導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇大學(xué)生德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當(dāng)前本科教育中德育素質(zhì)與創(chuàng)新能力的融合缺少有效載體，是導(dǎo)致當(dāng)前高等教育中創(chuàng)新能力與德育教育失衡的主要原因。高?？蒲衅脚_(tái)以其科技、人才和社會(huì)資源優(yōu)勢(shì)在本科生創(chuàng)新能力與德育素質(zhì)培養(yǎng)中彰顯其獨(dú)特的魅力。在實(shí)施過(guò)程中，我們打破傳統(tǒng)教育模式，依托科研平臺(tái)，建立了全程參與，整合培養(yǎng)新體制。通過(guò)平臺(tái)教師全員參與對(duì)學(xué)生的管理，做到全方位育人、全過(guò)程育人、全心身育人；通過(guò)召開大會(huì)、老教師和學(xué)生自我介紹、參觀實(shí)驗(yàn)室、學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)室規(guī)章制度、面對(duì)面談心等建設(shè)良好的師生關(guān)系。平臺(tái)教師除了負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生的具體科研項(xiàng)目外，從學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)、科研設(shè)備分配、學(xué)術(shù)講座、文體活動(dòng)、后勤生活等各個(gè)方面都安排專人負(fù)責(zé)，做到教師人人培養(yǎng)學(xué)生，學(xué)生事事有人培養(yǎng)。通過(guò)團(tuán)隊(duì)統(tǒng)一管理，教師與學(xué)生、教師與教師、學(xué)生與學(xué)生猶如在一個(gè)大熔爐里相互交融，德育素質(zhì)與創(chuàng)新能力在管理活動(dòng)中達(dá)到了共生互動(dòng)，相同互通，相異互補(bǔ)。

二、開辟新渠道，促進(jìn)德育素質(zhì)與創(chuàng)新能力培養(yǎng)的相互滲透

科研平臺(tái)通過(guò)開展一系列主題活動(dòng)，以實(shí)踐活動(dòng)作為滲透德育教育與創(chuàng)新能力培養(yǎng)的載體，培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)。使創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)具體化，人文素養(yǎng)、公德意識(shí)、心理素質(zhì)的培養(yǎng)客觀化，教育形式趣味化，提高了大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)效果。

（1）開展豐富多彩的讀書活動(dòng)，提高學(xué)生人文修養(yǎng)：通過(guò)閱讀歷史書，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神；閱讀勵(lì)志書，強(qiáng)化以集體主義為核心的價(jià)值觀念、道德觀念及奉獻(xiàn)精神；閱讀文學(xué)書，凈化心靈，陶冶情操。

（2）開展學(xué)生自主管理活動(dòng)，提高自身管理水平：讓本科生參與科研平臺(tái)管理把自己當(dāng)作平臺(tái)的主人，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在日常管理過(guò)程中通過(guò)不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，提高自身的管理水平。

（3）開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感：利用假期組織大學(xué)生到東陽(yáng)光集團(tuán)、宜化集團(tuán)、人福藥業(yè)、神農(nóng)架聚能藥業(yè)等企業(yè)參觀學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生在實(shí)踐中接觸社會(huì)、了解社會(huì)，培養(yǎng)大學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、多思的良好品德，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的使命感和對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任感。

（4）開展主體實(shí)踐活動(dòng)，催生個(gè)性成熟：將科技創(chuàng)新與德育教育有機(jī)結(jié)合，重視培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文素質(zhì)的教育。重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室在開展“產(chǎn)、學(xué)、研”合作的工作中，有目的要求學(xué)生以科技創(chuàng)新、產(chǎn)品開發(fā)和“挑戰(zhàn)杯”活動(dòng)的方式參與到相關(guān)企業(yè)的管理和產(chǎn)品開發(fā)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力。

（5）注重畢業(yè)實(shí)習(xí)指導(dǎo)，全面提升創(chuàng)新能力和德育素質(zhì)：本科畢業(yè)實(shí)習(xí)是學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)、德育教育最佳整合期，也是學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。我們通過(guò)科技的研究活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生追求真理、堅(jiān)持真理的精神，養(yǎng)成一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和工作作風(fēng)，從而實(shí)現(xiàn)科研創(chuàng)新能力和德育素質(zhì)的全面提升。

三、構(gòu)建科研平臺(tái)內(nèi)部考核與社會(huì)評(píng)價(jià)結(jié)合的機(jī)制

我們對(duì)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)室學(xué)習(xí)和科研期間的表現(xiàn)，從科研、管理和社會(huì)活動(dòng)等方面進(jìn)行綜合考核，檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)室實(shí)施科學(xué)精神與德育素質(zhì)培養(yǎng)效果?？蒲猩希瑢W(xué)生的科研的成果為考核指標(biāo)之一，同時(shí)對(duì)學(xué)生在科學(xué)研究過(guò)程中的具體表現(xiàn)也進(jìn)行考核，指標(biāo)包括科學(xué)態(tài)度、科研成本、學(xué)習(xí)能力、工作效率、儀器設(shè)備和低值耐用品使用的完好率、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神等。管理上，主要考核學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)室公共財(cái)產(chǎn)管理、安全衛(wèi)生管理、考勤管理和對(duì)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的建議與思考等。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)考核學(xué)生參加活動(dòng)的主觀能動(dòng)性、活動(dòng)的效果等。實(shí)驗(yàn)室對(duì)學(xué)生的考核改變單純通過(guò)理論考試評(píng)價(jià)學(xué)生能力的模式，以實(shí)踐工作能力考核為主，注重學(xué)生全面素質(zhì)的提高。同時(shí)，引入社會(huì)考核內(nèi)容，對(duì)在實(shí)驗(yàn)室走向社會(huì)的學(xué)生，通過(guò)對(duì)其社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力和用人單位滿意度以及學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)室人才培養(yǎng)模式的反饋調(diào)查，評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)室對(duì)人才培養(yǎng)的社會(huì)價(jià)值與意義。通過(guò)100份問(wèn)卷調(diào)查，我們科研平臺(tái)推行創(chuàng)新能力與德育素質(zhì)融合的培養(yǎng)模式受到社會(huì)和畢業(yè)學(xué)生的一致好評(píng)，用人單位對(duì)實(shí)驗(yàn)室培養(yǎng)的學(xué)生滿意度達(dá)到92.5％，畢業(yè)生對(duì)培養(yǎng)模式滿意度達(dá)到100％。用人單位對(duì)實(shí)驗(yàn)室畢業(yè)的學(xué)生評(píng)價(jià)為優(yōu)秀的包括職業(yè)道德，事業(yè)心、責(zé)任感，團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，創(chuàng)新能力，知識(shí)能力，實(shí)踐動(dòng)手能力，認(rèn)識(shí)能力。社會(huì)評(píng)價(jià)客觀反映了科研平臺(tái)將德育素質(zhì)與科學(xué)精神融合的培養(yǎng)模式，能夠培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求的全面發(fā)展人才。

四、依托科研平臺(tái)培養(yǎng)大學(xué)生德育素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)效果

近3年來(lái)，我們通過(guò)“科研平臺(tái)—團(tuán)隊(duì)統(tǒng)一管理為主導(dǎo)—?jiǎng)?chuàng)新能力與德育素質(zhì)教育并重—活動(dòng)式教育為載體—內(nèi)部考核與社會(huì)評(píng)價(jià)結(jié)合”的綜合素質(zhì)培養(yǎng)模式，先后培養(yǎng)本科畢業(yè)生38人，有7人獲得湖北省優(yōu)秀學(xué)位論文，發(fā)表研究論文20篇，其中SCI論文2篇；接受大學(xué)生科技創(chuàng)新小組17個(gè)，培養(yǎng)科技創(chuàng)新學(xué)生45人，培育出科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)8個(gè)；指導(dǎo)的學(xué)生先后獲得了湖北省大學(xué)生化工設(shè)計(jì)創(chuàng)業(yè)大賽、湖北省“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽、湖北省人?？萍肌疤魬?zhàn)杯”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)大賽、三峽大學(xué)“挑戰(zhàn)杯”創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)；學(xué)生參與申報(bào)成功國(guó)家級(jí)項(xiàng)目2項(xiàng)，省級(jí)項(xiàng)目3項(xiàng)。申報(bào)專利5項(xiàng)。協(xié)助完成課題鑒定3項(xiàng)，獲得湖北省科技進(jìn)步三等獎(jiǎng)2項(xiàng)；通過(guò)主體活動(dòng)提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。畢業(yè)生在社會(huì)各崗位的綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力及用人單位滿意度明顯提高。

五、體會(huì)

篇2

德育，貫穿整個(gè)學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育的國(guó)民教育體系中。民族的進(jìn)步，需要抓教育，尤其是要抓教育中的德育工作。在高等教育領(lǐng)域，德育工作一直是人才培養(yǎng)工作中注重的工作重點(diǎn)之一。而且，對(duì)于幼師專院校來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)的畢業(yè)生將是未來(lái)社會(huì)新生力量的教師，其工作的特殊性決定了高等教育幼師專院校大學(xué)生德育教育工作的重要性。幼師專院校大學(xué)生德育教育工作開展的成效將直接影響未來(lái)整個(gè)民族素質(zhì)和國(guó)家精神文明程度。可以說(shuō)，德育工作，尤其是幼師專院校大學(xué)生德育教育工作是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要舉措。

