi)容;唐山網(wǎng)絡廣播電視臺的唐山電視頻道則選擇了唐山歷史文化、旅游特色作為主要內(nèi)容。從總體上來看，各大網(wǎng)站對唐山城市文化的傳播各有側重，但各網(wǎng)站的內(nèi)容設置缺少系統(tǒng)化的整合，很難通過某個網(wǎng)站較為全面、完整地查閱到關于唐山文化發(fā)展的全貌。

第二，內(nèi)容資源的呈現(xiàn)方式較為單一。

在調(diào)查的幾個網(wǎng)站中，唐山網(wǎng)絡廣播電視臺的內(nèi)容資源在呈現(xiàn)方式上主要以視頻和音頻為主，信息內(nèi)容與電視媒體播出的內(nèi)容一致，按照播出時間的順序進行排列，受眾可以根據(jù)個人喜好選擇收聽或收看。其他幾個網(wǎng)站中的內(nèi)容資源主要是以文字和圖片的方式加以呈現(xiàn)，最為普遍的信息呈現(xiàn)方式為“標題+圖片+正文”。

第三，網(wǎng)頁的主頁面上互動環(huán)節(jié)的設置較少。

與傳統(tǒng)大眾媒體相比，交互性是網(wǎng)絡媒體的重要特點之一。通過對幾個網(wǎng)頁的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)頁面并沒有開設方便受眾對城市文化傳播的頻道(板塊)內(nèi)容進行快速查找的搜索欄。只有個別網(wǎng)站在主頁中設置了對所有頻道內(nèi)容進行搜索的搜索框。并且，圍繞城市文化主題進行專題討論的論壇區(qū)、討論專區(qū)等項目在幾個網(wǎng)站中也沒有開設。

(三)網(wǎng)絡媒體城市文化傳播的策略

第一，打造網(wǎng)絡媒體城市文化傳播的品牌平臺。

目前，唐山城市文化傳播對網(wǎng)絡媒體的運用處于第一階段向第二階段的過渡時期，即從網(wǎng)絡媒體平臺搭建到網(wǎng)絡媒體平臺建設的時期。在這一階段，應注重唐山本地各個網(wǎng)站之間的協(xié)調(diào)與配合，根據(jù)網(wǎng)站的定位和受眾群的特點，選擇合適的傳播切入點對唐山城市文化信息加以傳播。特別是應善于利用不同網(wǎng)站已有的知名度和號召力，重點培養(yǎng)能夠對唐山城市文化進行全方位、多角度、系統(tǒng)化傳播的網(wǎng)站，并將其打造成人們熟知的文化傳播平臺，使其成為宣傳唐山城市文化的名片。

第二，推進網(wǎng)絡媒體上城市文化傳播的內(nèi)容資源整合。

網(wǎng)絡媒體的信息量遠遠超過其他傳統(tǒng)大眾媒體，關于唐山城市文化的信息在各個網(wǎng)站上的信息數(shù)量也相對豐富，隨著動態(tài)信息的不斷更新，人們在獲取了大量信息的同時也會產(chǎn)生信息過度的困惑。因此，對網(wǎng)絡媒體中的內(nèi)容資源加以整合成為網(wǎng)絡媒體建設中關鍵的一環(huán)。對網(wǎng)絡媒體內(nèi)容資源的改進措施可以從以下兩方面展開：一方面，豐富內(nèi)容資源的表現(xiàn)方式。在前文中提到唐山本地各個網(wǎng)頁上關于城市文化的信息，內(nèi)容呈現(xiàn)方式較為單一。在今后的發(fā)展中，可以通過多樣化的表現(xiàn)方式吸引受眾的注意力，采用文字、圖片、視頻、音頻相結合的方式對內(nèi)容加以編排。比如，關于地方戲曲——評劇的板塊，只有唐山網(wǎng)絡廣播電視臺的部分節(jié)目中將評劇以音頻的方式加以呈現(xiàn)，中國唐山網(wǎng)的唐山文化頻道中有關評劇劇目的視頻內(nèi)容，其他唐山本地的網(wǎng)站中只是采用了靜態(tài)的文字和圖片的方式加以呈現(xiàn)。其實，可以借助相應的技術手段，在網(wǎng)頁的內(nèi)容中開設固定欄目，引入視頻或音頻信息，增加用戶體驗效果，讓人們更為直觀地感受評劇的魅力。

另一方面，協(xié)調(diào)內(nèi)容資源的比重。不同類型信息的重要性程度和時效性有所不同，在保證充足信息量的同時，對各類型文化資訊在版式安排上的比例關系應有合理的配比。比如，動態(tài)新聞有些安排為一條簡短的文字新聞即可，有些則需要以專題的方式安排較大的版面持續(xù)進行關注和報道，特別是成為重要歷史事件的信息時效性較長，可能很長時間之后仍然會有人關注和閱讀。因此，協(xié)調(diào)內(nèi)容資源在版面的比重關系也是整合內(nèi)容資源的一項重要任務。

第三，拓寬網(wǎng)絡媒體城市文化傳播的互動環(huán)節(jié)。

大眾傳播者在開展工作的過程中，收集反饋信息是工作的難點。對于網(wǎng)絡媒體而言，開放性的平臺使得大眾與傳播者的信息交流和溝通更為容易。同時，大眾的反饋信息能夠讓傳播者更為準確地把握信息傳播效果，并及時加以調(diào)整。像關于地域文化、民俗、民風等信息在多年的歷史積淀中已深深植入唐山市民生活，每一個唐山人對城市文化的感知方式、理解層次都會有所不同，在網(wǎng)絡媒體中設立討論專區(qū)，圍繞唐山城市文化建設的不同主題建立論壇，讓更多的唐山人參與到城市文化的傳播過程中，既加深了人們對城市文化的認知，同時也能使城市文化更具凝聚力和人文精神。

城市文化傳播應擴展移動互聯(lián)網(wǎng)平臺

隨著數(shù)字技術的快速發(fā)展，以智能手機、電子閱讀器、平板電腦為代表的終端設備為越來越多的人所接受和使用，特別是手機媒體成為人們及時、快速獲取信息的重要手段。據(jù)2011年9月工信部公布的2011年8月通信業(yè)運行狀況顯示，2011年1~8月，全國移動電話用戶達到94008.5萬戶;移動電話用戶中，3G用戶達到9412.1萬戶。[1]

