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篇1

關(guān)鍵詞　社會(huì)主義新農(nóng)村；道德規(guī)范；建構(gòu)

作者簡(jiǎn)介　張榮國(guó)(1954－)，男，廣東商學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部書記，教授。(廣東廣州　510320)

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，是全面建設(shè)小康社會(huì)的最艱巨最繁重的任務(wù)。而要完成這一艱巨繁重的任務(wù)，主體是農(nóng)民。農(nóng)民思想道德素質(zhì)的高低，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村成敗的關(guān)鍵。因此，要進(jìn)一步搞好新農(nóng)村建設(shè)，就必須把農(nóng)民思想道德建設(shè)作為一件大事來抓。

一、新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)在要求：建構(gòu)社會(huì)主義新農(nóng)村道德規(guī)范

農(nóng)村改革30年，農(nóng)民的生產(chǎn)和生活方式、思想道德觀念都發(fā)生了廣泛而深刻的變化。市場(chǎng)觀念、開放觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、效率觀念、法制觀念正在被越來越多的農(nóng)民接受，億萬農(nóng)民的民主意識(shí)、平等意識(shí)、參與意識(shí)、開拓進(jìn)取意識(shí)不斷增強(qiáng)，農(nóng)民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)顯著提高，農(nóng)村社會(huì)道德風(fēng)氣發(fā)生了可喜變化。這是中國(guó)農(nóng)民歷史性的巨大進(jìn)步。但同時(shí)也應(yīng)該看到，小生產(chǎn)者的生產(chǎn)和生活方式，延續(xù)了兩千多年的封建主義思想，對(duì)農(nóng)民的影響仍然不可低估；資本主義的拜金主義、極端個(gè)人主義和腐朽的生活方式，也無時(shí)不在影響著農(nóng)民，并嚴(yán)重地阻礙了社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。主要表現(xiàn)在：

1　嚴(yán)重束縛了農(nóng)村先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，商品交換的法則也漸漸侵蝕到農(nóng)民的精神領(lǐng)域，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，農(nóng)民價(jià)值取向功利化。有的農(nóng)民自私、狹隘的道德觀念比較突出，只顧眼前利益，沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展觀念。在高速公路的修建過程中漫天要價(jià)，有的趁機(jī)發(fā)“修路”財(cái)，強(qiáng)行要工程隊(duì)用當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民工、用當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的運(yùn)輸車，否則就不準(zhǔn)開工，甚至聚眾鬧事；有的農(nóng)民則偷拿工程上的材料，造成國(guó)家財(cái)產(chǎn)的嚴(yán)重流失。有的農(nóng)民甚至至今還沉迷于“多子多福”，重男輕女，想方設(shè)法超生多生。所有這些嚴(yán)重地束縛了農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，妨礙了農(nóng)民早日走上富裕之路。

2　嚴(yán)重妨礙了先進(jìn)文化在農(nóng)村的傳播。調(diào)查表明，目前，有幾股歪風(fēng)正沖擊著我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村道德建設(shè)：

一是宗族風(fēng)猖獗。有的地方，宗族勢(shì)力十分強(qiáng)盛，一些人利用宗族勢(shì)力維護(hù)其自身利益，大行違紀(jì)違法喪德之能事。他們控制、支配族人，干預(yù)正常的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，要求族人按照族長(zhǎng)等個(gè)別人的意見去安排生產(chǎn)。有的地方宗族組織甚至不顧當(dāng)?shù)卣畬?duì)一些生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的統(tǒng)籌安排，從小集團(tuán)利益出發(fā)，聯(lián)合起來與政府作對(duì)。有的已經(jīng)出現(xiàn)了較完整的一系列所謂規(guī)則體系，這種規(guī)則體系別是涉及宗族復(fù)仇、婚姻與家庭及家庭糾紛等問題時(shí)，其內(nèi)容往往與國(guó)家政策法令、社會(huì)公德的要求背道而馳，族人中誰要對(duì)宗族組織的活動(dòng)有抵觸情緒不參與，輕則被“鏟譜”孤立，重則受打擊或被驅(qū)逐，在他們的操縱下，農(nóng)民對(duì)建學(xué)校、修路架橋沒有興趣，對(duì)修族譜、建祠堂卻熱情倍高，有的還因此進(jìn)行宗族械斗。

二是迷信風(fēng)復(fù)活。有的農(nóng)民對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，對(duì)封建迷信、各種歪理邪說卻執(zhí)迷不悟，不信科學(xué)信鬼神。于是，農(nóng)村中有的地方各類封建迷信活動(dòng)死灰復(fù)燃?？达L(fēng)水、請(qǐng)算命、找巫婆，出現(xiàn)了廟里香火旺盛、巫婆神漢生意興隆的怪現(xiàn)象。

三是浪費(fèi)風(fēng)盛行。無論結(jié)婚、建新房、辦喪事，都要大操大辦，講排場(chǎng)、擺闊氣，鋪張浪費(fèi)之風(fēng)盛行，攀比之風(fēng)日漲，節(jié)約不再光榮，浪費(fèi)不再可恥。有錢沒錢都要大辦，否則就覺得沒有面子，有的農(nóng)民因此而債臺(tái)高筑。

四是賭博風(fēng)蔓延。一些鄉(xiāng)、村的農(nóng)民，“從少賭到老，一年賭到頭”，有的村干部甚至帶頭參與賭博。因賭博而引發(fā)的打架斗毆、偷盜搶劫時(shí)有發(fā)生。

這些歪風(fēng)的盛行，使得文明新風(fēng)進(jìn)不了農(nóng)戶，先進(jìn)文化到不了農(nóng)家，先進(jìn)文化的傳播被嚴(yán)重阻礙。

3　嚴(yán)重影響了農(nóng)村和諧社會(huì)建設(shè)。農(nóng)民道德水平的滑坡，直接影響到農(nóng)村和諧社會(huì)建設(shè)。突出表現(xiàn)在：近年來全國(guó)各地暴力抗稅、暴力抗法、擾亂政府工作秩序的增多；農(nóng)村中因經(jīng)濟(jì)利益引起的矛盾沖突也增多；農(nóng)村宗族的大姓與小姓之間、宗族內(nèi)部成員之間、鄰里之間、家庭內(nèi)部之間，各種矛盾糾紛也大量存在。所有這些都嚴(yán)重影響了廣大農(nóng)民的生產(chǎn)生活秩序，與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的要求不相適應(yīng)，與構(gòu)建和諧社會(huì)的要求不相適應(yīng)。

現(xiàn)實(shí)狀況表明，建構(gòu)社會(huì)主義新農(nóng)村道德規(guī)范，激發(fā)農(nóng)民群眾發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、自力更生的傳統(tǒng)美德，是建設(shè)農(nóng)村先進(jìn)文化的核心課題，是促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的必由之路，是全面建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的內(nèi)在要求。

二、社會(huì)主義新農(nóng)村道德規(guī)范的建構(gòu)：五大體系

建構(gòu)社會(huì)主義新農(nóng)村道德規(guī)范是一項(xiàng)漫長(zhǎng)而又艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它需要全黨全社會(huì)的努力，需要以科學(xué)發(fā)展觀為行動(dòng)指南，認(rèn)認(rèn)真真地、踏踏實(shí)實(shí)地去完成，重點(diǎn)則應(yīng)該放在構(gòu)建農(nóng)村和農(nóng)民政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、家庭和農(nóng)村基層干部從政道德五個(gè)方面的道德規(guī)范體系上。

1　努力建構(gòu)以集體主義為準(zhǔn)則，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求的政治道德規(guī)范?！拔鍚邸笔巧鐣?huì)主義道德體系的基本要求，也是社會(huì)道德體系中最基本的行為準(zhǔn)則；“五愛”既包容人類普遍的道德要求，又鮮明地表達(dá)了社會(huì)主義政治性質(zhì)的道德建設(shè)的基本要求。在實(shí)踐中，要善于把這些內(nèi)容和要求具體化、通俗化，貼近農(nóng)民的生活，將道德的先進(jìn)性和群眾性結(jié)合起來，使每一個(gè)農(nóng)民都能夠在不同的崗位上和不同的層次上，履行自己的道德責(zé)任，從而逐步建立起農(nóng)村的社會(huì)主義政治道德規(guī)范。要引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的政治道德規(guī)范，主要是做好兩個(gè)方面的工作：

(1)深入開展理想信念教育，引導(dǎo)農(nóng)民群眾樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，用社會(huì)主義思想占領(lǐng)農(nóng)村陣地。一方面，報(bào)紙、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)要發(fā)揮自身的宣傳優(yōu)勢(shì)，開辟專題專欄，宣傳黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)。另一方面，理論工作者要履行自己的責(zé)任，要深入基層，就科學(xué)發(fā)展觀、國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)、黨的路線方針政策等進(jìn)行宣講，澄清農(nóng)民中的模糊認(rèn)識(shí)，糾正農(nóng)民中的錯(cuò)誤想法。要因勢(shì)利導(dǎo)地進(jìn)行理想信念教育活動(dòng)，寓教于樂，寓教于活動(dòng)中，寓教于引導(dǎo)中。