二、幼師專院校大學(xué)生德育工作現(xiàn)存主要問(wèn)題

（一）生源素質(zhì)逐年下滑幼師專院校，屬于?？茖哟巍ｋS著擴(kuò)招后高考學(xué)生生源數(shù)量的下滑，?？其浫》?jǐn)?shù)逐年下降，導(dǎo)致了幼師專院校生源質(zhì)量面臨嚴(yán)峻的問(wèn)題。這些學(xué)生自身就在自我約束能力、行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)等方面就存在不足，其中還不乏一些因?yàn)榧揖吃?、社?huì)原因造成的性格、思想、心理健康障礙等問(wèn)題學(xué)生，如何將這部分學(xué)生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞摹拔磥?lái)教師”是幼師專院校普遍存在的人才培養(yǎng)困境。

（二）思想不重視在幼師專院校，德育工作常常沒(méi)有受到足夠的重視。因?yàn)榈掠ぷ鞒尚г谛Ｆ陂g表現(xiàn)不明顯，未來(lái)對(duì)社會(huì)的影響又無(wú)法用反饋，因此很多學(xué)校認(rèn)為或者在工作中表現(xiàn)出來(lái)“可有可無(wú)”的工作意識(shí)。因此，在領(lǐng)導(dǎo)主抓力度、監(jiān)督檢查環(huán)節(jié)、人力物力投入等方面明顯不足。

（三）工作方法簡(jiǎn)單幼師專院校大學(xué)生德育教育工作方法，通常是課堂上與思政課結(jié)合在一起，課外主要依靠學(xué)生管理工作組織，以專題講座、相關(guān)主題班會(huì)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、板報(bào)廣播宣傳為主要工作手段。把德育工作當(dāng)成程序式、任務(wù)式的工作，只注重流程形式，成效不佳。

三、建議措施

（一）重視德育工作幼師專院校大學(xué)生德育教育工作非常重要，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)要成立專項(xiàng)領(lǐng)導(dǎo)小組，組織學(xué)校教學(xué)、學(xué)生管理等部門共同開展工作，要形成監(jiān)督檢查的有效機(jī)制。

（二）加強(qiáng)師德建設(shè)已不正豈能正人，說(shuō)明了一個(gè)道理，幼師專院校大學(xué)生德育教育工作的開展，首先要保證高校教師的道德水平。?？茖哟螌W(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)，主要來(lái)源于老師的言傳身教。作為幼師專院校教師，不論是輔導(dǎo)員、班主任還是任課教師，都應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)道德知識(shí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，具備堅(jiān)定的道德信念和道德水平。

（三）加強(qiáng)校園文化建設(shè)良好的校園文化，是一所大學(xué)德育工作的最好“染缸”。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)健康向上、文明和諧的校園文化環(huán)境，能夠使得學(xué)生潛移默化的“渲染”、熏陶。這種校園文化，不單單存在于圖書館、教室，應(yīng)該遍布食堂、宿舍、馬路、超市等校園每個(gè)角落。

（四）需要社會(huì)的支持幼師專院校大學(xué)生德育教育工作，不能單單依靠學(xué)校。學(xué)生的思想道德問(wèn)題的產(chǎn)生受到家庭、社會(huì)、學(xué)校三方面的影響，因此學(xué)生的德育問(wèn)題，有學(xué)校的義務(wù)，也有社會(huì)和家庭的義務(wù)。在幼師專院校大學(xué)生德育教育工作中，需要社會(huì)、家庭的關(guān)注與參與。

（五）需要在整個(gè)人才培養(yǎng)過(guò)程中不斷滲透德育教育德育工作，在高校不能單單依靠思政課和學(xué)生管理工作者來(lái)組織實(shí)施。幼師專院全校教職工都要有德育工作的意識(shí)，在宿舍管理、圖書館管理、食堂管理、專業(yè)課教學(xué)等工作中要滲透德育教育。還應(yīng)該與校外實(shí)習(xí)基地的各幼兒園、小學(xué)建立德育基地，在學(xué)生實(shí)習(xí)過(guò)程中注重對(duì)學(xué)生思想品德、行為的引導(dǎo)和要求。

（六）創(chuàng)新工作思路在幼師專院校大學(xué)生德育教育工作中，要勇于創(chuàng)新工作思路和工作方法。面對(duì)生源質(zhì)量下降的趨勢(shì)，幼師專院校要將大學(xué)生德育工作納入學(xué)生考核之中。例如將德育成績(jī)納入某門課程的考核之中，納入素質(zhì)拓展學(xué)分考核之中，納入學(xué)生綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)成績(jī)之中，甚至可以列為畢業(yè)實(shí)習(xí)考核的考核項(xiàng)目。在德育考核中，要嚴(yán)格，把握好畢業(yè)生質(zhì)量的出口關(guān)。

四、總結(jié)

篇3

1享樂(lè)主義泛濫當(dāng)代大學(xué)生思想活躍，能夠緊跟時(shí)展步伐，有創(chuàng)新意識(shí)，勇于思考追求新知，敢于擔(dān)當(dāng)不怕負(fù)責(zé)。另一方面，大學(xué)生往往受到來(lái)自各種途徑的社會(huì)功利主義、物欲主義的負(fù)面影響，將人生選擇與道德價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)多建立在是否對(duì)自己有現(xiàn)實(shí)收益，是否能帶來(lái)個(gè)人利益的標(biāo)準(zhǔn)上。主要表現(xiàn)在：生活上，自理能力差，有鋪張浪費(fèi)、講排場(chǎng)和超前消費(fèi)現(xiàn)象；學(xué)習(xí)上，怕苦怕累，投機(jī)取巧，缺乏進(jìn)取精神；思想上，價(jià)值觀失位，精神空虛，有不切實(shí)際的虛空幻想。這導(dǎo)致大學(xué)生缺乏踏實(shí)實(shí)干和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，過(guò)分強(qiáng)調(diào)優(yōu)越、舒適的生活環(huán)境，對(duì)享樂(lè)主義推崇備至，制約了當(dāng)代大學(xué)生德育品行的進(jìn)一步提升。

2艱苦奮斗精神信念缺乏當(dāng)代大學(xué)生未經(jīng)過(guò)艱苦斗爭(zhēng)的革命年代的洗禮，意識(shí)不到如今生活的來(lái)之不易，而往往缺乏艱苦樸素、勤儉節(jié)約、居安思危的意識(shí)，自身承受力與意志力薄弱。不少學(xué)生習(xí)慣于“兩耳與不聞窗外事”，諸事由家長(zhǎng)“包辦”“代辦”，忽視人際交往能力培養(yǎng)和環(huán)境適應(yīng)能力訓(xùn)練，甚或出現(xiàn)家長(zhǎng)到學(xué)?！芭阕x”的現(xiàn)象。大學(xué)生在碰到困難挫折后垂頭喪氣、悲觀失望、無(wú)所適從，出現(xiàn)諸如失眠多夢(mèng)、情緒低迷、精神不振等癥狀。這極需要在思想政治教育中加強(qiáng)自力更生、艱苦奮斗的精神強(qiáng)化，培養(yǎng)大學(xué)生吃苦耐勞、腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)處事態(tài)度與堅(jiān)強(qiáng)不屈、不畏艱難的生存勇氣。當(dāng)代大學(xué)生德育觀上的種種不良表現(xiàn)，不僅影響我國(guó)的人才質(zhì)量，而且影響國(guó)家發(fā)展的速度和質(zhì)量，更影響“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)延安精神教育就不僅僅是個(gè)人成長(zhǎng)成才的需要了。

二、延安精神在當(dāng)代大學(xué)生德育中應(yīng)用的路徑

1加強(qiáng)高校思想政治理論課與延安精神教育的有效銜接對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)延安精神教育要把堅(jiān)定正確的政治方向放在首位，幫助大學(xué)生端正理想信念態(tài)度，以解決大學(xué)生道德失范的方向問(wèn)題。高校思想政治理論課教學(xué)不僅是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育的重要手段，也是宣傳和弘揚(yáng)延安精神的主要陣地。進(jìn)行德育教學(xué)時(shí)充分挖掘《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系》、《思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等教材中的有關(guān)延安精神的素材資源，將偉人故事、英烈事跡、紅色經(jīng)典歌曲、宣傳影片等關(guān)于延安精神的內(nèi)容銜接到系列教學(xué)內(nèi)容中，使延安精神入課本、進(jìn)課堂，從而幫助大學(xué)生了解并領(lǐng)悟延安精神的深刻思想內(nèi)涵。大學(xué)生在學(xué)習(xí)思想政治理論課時(shí)，一方面要打破已有的觀念，樹立符合時(shí)代需求的新觀念，不僅學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識(shí)，而且要涉獵其他專業(yè)的知識(shí)，不斷提升自己的道德品行；另一方面要以揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待新思想，吸收精華，不斷提升自己的創(chuàng)新能力。

2以榜樣示范拓展延安精神內(nèi)涵張力高校教師承擔(dān)著社會(huì)信息傳遞、知識(shí)傳播的重要任務(wù)，學(xué)校須以延安精神為指引抓師德師風(fēng)建設(shè)，用更多的精力、更有力的舉措推進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)，始終把以學(xué)生為本、全心全意為學(xué)生服務(wù)的理念貫徹到教育教學(xué)和管理各項(xiàng)工作中去。在滿足學(xué)生不斷提升的求知需求水平的同時(shí)，教師需努力提升自身治學(xué)能力，用高尚的人格感化學(xué)生、用廣博的學(xué)識(shí)影響學(xué)生、用求是的作風(fēng)感染學(xué)生、用扎實(shí)的基礎(chǔ)教育學(xué)生，達(dá)到榜樣示范的良好效果。因此提升教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)和老師的個(gè)人修為對(duì)德育水平影響直接，對(duì)學(xué)生群體的影響作用至關(guān)重要。這要求從事高校教學(xué)管理工作者結(jié)合時(shí)展現(xiàn)狀以及大學(xué)生思想政治修養(yǎng)水平和思想道德建設(shè)方面存在的不足與疏漏，進(jìn)行有針對(duì)性的全面分析與系統(tǒng)深入的調(diào)查研究，形成結(jié)構(gòu)完善、論證嚴(yán)密的理論成果與學(xué)術(shù)著作等，從而為延安精神不斷注入新的思想活力。