龐大的用戶數(shù)量使手機媒體的信息傳播能力越來越受到人們的關注，各種依托移動互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的應用程序和應用商店在手機媒體上應運而生。2011年7月，中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC)的《第28次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，手機微博成為2011年上半年增長最快的手機應用。2011年上半年手機微博在手機網(wǎng)民中的使用率達到34.0%，較2010年下半年的15.5%增加18.5個百分點。[2]因此，利用移動互聯(lián)網(wǎng)在手機媒體上開辟城市文化信息傳播的新渠道成為符合時展趨勢的選擇。

微博在信息傳播過程中受時間和空間的限制較少，而且可以通過手機媒體隨時進行更新和訪問。借助微博的形式能夠將城市文化信息快速向大眾傳遞，并且通過對城市文化信息的評論、轉發(fā)，還能夠擴大信息的影響力。對于城市定的重大事件如2016年唐山世界園藝博覽會，開設手機微博能促使更多唐山市民持續(xù)關注這一事件，并以發(fā)表評論或提出建議等多種方式，積極參與唐山世界園藝博覽會的各項活動。

城市文化傳播應注重多媒體平臺的融合

城市文化傳播的多媒體平臺包括傳統(tǒng)大眾媒體和以網(wǎng)絡媒體、手機媒體為代表的新媒體。多媒體平臺在信息資源采集、篩選、加工、制作、的流程中呈現(xiàn)高效、快捷的特點。因此，對城市文化的傳播可以充分利用不同類型媒體平臺的優(yōu)勢，提高信息傳播效率，增強信息傳播效果。具體來說，可以分為三個方面展開：

第一，對唐山城市文化進行系統(tǒng)、全面的梳理，建立信息資源共享的平臺。根據(jù)城市文化信息的內(nèi)容特點分別制作成文字、圖片、視頻、音頻等資料。對于動態(tài)信息進行分類歸納，形成不同的信息專題庫。在對城市文化信息進行傳播時，不同類型媒體平臺可以按照媒體類別對城市文化的內(nèi)容信息各取所需，面對不同的受眾人群進行傳播。同時在對信息資源加以利用的過程中，不斷引入關于城市文化的新內(nèi)容，再次放回到信息資源平臺中，如此循環(huán)往復，就使得資源共享的平臺可以保持信息的及時更新和信息內(nèi)容的不斷豐富。

第二，注重傳統(tǒng)大眾媒體與新媒體的協(xié)調(diào)、合作。以電視、廣播、報紙為主的傳統(tǒng)大眾媒體在風格定位、內(nèi)容定位等方面都具有鮮明的地域特色。新媒體則打破了區(qū)域的限制，受眾范圍也更為廣泛。傳統(tǒng)大眾媒體中關于城市文化傳播的信息資源通過新媒體進行二次傳播后，可以讓更多唐山城市以外的大眾對唐山城市文化有所了解。比如唐山城市形象宣傳片、唐山電視臺開辦的文化街、話說唐山、走四方等欄目都是傳播唐山城市文化的窗口，通過唐山網(wǎng)絡廣播電視臺加以呈現(xiàn)，擴大了城市文化傳播的受眾范圍。

同時，年輕群體在媒體接觸方式和接觸習慣方面與以往有了很大不同，他們更傾向于選擇網(wǎng)絡媒體、手機媒體等新媒體作為主要的信息接收源。例如，當今越來越多的年輕人通過手機使用微博關注新聞、了解信息動態(tài)。因此，在進行城市文化傳播過程中，還應通過網(wǎng)絡媒體、手機媒體廣泛搜集年輕群體對城市文化的認知狀況，發(fā)揮新媒體的議程設置功能，增加他們了解和接觸唐山城市文化的渠道。

第三，凸顯網(wǎng)絡媒體在多媒體融合中的作用。通過了解唐山本地幾個網(wǎng)絡媒體中城市文化傳播的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)利用網(wǎng)絡媒體對城市文化進行傳播還有很大的潛力可挖掘。比如，應推動網(wǎng)絡媒體與手機媒體的聯(lián)動，發(fā)揮網(wǎng)絡媒體的互動作用，使線上互動與線下活動相結合。在網(wǎng)絡媒體上開設傳播唐山文化的專門網(wǎng)頁或頻道，將唐山文化以不同專題的方式加以整合，制作成各具特色的網(wǎng)絡多媒體新聞。比如，對唐山紅色文化的傳播可以從報道形式上推陳出新，將傳統(tǒng)的文字報道、圖片展示的方式進行改變，加入視頻、音頻和Flash動畫等元素，開辦廣受年輕人喜歡的闖關答題活動，吸引更多年輕人的關注。同時，在參與網(wǎng)絡活動的過程中，也可以通過手機微博邀請好友參加或發(fā)表相關評論。

參考文獻：

篇6

1.文化行業(yè)中人才流失比較嚴重

文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力中最活躍、最重要的因素是人。無論多精彩的電視節(jié)目，其中人是最主要角色。在快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)大背景下，高新技術也廣泛應用在文化領域中。隨著不斷深化的體制改革以及日趨激烈的行業(yè)競爭，電視行業(yè)也越來越迫切地需求優(yōu)秀的人才。河北省電視行業(yè)中，優(yōu)秀主持人資源較為缺乏，而隨著人才流動，許多培養(yǎng)出的優(yōu)秀主持人，被其他地市或單位挖走。我們不得不思考：為什么我們留不住優(yōu)秀的主持人人才？這些人走了之后，我們的后備梯隊里還有沒有能夠頂班的人才呢？因此，在河北的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，現(xiàn)在需要解決的，不僅是要培養(yǎng)優(yōu)秀主持人，還要留住優(yōu)秀的主持人人才，解決人才流失的問題。