(2)深入開展民主法制教育，引導(dǎo)農(nóng)民群眾樹立正確的權(quán)利義務(wù)觀、民主自由觀。各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、街道辦事處及市直各單位通過板報(bào)、宣傳車、宣傳標(biāo)語等形式，開展豐富多彩的“送法下鄉(xiāng)、法進(jìn)農(nóng)家”活動(dòng)，在全體村民中廣泛深入地開展法律知識(shí)的普及教育，使村民真正學(xué)法知法懂法守法，增強(qiáng)廣大農(nóng)民群眾的法制觀念、權(quán)利義務(wù)觀念以及國(guó)家與集體觀念，引導(dǎo)農(nóng)民正確對(duì)待和處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益之間的關(guān)系。

2　努力建構(gòu)以倡導(dǎo)誠(chéng)信公平公正為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范。經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范建設(shè)是最基本的社會(huì)主義道德建設(shè)工程，并在一定意義上關(guān)系到整個(gè)道德建設(shè)的成敗。要引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的經(jīng)濟(jì)道規(guī)范，主要是做好三個(gè)方面的工作：

(1)抓典型示范，幫助農(nóng)民樹立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)取觀市場(chǎng)觀。一方面，推出本地典型，讓農(nóng)民感到可看可學(xué)；另一方面，推介外地典型，組織農(nóng)民到先進(jìn)地方參觀，開闊視野，并紛紛群起而仿之，從而促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

(2)抓信譽(yù)宣傳，幫助農(nóng)民群眾樹立正確的社會(huì)主義誠(chéng)信觀。大力提倡講誠(chéng)實(shí)、講信用，讓農(nóng)民充分認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)。不講信用，任何市場(chǎng)交換都不能順利進(jìn)行，更不可能有充分的發(fā)展。信譽(yù)至上，有信則有譽(yù)。讓以信立業(yè)成為風(fēng)尚，促使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

(3)抓學(xué)習(xí)培訓(xùn)，幫助農(nóng)民樹立依靠科技致富的發(fā)展觀。努力營(yíng)造農(nóng)村的讀書風(fēng)氣，開展“知識(shí)工程”、“捐圖書、獻(xiàn)愛心”和送書下鄉(xiāng)等系列活動(dòng)。利用現(xiàn)有教育資源，開辦各類成人教育培訓(xùn)班，鼓勵(lì)農(nóng)民參加自考、函授；開辦農(nóng)民學(xué)校，開展各類知識(shí)講座，提高農(nóng)民的科技文化素質(zhì)。建立健全以市科技推廣中心和各地農(nóng)廣校為載體的科技輻射網(wǎng)絡(luò)，采取科普集市、講座培訓(xùn)、上門示范等形式普及科學(xué)知識(shí)，推廣新技術(shù)、新品種。同時(shí)要幫助農(nóng)民把農(nóng)村的網(wǎng)絡(luò)、廣播站、有線電視、宣傳欄、圖書閱覽室、農(nóng)技咨詢站、莊稼醫(yī)院等宣傳科學(xué)文化知識(shí)的陣地建設(shè)好，讓農(nóng)民在網(wǎng)絡(luò)上、廣播電視中、報(bào)刊和圖書資料中了解國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和農(nóng)業(yè)科技動(dòng)態(tài)，從中受到教育、增長(zhǎng)知識(shí)，從而煉就一身駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真功夫，在激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

3　努力建構(gòu)以文明科學(xué)和諧為主要內(nèi)容的社會(huì)公共道德規(guī)范。社會(huì)公共道德是社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)層次，是調(diào)節(jié)社會(huì)公共關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要保證。要引導(dǎo)農(nóng)民樹立高尚的社會(huì)公共道德規(guī)范，主要是做好三個(gè)方面的工作：

(1)移風(fēng)易俗，革除大操大辦的傳統(tǒng)陋習(xí)，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的道德風(fēng)尚。在廣大農(nóng)村組織“婚育新風(fēng)進(jìn)萬家”、“殯葬新風(fēng)入農(nóng)戶”活動(dòng)，各村根據(jù)實(shí)際情況制訂簡(jiǎn)辦婚喪嫁娶的村規(guī)民約，并相應(yīng)成立紅白理事會(huì)，為農(nóng)民牽頭簡(jiǎn)辦紅白喜事，監(jiān)督村規(guī)民約的落實(shí)。

(2)科學(xué)治村，取締非法組織和封建迷信活動(dòng)，倡導(dǎo)崇尚科學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣。整治亂建廟宇和佛像的現(xiàn)象。對(duì)騙取錢財(cái)?shù)奈灼派駶h，依法進(jìn)行處理。同時(shí)，采取多種形式引導(dǎo)群眾學(xué)科學(xué)用科學(xué)，促進(jìn)農(nóng)民群眾科學(xué)文化素質(zhì)的提高。

(3)依法治村，開展文明健康的群眾文化娛樂活動(dòng)，提倡健康的精神文化消費(fèi)風(fēng)氣。要加大查處賭博行為的力度，成立各種形式的禁賭協(xié)會(huì)，把禁賭寫進(jìn)村規(guī)民約。與此同時(shí)，著力加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，做到縣城有圖書館文化館，鄉(xiāng)鎮(zhèn)有文化站，村村有文化大院，全面構(gòu)建文化網(wǎng)絡(luò)體系；縣鄉(xiāng)文化中心定期開展送電影下鄉(xiāng)活動(dòng)，舉辦群眾書法比賽歌詠比賽文藝調(diào)演燈彩表演等群眾性活動(dòng)；組建銅管樂隊(duì)舞龍隊(duì)龍舟隊(duì)秧歌隊(duì)老年人文藝隊(duì)女子歌舞隊(duì)等群眾文藝組織，編排喜聞樂見的節(jié)目，進(jìn)村入戶演出，讓各類健康有益的群眾文化娛樂活動(dòng)充實(shí)他們的生活，陶冶他們的情操。

4　努力建構(gòu)以健康文明科學(xué)的生活方式為主要內(nèi)容的家庭道德規(guī)范?！凹彝ナ巧鐣?huì)的胎盤”，一種家庭道德產(chǎn)生之后，還可能會(huì)逐漸被人們接受、改造和升華，從而促使其中相應(yīng)成分自然而然地演變成為社會(huì)道德。在我國(guó)，男女婚姻自由，一夫一妻制，男女權(quán)利平等，保護(hù)婦女兒童和老人的合法權(quán)益，計(jì)劃生育，既是社會(huì)主義婚姻家庭制度的五項(xiàng)基本原則，也是社會(huì)主義道德對(duì)于婚姻家庭的基本要求。

篇2

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 電子商務(wù) 道德建設(shè) 法制

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)建立并在不斷完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也改變?nèi)藗兩a(chǎn)生活方式，如由于現(xiàn)在人們生活節(jié)奏的加快，更多的人選擇在網(wǎng)上購(gòu)買自己需要和喜歡的產(chǎn)品，不僅為店家開辟了新的渠道，帶動(dòng)或創(chuàng)造了新的行業(yè)，還為人民的生產(chǎn)生活提供了切實(shí)可見的便利。但在這過程中也出現(xiàn)了“道德滑坡”，如在網(wǎng)上購(gòu)物這一平臺(tái)上，有些店家在雙11期間打著降價(jià)的名頭實(shí)則變相漲價(jià)。如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，建立合理規(guī)范的道德秩序，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展已是刻不容緩。

一、道德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證關(guān)系

道德是由一定的社會(huì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)，是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，依靠社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維系的調(diào)整人們之間以及人與人社會(huì)之間的行為規(guī)范的總和。道德作為一種意識(shí)形態(tài)，是上層建筑的重要組成部分，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。因此，目前我國(guó)形成的道德體系必然受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展和社會(huì)的和諧建設(shè)同樣需要道德建設(shè)的強(qiáng)大精神支撐。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德，兩者相互依賴，相互促進(jìn)。

二、我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的影響——以電子商務(wù)為例

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展賦予了道德建設(shè)新的內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷深入，新的社會(huì)組織、行業(yè)紛紛涌現(xiàn)，在新時(shí)期，道德除了保留傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德標(biāo)準(zhǔn)外，隨著社會(huì)的發(fā)展也在不斷更新，出現(xiàn)了一些新的道德準(zhǔn)則。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也在激發(fā)著道德建設(shè)的新活力，一方面為道德建設(shè)提供源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面隨著人們生活水平的提高，公民的道德建設(shè)也日益受到廣泛關(guān)注，道德建設(shè)的社會(huì)氛圍日趨濃郁。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，電子商務(wù)走進(jìn)千家萬戶，深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。人們通過網(wǎng)上交易平臺(tái)開辦自己的店面，不僅成本低，而且市場(chǎng)可以遍布全國(guó)。這一新的交易方式，解決了長(zhǎng)久以來賣家和買家信息不對(duì)稱的問題，打破了現(xiàn)實(shí)中買家由于沒有其他選擇只能任由奸商擺布的局面。

但是，由于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，人們因利益關(guān)系，產(chǎn)生了不同的道德觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然是目前全球范圍內(nèi)最為合理的資源配置方式，但是市場(chǎng)也有自身不可克服的缺陷，如利益趨勢(shì)嚴(yán)重，導(dǎo)致道德的喪失。目前我國(guó)還正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期市場(chǎng)具有無序性，導(dǎo)致了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的混亂和利益主體的多元化，傳統(tǒng)的道德約束力受到?jīng)_擊，功能逐漸轉(zhuǎn)弱，但新的道德約束體系又尚未形成。因此，道德缺位和錯(cuò)位現(xiàn)象比比皆是。