3以艱苦奮斗精神培育大學(xué)生民族復(fù)興使命感我們黨革命歷程走的就是基層群眾路線并靠艱苦奮斗取勝的，我們的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)也是靠全國(guó)廣大人民群眾不懈艱苦奮斗發(fā)展的。當(dāng)代大學(xué)生身負(fù)民族復(fù)興的偉大使命，需摒棄“眼高手低”思想，始終堅(jiān)持走群眾路線，堅(jiān)持自力更生精神去奮斗發(fā)展。在當(dāng)前激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)大背景下，大學(xué)生須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，面向基層，服務(wù)鄉(xiāng)村，走自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)的奮斗之路。在進(jìn)行德育教育實(shí)踐中，要充分發(fā)揮大學(xué)生（尤其是學(xué)生干部和黨員）在踐行延安精神活動(dòng)中的模范帶頭作用，這不僅可以保持大學(xué)生干部和黨員道德思想的先進(jìn)性、模范性，也借此能夠最大范圍、最廣程度地影響更廣大學(xué)生的思想水準(zhǔn)、意志品質(zhì)、道德修養(yǎng)、價(jià)值追求等精神層面。通過(guò)大學(xué)生的基層群眾路線教育使艱苦奮斗的延安精神在大學(xué)生群體中得到根植與傳播，培育大學(xué)生的優(yōu)良道德品行，并使之積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去。

篇4

（一）新媒體的隱匿性給傳統(tǒng)的道德約束手段帶來(lái)影響

傳統(tǒng)的高校德育工作中，德育工作者往往從政治高度出發(fā)，注重按上級(jí)文件完成指定的任務(wù)，常常忽略了學(xué)生在不同成長(zhǎng)時(shí)期所產(chǎn)生的不同需要。而新媒體環(huán)境下的活動(dòng)具有匿名性和低限制性等特點(diǎn)，使得大學(xué)生會(huì)出于好奇和追求個(gè)性等心理做出一些主觀任性、違反道德，甚至違法的事，而在面對(duì)這些問(wèn)題行為時(shí)，傳統(tǒng)的道德約束手段往往很難發(fā)揮出有效的作用。新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)德育方式不僅不能及時(shí)解決大學(xué)生突出的思想道德問(wèn)題，而且對(duì)于學(xué)生的不道德行為也難以有效地約束。

（二）新媒體使高校德育在大學(xué)生成長(zhǎng)中的主導(dǎo)地位面臨沖擊

在傳統(tǒng)的工作中，高校德育工作者借助著傳統(tǒng)媒介可控制的單向傳播方式，在高校學(xué)生德育中形成了穩(wěn)定的輿論優(yōu)勢(shì)和控制優(yōu)勢(shì)，在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。然而，隨著新媒體的產(chǎn)生并在學(xué)生中不斷普及，高校德育以往有秩序的德育環(huán)境與新媒體復(fù)雜的交互環(huán)境交叉在一起，新媒體豐富的文字、視聽(tīng)、影像等資源使大學(xué)生的信息獲取渠道大為地拓寬，學(xué)生不再單單地受控于教育者傳統(tǒng)的單向灌輸模式，有的學(xué)生甚至對(duì)教師的權(quán)威性教育地位產(chǎn)生質(zhì)疑，使傳統(tǒng)德育的主導(dǎo)性地位面臨著巨大的沖擊。

二、大學(xué)生道德教育工作在新媒體環(huán)境下存在的問(wèn)題

當(dāng)前，雖然新媒體環(huán)境下的高校德育在傳統(tǒng)德育工作的基礎(chǔ)上有了較大的發(fā)展，在教育方式和方法等方面也進(jìn)行了一定創(chuàng)新。但作為新興事物，新媒體的運(yùn)用規(guī)律和使用技巧仍未被我們完全掌握，在新媒體環(huán)境下的高校德育工作仍存在著一些問(wèn)題需要我們?nèi)フJ(rèn)真分析和解決。

（一）虛擬空間德育工作與現(xiàn)實(shí)德育工作相脫離

新媒體的快速發(fā)展對(duì)大學(xué)生是學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。雖然許多高校已經(jīng)注意到在新媒體的虛擬空間中道德教育所存在的問(wèn)題，并已經(jīng)針對(duì)性地做了一些工作，如創(chuàng)建德育網(wǎng)站等方式，積極開展新媒體虛擬環(huán)境中的德育研究和實(shí)踐。但從實(shí)際工作效果來(lái)看，存在著虛擬空間德育與現(xiàn)實(shí)德育的融合性與互補(bǔ)性較差等問(wèn)題，虛擬空間的德育也沒(méi)有很好地對(duì)現(xiàn)實(shí)德育既有的一些優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行有效汲取和繼承，這就使得新媒體虛擬空間的德育還沒(méi)有形成相對(duì)穩(wěn)定規(guī)范的教育模式，這種虛擬與現(xiàn)實(shí)的相脫離問(wèn)題對(duì)與德育效果和目的實(shí)現(xiàn)有著直接的影響。

（二）新媒體環(huán)境中德育旳內(nèi)容與形式相對(duì)單一

高校傳統(tǒng)的德育通過(guò)灌輸?shù)确椒?，使得教育者在教育?nèi)容和教育方法的選擇方面，可以兼顧到內(nèi)容的主導(dǎo)性與方法的有效性相統(tǒng)一。而虛擬空間的德育由于開始較晚，并且需要教育者在加強(qiáng)主導(dǎo)性教育內(nèi)容的前提下，通過(guò)創(chuàng)新教育內(nèi)容與形式等來(lái)吸引學(xué)生參與。由于教育者使用新媒體水平限制，使得虛擬空間德育的內(nèi)容與形式較現(xiàn)實(shí)德育還仍顯得單一，在教育性與藝術(shù)性融合、寓教于樂(lè)程度等方面仍需要提高。許多學(xué)校僅僅是把現(xiàn)實(shí)中德育內(nèi)容搬到了德育網(wǎng)上，有些學(xué)校更是用工作網(wǎng)站來(lái)代替德育網(wǎng)站，存在著多為德育文件的宣傳，沒(méi)有將德育內(nèi)容的豐富性、趣味性很好的體現(xiàn)出來(lái)等問(wèn)題。

（三）教育者缺乏運(yùn)用新媒體開展德育工作的自覺(jué)性

需要每一位德育教育者認(rèn)清的形勢(shì)是，新媒體已成為高校德育工作不得不面對(duì)的重要載體。然而，就目前總體而言，不論是高校還是社會(huì)，都沒(méi)有對(duì)這個(gè)重要的教育載體形成足夠的重視，特別是高校德育工作者在工作中運(yùn)用新媒體的自覺(jué)性仍不強(qiáng)。同時(shí)，目前除少數(shù)高校專門創(chuàng)辦了專題性質(zhì)的校園德育網(wǎng)站以外，其他大部分的高校都是由學(xué)校的學(xué)工部或團(tuán)委網(wǎng)站來(lái)代替德育網(wǎng)站的宣傳和教育職能，并且這些網(wǎng)站大多以報(bào)道本校的學(xué)生工作等為主要內(nèi)容，學(xué)生往往不會(huì)主動(dòng)去關(guān)注，對(duì)學(xué)生很難形成吸引力，導(dǎo)致了網(wǎng)站僅僅成為了宣傳工作的工具。此外，由于一些德育工作者的信息化水平較低，對(duì)新媒體不熟悉，不愿主動(dòng)運(yùn)用新媒體來(lái)開展德育工作。盡管有些輔導(dǎo)員開設(shè)了微信、微博等，但都以對(duì)學(xué)生下達(dá)通知、傳遞文件為主，使得新媒體單單成為了通知工具，其教育作用并未有效發(fā)揮出來(lái)。

三、新媒體環(huán)境下大學(xué)生德育工作的創(chuàng)新對(duì)策

（一）加強(qiáng)學(xué)校、家庭、社會(huì)教育與虛擬空間教育的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)合力育人效果

隨著新媒體突飛猛進(jìn)的發(fā)展，道德教育出現(xiàn)了社會(huì)化、本真化、深邃化、立體化的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)前新媒體環(huán)境下，發(fā)揮好德育的合力作用，可以產(chǎn)生出比單一學(xué)校德育更廣泛的作用。面對(duì)全新的媒介形勢(shì)，努力形成新媒體虛擬空間教育與學(xué)校、家庭、社會(huì)教育相結(jié)合的合力育人模式已是大勢(shì)所趨。這要求我們要把單一的學(xué)校德育向家庭、社會(huì)以及各類新媒體中進(jìn)行拓展，使社區(qū)和全社會(huì)來(lái)共同承擔(dān)起德育的義務(wù)和責(zé)任。在新媒體中，要盡量減少傳統(tǒng)德育與新媒體德育的結(jié)構(gòu)性差異，合理規(guī)避新媒體信息開放與傳統(tǒng)德育相對(duì)封閉之間的沖突，要從客觀上承認(rèn)并重視各類新媒體對(duì)學(xué)校、家庭、社會(huì)、以及學(xué)生自身來(lái)帶的深刻影響。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，如果德育工作不能及時(shí)占領(lǐng)新媒體這個(gè)重要陣地，當(dāng)前所存在的道德問(wèn)題以及道德失范的隱患將會(huì)在將來(lái)產(chǎn)生更為嚴(yán)重的后果。綜觀當(dāng)前一些大學(xué)生所出現(xiàn)的過(guò)激、放縱、不道德等行為，無(wú)不與互聯(lián)網(wǎng)信息社會(huì)在初始期的無(wú)序狀態(tài)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，更與傳統(tǒng)德育不能及時(shí)站穩(wěn)主體地位有著不可推卸的關(guān)系。因此，高校德育體制應(yīng)在順應(yīng)時(shí)展的浪潮中與時(shí)俱進(jìn)，只有不斷新媒體環(huán)境下的教育模式，才能最終實(shí)現(xiàn)合力育人的工作局面。