2.在文化產(chǎn)業(yè)的開拓發(fā)展中缺乏競爭意識、市場意識和創(chuàng)新意識

在我省，目前仍存在事業(yè)型管理模式，許多文化單位缺乏危機感，市場意識淡薄，存在“等、靠、要”等陳舊思想。經(jīng)濟發(fā)展了，文化體制改革卻遠遠跟不上經(jīng)濟體制改革的腳步。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中缺乏效益觀念，不敢創(chuàng)新，電視節(jié)目套路流于陳俗，缺乏市場競爭意識、經(jīng)濟效益意識以及產(chǎn)業(yè)意識，還缺乏按市場規(guī)則運作的意識和管理經(jīng)驗。

二、河北省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方式

1.提高對文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略地位作用的認識，轉變觀念，敢于突破，敢于創(chuàng)新

河北省文化產(chǎn)業(yè)要獲得快速發(fā)展，首先需要解決的關鍵是思想認識的問題。因為目前影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大瓶頸，是思想觀念陳舊老套的問題，這也逐漸成為改革發(fā)展的障礙。因此，需要在思想認識上打破束縛，力求創(chuàng)新，發(fā)展一批像《綜藝黃金檔》這類敢于創(chuàng)新敢于突破的文化綜藝類節(jié)目。要破除只講投入不講產(chǎn)出這種老套的公益性意識形態(tài)，進一步樹立產(chǎn)業(yè)屬性，并充分認識文化的經(jīng)濟價值。還要充分發(fā)揮市場機制在項目開發(fā)、資源配置、流通體系、產(chǎn)業(yè)經(jīng)營中的作用，文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)擴張和聚集，進一步提升我省文化產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)外市場的影響力和競爭力。

2.充分利用我省豐富文化資源背景

河北省有著豐厚的文化資源背景，因此文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應該說有著巨大的潛力。西柏坡的紅色文化，邯鄲的趙國文化，承德園林的皇家文化等都是我省的優(yōu)勢資源。河北文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要集中資金和人才，進一步將資源進行整合，制作文化精品。

3.鼓勵、引導民間資本以各種形式共同參與文化產(chǎn)業(yè)的興辦

可以對國有文化單位或企業(yè)進行資產(chǎn)重組，實現(xiàn)強強聯(lián)合，創(chuàng)建一批生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模大、產(chǎn)業(yè)化程度高、綜合效益明顯、輻射范圍廣、有明顯的市場競爭優(yōu)勢的大型知名企業(yè)。比如，深圳文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，加大文化投資力度，拓展文化投資渠道就是其成功的突出特點和原因。近年來深圳萬科文化傳播公司對于文化建設進行直接投資，并將文化歸入企業(yè)的經(jīng)營范疇，不僅取得了巨大的經(jīng)濟效益，還制作出了一大批國內(nèi)外獲獎的作品，創(chuàng)造了極大的社會效益。萬科文化傳播公司獲得的巨大成功也表明，文化產(chǎn)業(yè)不僅需要良性循環(huán)、滾動發(fā)展，還要形成擴張機制，這也是文化產(chǎn)業(yè)能夠進行可持續(xù)發(fā)展的根本保障。

三、結束語

篇7

關鍵詞：綜合實踐活動；閩西；本土；研究性學習

陶行知先生說過：“社會即學校、社會即課堂?！鄙鐣且徊坑肋h讀不完的教科書，是開發(fā)綜合實踐活動課程的資源庫。“綜合實踐活動指導綱要”提出綜合實踐活動要求學校因時制宜，充分開發(fā)利用各種教育資源，落實課程計劃的要求。這就需要各學校充分挖掘當?shù)氐牡胤劫Y源，通過利用這些反映特定地域、自然和人文特色的鄉(xiāng)土資源，引領學生積極走出課堂，走進社區(qū)，走進鄉(xiāng)村，走到廣闊的自然和社會生活當中。如何運用本土資源開展研究性學習是一個現(xiàn)實問題，值得我們思考。本文就實踐過程中的點滴感悟作一番梳理，希望能夠給教師們以啟發(fā)，期待著我們閩西綜合實踐活動課程的先行者們發(fā)揮聰明才智，立足本土開展研究性學習。

一、立足本土是開展研究性學習的突破口

研究性學習要求學生基于自身興趣，在教師指導下，從自然、社會和學生自身生活中選擇和確定研究專題，主動地獲取知識、應用知識、解決問題。但是，很多教師在指導研究性學習時，常常覺得無從下手，原因是目前的綜合實踐活動只有《綜合實踐活動指導綱要》而無現(xiàn)成教材，只有教學范疇而無具體內(nèi)容。本土資源與學生的生活密切相關，特別是龍巖擁有豐富的地方資源，有眾多的客家、河洛文化資源，是海內(nèi)外客家人的祖地，還有臺灣農(nóng)民創(chuàng)業(yè)園、永?；ㄏ泔h四海，秀美的冠豸山自然風光，世界文化遺產(chǎn)―福建永定土樓，又是福建省重點僑區(qū)、林區(qū)、礦區(qū)和旅游區(qū)，全國著名的革命老區(qū)，是中央蘇區(qū)重要組成部分，是的出發(fā)地之一，是思想的發(fā)祥地，“故鄉(xiāng)、紅色的土地、紅旗不倒的地方”。如果我們能夠充分利用這些資源，將有利于學生開展研究性學習，從而真正實現(xiàn)走進自然、社會，發(fā)展自我，可以說是開展研究性學習的突破口。

二、利用本土資源有效開展研究性學習

提高研究性學習的有效性，首先必須要充分挖掘閩西所獨具的本土資源，無論是哪一方面的本土資源，只要開發(fā)得當，都能成為研究性學習的有效資源，成為學校開展研究性學習的特色之路。下面談談如何利用本土資源，按研究性學習的流程有效開展研究性學習的 做法。

（一）收集、了解本土資源，做好實施準備

首先要組織教師對本土資源進行充分了解，做好開展研究性學習的思想準備工作，開展宣傳發(fā)動工作，統(tǒng)一認識。建立領導、研究、管理、實施的隊伍，采用形式多樣的培訓方法促進教師指導能力的提高。確定研究性學習的主題方案，制定好學校實施本土資源的研究性學習實施方案。俗話說，好的計劃是成功的保障，學校有了合理的計劃，各個相關部門才能根據(jù)方案的要求進行細化，教師才能按時間節(jié)點進行布置、落實，制定出具體研究方案。