三、電子商務(wù)的道德問題

商業(yè)信用問題。CNNIC2003年的報(bào)告顯示，39.3%的用戶認(rèn)為目前網(wǎng)上交易存在的最大問題是產(chǎn)品質(zhì)量、售后服務(wù)及廠商信用得不到保障。2011年5月2日，中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)報(bào)道稱：電子商務(wù)平臺(tái)面臨假貨侵襲，目前在通常情況下，在正規(guī)專賣店里賣幾千元的商品，到淘寶“幾百元幾十元能到手”的基本都是“A貨”或者干脆就是裸的假貨。同時(shí)，商業(yè)欺詐行為也比比皆是，而且欺詐金額持續(xù)上漲。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵犯。由于互聯(lián)網(wǎng)特殊的性能及超常規(guī)性，使得對(duì)有關(guān)電子商務(wù)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)一直還處于相對(duì)滯后的狀態(tài)，再加之在保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)與互聯(lián)網(wǎng)之間存在的復(fù)雜矛盾：如單純強(qiáng)調(diào)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)如版權(quán)、專利和商標(biāo)時(shí)，可能會(huì)損害網(wǎng)絡(luò)的資源共享性，反之則可能造成對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的危害。因此在電子商務(wù)中，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵犯比在其他活動(dòng)中更為嚴(yán)重和猖獗。

四、道德建設(shè)刻不容緩

（一）建設(shè)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情相適應(yīng)的道德體系

首先，馬克思曾經(jīng)深刻地指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身有不可避免的缺陷，加強(qiáng)道德建設(shè)，規(guī)范人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中的行為，是十分必要的。

其次我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)體系是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，道德建設(shè)既要反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德的一般特征，又要符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求，符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情。應(yīng)充分鼓勵(lì)和承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體追求自身正當(dāng)利益，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性。但也要對(duì)他們進(jìn)行上崗前的職業(yè)道德培訓(xùn)等，提高電子商務(wù)賣家的職業(yè)道德。

另外，要不斷推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中指出：“良好的社會(huì)制度和政治制度將能夠給那些既有益于個(gè)人完善又有助于其他人幸福的品質(zhì)提供培養(yǎng)和發(fā)揮作用的環(huán)境，同時(shí)，又能夠有效地控制那些損人利己的惡劣品質(zhì)和行徑?！币虼?，社會(huì)主義的道德建設(shè)，歸根結(jié)底還是需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化各方面的全面發(fā)展。

（二）完善電子商務(wù)中的體系制度，將法治與德制相結(jié)合

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在很多方面存在漏洞，需要不斷的完善。在完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法治的同時(shí)還需要倫理的支持。法律和道德是維持市場(chǎng)有序運(yùn)行的兩種基本機(jī)制。法律以強(qiáng)制的方式規(guī)范市場(chǎng)秩序，是一種他律，我國(guó)的電子商務(wù)在相關(guān)的法律法規(guī)方面還存在缺陷，應(yīng)實(shí)時(shí)完善對(duì)電子商務(wù)的法律監(jiān)管，完善法制體系，同時(shí)也要進(jìn)行德制建設(shè)，提高人們的道德意識(shí)。

（三）不斷完善電子商務(wù)行業(yè)內(nèi)制度

淘寶上之所以充斥著如此之多的假冒產(chǎn)品，跟淘寶的開店審核條件及店鋪管理制度也有著關(guān)系。如何保證交易平臺(tái)的規(guī)范和誠(chéng)信，是電子商務(wù)進(jìn)一步發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。嚴(yán)格商家注冊(cè)審核制度，完善交易平臺(tái)的內(nèi)部管理細(xì)則，規(guī)范入注商家行為，保證貨物質(zhì)量，形成良好的行業(yè)道德氛圍，是電子商務(wù)深入發(fā)展的必然選擇。

社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、進(jìn)步的社會(huì)，無論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的哪一個(gè)發(fā)展領(lǐng)域，只有與道德建設(shè)相結(jié)合，才能走得更好更遠(yuǎn)。

篇3

【關(guān)鍵詞】亞當(dāng)?斯密；道德思想；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

英國(guó)著名學(xué)者亞當(dāng)?斯密因?yàn)槠渲鳌秶?guó)富論》贏得了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的美稱，書中從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，構(gòu)建了一個(gè)新的自由經(jīng)濟(jì)體系，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了理論基礎(chǔ)。他的另一部著作《道德情操論》則作為《國(guó)富論》的道德理論前提，闡述了人類道德情感在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的作用，在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)引起了巨大反響。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的道德建設(shè)中，亞當(dāng)?斯密的道德思想有著重要的啟發(fā)意義，并且其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有許多相通之處，研究亞當(dāng)?斯密與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，有助于我們更好地實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、亞當(dāng)?斯密的主要道德思想

亞當(dāng)?斯密生活于十八世紀(jì)的英國(guó)，這一時(shí)期的英國(guó)正處于資本主義經(jīng)濟(jì)鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使人們?cè)趯?duì)金錢的追逐中迷失了自我，道德與財(cái)富的矛盾沖突越來越嚴(yán)重，亞當(dāng)?斯密由此產(chǎn)生了對(duì)經(jīng)濟(jì)與人的道德情感的思考，大學(xué)期間又受到導(dǎo)師弗朗西斯?哈奇森道德感理論的啟發(fā)，吸收沙甫慈伯利的情感主義理論，結(jié)合摯友大衛(wèi)?休謨的同情論，建立起了一套自己的道德思想體系。

亞當(dāng)?斯密的道德思想是以同情感為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，闡釋道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及保障方式，指出人的本質(zhì)屬性是利他。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，道德來源于人們的同情感。這里所說的同情并不局限于我們往常理解的同情，而是類似共情和同感，是設(shè)想和當(dāng)事人相同立場(chǎng)時(shí)，由處境引起的那種自然而然的，與當(dāng)事人相似的情感。亞當(dāng)?斯密隨后提到同情離不開合宜性，雖然人們可以借由想象當(dāng)事人的處境而去感受他的情感，但旁觀者的感受與實(shí)際當(dāng)事人的真實(shí)情感是存在偏差的。人們行為作用產(chǎn)生的同情感是否合宜，是有一定的標(biāo)準(zhǔn)的，這就需要從“正義的旁觀者”的角度來判斷。

人們?cè)诓煌奶幘硶?huì)表現(xiàn)出不同的情感和行為，這時(shí)候就需要一個(gè)不失偏頗的裁判來裁決人們的情感和行為是否適宜，這就是亞當(dāng)?斯密所說的“公正的旁觀者”?！肮呐杂^者”在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)過程中，一方面可以警醒人們不要因?yàn)樽詯鄣奶煨远つ康仄蜃约?。另一方面不僅可以對(duì)他人的情感和行為進(jìn)行評(píng)判，還可以對(duì)自己進(jìn)行評(píng)判。人們判斷各種感情行為的是否合宜的模本來自于社會(huì)，是以他人的評(píng)價(jià)作為參考的，脫離了社會(huì)，人就失去了進(jìn)行道德評(píng)判的鏡子?！肮呐杂^者”是在社會(huì)檢驗(yàn)中逐漸形成的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，給人們提供在社會(huì)生活中衡量自身行為和他人行為的準(zhǔn)則。

美德是讓人們樂于執(zhí)行規(guī)則的催化劑。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為人的本性是在同情感基礎(chǔ)上的利他主義，人們之間互幫互助的團(tuán)結(jié)思想就是依靠美德實(shí)現(xiàn)的。亞當(dāng)?斯密提到“對(duì)自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹(jǐn)慎的美德；對(duì)別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以免受到傷害；后一種美德敦促我們促進(jìn)他人的幸福?！彼J(rèn)為謹(jǐn)慎、正義、仁慈這三種美德是最為重要的美德。

謹(jǐn)慎是來自于人們對(duì)于自己的關(guān)心愛護(hù)?！懊總€(gè)人都追求健康的身體，巨大的財(cái)富，崇高的地位和榮譽(yù)，而把對(duì)這些的關(guān)心，限定在一定的范圍內(nèi)，是謹(jǐn)慎美德的合宜職責(zé)?！睘榱吮Ｕ蟼€(gè)人的利益，人們必須小心謹(jǐn)慎。仁慈和正義產(chǎn)生于利他主義，都是希望帶給他人幸福的美德，但兩者之間有著一定的差別。仁慈是取決于個(gè)人的自由選擇，是不能強(qiáng)制執(zhí)行的自愿行為，而正義是要求人們必須遵守的規(guī)則，施行正義并不會(huì)得到贊揚(yáng)，但是缺乏正義則會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。

如果說亞當(dāng)?斯密的道德思想使當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)不再冷漠自私，中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀則為當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的思想道德建設(shè)指明了方向，它是世界文明與中國(guó)特色社會(huì)主義的結(jié)合。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容

社會(huì)想要穩(wěn)固長(zhǎng)久地發(fā)展，離不開一個(gè)完整的核心價(jià)值體系，在黨的十中，提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，我國(guó)是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為道德基礎(chǔ)，來引導(dǎo)和規(guī)范人們的思想及行為，以構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。“中國(guó)夢(mèng)”是當(dāng)代中國(guó)建設(shè)的偉大目標(biāo)，需要凝聚民族意志，弘揚(yáng)民族精神，激發(fā)全社會(huì)人民參與的熱情，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是這股力量的基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝練，其基本內(nèi)容分為三個(gè)層面，分別從國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人層面對(duì)思想道德建設(shè)提出了要求。