（二）積極探索創(chuàng)新大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育模式

當(dāng)代大學(xué)生處于一個(gè)崇尚自由、個(gè)性、推崇創(chuàng)新的社會(huì)，每一個(gè)大學(xué)生都具有強(qiáng)烈的自尊心和自我意識(shí)，喜歡運(yùn)用自己的思維獨(dú)立思考問(wèn)題。若高校教育者仍然像從前那樣僵化地將知識(shí)強(qiáng)制地向大學(xué)生灌輸，而不考慮是否適合學(xué)生以及是否能夠被學(xué)生所接受，無(wú)疑會(huì)使工作受阻。因此，在開展新媒體德育工作時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取啟發(fā)大學(xué)生思維的工作方式，做好正面引導(dǎo)工作，使大學(xué)生能夠鑒別良莠不齊的新媒體信息并接受正確的信息教育，自覺(jué)地抵新媒體中偏激、違法等負(fù)面信息的影響。此外，受新媒體影響，大學(xué)生的自身閱歷越來(lái)越豐富，知識(shí)面也更為廣闊，自我控制和自我教育的能力也有所加強(qiáng)。因此，高校在對(duì)大學(xué)生開展新媒體德育時(shí)，要充分相信和依靠大學(xué)生自身進(jìn)行自我教育的能力，有意識(shí)地、主動(dòng)地創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)和條件，讓大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我教育，自我管理，并讓他們?cè)诓粩嗟淖晕医逃?、自我管理的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。

（三）借助新媒體展開道德教育宣傳活動(dòng)，提高德育工作有效性

篇5

[關(guān)鍵詞]新聞：德育教學(xué)：德育建設(shè)

德育是指教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。這個(gè)定義包括德育教學(xué)的兩個(gè)的主體：教師和學(xué)生。這是我們?cè)谛侣劷虒W(xué)中提高德育的研究路徑。

一、新聞教學(xué)中德育問(wèn)題出現(xiàn)的原因分析

1.教師方面的原因

德育意識(shí)不強(qiáng)。一些老師認(rèn)為，大學(xué)生已經(jīng)成人，應(yīng)該已經(jīng)樹立起正確的思想道德觀念。所以在教學(xué)中只是傳授知識(shí)，而忽視育人。一些教師認(rèn)為新聞這個(gè)行業(yè)技能很重要，只要讓學(xué)生掌握專業(yè)技能就可以了，德育教學(xué)可有可無(wú)。

德育教學(xué)方式比較單調(diào)。在德育教學(xué)中許多教師習(xí)慣于灌輸，這是由于缺乏對(duì)德育的根本性認(rèn)識(shí)與有效模式的參考與借鑒，因而陷入知識(shí)傳授式或空洞說(shuō)教式的困境中。這種單調(diào)的教學(xué)方式，導(dǎo)致了德育教學(xué)效果低下。

2.學(xué)生方面的原因

追求思想的自由。這是大學(xué)生的顯著特點(diǎn)，對(duì)新聞專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為突出。這里涉及到新聞專業(yè)方面的內(nèi)容。在新聞史論方面，新聞教學(xué)中會(huì)涉及到西方新聞自由的知識(shí)。學(xué)生在接觸這些知識(shí)，會(huì)受到這些西方自由思想的影響。

思想的多元化。當(dāng)代大學(xué)生接觸各種信息的途徑以前任何時(shí)候都要方便快捷。特別是3G時(shí)代的到來(lái)更加強(qiáng)了這個(gè)趨勢(shì)。他們?cè)诮佑|海量信息的時(shí)候，受到這些信息所承載的思想的沖擊。如果沒(méi)有正確的人生觀和價(jià)值觀，就容易在這些多元的思想中迷失。對(duì)新聞專業(yè)的學(xué)生來(lái)講更是如此，他們更容易在西方新聞自由思想中迷失。

二、如何在新聞教學(xué)中加入德育內(nèi)容

1.教師要有德育意識(shí)

在2010年9月17日舉辦的第四屆復(fù)旦基礎(chǔ)教育論壇上，復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)、中科院院士楊玉良等專家批判了社會(huì)及教育界某些人的功利化心態(tài)，認(rèn)為教育不能只注重知識(shí)傳授，而忽視學(xué)生的德性培養(yǎng)和責(zé)任感的培育。在新聞教學(xué)中，教師要樹立德育意識(shí)的觀念。一方面要授業(yè)解惑，另一方面還要傳道，也是育人。

2.教師要起模范作用

筆者就“你認(rèn)為的好老師具備哪些條件”的問(wèn)題對(duì)新聞專業(yè)兩個(gè)年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，道德素質(zhì)排在諸條件中的第二位?？梢?jiàn)學(xué)生對(duì)老師的道德素質(zhì)的期待之高。德育是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，需要教育者長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)受教育者進(jìn)行熏陶。教育者沒(méi)有一個(gè)良好的道德素質(zhì)，就會(huì)讓受教育者對(duì)教育的內(nèi)容產(chǎn)生懷疑。教師必須以身作則，做學(xué)生的榜樣，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的德育知識(shí)產(chǎn)生認(rèn)同感。

3.注意教學(xué)方式的多樣性

大學(xué)生希望在學(xué)習(xí)中發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，希望平等對(duì)待。教師要尊重學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)中靈活運(yùn)用多種教學(xué)手段。以設(shè)置德育教學(xué)的情境為例，我們可以采用以下手段。比如提問(wèn)的方式設(shè)置情境，讓學(xué)生互相討論設(shè)置情境，通過(guò)將相關(guān)案例設(shè)置情境等等，盡量的運(yùn)用多種教學(xué)方法。這樣可以讓學(xué)生的主體地位得到認(rèn)同和發(fā)揮，通過(guò)相關(guān)情境去感知德育的內(nèi)容，進(jìn)而內(nèi)化成自己的道德意識(shí)。

三、德育教學(xué)中應(yīng)注意的問(wèn)題

1.德育知識(shí)的儲(chǔ)備

教師在平時(shí)要多注意德育方面的內(nèi)容。一方面關(guān)注古代的德育知識(shí)。另一方面關(guān)注現(xiàn)代的德育知識(shí)。古代的德育知識(shí)有些隨著時(shí)代的變化，可能不適合現(xiàn)在的社會(huì)實(shí)際，要注意結(jié)合現(xiàn)代的德育知識(shí)來(lái)講。這樣能讓古代優(yōu)秀的倫理道德資源扎根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。

2.經(jīng)常關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)向

德育教學(xué)的時(shí)候，教師只有在了解學(xué)生的思想動(dòng)向的情況下，才能做到有的放矢。教師要了解學(xué)生思想動(dòng)向，首先要尊重學(xué)生，對(duì)學(xué)生有關(guān)愛(ài)之心。這樣學(xué)生才樂(lè)于和老師溝通，便于教師了解真實(shí)的情況。其次要注意當(dāng)代學(xué)生的溝通方式?，F(xiàn)在很多學(xué)生喜歡把自己的問(wèn)題寫在博客或者微博里面。教師應(yīng)該經(jīng)常關(guān)注學(xué)生博客或者微博，及時(shí)的了解他們學(xué)習(xí)上和思想上的狀況。根據(jù)具體的問(wèn)題，及時(shí)的給予相應(yīng)的引導(dǎo)。

3.把握好時(shí)機(jī)

如果引入德育內(nèi)容的時(shí)候時(shí)機(jī)不好，會(huì)取得不好的效果。這里面要把握兩點(diǎn)。一個(gè)是引入的德育知識(shí)要起到調(diào)節(jié)課堂氣氛的作用。從生理上說(shuō)，人的聽(tīng)覺(jué)注意力維持的時(shí)間有限，一般只有5至10分鐘。超過(guò)這個(gè)界限，就會(huì)產(chǎn)生聽(tīng)覺(jué)疲勞。這個(gè)時(shí)候就可以引入相關(guān)的德育知識(shí)，起到緩解疲勞的作用。一個(gè)是要注意學(xué)生的興趣。如果某個(gè)德育內(nèi)容學(xué)生感興趣，就可以稍加闡述；如果不感興趣，那就適可而止。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)在大學(xué)生遭遇各種思想的沖擊，如果我們的德育教學(xué)不能取得好的效果，那我們就會(huì)失去這一塊思想陣地。我們必須改變以往的教學(xué)觀念和方式，特別是在新聞專業(yè)的教學(xué)中，讓學(xué)生樂(lè)于接受德育知識(shí)，占領(lǐng)這塊思想陣地。

參考文獻(xiàn)：

[1]王貴喜等，道德情感教育：高校德育的困境與出路[J]，思想政治教育研究，2006，(5)：76－78

[2]韓宜，高校德育教學(xué)中情感體驗(yàn)的途徑和方武[J]，教書育人，2010(2)：66-68

篇6

1.加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育是拓展高校德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)要求