（二）立足本土確定研究課題

教育家陶行知說過：“發(fā)明千千萬，起點是一問?！苯Y合本土資源，問題從何而來？怎樣引導學生提出問題，是研究性學習指導教師在準備階段面臨的第一個問題?；顒忧埃屚瑢W們充分了解家鄉(xiāng)的人文、地理、歷史，了解家鄉(xiāng)的風土人情，確定研究的主題。主題活動確定后，還要引導學生找到研究的切入點，幫助學生分解主題，確定自己研究的小主題。

如新羅區(qū)的一些學校組織學生對南方龍文化的起源和發(fā)祥地進行調(diào)查，了解龍巖處于河洛（閩南）文化與客家文化的交匯點對中國南方龍文化源頭的歷史作用。同時，同學們通過龍巖境內(nèi)關于“龍”的地方命名調(diào)查，發(fā)現(xiàn)古代人把江水稱為九龍江，把環(huán)繞龍巖城的九龍江上游稱作龍津河，把城郊的匯水口稱作龍門，建立城市標志為龍門塔。以至縣轄有九龍鄉(xiāng)（今屬漳平），山有龍山（今屬南靖），水有龍?zhí)叮ń駥儆蓝ǎ?。這種強烈而濃郁的龍文化氣息，是河洛文化的內(nèi)核，也是中國南方龍文化最早的軌跡和起源。連城的一些學校選擇“走進冠豸山”的研究課題，并將課題分解為：對冠豸山自然景觀的探究、對冠豸山地理文化的探究、對冠豸山人文歷史的探究、我是冠豸山小導游、走進培田古民居、對冠豸山的特色文化探究、冠豸山的民風民俗探究、冠豸山的植物多樣性和動物多樣性調(diào)查、冠豸山旅游經(jīng)濟分析、冠豸山旅游紀念品的開發(fā)、冠豸山的方言文化調(diào)查等。

（三）制定自主活動方案

綜合實踐活動課程綱要明確將“學會制訂活動方案，初步具有規(guī)劃意識與規(guī)劃能力”列為主要的教學目標之一。學生自主設計的活動方案是在學生經(jīng)歷了主題確定階段并完成分組后，為即將展開的本土資源進行研究的必要準備，體現(xiàn)出實踐學習中學生的自主管理和對學習進程的預設，可以保障活動有序地進行。如，武平三中圍繞課題《追溯名人足跡 提升客家文化》，對課題研究進行了布置，確定了階段目標，針對研究性學習的規(guī)范實施開設“確定調(diào)查方法，制定研究性學習計劃”的研討課。同學們以小組為單位，通過合作探究，集思廣益，學習選擇適當?shù)恼{(diào)查方法，制定研究性學習活動計劃，明白了制訂活動計劃的目的是為了指導下階段的活動。

（四）充分挖掘本土課程資源，做好四大領域的整合

結合我們閩西特色文化內(nèi)涵，在實施綜合實踐活動課程中，充分挖掘課程資源，通過開展研究性學習，將社會實踐與社區(qū)服務、勞動技術教育、信息技術教育四大領域相整合，真正實現(xiàn)培養(yǎng)學生的綜合素質。

如長汀由水土流失嚴重的“火焰山”變成了綠滿山、果飄香的“花果山”，逐漸探索出一條適宜南方水土流失治理的新模式，同時還幫助農(nóng)民脫貧致富。長汀“既改善生態(tài)又改善民生”的治荒法寶值得借鑒，從中可以產(chǎn)生一些主題進行探究。組織學生開展圍繞“既改善生態(tài)又改善民生”水土流失治理的研究性學習活動，學生不僅要到社區(qū)調(diào)查垃圾的存在、現(xiàn)狀、問題，更重要的是對問題的思考，對社區(qū)居民的思考，對人與人、人與社會的思考，對自然環(huán)境、社會環(huán)境、社區(qū)環(huán)境的思考等。帶著這些問題，學生們走入社區(qū)，參加社區(qū)實踐，服務社區(qū)，開展“生態(tài)長汀?環(huán)保衛(wèi)士”的志愿服務活動，倡議“種下一棵樹、圓我美麗夢”的系列活動，實現(xiàn)滲透勞動與技術教育領域的相關活動；活動過程當中注意收集相關信息、錄像，活動結束制作電子文檔，進行展示匯報，將信息技術教育整合于整個活動的過程之中。這一活動基本上涵蓋了綜合實踐活動的課程資源開發(fā)三條線索（人與社會、人與自然、人與自我），他們共同構成了綜合實踐活動中學生的一個完整的活動領域，充分將綜合實踐活動中信息技術教育、研究性學習、社會實踐與社區(qū)服務、勞動與技術教育四大領域整合，加上其它的非指定領域，就構成了學生完整的生活、活動領域。

（五）總結提煉本土特色經(jīng)驗、做法

總結是指總結各方面的情況并得出結論，同時對一定階段內(nèi)的有關情況進行分析研究的活動。總結時，要把問卷調(diào)表、訪談提綱與訪談記錄、觀察日記、考察日記等各項資料，按照活動計劃、活動過程、活動體會等分門別類地進行整理，并管理和分析活動檔案。撰寫總結報告應包括活動的基本情況、對目標或計劃采取的措施、活動的成效、活動的特別之處、活動中存在的問題和不足以及下一步的打算等內(nèi)容。