首先，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中最高層面的目標(biāo)。分別從四個(gè)方面對(duì)國(guó)家建設(shè)提出了要求，即國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)能夠?yàn)槿姘l(fā)展奠定好物質(zhì)基礎(chǔ)，綜合國(guó)力提升；社會(huì)主義高度民主政治；社會(huì)主義精神文明的提高；社會(huì)持續(xù)、和諧、穩(wěn)定、全面發(fā)展。國(guó)家層面的目標(biāo)也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的最終理想。

其次，“自由、平等、公正、法治”是立足于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)層面的目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該以社會(huì)群體建設(shè)為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)，隨著公民的民主意識(shí)和法治意識(shí)越來越強(qiáng)，他們對(duì)于個(gè)人意志和個(gè)人發(fā)展的自由，以及權(quán)利平等的期望越來越高，追求社會(huì)公平、正義的觀念也日益強(qiáng)烈。將社會(huì)層面的四點(diǎn)寫入核心價(jià)值觀正是堅(jiān)持以人為本和堅(jiān)持依法治國(guó)的價(jià)值體現(xiàn)。自由是人的思想自由，發(fā)展自由，是在法律及道德的準(zhǔn)則內(nèi)享有的權(quán)利；平等是指人權(quán)得到保障，法律面前人人平等；公正是公平正義，平衡社會(huì)各方面的利益；法治體現(xiàn)在依法治國(guó)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的規(guī)范化，法律化。

最后，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民個(gè)人層面的目標(biāo)。指出了公民應(yīng)該遵守的基本道德準(zhǔn)則，也是中國(guó)傳統(tǒng)美德在各個(gè)不同領(lǐng)域中的傳承和體現(xiàn)。愛國(guó)是民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一所依賴的基本道德情感，不僅是民族精神的核心，而且是個(gè)人價(jià)值觀的最高層次。敬業(yè)則要求公民在不同的崗位上能夠保持責(zé)任心和事業(yè)心，服務(wù)社會(huì)和人民。誠(chéng)信是指誠(chéng)實(shí)信用的傳統(tǒng)美德，友善強(qiáng)調(diào)公民在交往中應(yīng)坦誠(chéng)以待，和睦友好，在功利主義盛行的今天保持基本的道德準(zhǔn)則，共同構(gòu)建和諧社會(huì)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面是不可分割的統(tǒng)一體。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”體現(xiàn)的是中國(guó)特色社會(huì)主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)方面全面發(fā)展的要求，“自由、平等、公平、法治”體現(xiàn)的是我國(guó)社會(huì)整體的價(jià)值趨向和目標(biāo)，是連接國(guó)家建設(shè)與個(gè)人發(fā)展的橋梁；個(gè)體層面的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”既體現(xiàn)了個(gè)體與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系，也是社會(huì)主義國(guó)家精神文明的顯著標(biāo)志。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層次聯(lián)系緊密，相互貫通，是政治目標(biāo)，社會(huì)導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，是結(jié)合中國(guó)的時(shí)代背景，實(shí)現(xiàn)了理論的當(dāng)代價(jià)值。

三、亞當(dāng)?斯密的道德思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

亞當(dāng)?斯密的道德思想主要從研究個(gè)人道德的形成出發(fā)，結(jié)合社會(huì)成員之間的交往，總結(jié)出適應(yīng)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的道德準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“自由，平等，公正，法治”和“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，也是從社會(huì)和公民層面提出了必需的基本道德規(guī)范。雖然一個(gè)是資本主義社會(huì)的道德觀，一個(gè)是社會(huì)主義社會(huì)的道德觀，但兩者在對(duì)道德構(gòu)建的一些方面是相通的。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由和平等保障公民權(quán)利的行使，亞當(dāng)?斯密的同情理論是自由和平等意識(shí)產(chǎn)生的感情基礎(chǔ)，人們感受到他人的處境后，會(huì)為了改善他人或者自己的狀態(tài)而尋求平等，在經(jīng)濟(jì)生活中，自由是人們需要遵守的道德準(zhǔn)則。社會(huì)的穩(wěn)定離不開公正和法治，這就需要制定嚴(yán)格的道德準(zhǔn)則來維持社會(huì)秩序，而這個(gè)標(biāo)桿的建立需要“公正的旁觀者”來實(shí)現(xiàn)才不會(huì)有失偏頗，“公正的旁觀者”可以做到公民在法律面前一律平等。敬業(yè)、誠(chéng)信以及友善都可以歸于美德當(dāng)中，謹(jǐn)慎使人誠(chéng)信，仁慈使人友善，美德不是要求人們?nèi)プ鍪裁矗窍Ｍ藗內(nèi)プ鍪裁?，它是錦上添花，是社會(huì)這個(gè)巨大的機(jī)器順暢運(yùn)行的油，也是我國(guó)構(gòu)建和諧友好型社會(huì)的重要元素。

亞當(dāng)?斯密的道德思想畢竟產(chǎn)生于資本主義社會(huì)，他作為資產(chǎn)階級(jí)的思想家，即使他提出了一系列的道德準(zhǔn)則希望改善當(dāng)時(shí)功利主義盛行帶來的道德失范現(xiàn)象，企圖將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)拉回健康發(fā)展的正軌，其理論最終還是服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)，維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益。深深打上了資產(chǎn)階級(jí)在該時(shí)代為擺脫封建主義與基督神學(xué)的桎梏而斗爭(zhēng)的烙印。我國(guó)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和亞當(dāng)?斯密所說的自由經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)在本質(zhì)上有著巨大的區(qū)別。由于亞當(dāng)?斯密道德思想的階級(jí)的局限性，放在當(dāng)代中國(guó)的背景下，并不是能夠完全照搬拿來套用的。另一方面，亞當(dāng)?斯密的道德思想是西方道德思想中的重要一環(huán)，西方道德思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和個(gè)人道德，亞當(dāng)?斯密的道德思想也不例外，這種思想容易將個(gè)人與社會(huì)國(guó)家相割離，并且缺少國(guó)家整體的核心價(jià)值觀，西方的主流價(jià)值觀并不是固定不變的，是多元的自由的價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀相較于亞當(dāng)?斯密的道德思想，結(jié)合了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)情，充分利用社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，切實(shí)從民眾的利益出發(fā)，詳細(xì)地制定出較為靈活、全面的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容強(qiáng)調(diào)社會(huì)內(nèi)部?jī)r(jià)值觀的和諧統(tǒng)一，注重社會(huì)整體的主流價(jià)值觀的指導(dǎo)，要求核心價(jià)值觀體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、互相適應(yīng)、互相支撐，這是鮮明區(qū)別于強(qiáng)調(diào)多元主義自由價(jià)值觀的西方社會(huì)的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行是為了更多服務(wù)于個(gè)人和社會(huì)，最后實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展和國(guó)力的強(qiáng)大。

四、亞當(dāng)?斯密的道德思想對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義

亞當(dāng)?斯密的道德思想產(chǎn)生的時(shí)代背景與我國(guó)目前的社會(huì)情況有一定的相似之處，我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期，隨著功利主義的蔓延，各種錯(cuò)誤的價(jià)值觀充斥在社會(huì)生活中，例如崇尚享樂主義，拜金主義，唯利是圖的行為已經(jīng)見怪不怪，各種道德問題不斷涌現(xiàn)，道德建設(shè)跟不上經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐。如果不及時(shí)作出對(duì)策，將會(huì)出現(xiàn)資本主義社會(huì)中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展扭曲的現(xiàn)象，另一方面，民眾對(duì)于建設(shè)和諧、文明的全面小康社會(huì)有著迫切的愿望，對(duì)于精神文化方面的需求也在不斷增長(zhǎng)，針對(duì)這種情況，新的歷史時(shí)期，我國(guó)的道德建設(shè)迫在眉睫，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)和踐行變得尤其重要，但思想教育流于表面化卻為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)和踐行帶來了一定的阻力。因此，可以借鑒亞當(dāng)?斯密的道德思想為我國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和解決道德問題提供一定的理論依據(jù)。

亞當(dāng)?斯密的道德思想一方面為自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了合理的道德保障，另一方面也離不開其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，且始終圍繞著財(cái)富與道德的問題展開。在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”將國(guó)家經(jīng)濟(jì)與精神文明的共同發(fā)展放在一起，作為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的目標(biāo)要求，也體現(xiàn)出財(cái)富與道德的復(fù)雜關(guān)系。相比當(dāng)時(shí)的道德哲學(xué)家對(duì)純粹道德至上性的片面強(qiáng)調(diào)，斯密的這種自愛的美德顯然更具有現(xiàn)實(shí)意義。斯密的觀點(diǎn)給我們一個(gè)啟示：社會(huì)主義本質(zhì)并不必然否認(rèn)個(gè)人的利益和愿望，而只有在個(gè)人的需求得到滿足時(shí)，才能有充足的體力和飽滿的精力為他人和社會(huì)作貢獻(xiàn)。所以，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要考慮到我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景。

參考文獻(xiàn)