生態(tài)文明作為一種新的文明形態(tài)，它與可持續(xù)發(fā)展理念和建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的要求具有高度的一致性，需要構(gòu)建與之適應(yīng)的生態(tài)道德。所謂生態(tài)道德，就是強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范，它超越了以人和社會(huì)為本位的傳統(tǒng)道德，強(qiáng)調(diào)以自然為本以及當(dāng)代之間和代際之間基于資源環(huán)境的權(quán)利和義務(wù)的平等，體現(xiàn)了人類對(duì)自然的道德義務(wù)和責(zé)任。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用規(guī)律?！盵2（]P383）生態(tài)文明的建設(shè)和教育是培養(yǎng)一種對(duì)自然負(fù)責(zé)，對(duì)人類發(fā)展負(fù)責(zé)，對(duì)將來(lái)、對(duì)后代負(fù)責(zé)的道德觀。這無(wú)疑為高校德育內(nèi)容注入了新的內(nèi)涵，拓展了新時(shí)期高校德育的領(lǐng)域和范圍。當(dāng)代大學(xué)生要主動(dòng)適應(yīng)時(shí)展需要，樹立科學(xué)的生態(tài)道德觀念，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)資源和環(huán)境的現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)并掌握生態(tài)資源和環(huán)境等方面的基本知識(shí)，理智而友善地對(duì)待生態(tài)環(huán)境，形成健康的生活方式和消費(fèi)方式，努力使自己成為一個(gè)完善的人、和諧的人，自覺(jué)承擔(dān)起傳播和實(shí)踐生態(tài)文明的歷史重任。

2.加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在要求

生態(tài)文明滲透著人類對(duì)文明價(jià)值的全新詮釋和對(duì)社會(huì)發(fā)展的理性觀察，體現(xiàn)了人們對(duì)以往價(jià)值觀念的重新認(rèn)識(shí)，這對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)和全面發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。良好的生態(tài)道德素質(zhì)和生態(tài)文明行為，是衡量大學(xué)生全面素質(zhì)的重要尺度。譬如：生態(tài)文明要求人們把局部利益和整體利益、民族利益和全人類利益、當(dāng)代人利益及子孫后代利益統(tǒng)一起來(lái)，產(chǎn)生一系列需承擔(dān)和遵守的責(zé)任、義務(wù)及行為準(zhǔn)則。通過(guò)生態(tài)文明教育，能夠促進(jìn)大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明觀念的認(rèn)知和踐行，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義、集體主義和國(guó)際主義觀念，幫助大學(xué)生樹立良好的生態(tài)意識(shí)與和諧觀念，使他們學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，尊重自然，愛(ài)護(hù)環(huán)境，并能養(yǎng)成自覺(jué)抵制危害環(huán)境的行為，使低碳化、綠色化、生態(tài)化生活方式成為每個(gè)大學(xué)生的自覺(jué)行為，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

二、大學(xué)生生態(tài)文明教育的實(shí)施策略

教育是提升人類文明進(jìn)步的重要力量和傳播生態(tài)文明理念的有效途徑，高校應(yīng)積極采取有效策略自覺(jué)承擔(dān)起生態(tài)文明教育的任務(wù)。積極營(yíng)造生態(tài)文明環(huán)境。大學(xué)校園是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的基本場(chǎng)所，也是生態(tài)文明教育的重要基地。

1.營(yíng)造生態(tài)文明環(huán)境氛圍，是培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)文明觀念的基礎(chǔ)

一是利用校園報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄等媒介宣傳自然資源和生態(tài)環(huán)境方面的知識(shí)，用通俗易懂的語(yǔ)言和直觀的畫面宣傳與學(xué)生密切相關(guān)的環(huán)保知識(shí)，如綠色消費(fèi)包括哪些內(nèi)容、廢舊電池如何回收利用、垃圾如何分類等。二是邀請(qǐng)環(huán)保專家定期為學(xué)生開設(shè)環(huán)保知識(shí)講座，宣傳國(guó)家的環(huán)保政策、生活中的環(huán)保常識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)。三是定期舉辦與生態(tài)文明相關(guān)的環(huán)保知識(shí)競(jìng)賽、生態(tài)文明演講比賽、環(huán)保創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽、大學(xué)生綠色論壇、環(huán)保攝影比賽、環(huán)保影壇放映等，促進(jìn)學(xué)生對(duì)生態(tài)文明知識(shí)的學(xué)習(xí)與宣傳，形成良好的生態(tài)文明道德環(huán)境。四是鼓勵(lì)和支持學(xué)生成立“綠之行”“綠色環(huán)保協(xié)會(huì)”等形式

多樣的環(huán)保社團(tuán)組織，通過(guò)學(xué)生環(huán)保社團(tuán)組織吸引更多學(xué)生關(guān)心生態(tài)文明建設(shè)，宣傳環(huán)保知識(shí)，投身生態(tài)文明實(shí)踐。學(xué)生社團(tuán)組織還可借助各種節(jié)日如植樹節(jié)、世界水日、世界動(dòng)物日等開展主題實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)生態(tài)文明意識(shí)的提高。五是建設(shè)良好的校園生態(tài)環(huán)境，打造生態(tài)校園、綠色校園，建設(shè)綠色寢室，使校園芳草如茵，綠樹蔥蘢，成為詩(shī)意棲居的生態(tài)校園環(huán)境。

2.將生態(tài)文明教育融入課程體系

生態(tài)文明教育涉及所有學(xué)科，要建立相關(guān)多學(xué)科交叉和相互滲透的課程體系。高校應(yīng)加快生態(tài)道德課程體系建設(shè)，改革課程結(jié)構(gòu)，把生態(tài)文明教育納入到學(xué)校教學(xué)改革之中。具體途徑為：其一，應(yīng)組織有關(guān)專家編寫生態(tài)文明教育的系列教材，其內(nèi)容應(yīng)包括有關(guān)自然資源、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)道德的養(yǎng)成等方面知識(shí)，力求通俗易懂，微言大義。其二，應(yīng)開設(shè)有關(guān)生態(tài)文明的基礎(chǔ)性公共課程，例如面向所有學(xué)生開設(shè)人類生態(tài)學(xué)、環(huán)境與資源學(xué)等課程，將生態(tài)文明積極倡導(dǎo)的與大自然協(xié)調(diào)共生的基礎(chǔ)理論以及生態(tài)生活方式介紹給學(xué)生，使他們通過(guò)與大自然的“對(duì)話”“溝通”，達(dá)到和諧相處、物我交融的境界，從而培養(yǎng)他們良好的生態(tài)文明習(xí)慣和行為。其三，應(yīng)在形勢(shì)與政策課程中加入有關(guān)生態(tài)文明教育內(nèi)容，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人與自然之間的不和諧導(dǎo)致的惡果，深刻認(rèn)識(shí)到尊重自然保護(hù)自然環(huán)境的必要性和緊迫性。當(dāng)然，應(yīng)重點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)環(huán)境形勢(shì)教育、國(guó)家生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略教育、生態(tài)科學(xué)的基本常識(shí)和基本規(guī)律教育、生態(tài)文明觀的養(yǎng)成教育等，激發(fā)學(xué)生的生態(tài)安全意識(shí)。其四，應(yīng)在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中，加入生態(tài)文明實(shí)踐環(huán)節(jié)，將生態(tài)文明意識(shí)和行為培養(yǎng)納入思想政治教育工作，提高學(xué)生參與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的能力。其五，應(yīng)在其他課程教學(xué)中滲透生態(tài)文明理念和環(huán)?；A(chǔ)知識(shí)。如在自然科學(xué)教學(xué)中，可有機(jī)滲透環(huán)境社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容；在社會(huì)科學(xué)教學(xué)中，可對(duì)一些描寫自然環(huán)境和人文歷史的經(jīng)典文章進(jìn)行解析，強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)和節(jié)約意識(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)如何與自然、與社會(huì)乃至與自身和諧共處。

3.引導(dǎo)學(xué)生參與生態(tài)文明實(shí)踐

篇7

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生;生命教育;問(wèn)題

在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)中，大學(xué)生作為新時(shí)期高層次人才，不僅應(yīng)當(dāng)具備全面的專業(yè)知識(shí)及健康的身體素質(zhì)，還應(yīng)具備良好的思想道德素質(zhì)及較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)力。這既是一位優(yōu)秀的大學(xué)生全面提升自身綜合素質(zhì)的需要，也是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、更好地為社會(huì)服務(wù)的需要。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，基于各種因素，大學(xué)生生命教育并沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的作用

一、家庭因素

在家庭教育中，家長(zhǎng)們將學(xué)習(xí)與考試看做是大學(xué)生的重中之重。在家長(zhǎng)們看來(lái)，大學(xué)生的主要任務(wù)就是好好學(xué)習(xí)，努力提高自己的成績(jī)，將來(lái)找份好工作。除此之外，他們不需要考慮其他任何事情。為了讓大學(xué)生專心學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)們無(wú)不盡自己最大的努力幫助他們解決日常生活中遇到的各種問(wèn)題，使得本來(lái)應(yīng)該大學(xué)生自己去面對(duì)、去解決的問(wèn)題由家長(zhǎng)代為處理了。這在很大程度上減弱了學(xué)生遇事后的實(shí)際應(yīng)變能力及處理能力。同時(shí)，家長(zhǎng)的大包大攬，也使得大學(xué)生幾乎做任何事都一帆風(fēng)順，一旦遇到一些阻礙與困難，很容易就會(huì)變得情緒低落，產(chǎn)生挫敗感。這也在無(wú)形中降低了大學(xué)生的心理承受能力。同時(shí)，由于家長(zhǎng)重智育輕德育，不重視對(duì)大學(xué)生道德方面的培養(yǎng)教育，使他們自然而然形成了以自我為中心，對(duì)家庭只知道索取，不知道付出，缺乏同情心與責(zé)任心。