上杭三中同學們深入才溪鄉(xiāng)開展了“才溪鄉(xiāng)調(diào)查報告”的研究性學習。圍繞該活動，同學們深入民眾家中調(diào)查、實地考察，充分了解當時的歷史背景。閩西是紅色革命根據(jù)地、中央蘇區(qū)組成部分，各縣、市都有非常豐富的紅色資源，如果能夠以當?shù)氐募t色資源為載體，開發(fā)富有特色的綜合實踐活動課程資源，就能形成具有“紅色基地”文化的校本課程。上杭是著名的革命老區(qū)，有著非常豐富的革命傳統(tǒng)教育資源，同學們通過研究性學習，對家鄉(xiāng)革命史有了更全面、深刻的了解，掌握了許多第一手資料。在總結階段，把問卷調(diào)查表、訪談提綱與訪談記錄、觀察日記、考察日記等各項資料進行整理、分析，提出了“了解家鄉(xiāng)革命史，做紅色文化傳播人”，開展了知識競賽、創(chuàng)作匯報：各組上臺表演一個節(jié)目（講故事、朗誦、小品、課本劇、歌曲、合唱、樂器表演等，主題內(nèi)容與本課題相符合）、實地拍攝與簡述作品展示、扮演“才溪鄉(xiāng)調(diào)查報告”講解員，真正做紅色文化的傳播人。

三、利用本土資源開展研究性學習應注意的幾個問題

目前，有些學校在利用本土資源開展研究性學習中常常因為是本土較熟悉，出現(xiàn)形式化、代辦式、隨心所欲、應付式等現(xiàn)象，所以，要注意以下幾點：

1. 本土資源的開發(fā)也應從課堂中起步，按照研究性學習的六個單元15個步驟，每周一節(jié)課，從選題――實施――總結三個階段在整個研究性學習過程中相互交錯和彼此推進。

2. 將探究本土資源與學科學習相整合，力求做到一個活動，多方收效。在研究性學習過程中綜合運用學科知識，將各學科的知識技能進行重組、拓展和延伸。

3. 評價過程中要關注學生在探究本土資源不同階段的狀況；關注學生不同個體發(fā)展的多樣性；關注過程評價，反映學生的真實情況，促進學生動態(tài)發(fā)展。

4. 學生深入本土參加調(diào)查研究、實踐活動，同樣要做好安全保障，時刻強調(diào)活動中要注意的事項，同時獲得社區(qū)、家長的支持。

5. 組織師生對本土資源的學習，努力通過開發(fā)本土資源實現(xiàn)教師課程駕馭能力的提高；提高學生探究能力、突出學生的個性。

篇8

[關鍵字]客家文化；地域特色化；特色旅游；綠色產(chǎn)業(yè)

Abstract: : Meizhou Hakka cultural base of the building on the development of industrial clusters of Hakka culture, enhance the cultural and industrial scale, intensive, professional level, to carry forward the fine cultural industries to explore the city cultural resources, the development characteristics of cultural industries, construction, Meizhou, characteristics and culture of the citysignificance. The concept design has made ​​some prominent geographical features of exploration, through the integration of Hakka culture, natural landscape, cultural landscape, and solve the base of the general character of outlook to create the integration of resources utilization, the coordination of the layout of the service facilities, so that the base functions more reasonable, more prominent geographical features.

Keywords: Hakka culture; geographical features of; special tourism; green industry

中圖分類號：TU982 文獻標識碼： A文章編號：2095-2104（2012）

客家是一個具有顯著特征的漢族民系，也是漢族在世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠的民系之一?？图椅幕瘹w納起來有：客家話、客家文教、客家藝術、客家文物、客家民居、客家學術流派、客家餐飲、客家服飾、客家習俗等。隨著梅州城市建設的不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的日益繁榮，城市建設中的客家特色越來越受到重視和關注，但是，目前梅州大部分地區(qū)的城市建設來看地域特色越來越不明顯?；诖?，本文以梅州客家文化基地概念規(guī)劃為例，對城市重點地區(qū)的地域特色化建設進行探討。

1項目背景

梅州是國家歷史文化名城、粵東北的中心城市，是客家人集中居住之地，素有“客都”之稱。近年來，城市發(fā)展迅速、著力推動客家文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展?？图椅幕a(chǎn)業(yè)基地所在的東山片區(qū)已經(jīng)具備開發(fā)文化與教育旅游產(chǎn)業(yè)的良好基礎，只要全面整合資源，圍繞做活山水文章，產(chǎn)業(yè)發(fā)展大有可為。基地的建設為加快綠色的經(jīng)濟崛起，建設富庶美麗幸福新梅州注入新的活力。

2地域特色文化分析

2.1梅州文化

梅州是國家歷史文化名城，客家文化獨樹一幟，梅州地域文化主要有客家文化、紅色文化和宗教文化，其中以客家文化最為典型。

2.2客家文化解讀

客家文化是具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的與周邊文化相互區(qū)別的移民文化。其文化主要體現(xiàn)在客家語言、建筑藝術、餐飲文化、傳統(tǒng)文化、山歌文化、客家服飾等方面。其深厚的文化積淀，興盛的文教，造就了一批光耀中華的歷史文化名人。

2.3梅州客家村落建筑與布局特征

梅州山地丘陵廣布，素有“八山一水一分田”之稱。梅州客家先祖創(chuàng)造性地構筑了客家民居山地建筑模式?？图掖迓?、建筑選址布局，是對中國傳統(tǒng)擇居選址思想繼承與發(fā)展，探索適合山地村落布局形式與特征，人與自然和諧，功能要求的結果，是客家民系智慧的結晶。

3基地現(xiàn)狀、swot分析

3.1本項目基地處于梅州城區(qū)邊緣，面積約3.72平方公里。梅江從從項目基地兩側蜿蜒而過，項目基地可俯瞰梅江與整個梅城?，F(xiàn)狀基本上處于原生態(tài)狀態(tài)，區(qū)域內(nèi)以丘陵、溝谷與水庫為主，地形起伏較大、比較復雜。