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篇4

隨著黨的十八屆三中全會(huì)的召開，我國(guó)提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，十所提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”，即倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，也表明了我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容和要求。本文以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為視角，闡述了當(dāng)代教師作為社會(huì)的特殊群體應(yīng)該具備的道德素養(yǎng)以及教師道德的未來發(fā)展，為教師道德素質(zhì)的提升以及對(duì)教師進(jìn)行甄別、選拔、評(píng)價(jià)、培訓(xùn)提供重要依據(jù)，并為教師道德未來的發(fā)展提供方向。

關(guān)鍵詞

社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；教師道德發(fā)展

1研究背景

核心價(jià)值體系表現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家和民族的文化靈魂，為社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定提供了重要的精神支撐。當(dāng)今中國(guó)正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)人面臨著轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的各種困惑，其中，文化困惑沖擊最大，社會(huì)主義核心價(jià)值體系為解決這一問題，提供了正確的方向。通過建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系可以保障社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的順利進(jìn)行。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以理論層面為主導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)理想、精神、道德等不同層面。[1]教師是教學(xué)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，在教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用。教師對(duì)學(xué)生的德育以多種形式始終貫穿于教學(xué)過程中，為更好地為學(xué)生樹立榜樣進(jìn)行德育與教師的自我發(fā)展，培養(yǎng)教師道德素質(zhì)十分關(guān)鍵。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷推進(jìn)的時(shí)代背景下，以此為指導(dǎo)提高教師道德素質(zhì)至關(guān)重要。

2教師應(yīng)具備的道德素養(yǎng)

在大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代背景下，教師應(yīng)具備的道德素養(yǎng)包括很多方面。根據(jù)文獻(xiàn)查閱，教師的基本道德素養(yǎng)主要包括四個(gè)方面，即職業(yè)素養(yǎng)、學(xué)習(xí)素養(yǎng)、責(zé)任意識(shí)及個(gè)人修養(yǎng)。

2.1職業(yè)素養(yǎng)

職業(yè)素養(yǎng)是指教師在其職業(yè)生活中，調(diào)節(jié)和處理與他人、與社會(huì)、與集體、與職業(yè)工作關(guān)系所應(yīng)遵守的基本行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，以及在這基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。教師職業(yè)素養(yǎng)是教師在從事教育勞動(dòng)過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，它是調(diào)節(jié)教師與他人、教師與集體及社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。[2]這種給予教師角色良好關(guān)系的協(xié)調(diào)，為教師自身提供了良好的工作環(huán)境，更好地促進(jìn)了教師的職業(yè)發(fā)展。

2.2學(xué)習(xí)素養(yǎng)

學(xué)習(xí)素養(yǎng)是教師為不斷提升自己，達(dá)到期望水平，內(nèi)在、穩(wěn)定的學(xué)習(xí)品質(zhì)。它包括很多內(nèi)涵，理性素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、終身學(xué)習(xí)理念等。教師作為一個(gè)學(xué)習(xí)者的身份在傳道授業(yè)解惑的同時(shí)，更要不斷學(xué)習(xí)，保持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，與學(xué)生形成學(xué)習(xí)共同體，共同進(jìn)步，這一點(diǎn)在教師道德中是十分重要的。鄭勤華等人在北京市于2012年大規(guī)模抽樣調(diào)查顯示：終身學(xué)習(xí)素養(yǎng)呈下降趨勢(shì)且拐點(diǎn)趨于年輕化，由此各高校更應(yīng)重視教師這方面的培養(yǎng)。

2.3責(zé)任意識(shí)

責(zé)任意識(shí)是指主體清楚明了地知道什么是責(zé)任，自覺認(rèn)真地履行職責(zé)和參加活動(dòng)，把責(zé)任轉(zhuǎn)化到行動(dòng)中去的心理特征。[3]當(dāng)然，責(zé)任意識(shí)不僅包括教師職業(yè)道德里的愛崗敬業(yè)、教書育人，也包括持續(xù)發(fā)展意識(shí)和服務(wù)意識(shí)等。由于教師職業(yè)的特殊性，與社會(huì)其他職業(yè)相比，社會(huì)對(duì)教師有更高的責(zé)任要求。

2.4個(gè)人修養(yǎng)

個(gè)人修養(yǎng)是一種無形的力量，教師的言行舉動(dòng)，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，進(jìn)而成為學(xué)生的模仿對(duì)象。所以，教師擁有崇高的思想境界，端莊的禮儀，合適的舉止，良好的生活習(xí)慣等是十分必要的，教師的良好品質(zhì)為學(xué)生提供了良好的道德環(huán)境，以此熏陶學(xué)生，逐步得到學(xué)生的認(rèn)同、模仿乃至內(nèi)化，提高學(xué)生群體的個(gè)人修養(yǎng)。

3教師道德的未來發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家不斷出臺(tái)一系列政策，提出對(duì)社會(huì)各個(gè)行業(yè)的道德要求以適應(yīng)社會(huì)的不斷發(fā)展，教師作為其中一個(gè)重要行業(yè)，在新的社會(huì)背景下，教師的道德素養(yǎng)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。教師的辛勤教育使得新的一代不斷樹立正確的社會(huì)主義道德，教師的道德素質(zhì)的傳承性，使其具有更為重要的意義。[4]隨著時(shí)代的更新，教師在未來的發(fā)展中，應(yīng)不斷更新自己的人生觀、價(jià)值觀和道德理念，注重道德修養(yǎng)。道德主要體現(xiàn)為道德認(rèn)知、道德情感和道德行為，道德行為是道德認(rèn)知和道德情感的外在表現(xiàn)，也是最重要的成分。其中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國(guó)”體現(xiàn)為教師作為社會(huì)公民的道德情感。“敬業(yè)”體現(xiàn)為教師工作中的道德行為。“誠(chéng)信、友善”體現(xiàn)為教師社會(huì)交往中的道德認(rèn)知。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)自己的正確道德認(rèn)知來規(guī)范自己的行為，將愛崗敬業(yè)，關(guān)愛學(xué)生等道德規(guī)范在工作中轉(zhuǎn)化為行為，真正地將核心價(jià)值觀落到實(shí)處。教師在與家長(zhǎng)、同事、管理者等進(jìn)行人際溝通中應(yīng)做到誠(chéng)信、友善。道德關(guān)系是道德意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，又是道德活動(dòng)的目標(biāo)和結(jié)果，而道德關(guān)系一旦形成又影響、制約著人們的道德活動(dòng)和道德意識(shí)。[5]當(dāng)教師選擇某種理想的道德關(guān)系來調(diào)整師生關(guān)系、同事關(guān)系和與管理者關(guān)系時(shí)，那么其道德行為也會(huì)達(dá)到理想的模式，此時(shí)教師的社會(huì)關(guān)系變會(huì)以良性循環(huán)的方式發(fā)展，教師道德就在不斷成長(zhǎng)。所以，教師道德的未來發(fā)展重點(diǎn)是將道德認(rèn)知和道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為?，F(xiàn)今，轉(zhuǎn)型教育對(duì)教師提出了越來越高的期望，面對(duì)家長(zhǎng)、學(xué)生、教育部門、社會(huì)等各方面對(duì)教師的要求，使教師的壓力日趨增加，社會(huì)各界在對(duì)教師提出高素質(zhì)要求的同時(shí)也要給予其相應(yīng)的社會(huì)支持，一味地對(duì)教師施壓，并不是未來德育發(fā)展的目的，僅僅教師道德的提高，并不意味著全民道德的提升，也不意味著德育教育就一定能夠更好，還需要一定的社會(huì)支持。學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)教師的社會(huì)支持，也是教師道德更好發(fā)展的支柱。