另外，隨著社會(huì)的發(fā)展，家庭的規(guī)模越來(lái)越小，獨(dú)生子女家庭逐漸成為主體，家族成員之間的聯(lián)系也遠(yuǎn)不如以前那么緊密，大學(xué)生與父母之間的溝通也越來(lái)越少，這樣，大學(xué)生的情感世界缺少滋養(yǎng)，他們的交往世界大大縮小了，對(duì)情感的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)自然大大降低。

家長(zhǎng)的價(jià)值觀、行為方式對(duì)大學(xué)生的影響也是不可忽視的，在當(dāng)今大學(xué)生的父母這一代，大都經(jīng)歷著體制的轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工作及生活的壓力，使他們喪失了對(duì)生活的熱情，為了過(guò)上更好的生活，也使得他們大多將謀求經(jīng)濟(jì)利益的最大化作為自己的人生目標(biāo)。這在無(wú)形中也使得大學(xué)生對(duì)生活的意義產(chǎn)生懷疑，把生命的價(jià)值低級(jí)化、庸俗化。同時(shí)，由于部分家長(zhǎng)對(duì)家庭、對(duì)婚姻的不負(fù)責(zé)，導(dǎo)致家庭的破裂，他們對(duì)自己行為的不負(fù)責(zé)，對(duì)孩子的不負(fù)責(zé)，也造成部分大學(xué)生的不理解，心理的陰影使他們不能正確地認(rèn)識(shí)、看待婚姻，從而產(chǎn)生錯(cuò)誤的婚戀觀。

二、學(xué)校因素

在學(xué)校教育中，大學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、實(shí)驗(yàn)成果，以及將來(lái)的就業(yè)情況，才是學(xué)校最為重視的，他們生命情感的發(fā)展并不是學(xué)校關(guān)注的重點(diǎn)。因此，大學(xué)生情感、心理、個(gè)性的發(fā)展受到忽視和壓抑。這種忽視和壓抑并不僅僅來(lái)自于學(xué)校，也來(lái)自于大學(xué)生本身。學(xué)生的情感，心靈受到忽視，甚至壓抑。他們所面對(duì)的是應(yīng)付各種各樣的考試，如何在激烈的學(xué)習(xí)和未來(lái)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利位置，無(wú)形間卻喪失了承受生活挫折的能力，對(duì)生命本身存在的意義無(wú)暇顧及。他們既不尊重他人的生命，也不愛(ài)惜自己的生命。大學(xué)生缺乏必要的情感交流與互動(dòng)，更談不上有自己自由發(fā)展的空間。他們只是一味地被授予各種知識(shí)、技能，并被動(dòng)地接受它們，大學(xué)生不僅失去了應(yīng)有的人文精神，也失去了人生樂(lè)趣，其知識(shí)增長(zhǎng)是以情感麻木和冷漠為代價(jià)的。

由于生命教育的缺失，致使大學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命，欣賞生命。由于生命教育的缺失，導(dǎo)致大學(xué)生沒(méi)有積極的生活態(tài)度，缺乏正確的情感體驗(yàn)，難以感受生活的幸福，看不到自己存在的價(jià)值。這樣，他們常常以自我為中心，以滿足自己的愿望為目標(biāo)，從不理會(huì)他人的感受，認(rèn)為別人幫助、照顧自己是應(yīng)該的，而不知心懷感恩。他們只要求別人對(duì)自己負(fù)責(zé)，而不知道關(guān)心和幫助他人。這樣他們就體會(huì)不到對(duì)家人、同學(xué)對(duì)自己的關(guān)心與愛(ài)心，如果說(shuō)教育就是在培植未來(lái)，那么，大學(xué)生作為社會(huì)高級(jí)知識(shí)分子，他們對(duì)社會(huì)的發(fā)展、民族的未來(lái)起著重要的作用，我們?cè)跄馨讶绱酥負(fù)?dān)托付給一群沒(méi)有生命情感，高智商低情商的人？學(xué)校不能只注重培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)知識(shí)技能的掌握，在提高教育質(zhì)量和就業(yè)率的同時(shí)，也應(yīng)正視大學(xué)生作為“人”的情感需求和正確的價(jià)值取向教育，教育大學(xué)生學(xué)會(huì)思考人生的意義，生命的價(jià)值。

三、社會(huì)因素

我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，價(jià)值判斷多元化。社會(huì)的變革和轉(zhuǎn)型速度加快，使大學(xué)生身處社會(huì)、文化、價(jià)值的流變之中。大學(xué)生在生理發(fā)育方面雖然已處于成熟階段，但是心理發(fā)展卻存在過(guò)渡性、矛盾性、可塑性。有調(diào)查顯示，“80后”大學(xué)生過(guò)多地借助短信和網(wǎng)聊，缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往能力。加之，大學(xué)生自身學(xué)業(yè)、經(jīng)濟(jì)和就業(yè)的壓力，感情的困惑，人際關(guān)系的緊張等，大學(xué)生心理壓力較大，容易產(chǎn)生迷茫感和無(wú)助感，進(jìn)而產(chǎn)生挫折感。如果對(duì)他們?nèi)狈Ρ匾男睦斫】到逃蜕鐣?huì)化輔導(dǎo)，大學(xué)生迷茫、無(wú)助、挫折感無(wú)法及時(shí)宣泄和糾正，就可能發(fā)生蹉跎光陰甚至淡漠自己及他人或異類生命的現(xiàn)象。

如今，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，社會(huì)變遷的加速，人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生著劇烈變化，道德和道德教育正經(jīng)歷著前所未有的困惑，價(jià)值的失落，西方文化與中華民族傳統(tǒng)文化的劇烈碰撞．傳統(tǒng)教育方式與現(xiàn)在教育方式的迅速交替。人與人之間的關(guān)系趨于簡(jiǎn)單和疏遠(yuǎn)，特別是青年學(xué)生。大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們的交際面越來(lái)越狹窄，由于社會(huì)的影響，他們對(duì)寬容、互助、憐憫、關(guān)愛(ài)他人、自省等等，越來(lái)越鄙視，人與人之間缺乏真誠(chéng)與單純。

因此，要想使大學(xué)生生命教育發(fā)揮其應(yīng)有的作用，無(wú)論是家庭、學(xué)校還是社會(huì)，都應(yīng)把大學(xué)生作為一個(gè)真正的人來(lái)對(duì)待．他們的任務(wù)不只是“學(xué)習(xí)”而應(yīng)該是“成長(zhǎng)”，我們應(yīng)尊重他們內(nèi)心的真實(shí)體會(huì)與感受，確保他們的人格與個(gè)性的健康發(fā)展，保證他們情感與心理的健康成長(zhǎng)。

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[3]丘文婷. 為生命喝彩為人生奠基――

關(guān)注生命情感教育[J]．閩西職業(yè)大學(xué)學(xué)

篇8

大學(xué)生素質(zhì)教育分為：思想政治素質(zhì)教育、人文素質(zhì)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、法律素質(zhì)及道德素質(zhì)。思想素質(zhì)有思想情感、思想認(rèn)識(shí)、思想方法三方面，政治素質(zhì)有政治觀點(diǎn)、政治信念、政治立場(chǎng)三方面。思想政治素質(zhì)是大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀、道德及政治觀的綜合體現(xiàn)。人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。大學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是學(xué)習(xí)過(guò)程中形成和體現(xiàn)出的創(chuàng)造發(fā)明素養(yǎng)，以及運(yùn)用所學(xué)所能將個(gè)人目標(biāo)或任務(wù)付諸實(shí)踐的能力。法律素質(zhì)是其所具法律知識(shí)，法律意識(shí)，法律行為的綜合體現(xiàn)。道德素質(zhì)是其做人及行為實(shí)踐過(guò)程中對(duì)其自身起規(guī)范作用的心理品質(zhì)。

二、大學(xué)生素質(zhì)教育存在的主要問(wèn)題

雖然我國(guó)高等教育一直提倡專業(yè)教育與素質(zhì)教育并進(jìn)，但實(shí)際情況不近人意，大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程中，主要存在以下幾方面的問(wèn)題：

1.思想政治素質(zhì)教育難入人心,。在這個(gè)價(jià)值觀高度多樣化的時(shí)代，學(xué)生現(xiàn)有的思想政治認(rèn)知結(jié)構(gòu)和相關(guān)課程內(nèi)容差異大，施教者難以有效輸入新的思想政治認(rèn)知。

2.人文素質(zhì)教育難以深化,現(xiàn)行人文素質(zhì)教育只達(dá)到人文知識(shí)教授層面，學(xué)生無(wú)法真正理解人文思想、法掌握人文方法，更無(wú)法遵循人文精神。

3.大學(xué)生缺乏創(chuàng)新意識(shí)原動(dòng)力，普遍只想順利完成學(xué)業(yè)并獲得工作，缺乏高層次追求。4.大學(xué)生法律和道德意識(shí)薄弱，缺乏維權(quán)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。道德素質(zhì)存在道德評(píng)價(jià)失準(zhǔn)、道德價(jià)值取向混亂問(wèn)題。

三、運(yùn)用教育心理學(xué)知識(shí)提高大學(xué)生綜合素質(zhì)