3.2綜合分析

3.21優(yōu)勢

區(qū)位：與城市中心區(qū)關系密切，是梅州黃金旅游線上必經(jīng)之地

交通：具有方便的陸、空交通條件

資源：具有豐富的原生態(tài)的山、水資源

文化氛圍：周邊具有濃郁的文化氣息與名勝古跡

3.22劣勢

如何規(guī)避場地自身不利因素對項目的影響

場地山地多，平地少且分散，大部分平地為水庫的泄洪區(qū)，開發(fā)難度大

場地本身文化資源匱乏，場地的特色與知名度不夠

場地內(nèi)有一定數(shù)量的民房和公墓，拆遷難度大

3.23機遇

國家強調(diào)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、綠色崛起的政策支持

作為世界客都，具有廣大海內(nèi)外客籍市場資源

梅州旅游定位：梅州明確以“塑造世界客家之都，打造客家文化精品、熱泉康體休閑特品和山水休閑度假名品的旅游發(fā)展定位

3.24威脅

如何在各地都打“客家牌”的形勢下，在周邊眾多項目當中脫穎而出

如何樹立自己的品牌，成為梅州旅游重要的一站？如何在地塊山地多，平地少，不利因素多的場地條件下，化不利為有利

如何促進梅州旅游業(yè)發(fā)展，引領新梅州文化旅游新模式

4主題研究

4.1旅游市場分析

梅州擁有全球1.2億客家人的潛在客群，梅州市旅游消費市場主要以國內(nèi)為主，境外為次，已初步形成“入境旅游、國內(nèi)旅游、出境旅游”并存的市場格局?，F(xiàn)狀旅游市場還處于初級階段，有一定的旅游品牌，因交通的限制和沒有珠三角發(fā)達城市的有效輻射，外地高消費客群比例較少；市場旅游產(chǎn)品初級，無法實現(xiàn)強有力的持續(xù)吸引；本地客群可支配收入較低，消費能力有限。

本項目旅游功能站位需要跳出區(qū)位困局，把旅游過路站變成旅游目的地。針對市場，通過走差異化路線、對客家文化深入發(fā)掘和體驗，吸引海內(nèi)外廣大的客籍消費群。

4.2商業(yè)及商務市場分析

梅州現(xiàn)狀城市商業(yè)落后，城市缺乏休閑類商業(yè)項目；不能滿足當?shù)鼐用竦南M需求，高端消費功能缺失，導致城市的高端消費外溢；經(jīng)濟發(fā)展將催生商業(yè)向綜合業(yè)態(tài)方向發(fā)展，休閑娛樂將在未來商業(yè)發(fā)展中發(fā)揮重要的補缺角色。

本項目商業(yè)依托區(qū)位條件，與項目鄰近構筑新的城市核心商圈。選擇街區(qū)商業(yè)形態(tài)，與項目旅游和自然資源結合，打造城市休閑商業(yè)和旅游目的地商業(yè)，營造集購物、休閑、文化、娛樂等多功能多選擇消費空間。

5設計定位與設計理念

5.1定位

（一）戰(zhàn)略定位：

“融匯世界的客家，展示客家的世界”“客屬地區(qū)文化傳播中心”“客都新文化產(chǎn)業(yè)改革示范項目“

（二）市場定位

以梅州地區(qū)、國內(nèi)客籍地區(qū)為主要客源市場，港澳臺及海外地區(qū)為次要客源市場。

（三）目標客戶群定位

海內(nèi)外客籍華僑、客籍年輕人、客籍成功人士、其他熱愛客家文化人士。

（四）項目功能定位

打造以“客家文化”為主線，集文化旅游、文化創(chuàng)意、運動休閑、養(yǎng)生度假、生態(tài)體驗、健康人居的綠色產(chǎn)業(yè)鏈。

5.2定主題

宜文、宜游、宜閑、宜居、宜綠

6地域化特色的概念設計

6.1布局要點

在功能空間布局上，緊密結合項目場地“一山三谷”的地形地貌特點，并融入易經(jīng)思想、五行說及風水理論，將功能、形式、寓意三者有機結合。注重生態(tài)保護、文化體驗、景觀打造、經(jīng)濟效益四者的有機結合。

6.2地域文化傳承與發(fā)揚客家精神

通過挖掘客家文化精髓：勇于開拓，銳意進取；崇文重教，文武兼?zhèn)?；尊福敬宗，敦鄉(xiāng)睦里；謙和處世，與人為善四大特征。以客家精神為源，演繹文化產(chǎn)品：如文化產(chǎn)業(yè)、名士園；終身教育、養(yǎng)生、健身；客家風情小鎮(zhèn)；特色教育、退休示范社區(qū)。通過產(chǎn)品設置，傳承客家文化之靈氣，弘揚客家之精髓，為項目主題策劃開拓途徑。

6.3現(xiàn)狀場地景觀元素―湖、山、溪、谷、江

整體布局以現(xiàn)狀景觀為核心，東西兩翼展開，分別以湖、山、谷、溪，江為主題打造不同的版塊：旅游休閑版塊、山林公園版塊、溪谷田園版塊、養(yǎng)生休閑版塊、旅游集散版塊。

7結語

梅州文化產(chǎn)業(yè)基地概念規(guī)劃設計在突出地域特色化方面做出了一些嘗試，梅州客家文化產(chǎn)業(yè)基地以綠色生態(tài)為本，以客家文化為魂，將山、水、人文全程演繹，實現(xiàn)以生態(tài)促旅游，以文化提升旅游檔次。項目以客家文化為主線，通過客家風情小鎮(zhèn)、城市商業(yè)綜合體、客家祭祀廣場等重點項目的打造，地域特色更加突顯，形成梅州客家文化展示平臺與城市形象展示窗口，對于提高梅州文化軟實力、提高城市影響力有重要意義。

[參考文獻]

[1]林智敏，對梅州傳統(tǒng)客家民居保護與利用的思考.山西建筑.2006，（9）：39

[2]房學嘉．客家源流探奧[M]．北京：高等教育出版社，1994．

[3]丘權政．客家的源流與文化研究[M]．北京：中國華僑出版社，1999．

[4]房學嘉等．客家文化導論[M]．廣州：花城出版社，2002．

[5]楊賜文．論圍龍屋與客家居住文化[J]．嘉應大學學報：哲學社會科學，1998，16(5)：

篇9

一、多元文化視域下大學思想政治教育面臨挑戰(zhàn)

社會思想領域逐漸呈現(xiàn)出道德標準多元化與利益主體多元化的趨勢，增大了在多元價值背景下個體價值取向的自主性。但是，一方面大學生的個體價值觀極易受到自身認知水平、社會閱歷及知識結構等因素的制約，自我控制能力、辨別是非能力及自主選擇能力較差，使其作為價值觀接受個體價值的自主性選擇過程中面臨困境。另一方面，多元文化價值觀沖擊。傳統(tǒng)的價值導向，使大學生對正確的社會主義核心價值自主認知產(chǎn)生動搖，大大增加了大學生把社會主義核心價值觀轉化成自身內(nèi)在行為準則與價值的難度。大學生存在思想政治層面上的各種困惑及偏差，根本原因是他們?nèi)狈φ卫碚摰闹?。[2]