4小結(jié)與展望

隨著黨的十的召開，我國(guó)提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，并提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，從三個(gè)層面對(duì)全國(guó)人民的道德素質(zhì)提出要求。教師作為社會(huì)的特殊群體，擔(dān)負(fù)著教育下一代的責(zé)任，在道德方面更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。教師應(yīng)該具備的四種主要的道德素養(yǎng)以及教師道德的未來發(fā)展，可以有助于教師道德素質(zhì)的提升以及為教師的甄別、選拔、評(píng)價(jià)、培訓(xùn)提供一定程度的依據(jù)。教師道德素質(zhì)的提高可以推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步，但是，僅僅依靠教師單方面的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師作為社會(huì)的一小部分群體只能盡己所能地去影響他人，其主要的影響對(duì)象是祖國(guó)的下一代，兒童及青少年的道德發(fā)展更是關(guān)乎我國(guó)文化建設(shè)的未來，因此提升兒童及青少年的道德素質(zhì)至關(guān)重要。父母是孩子的第一任老師，也是孩子從小模仿的對(duì)象，家長(zhǎng)們往往起著言傳身教的角色，由于獨(dú)生子女的增多，父母對(duì)于孩子過于溺愛、放縱式管理，導(dǎo)致部分孩子道德素質(zhì)發(fā)展的不完全，由于家長(zhǎng)的管教方式，往往導(dǎo)致兒童和青少年出現(xiàn)不良品德行為，盡管教師們能夠做到以身作則，沒有家長(zhǎng)的支持，想要提升下一代的道德素質(zhì)也是無能為力，家長(zhǎng)的道德素質(zhì)影響著對(duì)下一代的教育。另外，社會(huì)對(duì)于全民道德提升也起著相當(dāng)重要的作用，大眾媒體的傳播、先進(jìn)事跡的流傳以及社會(huì)風(fēng)氣的影響等方面都應(yīng)該受到關(guān)注。學(xué)校教育、家庭教育以及社會(huì)風(fēng)氣甚至是上升到國(guó)家等各方面都影響著國(guó)民素質(zhì)的提升。我國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，從儒家倫理思想體系，“仁、義、禮、智、信”的德行，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”成圣為賢的道德理想，到如今的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，可見道德一直都備受關(guān)注。我國(guó)提出加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，提升全民素質(zhì)，這就要求全國(guó)各族人民都能夠從我做起，從身邊的小事做起，努力提升自己的道德素養(yǎng)，爭(zhēng)做一個(gè)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”公民。最后，德育工作是做“人”的工作，以人性思維為出發(fā)點(diǎn)，贏得學(xué)生的信服，是德育工作成功的決定性因素。教師能夠換位思考、設(shè)身處地理解學(xué)生行為，關(guān)注學(xué)生感受，正確、公正地對(duì)待全體學(xué)生，除此之外，教師能夠不斷更新自身觀念，不斷拓展德育渠道與創(chuàng)新工作方式，綜合運(yùn)用多種教育藝術(shù)和手段，與時(shí)俱進(jìn)，有的放矢是新時(shí)期的新要求，只有這樣才能開創(chuàng)新時(shí)期德育新局面。[6]教師道德其實(shí)質(zhì)是一種角色道德，我們的研究應(yīng)該注意時(shí)效性，不同時(shí)代、背景會(huì)有不同的道德行為規(guī)范，隨著時(shí)間的推移，受到新的社會(huì)文化的影響，即使是同一種研究的結(jié)果也會(huì)有所變化，所以教師道德的研究一定要注意與時(shí)俱進(jìn)，做到科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。注意理論研究和實(shí)踐研究的結(jié)合，不僅要提出教師道德建設(shè)的問題及原因，更要提出其切實(shí)可行的解決策略，找到真正有效可行的道德認(rèn)知、情感轉(zhuǎn)化為道德行為的方式，如提供模仿的榜樣、凈化學(xué)校風(fēng)氣等。在今后的理論研究中，必須以更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度對(duì)待教師道德方面存在的一系列問題，并把這些問題作為研究的前提和出發(fā)點(diǎn)，使教師道德研究這一領(lǐng)域更加有活力，并將學(xué)校、家庭和社會(huì)聯(lián)系起來看待道德的發(fā)展，以期促進(jìn)全民素質(zhì)的提升。

作者：汪韻迪 單位：天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)

參考文獻(xiàn)

[1]徐永慧,郭艷坤,朱晗.多元文化視域下高職院校核心價(jià)值觀教育初探.思想政治論壇,2011(3).

[2]楊太竹.中等職業(yè)學(xué)校教師責(zé)任意識(shí)現(xiàn)狀與強(qiáng)化對(duì)策的研究.天津師范大學(xué)研究生學(xué)位論文,2012(5):9.

[3]包雅瑋,梁慧星.社會(huì)主義核心價(jià)值體系視域下的教師職業(yè)素養(yǎng)研究.雞西大學(xué)學(xué)報(bào),2013(11):15.

[4]孫秀林.論教師道德在社會(huì)道德結(jié)構(gòu)中的特殊性.通化師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006(1).

篇5

【摘要】 加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德教育是醫(yī)院行風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，本文筆者通過對(duì)職業(yè)道德教育存在的問題進(jìn)行歸納和分析，探索出加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德教育幾項(xiàng)措施，目的是探索職業(yè)道德教育的方法，加強(qiáng)醫(yī)院行風(fēng)建設(shè)，貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀。

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)主義榮辱觀；職業(yè)道德；教育

總書記提出的“八榮八恥”，精辟地闡明了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，囊括了愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以及社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)要全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)進(jìn)行。社會(huì)風(fēng)氣的好壞，是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。公民的思想道德建設(shè)，必須以正確的價(jià)值觀為指導(dǎo)。堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定?！鞍藰s八恥”的重要論述，為我們?cè)诋?dāng)前形勢(shì)下明辨是非、區(qū)分善惡、分清美丑提出了新要求，將在推進(jìn)公民道德建設(shè)中發(fā)揮積極作用，特別對(duì)當(dāng)前衛(wèi)生行業(yè)加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德教育具有很強(qiáng)的針對(duì)性。

醫(yī)院是社會(huì)的一個(gè)窗口行業(yè)。醫(yī)療衛(wèi)生是一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的服務(wù)行業(yè)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)醫(yī)療服務(wù)的需求越來越高，而醫(yī)務(wù)人員是醫(yī)療行為的實(shí)踐者，又是醫(yī)德醫(yī)風(fēng)行為的主體。醫(yī)德和行風(fēng)是否端正，直接關(guān)系到服務(wù)對(duì)象生命和健康的質(zhì)量，關(guān)系到醫(yī)院的發(fā)展。在貫徹實(shí)踐“八榮八恥”榮辱觀活動(dòng)中，加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德教育，促進(jìn)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的根本好轉(zhuǎn)，提高服務(wù)質(zhì)量，是貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀的真正體現(xiàn)。

1 當(dāng)前醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德存在問題及原因分析

1.1 少數(shù)醫(yī)務(wù)人員的道德取向和行為走向偏離規(guī)范要求 在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，個(gè)別醫(yī)務(wù)人員經(jīng)不住錢財(cái)?shù)恼T惑，為了一己私利，不惜損害醫(yī)院、患者甚至國(guó)家和社會(huì)的利益，出現(xiàn)拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義，如收受患者紅包、索要回扣、接受患者吃請(qǐng)、高收費(fèi)、濫收費(fèi)等，有的將醫(yī)療服務(wù)視為商品交易，把個(gè)人擁有的技術(shù)當(dāng)作商品出賣，出現(xiàn)無利不行醫(yī)的現(xiàn)象。

1.2 道德修養(yǎng)欠缺，誠(chéng)心服務(wù)做得不夠 醫(yī)院是一個(gè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，患者是弱勢(shì)群體，“以病人為中心”，全心全意為人民服務(wù)尤其重要，個(gè)別醫(yī)務(wù)人員違反職業(yè)道德規(guī)范，對(duì)患者缺乏應(yīng)有的耐心、細(xì)心和同情心，服務(wù)態(tài)度出現(xiàn)“生、冷、硬、頂”的現(xiàn)象，使患者的身心受到傷害，甚至延誤治療。

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)主義榮辱觀；職業(yè)道德；教育

【摘要】 加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德教育是醫(yī)院行風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，本文筆者通過對(duì)職業(yè)道德教育存在的問題進(jìn)行歸納和分析，探索出加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德教育幾項(xiàng)措施，目的是探索職業(yè)道德教育的方法，加強(qiáng)醫(yī)院行風(fēng)建設(shè)，貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀。

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)主義榮辱觀；職業(yè)道德；教育

總書記提出的“八榮八恥”，精辟地闡明了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，囊括了愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以及社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)要全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)進(jìn)行。社會(huì)風(fēng)氣的好壞，是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。公民的思想道德建設(shè)，必須以正確的價(jià)值觀為指導(dǎo)。堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定?！鞍藰s八恥”的重要論述，為我們?cè)诋?dāng)前形勢(shì)下明辨是非、區(qū)分善惡、分清美丑提出了新要求，將在推進(jìn)公民道德建設(shè)中發(fā)揮積極作用，特別對(duì)當(dāng)前衛(wèi)生行業(yè)加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德教育具有很強(qiáng)的針對(duì)性。

醫(yī)院是社會(huì)的一個(gè)窗口行業(yè)。醫(yī)療衛(wèi)生是一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的服務(wù)行業(yè)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)醫(yī)療服務(wù)的需求越來越高，而醫(yī)務(wù)人員是醫(yī)療行為的實(shí)踐者，又是醫(yī)德醫(yī)風(fēng)行為的主體。醫(yī)德和行風(fēng)是否端正，直接關(guān)系到服務(wù)對(duì)象生命和健康的質(zhì)量，關(guān)系到醫(yī)院的發(fā)展。在貫徹實(shí)踐“八榮八恥”榮辱觀活動(dòng)中，加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德教育，促進(jìn)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的根本好轉(zhuǎn)，提高服務(wù)質(zhì)量，是貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀的真正體現(xiàn)。

1 當(dāng)前醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德存在問題及原因分析

1.1 少數(shù)醫(yī)務(wù)人員的道德取向和行為走向偏離規(guī)范要求 在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，個(gè)別醫(yī)務(wù)人員經(jīng)不住錢財(cái)?shù)恼T惑，為了一己私利，不惜損害醫(yī)院、患者甚至國(guó)家和社會(huì)的利益，出現(xiàn)拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義，如收受患者紅包、索要回扣、接受患者吃請(qǐng)、高收費(fèi)、濫收費(fèi)等，有的將醫(yī)療服務(wù)視為商品交易，把個(gè)人擁有的技術(shù)當(dāng)作商品出賣，出現(xiàn)無利不行醫(yī)的現(xiàn)象。