大學(xué)生素質(zhì)教育過(guò)程中們，我們需要理論結(jié)合實(shí)際，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用教育心理學(xué)相關(guān)知識(shí)引導(dǎo)大學(xué)生綜合素質(zhì)的逐步形成，解決高校在大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程中遇到的實(shí)際問(wèn)題。

其一，用皮亞杰的建構(gòu)學(xué)說(shuō)中同化和順應(yīng)這兩種建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的方式的理論來(lái)指導(dǎo)思政素質(zhì)教育。思政教育過(guò)程中，受教育者會(huì)將施教者所教授的信息納入并整合到自身已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)和豐富原有的結(jié)構(gòu)，只是這一同化過(guò)程學(xué)生會(huì)過(guò)濾和改造施教者給予的外界刺激。也就是說(shuō)，學(xué)生已有的思想政治認(rèn)知結(jié)構(gòu)如果和施教者所授結(jié)構(gòu)不一致，那么他們就可能不接受甚至排斥。這正是目前思政教育存在的問(wèn)題。雖然思政教育在同化過(guò)程中受挫，但是我們可以在順應(yīng)過(guò)程中找到改變這一現(xiàn)狀的希望。因?yàn)槭芙陶叩恼J(rèn)知無(wú)法適應(yīng)客體要求時(shí)，就會(huì)創(chuàng)造新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)適應(yīng)環(huán)境需要，這是一個(gè)自我改造的過(guò)程。高校對(duì)大學(xué)生的思政素質(zhì)教育如果能把握好學(xué)生在同化和順應(yīng)過(guò)程的中認(rèn)知結(jié)構(gòu)變化的節(jié)奏、時(shí)間以及思想政治教育的強(qiáng)度，那么思想政治素質(zhì)教育就可能發(fā)生實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，建構(gòu)起大學(xué)生全新的思想政治認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

其二，高校若能重視和提高學(xué)生的認(rèn)知驅(qū)力，那么大學(xué)生人文素質(zhì)教育將實(shí)現(xiàn)由現(xiàn)目前學(xué)生僅僅是機(jī)械接受人文知識(shí)的層度到理解人文思想、掌握人文方法、遵循人文精神的深層次轉(zhuǎn)變。認(rèn)知驅(qū)力是奧蘇貝爾三大成就動(dòng)機(jī)中最重要和最穩(wěn)定的一項(xiàng)，此外還有自我增強(qiáng)驅(qū)力和附屬驅(qū)力。我們需要認(rèn)識(shí)到這種動(dòng)機(jī)就是對(duì)求知的需要。人文教育無(wú)法深化的原因在于對(duì)實(shí)利的追求。而奧蘇貝爾對(duì)認(rèn)知驅(qū)力的重視本質(zhì)是對(duì)認(rèn)知和理解的價(jià)值的追求，這種追求同學(xué)生作為學(xué)習(xí)者的心理傾向契合。所以只要高校引導(dǎo)和培養(yǎng)大學(xué)生的認(rèn)知驅(qū)力，就能轉(zhuǎn)變大學(xué)生認(rèn)為人文素質(zhì)教育沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的想法。

其三，將馬斯洛的需要層次理論介紹給大學(xué)生，并引導(dǎo)學(xué)生追求較高層次的人生需求，幫助他們找到創(chuàng)新意識(shí)的原動(dòng)力。文獻(xiàn)顯示我國(guó)大部分大學(xué)生在高校就讀期間的人生需求模糊，甚至是缺失，尤其缺乏對(duì)自我實(shí)現(xiàn)需求的追求。馬斯洛理論把需求由低到高層次分成生理需求、安全需求、愛(ài)和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)。我們可盡力引導(dǎo)大學(xué)生追求馬斯洛理論的高層次需求，鼓勵(lì)他們將自我實(shí)現(xiàn)作為自己的終身人生目標(biāo)。

其四，高校可在法律道德教育的課程中引入科爾伯格的道德發(fā)展階段理論以喚起大學(xué)生的道德和法律意識(shí)以及對(duì)責(zé)任感的考慮?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論分為六個(gè)階段，而我們要重點(diǎn)引薦給學(xué)生的是第六個(gè)階段，即普遍性倫理原則階段。這一階段的人確立起了一種用于社會(huì)治理的道德觀，他們懂得德性的本質(zhì)、以尊重人為目的而非手段為前提。執(zhí)此道德觀的人是推動(dòng)社會(huì)道德發(fā)展的力量。具體可選用科爾伯格的“海因茨難題”這一經(jīng)典道德兩難問(wèn)題作為課堂開放式討論話題，了解學(xué)生的道德觀和法律基礎(chǔ)知識(shí)掌握情況。而后，為其講解科爾伯格的道德發(fā)展階段理論及基本法律知識(shí)以激發(fā)和普及大學(xué)生的法律道德意識(shí)。

篇9

道德教育創(chuàng)新和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展是相互聯(lián)系的，新媒體作為一種傳播手段，其發(fā)展的速度和影響范圍極大的改變了大學(xué)生道德教育的環(huán)境，在虛擬和現(xiàn)實(shí)的交叉中，傳播信息性質(zhì)較為復(fù)雜，并且價(jià)值觀念多元化，導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)生道德教育機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，在新媒體環(huán)境下，開展道德創(chuàng)新是必然選擇。首先，新媒體對(duì)于大學(xué)生道德教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)。第一，傳統(tǒng)道德教育理念在新媒體環(huán)境下沖擊較大，傳統(tǒng)道德教育是教師主導(dǎo)的“一元教育”，學(xué)生在接受思想道德教育時(shí)是被動(dòng)的接受，而在新媒體環(huán)境下，大學(xué)生能夠通過(guò)各種途徑和渠道獲得思想道德方面的知識(shí)，教師的主導(dǎo)地位被弱化；第二，過(guò)度的個(gè)性化，增加了道德危機(jī)可能性。在思想意識(shí)、道德理念上的多元化、個(gè)性化，導(dǎo)致道德危機(jī)的可能性增加，學(xué)生的價(jià)值觀甚至出現(xiàn)扭曲，人情淡漠，不受約束的道德也是不道德的表現(xiàn)。其次，新媒體對(duì)大學(xué)教育道德教育帶來(lái)的機(jī)遇。第一，拓寬了道德教育載體和平臺(tái)，新媒體涉及領(lǐng)域較廣，能夠在潛移默化中增加道德教育的教學(xué)效果，為道德教育提供全方位的教育形式，增強(qiáng)大學(xué)生道德教育的有效性；第二，為道德教育價(jià)值傳播創(chuàng)造有利條件，加快了傳播的速度，提高了道德教育的傳播力，除此之外，新媒體還能夠有效形成教育合力，提高整體的教育水平和教育質(zhì)量。

2新媒體視閾中大學(xué)生道德教育存在的問(wèn)題

2.1運(yùn)用新媒體開展道德教育主動(dòng)意識(shí)差

從目前大學(xué)生思想道德教育的開展情況看，在運(yùn)用新媒體問(wèn)題上，其主動(dòng)意識(shí)較差，導(dǎo)致新媒體的作用得不到真正發(fā)揮，甚至負(fù)面的作用凸顯得較為明顯，其中主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，教師主導(dǎo)的地位并未打破，在開展道德教育時(shí)，一言堂，照本宣科的教學(xué)模式并未真正得到解決；其次，老師利用新媒體的技術(shù)和水平有待提高，老師本身對(duì)于新媒體技術(shù)的運(yùn)用并不成熟，技巧上掌握不到位導(dǎo)致利用效率較差；最后，學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)不足，對(duì)于新媒體的認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致學(xué)生利用新媒體主動(dòng)接受道德教育的意識(shí)較差，并未真正認(rèn)識(shí)到道德教育的重要作用。

2.2新媒體視閾下道德教育內(nèi)容和形式單一

在現(xiàn)代新媒體視閾下，大學(xué)道德教育的內(nèi)容和形式都相對(duì)單一，其主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，思想道德教育內(nèi)容相對(duì)單一，在道德教育內(nèi)容上，傳統(tǒng)的思想道德教育不能滿足現(xiàn)代社會(huì)需求，而書本的知識(shí)更新速度較慢，新媒體的資源整合力不足，系統(tǒng)的正面引導(dǎo)內(nèi)容較少，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，遇到的問(wèn)題較多；其次，在形式上單一，新媒體技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)涵蓋了人們生活的方方面面，而現(xiàn)在新媒體視閾下的大學(xué)生道德教育還停留在課堂教學(xué)，形式和方法過(guò)于單一。

2.3新媒體環(huán)境復(fù)雜性

前文已經(jīng)系統(tǒng)的闡述了新媒體帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，這也就不難看出新媒體的環(huán)境復(fù)雜性，多元和開放的環(huán)境，價(jià)值內(nèi)容良莠不齊，學(xué)生在面對(duì)新媒體的海量資源時(shí)，如何進(jìn)行甄選是最大的問(wèn)題，特別是年輕人更容易接受新事物，在主動(dòng)和被動(dòng)的誘惑下，很容易造成道德觀念歪曲，影響大學(xué)生道德素質(zhì)。

3在新媒體視閾下對(duì)大學(xué)生道德教育創(chuàng)新提幾點(diǎn)建議

3.1新媒體視閾下大學(xué)道德教育的途徑創(chuàng)新

從途徑創(chuàng)新角度考慮，大學(xué)生道德教育應(yīng)該：首先，提升課堂道德教育中新媒體的應(yīng)用，充分利用新媒體技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，把道德教育課堂交給學(xué)生，在互動(dòng)和交流中獲得更良好的教學(xué)效果；其次，拓寬教育途徑，利用手機(jī)、數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)等等新途徑，引導(dǎo)學(xué)生道德教育主動(dòng)學(xué)，利用手機(jī)APP推送相關(guān)信息，提高道德教育的時(shí)代性和適用性。