1.價值多元化對思政教育主流意識帶來挑戰(zhàn)

在多元文化的沖擊下，思想政治教育也不斷向多元化價值觀逐漸轉變，特別是在互聯(lián)網(wǎng)技術的不斷推動下，來自世界各國的不同文化已經(jīng)逐漸融入到傳統(tǒng)的中國社會文化中去。價值觀多元發(fā)展對思政教育帶來挑戰(zhàn)，在這樣的文化背景下，大學的思想政治教育也應該與時俱進，需要在文化多元的大背景下進行適當調(diào)整以適應社會的發(fā)展?，F(xiàn)階段的意識形態(tài)領域，一些西方國家的敵對勢力不斷運用意識形態(tài)的滲透對我黨的積極意義及成就進行抨擊，對我國主流意識形態(tài)造成較為明顯的負面影響。

2.當前文化傳播方式挑戰(zhàn)思政教育主動權

隨著多元文化的不斷發(fā)展，虛擬網(wǎng)絡和新興媒體不斷涌現(xiàn)，為大學的思想政治教育注入新的血液、開辟新的渠道，也提供了新的手段與武器，與此同時，這些新興的文化也給大學生思想的形成、教育主流渠道的建立帶來了挑戰(zhàn)。虛擬網(wǎng)絡并不是單純的網(wǎng)絡虛擬空間，它是現(xiàn)實社會向虛擬空間發(fā)展延伸的結果，是社會關系、社會角色及社會利益在?擬世界的再現(xiàn)。虛擬網(wǎng)絡的強勢來襲正迅速地改變現(xiàn)代大學青年的生活與交流方式，并以此形成特有的新興文化形態(tài)――虛擬網(wǎng)絡文化。[3] 然而網(wǎng)絡平臺上充斥著大量良莠不齊的信息，對于社會經(jīng)驗不足、甄別能力不強的大學生而言，他們的社會道德感知易陷入困惑、模糊或者迷茫中，不能將真實世界與虛擬世界完全區(qū)分開來，挑戰(zhàn)了思政教育的主動權。

3.網(wǎng)絡信息豐富性和復雜性挑戰(zhàn)思政教育權威性

當前互聯(lián)網(wǎng)技術提供的文化傳播方式，對青年大學生的政治思想及意識形態(tài)都形成了非常深遠的影響。在互聯(lián)網(wǎng)信息技術的不斷推動下，中國青年大學生獲得訊息的渠道越來越廣，這樣很大程度上拓寬了大學生認知面。同時大學生通過這一渠道學習，也可能接觸到更為復雜的社會意識形態(tài)，一些不良信息通過互聯(lián)網(wǎng)渠道傳播給大學生，影響了大學生形成正確的社會思想政治意識形態(tài)。網(wǎng)絡信息豐富性和復雜性挑戰(zhàn)了大學思政教育的權威性。

二、多元文化視域下大學思政教育創(chuàng)新路徑

1.提升思政教育自覺性

大學思想政治教育在多元文化視域的社會背景下進行的調(diào)整，進一步帶動了大學生思想意識形態(tài)的健康和積極發(fā)展。但要實現(xiàn)大學生將社會主義核心價值觀轉化為行為準則與價值觀，提升大學生思政教育自覺性，這就需要大學的思想政治教育從教育內(nèi)容到教育方式上進行深入改革，推動大學思政教育與當代社會主流價值的發(fā)展趨勢相結合，進而帶動多元文化視域下大學思想政治教育的健康發(fā)展。

2.將思政教育融入文化中開展德育工作

杜威指出“教育即生活”，人們所需的信仰不可靠生硬灌輸進去，所需的處事態(tài)度不可粘貼上去，但個人生存所在的特定生活條件將引導人們看到或者感覺到一種事物，而不是另一種事物――所以他所在的生活條件在他的身上逐漸形成某種行為系統(tǒng)或者某種行為的方向。因此，要將思政教育融入文化中開展德育工作。高校在開展思想政治教育過程中，要充分重視學生參與社會實踐這一環(huán)節(jié)，并根據(jù)實際教學需求，為學生選擇優(yōu)良的社會實踐平臺，建立推動德育工作的長效機制以提高大學生社會主義意識形態(tài)教育的效率和時效性。促使大學生積極參與社會實踐活動，比如游覽紅色文化基地、參與志愿服務及生產(chǎn)勞動等活動，將思政教育融入生活，使學生在實踐中取得理想與信念的認同感，在實踐中不斷增強學生的民族自豪感及愛國意識。[4] 使學生深入感受現(xiàn)實、體驗實際生活、了解社會動向，尋求個體價值觀和社會主流價值觀的高度融合。

3.將網(wǎng)絡作為思政教育的載體

篇10

關鍵詞：網(wǎng)絡文化；大學生；價值觀

一、網(wǎng)絡文化的特點

（一）傳播主體個性化

網(wǎng)絡文化的傳播實現(xiàn)了人與人之間的社會的交流。而人作為主體在社會發(fā)展中是非常重要的，如果沒有人這個主體，那么就沒有社會的發(fā)展了。微電影讓個體都可以參與進來成為導演，微小說讓個體發(fā)揮自己的創(chuàng)作才能，反映社會現(xiàn)實。微商讓個體可以在合法的平臺實現(xiàn)自己的利益。在這種大環(huán)境下，更多人接受并喜愛微文化，也更加重視自身價值的體現(xiàn)。

（二）傳播內(nèi)容多元化

網(wǎng)絡文化是一種凝聚的力量，在不經(jīng)意間改變?nèi)藗兊纳?。它以速度快、信息新、傳播廣、受眾大等特點深受群眾喜愛。在傳播的過程中，個體充分發(fā)揮主觀能動性，自由的表達自己的觀點和看法，使得微文化的內(nèi)容呈現(xiàn)多元化的發(fā)展。