1.2 道德修養(yǎng)欠缺，誠(chéng)心服務(wù)做得不夠 醫(yī)院是一個(gè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，患者是弱勢(shì)群體，“以病人為中心”，全心全意為人民服務(wù)尤其重要，個(gè)別醫(yī)務(wù)人員違反職業(yè)道德規(guī)范，對(duì)患者缺乏應(yīng)有的耐心、細(xì)心和同情心，服務(wù)態(tài)度出現(xiàn)“生、冷、硬、頂”的現(xiàn)象，使患者的身心受到傷害，甚至延誤治療。

1.3 道德教育與行風(fēng)建設(shè)的要求脫節(jié) 良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)應(yīng)該達(dá)到道德共律、規(guī)則共守、責(zé)任共負(fù)、知識(shí)共享、機(jī)遇共創(chuàng)、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、關(guān)系共處、利益共贏的境界。但由于醫(yī)務(wù)人員繁重的工作和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)，也由于一些醫(yī)療單位只注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)講得少，醫(yī)生重醫(yī)技輕醫(yī)德、見利忘義、職業(yè)道德教育缺乏系統(tǒng)性或只停留在口頭上，缺乏行之有效的監(jiān)督機(jī)制，如醫(yī)藥“回扣”、開大處方、亂收費(fèi)等，對(duì)這樣的問題剖析、講評(píng)、批評(píng)的較多，真正采取過硬措施整治的少，導(dǎo)致醫(yī)德教育與行風(fēng)建設(shè)脫節(jié)。

1.4 醫(yī)院內(nèi)外因素的影響 一些藥品和設(shè)備儀器的推銷商，為了尋求更大的利益到醫(yī)院游說，利用回扣等誘惑醫(yī)務(wù)人員。還有一些患者受過去曾有不良求醫(yī)經(jīng)歷的影響，認(rèn)為治病手術(shù)只有給醫(yī)生送出紅包，心里才“踏實(shí)”，加上醫(yī)院宣傳、教育、警示氛圍不夠，監(jiān)督不力，使行業(yè)不正之風(fēng)有了生長(zhǎng)空間。

2 加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德教育的幾項(xiàng)措施

2.1 牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀 以“八榮八恥”作為行業(yè)運(yùn)行的核心準(zhǔn)則。同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是一面引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的旗幟，一條涇渭分明的是非界限，為醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德教育指明了前進(jìn)方向，廣大醫(yī)務(wù)人員要以此為行為準(zhǔn)則，熱愛祖國(guó)，熱愛病員，以服務(wù)病員為榮、崇尚科學(xué)為榮、誠(chéng)實(shí)守信，敬業(yè)奉獻(xiàn)，遵紀(jì)守法，通過深入開展醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育、醫(yī)學(xué)倫理教育、人文素養(yǎng)教育，引導(dǎo)職工樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。讓廣大干部常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，讓每一個(gè)職工都知道堅(jiān)持什么、反對(duì)什么；提倡什么、抵制什么；什么可以做、什么不可以做；明是非、知榮辱，增強(qiáng)廉潔自律意識(shí)，營(yíng)造廉潔行醫(yī)的良好環(huán)境和輿論氛圍，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，自覺實(shí)踐“以病人為中心”的服務(wù)理念。

2.2 加強(qiáng)職業(yè)道德理論學(xué)習(xí) 組織廣大醫(yī)務(wù)人員認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范、醫(yī)務(wù)人員行為守則、醫(yī)療法規(guī)及《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》等有關(guān)文件，結(jié)合實(shí)際規(guī)范醫(yī)療服務(wù)行為，最大限度地維護(hù)醫(yī)患雙方的合法權(quán)益，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)道德規(guī)范，樹立起遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信的形象，擴(kuò)大知名度和美譽(yù)度。

2.3 樹立好典型，學(xué)習(xí)好典型，加強(qiáng)榜樣教育 經(jīng)常開展向醫(yī)療系統(tǒng)先進(jìn)人物學(xué)習(xí)的專題活動(dòng)，學(xué)習(xí)他們無私奉獻(xiàn)的精神，學(xué)習(xí)他們高尚的醫(yī)德情操，要經(jīng)常開展評(píng)先評(píng)優(yōu)活動(dòng)，用身邊的先進(jìn)人物的優(yōu)秀事跡教育、鼓勵(lì)大家，增強(qiáng)職業(yè)道德教育的感召力，從而形成良好的醫(yī)風(fēng)、院風(fēng)。

篇6

關(guān)鍵詞:社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 傳統(tǒng)道德 重建

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置的一種手段,它與社會(huì)主義的道德規(guī)范相輔相成。在人們的物質(zhì)生活高度發(fā)達(dá)的今天,吸收我國(guó)千百年來所形成的中華民族的傳統(tǒng)美德,對(duì)構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“誠(chéng)實(shí)守信”傳統(tǒng)美德的重建

在我國(guó)人民的傳統(tǒng)美德中,“誠(chéng)”指誠(chéng)實(shí)無欺、真實(shí)無妄;“信”指遵守諾言、實(shí)踐成約。講誠(chéng)信,就是重承諾守信用,求真務(wù)實(shí),不弄虛作假。誠(chéng)信是中國(guó)古代哲人極為重視的一種道德規(guī)范和道德品質(zhì)。先哲們把誠(chéng)信視為“進(jìn)德修業(yè)之本”,所以中國(guó)歷史上把誠(chéng)實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一。

從一定意義上說,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì),也是一種道德經(jīng)濟(jì),因而需要誠(chéng)實(shí)守信。因?yàn)?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以等價(jià)交換為特征的經(jīng)濟(jì)形態(tài),是一種合同與契約經(jīng)濟(jì),是一種有各種利益需求的人為主體的實(shí)踐活動(dòng)與關(guān)系。根據(jù)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn),市場(chǎng)商品交換關(guān)系中的各個(gè)市場(chǎng)主體,受商品生產(chǎn)一般特性的制約,都具有為他性、服務(wù)性和為己性、牟利性相存的倫理二重性?；セ莼ダ?、誠(chéng)實(shí)守信、公平競(jìng)爭(zhēng)自然成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生的道德律令和“游戲規(guī)劃”。其實(shí),西方早就有個(gè)說法,叫做“信用就是金錢”, “誠(chéng)信是最好的競(jìng)爭(zhēng)手段”。資本主義尚且如此,社會(huì)主義更應(yīng)如此。

但令人遺憾的是,在當(dāng)前社會(huì)中假冒偽劣商品屢禁不止,食品安全事件時(shí)有發(fā)生:問題奶粉、“蘇丹紅”辣醬、毛發(fā)醬油、石蠟火鍋底料、瘦肉精、毒大米、地溝油……“問題食品”之多、涉及范圍之廣、造成惡果之重,已到了令人談“食”色變的地步。接二連三的食品安全問題,正在沉重地打擊人們的飲食信心……中國(guó)的食品怎么了?明天我們還能吃什么?不難設(shè)想,經(jīng)商者不講誠(chéng)信,勢(shì)必影響到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展,尤其嚴(yán)重的是影響人的心理,使人無安全感,導(dǎo)致誠(chéng)信出現(xiàn)危機(jī),其后患無窮。這里不僅是一個(gè)法制問題,而且也是一個(gè)道德問題。所以,重建誠(chéng)實(shí)守信這一傳統(tǒng)美德,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下便顯得尤為必要。

2 社會(huì)生義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“艱苦奮斗”作風(fēng)的重建

自古以來,無論是國(guó)家民族的興旺,還是個(gè)人事業(yè)的成功,都離不開艱苦奮斗、自強(qiáng)不息。這些優(yōu)良傳統(tǒng),在我國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代、在社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)初期曾鼓舞了一代又一代人,使中國(guó)革命取得了一個(gè)又一個(gè)勝利,當(dāng)今仍然適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的一種現(xiàn)代精神。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們帶來了巨大經(jīng)濟(jì)效益,推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,人們的生活水平特別是物質(zhì)生活水平也隨之極大提高,但另一方面,也使一些人滋長(zhǎng)了一種不健康、腐朽的享樂主義心態(tài)。一些人把追求奢侈豪華的享受當(dāng)作人生的最高目標(biāo),缺乏高尚的理想。享樂主義和奢靡之風(fēng)有滋長(zhǎng)蔓延之勢(shì),艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)在一部分人那里被淡忘了,在少數(shù)人心里甚至蕩然無存?！爸v排場(chǎng)、比闊氣、攀富貴、傍款爺、一擲千金”的陋俗時(shí)有發(fā)生。一些人患上了“貧困國(guó)家的富貴病”和“只要曾經(jīng)擁有的享樂癥”,其結(jié)果不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,不利于社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)。

目前我們正面臨著世界金融危機(jī)的影響,要把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家,還有很長(zhǎng)的路要走,可能遇到的困難和挑戰(zhàn)還會(huì)很多。因此,艱苦奮斗、勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息,這些中華民族的傳統(tǒng)道德更要發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然,我們講艱苦奮斗,不是要人們?nèi)ミ^清教徒式、苦行僧式的生活,也不要否定合理的物質(zhì)利益。正當(dāng)?shù)?、合理的享受是人的本性要?也是社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)的目的。但必須堅(jiān)決反對(duì)那種脫離國(guó)情、脫離實(shí)際的盲目攀比,腐朽的享樂主義。把勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神化為每個(gè)人的優(yōu)良品德,這樣才有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