3.2新媒體視閾下大學(xué)道德教育的內(nèi)容創(chuàng)新

篇10

論文摘 要：文學(xué)經(jīng)典寓德于文，融情入文。因而在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)利用這一特點(diǎn)對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行充分的德育與情感滲透，使學(xué)生在求知的同時(shí)，得到品德的鍛造與情感的熏陶，從而對(duì)醫(yī)學(xué)生的人格品質(zhì)進(jìn)行正面的干預(yù)引導(dǎo)。

當(dāng)今隨著就業(yè)壓力的增大，大學(xué)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)功利性，導(dǎo)致了大學(xué)生人文精神的欠缺。所謂人文精神，其核心包括對(duì)生命存在和人的尊嚴(yán)的尊重、以人為本、對(duì)價(jià)值理想的執(zhí)著追求等。當(dāng)代大學(xué)生往往價(jià)值觀念自我化，缺少奉獻(xiàn)精神；價(jià)值取向功利化，缺少理想熱情；道德觀念淡薄，缺少社會(huì)責(zé)任感；情感反應(yīng)冷漠，缺少同情與關(guān)愛(ài)。屢見(jiàn)諸報(bào)端的大學(xué)生犯罪案件，如清華學(xué)子劉海洋的“傷熊”事件等，正是大學(xué)生人文精神缺失、人格不夠健全、缺乏對(duì)生命的關(guān)愛(ài)而導(dǎo)致的悲劇。

醫(yī)乃仁術(shù)，因此與其他學(xué)科相比，醫(yī)學(xué)在強(qiáng)調(diào)“技術(shù)”的同時(shí)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)懷。為醫(yī)者除具備精湛的醫(yī)術(shù)外，還應(yīng)具備高尚醫(yī)德與大愛(ài)之心。因而對(duì)于醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀品德的鍛鑄，仁愛(ài)之心的培養(yǎng)尤為重要。大學(xué)語(yǔ)文萃取文學(xué)經(jīng)典，不僅集萃了豐富的知識(shí)，而且負(fù)載了可貴的道德品質(zhì)，蘊(yùn)含了豐沛的情感。這些特性決定了它在醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中不可或缺的地位。所以作為醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)語(yǔ)文教師，除了要傳道授業(yè)解惑，更應(yīng)將品德和情感教育融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中。

一、體味作者的人生態(tài)度與追求境界，完善醫(yī)學(xué)生的道德品質(zhì)

一方面，歷代文化名人高尚的情操與人格，具有無(wú)可比擬的感人魅力。屈原遭讒放逐，寧可以身殉國(guó)，終不改愛(ài)國(guó)之志；司馬遷忍宮刑之辱，發(fā)憤著書，終完成史家絕唱之《史記》；文天祥逢國(guó)破家亡，誓不降元，丹心一片光耀汗青；布衣杜甫，“位卑未敢忘憂國(guó)”，窮亦兼濟(jì)天下；魯迅先生，冷筆熱心，“俯首甘為孺子牛”。文化名人們身體力行所展現(xiàn)的重義輕利、舍生取義的精神境界，信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人生信條，在民族危難境遇中所表現(xiàn)的信仰堅(jiān)守等，會(huì)給大學(xué)生以巨大的心靈震撼，滌蕩他們的精神世界，明確他們的人生追求。

另一方面，經(jīng)典美文極其生動(dòng)地詮釋了作家的人生追求和德行操守。優(yōu)秀的作品無(wú)不滲透著作者強(qiáng)烈的思想情感，展示了他們的精神氣度、道德取向，揭示了其人生態(tài)度、理想追求。如“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也”是孟子的處世原則；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！笔抢畎椎娜松ж?fù)；“不懼吾廬獨(dú)破受凍，而愿大庇天下寒士”是杜甫的大愛(ài)胸襟；“鞠躬盡瘁，死而后已”是諸葛亮的奉獻(xiàn)精神；“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”是陸游的愛(ài)國(guó)情懷；“不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心”是孫思邈的醫(yī)者之心……這些優(yōu)美的文字無(wú)不是陶情冶性的春風(fēng)雨露，使學(xué)生在潛移默化中激活自身的使命感、責(zé)任感，在對(duì)先賢認(rèn)同、崇敬的過(guò)程中，逐漸將他們的德行操守內(nèi)化為個(gè)體生命的自覺(jué)。

二、品味作品中豐富的人生情感，健全醫(yī)學(xué)生的人格品質(zhì)

對(duì)生命的態(tài)度是人格品質(zhì)中最重要的內(nèi)涵之一，它主要指對(duì)自我生命的肯定珍視，對(duì)生命意義的自覺(jué)以及對(duì)他人生命乃至整個(gè)世界上生命的同情與關(guān)懷。影視作品中的血腥場(chǎng)面，現(xiàn)實(shí)世界中的暴力存在，以自我為中心的生存方式，造成了不少大學(xué)生對(duì)生命漠視和踐踏的心理。醫(yī)學(xué)生樹立正確的生命態(tài)度，培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)對(duì)能否成為一名合格的醫(yī)者至關(guān)重要，而人自身及其心靈的價(jià)值正是文學(xué)永恒的主題。名詩(shī)美文蘊(yùn)含著對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系以及人類對(duì)未來(lái)不懈的思考和探索，是對(duì)真善美的追求，是陶冶人性靈的最好素材。

朱自清的《背影》體現(xiàn)了親情的深度；王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”傳達(dá)了友情的廣度；柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”詮釋了愛(ài)情的純度；巴金的《小狗包弟》飽含著對(duì)生命的尊重和悲憫；李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”展現(xiàn)了寄情自然，物我兩忘的和諧愉悅。通過(guò)賞讀作品，讓學(xué)生更深刻地去關(guān)注自身，關(guān)注生命，鑄造健全的人格品質(zhì)，培育為醫(yī)者的大愛(ài)之心。

三、情感體驗(yàn)——潤(rùn)物無(wú)聲的教育方式

德情教育效果的實(shí)現(xiàn)以精神自覺(jué)為前提，單純的道德說(shuō)教、乏味的理論講解是很難奏效的。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)，啟發(fā)主體對(duì)人生深入思考，正是實(shí)施心靈教育的關(guān)鍵手段。

情感體驗(yàn)是指通過(guò)教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)作品中展現(xiàn)的精神境界、人格品質(zhì)、生命態(tài)度等感同身受，在潛移默化中被熏陶、被感染，從而引發(fā)他們對(duì)人生問(wèn)題進(jìn)行自覺(jué)的思考，由個(gè)體被動(dòng)的遵從、選擇內(nèi)化為自身的德行操守。因此教師在情感體驗(yàn)教學(xué)中要發(fā)揮以下積極作用：

首先，以情感人。

法國(guó)思想家狄德羅曾說(shuō)：“沒(méi)有感情這個(gè)品質(zhì)，任何筆調(diào)都不能打動(dòng)人心。”[1]同理，教師沒(méi)有感情這個(gè)品質(zhì)，任何語(yǔ)言都不能打動(dòng)人心。情感是語(yǔ)文教學(xué)的根，教師不僅要挖掘蘊(yùn)含在作品里的情感，更重要的是要運(yùn)用自己的語(yǔ)言力量、體態(tài)表情，用自己的真情、深情與激情，去感染、激發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)人良好的閱讀狀態(tài)?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！盵2]，學(xué)生在同事物發(fā)生同情和共鳴，在領(lǐng)略作家人格魅力，作品情致韻味的同時(shí)，明辨是非曲直，從而按照美的規(guī)律去規(guī)劃自己的人生。

其次，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段。

教學(xué)手段的恰當(dāng)運(yùn)用能最大限度地啟發(fā)學(xué)生的情感效能。多媒體技術(shù)的運(yùn)用，突破了以往語(yǔ)文教學(xué)只能靠教師語(yǔ)言表述，缺少直觀感受的不足，視聽(tīng)元素的加入極大地強(qiáng)化了情感體驗(yàn)的效果。如以往講授戲曲缺少直觀性，情感體驗(yàn)效果不盡如人意，而今教師可以在授課中穿插入對(duì)白、唱段、配樂(lè)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺(jué)、知覺(jué)、聯(lián)想、情感，去觸摸內(nèi)容的整體存在，引導(dǎo)學(xué)生去感受、品味作者的情味和旨趣，使學(xué)生在愉悅的情感體驗(yàn)中受到心靈啟迪和教育。此外，如角色表演法、分析討論法、探究學(xué)習(xí)法等都是激活學(xué)生情感，加深心靈體驗(yàn)較好的教學(xué)方式。

大學(xué)教育不僅是傳授新知的過(guò)程，而且是培養(yǎng)合格社會(huì)人的過(guò)程。知識(shí)終有更新?lián)Q代的一天，而良好的德行品質(zhì)、人格修養(yǎng)將使學(xué)生終生受益。對(duì)于醫(yī)學(xué)院校的語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，更要在教學(xué)過(guò)程中使德情教育在積極、活潑的情境中得以無(wú)聲地滋潤(rùn)、涵化、展延、厚重，培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)人類的終極關(guān)懷，對(duì)他人生命、對(duì)自己生命的珍愛(ài)，為他們?cè)趯?lái)的工作生涯中成為精誠(chéng)、仁愛(ài)的醫(yī)者打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

注釋：