（三）傳播方式交互性

網(wǎng)絡文化是在科技的倡導下逐漸發(fā)展起來的，它的出現(xiàn)和以往信息傳播是不一樣的，它的傳播使得網(wǎng)民不僅可以及時地受到最新消息，而且可以反饋給廣大讀者，及時表達自己的觀點，實現(xiàn)了人與人之間迅速地溝通，這種方式地轉化對個人而言，實現(xiàn)自己的價值，豐富自己的日常生活，對于社會而言，微文化加快了社會的轉型，促進社會經(jīng)濟發(fā)展。

二、 網(wǎng)絡文化對大學生價值觀的影響及對策

當前我國處于改革的攻堅時期，價值觀的多元化也在逐漸顯現(xiàn)。在這個背景下，更要注重加強社會主義核心價值觀的宣傳，網(wǎng)絡文化融合了不同國家和民族的文化特征。網(wǎng)絡的開放性保證了網(wǎng)絡文化的活力。過去的大學生在學習社會主義核心價值觀時，更所的采取“上請下達”的方式，大學生獲得信息的渠道很窄。在網(wǎng)絡平臺上，師生平等、開放地獲取信息，事實表明，簡單的灌輸教育以及不可能達到好的效果，甚至會引起大學生的不滿，教學空間的開放必將引起一場教學的改革。

網(wǎng)絡文化給大學生帶來的影響是雙重的，即有積極的一面，也有消極的一面。積極的一面是網(wǎng)絡文化激發(fā)了大學生的求知欲，他們有獨特的創(chuàng)新意識，在新時代的帶領下，逐漸發(fā)揮著自己的特性；網(wǎng)絡文化擴大了大學生的交往面，他們可以在網(wǎng)絡中廣泛交友，并且學習不同方面的知識和能力；網(wǎng)絡文化還使得大學生的審美價值逐漸的與時俱進，把時尚和流行當做自己發(fā)展自身能力的代名詞。網(wǎng)絡文化給大學生還帶來一些消極影響，西方價值觀的不斷滲透讓大學生的思維混亂，政治意識也淡薄了；還有就是網(wǎng)絡信息有不同的來源，各種聲音對信息有不一樣的評價，大學生容易在紛繁復雜的環(huán)境下迷失自我， 模糊其道德意識；最后就是大學生的人生價值逐漸現(xiàn)實化，追求現(xiàn)實性的利益，如果沒有真正的利益，他們可能要相信現(xiàn)實性的新聞或消息等等，所以在新形勢下，必須加強大學生的正確價值觀宣傳，發(fā)揮好積極作用，并找到相應的對策去解決網(wǎng)絡文化帶來的消極影響，下面是一些對策：

網(wǎng)絡文化的迅速發(fā)展是大勢所趨，在面對西方文化和中國傳統(tǒng)文化的雙重影響，我們應該取其精華、去其糟粕，積極面對并采取有效的措施，使微文化的積極作用發(fā)揮到最大，具體的措施從政府、學校、個人三方面入手：

（一）加強政府對網(wǎng)絡文化的監(jiān)管

政府要規(guī)范網(wǎng)絡文化的環(huán)境，網(wǎng)絡文化是一種文化精神產(chǎn)品，對人的精神世界產(chǎn)生了重要的影響，同時，它又是一種商業(yè)產(chǎn)品，在發(fā)展時帶有商業(yè)的色彩，有些網(wǎng)絡文化的傳播為了迎合公眾的需要，增加經(jīng)濟利潤，大力宣傳文化垃圾，加劇了微文化的消極影響傳播。為此，政府應該大力宣傳紅色文化，加強人們的思想道德建設，提升大眾的文化鑒賞力，以一種積極健康的生活方式為目標。各級的文化管理機構應該大力打擊不良文化在互聯(lián)網(wǎng)的傳播，清除一些假惡丑的現(xiàn)象。政府還應該制定明確的獎懲制度，對于群眾舉報違法的行為給予獎勵，促進紅色文化的傳播，對于如實的違法行為應該給予相應的懲罰，還網(wǎng)絡一個天朗氣清的氛圍。鼓勵微文化積極面對國際競爭是政府要面對的又一重心。

（二）加強校園網(wǎng)絡文化的建設

一方面要培養(yǎng)大學生的理性思維，提高他們透過事物的現(xiàn)象接受事物本質的解決問題和分析問題的能力，這就要求老師要引導大學生多讀經(jīng)典數(shù)目，傳達思想政治教育的理念，堅定社會主義的信念，實現(xiàn)好自己的責任。在現(xiàn)在復雜的網(wǎng)絡大環(huán)境下，有理性的政治思維是非常難得的，所以大學生學會看透事物的本質，依靠正確的思維解決問題是當今時代大學生要具備的基本要求。另一方面要結合網(wǎng)絡文化的形式，加強思想政治教育理論課的學習。學校的理論課對大學生的社會主義核心價值觀起著非常重要的引導作用，所以在教學中在教學過程做到與時俱進，

把思想政治教育和微文化緊密結合在一起，吸進學生的注意力。這樣即滿足大學生對新技術的好奇心，又能使枯燥的理論學習變得生動有趣，真正得做到理論聯(lián)系實際，使思想政治理論課受到廣大學子的喜愛。

（三）加大學生的社會責任感

一方面應該樹立崇高的人生觀。大學生課程中要對學生人生觀進行正確的引導，大學生在面對困難的時候要有堅強的意識，不被周圍花花綠綠的環(huán)境所吸引，堅持正確的人生目標，迎難而上，不退縮。這樣才能在復雜的環(huán)境中實現(xiàn)自身的人生目標。另一方面要引導大學生準確評價網(wǎng)絡文化的影響?，F(xiàn)在社會出現(xiàn)許多思潮受到自身利益的控制，大學生應該有適當?shù)纳鐣髁x責任感，把自己融入到社會發(fā)展中，用正確的價值觀對自身進行指導。做一個優(yōu)秀的微文化的社會傳播者、傳播有正能量的內(nèi)容、遵守網(wǎng)絡規(guī)范和道德，樹立正確的價值觀。

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