3 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“先公后私”傳統(tǒng)美德的重建

在我國(guó),傳統(tǒng)倫理道德十分重視公共利益、整體利益和群體意識(shí),主張以公利為本,先公利后私利,講公利光榮,爭(zhēng)私利恥辱。傳統(tǒng)道德的“公利主義”發(fā)人深思,具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。公共利益高于個(gè)人利益,個(gè)人利益要服從公共利益、整體利益,是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中調(diào)節(jié)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。當(dāng)個(gè)人利益與公共利益、整體利益發(fā)生矛盾時(shí),要“舍身而取義”,即犧牲個(gè)人利益確保公共利益和整體利益。古人這些樸素的整體價(jià)值觀在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)個(gè)人價(jià)值、個(gè)人利益,調(diào)動(dòng)了人對(duì)個(gè)人利益的追求和個(gè)人能力積極性的發(fā)揮,使個(gè)人價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn),這有助于強(qiáng)化人的個(gè)體意識(shí),增強(qiáng)了人的自主、自強(qiáng)精神,使個(gè)人的創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮,有利于發(fā)揮和調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)者的積極性、創(chuàng)造性。但是,這也容易使人們受“利潤(rùn)最大化”的原則支配,習(xí)慣于從自身利益考慮,往往不顧他人和社會(huì)整體利益,如政府官員為了追求GDP的增長(zhǎng)而不顧環(huán)境污染,為了突出個(gè)人政績(jī)而造假制假等等,有的當(dāng)個(gè)人利益與整體利益發(fā)生沖突時(shí),就可能犧牲后者保護(hù)前者,由此產(chǎn)生極端的個(gè)人主義:以自我為中心,個(gè)人利益第一,只強(qiáng)調(diào)自我設(shè)計(jì)、自我奮斗,把自我與他人對(duì)立起來;只有個(gè)體意識(shí),沒有整體觀念。因此,傳統(tǒng)道德中的整體價(jià)值觀念,有助于彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性。一方面,集體、國(guó)家和社會(huì)利益應(yīng)當(dāng)尊重,同時(shí)關(guān)心正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益,為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件;另一方面,當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí),就要以社會(huì)整體利益為上,讓個(gè)人利益服從社會(huì)整體的利益。只有樹立這樣的價(jià)值觀,才符合社會(huì)主義的傳統(tǒng)道德,才能構(gòu)建和諧、健康社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

4 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“講正氣、樹新風(fēng)”美德的重建

篇7

企業(yè)員工是一個(gè)企業(yè)的主體，他們不僅是企業(yè)盈利的主力軍，更是一個(gè)企業(yè)精神的散發(fā)者，而企業(yè)員工的思想道德素質(zhì)則是企業(yè)精神的決定力量。在文化軟實(shí)力作為一個(gè)不可忽視的巨大力量活躍在世界舞臺(tái)上，文化是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容，企業(yè)精神則是企業(yè)文化的主體內(nèi)容，因此企業(yè)加強(qiáng)員工的思想道德建設(shè)必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為魂。而企業(yè)核心價(jià)值體系更是關(guān)系到每位員工的精神狀態(tài)，對(duì)企業(yè)收到更好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益具有重大的作用，對(duì)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。所以，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，企業(yè)必須適應(yīng)我國(guó)加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的新形勢(shì)并且時(shí)刻踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育發(fā)展企業(yè)核心價(jià)值觀，積極提高員工思想道德素質(zhì)，這是企業(yè)提高競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求。

第一，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為載體，努力構(gòu)建以人為本的思想道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，為提高職工思想道德素質(zhì)提供制度保證。培養(yǎng)職工良好的思想道德素質(zhì)，是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要人人參與，也需要建立完善的思想道德建設(shè)制度體系，保證和促進(jìn)思想道德建設(shè)健康發(fā)展。一是要建立職工思想道德建設(shè)教育機(jī)制。要針對(duì)不同崗位，不同層次，制訂不同的思想道德建設(shè)教育制度，讓職工能有足夠的時(shí)間接受思想道德教育。二是建立職工思想道德建設(shè)自我約束機(jī)制。加強(qiáng)職工思想道德建設(shè)，重點(diǎn)在職工的自覺行動(dòng)上，要以加強(qiáng)職工自身的道德修養(yǎng)為前提，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容為座右銘，進(jìn)行自我教育、自我批評(píng)、自我完善、自我提高，并時(shí)時(shí)處處檢查自己的言行舉止，在自我教育中提高自己，并使之轉(zhuǎn)化為行為規(guī)范。三是逐步建立職工思想道德建設(shè)參與機(jī)制，通過建立參與機(jī)制，讓每個(gè)職工自覺參與到思想道德建設(shè)中來，由不自覺變成自覺的行為，人人做踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的參與者，做思想道德建設(shè)的實(shí)踐者，用自己的良好品格去影響和帶動(dòng)周圍的人，營(yíng)造良好的道德風(fēng)尚。

第二，積極努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，完善企業(yè)激勵(lì)機(jī)制，營(yíng)造提高員工思想道德素質(zhì)的企業(yè)氛圍。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，各種不誠(chéng)信的商業(yè)活動(dòng)和產(chǎn)品頻頻出現(xiàn)，社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象越來越明顯，對(duì)此種現(xiàn)象必須要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為支撐，增強(qiáng)員工的主人翁意識(shí)，使其樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德榮辱觀和法律是非觀，全面的提高其思想道德素質(zhì)。只有這樣才能建立誠(chéng)信的商業(yè)和社會(huì)環(huán)境。企業(yè)可以逐步建立能夠體現(xiàn)公平、法治、自由、平等的激勵(lì)機(jī)制調(diào)動(dòng)員工的勞動(dòng)生產(chǎn)積極性，同時(shí)提高他們相互的競(jìng)爭(zhēng)心，這可以提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)造更加向上的企業(yè)文化，使企業(yè)成為員工實(shí)現(xiàn)其職業(yè)理想或人生價(jià)值的舞臺(tái)。比如在企業(yè)建立體現(xiàn)企業(yè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的授勛制度，對(duì)于在生產(chǎn)過程中能夠愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的員工、技術(shù)創(chuàng)新的班組、辦事公道、奉獻(xiàn)企業(yè)的管理人員要授予“勞動(dòng)模范”勛章并給予一定的經(jīng)濟(jì)和生活待遇。這種制度和體系的建立有利于調(diào)高企業(yè)職員的工作向上力和爆發(fā)力，有利于為企業(yè)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益，同時(shí)能夠增強(qiáng)他們的集體榮譽(yù)感和社會(huì)責(zé)任感，提高他們的創(chuàng)造力。這樣一種價(jià)值導(dǎo)向可以增強(qiáng)員工遵紀(jì)守法、維護(hù)社會(huì)或企業(yè)整體利益的自覺意識(shí)最后員工能夠體驗(yàn)到公平正義的理念公平正義不是收入平均分配而是平等條件下的正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。更加切合國(guó)家的共同富裕的理念，將會(huì)推動(dòng)社會(huì)主義的最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

第三，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力開展精神文明活動(dòng)提高員工思想道德素質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)有效提高職員思想道德素質(zhì)的必然性和可行性更多是通過群眾精神文明創(chuàng)建活動(dòng)這一重要的途徑載體和著重抓手來實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)的。在當(dāng)前形勢(shì)下加快精神文明創(chuàng)建活動(dòng)要內(nèi)化于心、外化于行，用于指導(dǎo)廣大職工的工作和服務(wù)即“外化于形”提高每一位職工工作和服務(wù)的自覺性，是其能夠達(dá)到自律自嚴(yán)的境界即“內(nèi)化于心”。同時(shí)在企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新時(shí)期，踐行核心價(jià)值觀提高企業(yè)員工思想道德素質(zhì)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、大膽探索、不斷創(chuàng)新。可以積極吸取國(guó)際品牌公司的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，利用網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊或者音樂的方式積極展開核心價(jià)值觀與思想道德素質(zhì)提高的融合，只要保證大方向即政治目的和政治方向不誤入歧途，便可將政治性和藝術(shù)性相結(jié)合，寓教于樂、寓教于文、寓教于體服引更多的職工參與精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，在豐富多彩的創(chuàng)建活動(dòng)中不斷提高思想道德素質(zhì)。

總之，職工的思想道德建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，企業(yè)職工社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成，不是一朝一日所能完成的，但毋容置疑，企業(yè)文化建設(shè)只有和社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合，通過各級(jí)政府、各級(jí)部門不間斷的努力，才能取得更大的成效，充分發(fā)揮職工在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)有的積極貢獻(xiàn)。

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論文摘要：我國(guó)道德建設(shè)性中仍存在市場(chǎng)利己性與社會(huì)道德利他性的矛盾性難題，但社會(huì)自身體制的發(fā)展內(nèi)在蘊(yùn)含了市場(chǎng)對(duì)道德建設(shè)的要求，并有效的促成了市場(chǎng)與社會(huì)道德的融合，為我國(guó)社會(huì)道德的建設(shè)問題提出了新的原則。

近幾十年來，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了偉大的成就，這主要?dú)w功于經(jīng)濟(jì)體制上的改革，它解放了生產(chǎn)力本身，極大推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也給社會(huì)帶來了些負(fù)面影響。如市場(chǎng)中的爾虞我詐、假貨泛濫等現(xiàn)象，不但影響了市場(chǎng)的合理建設(shè)，而且也在很大程度上波及社會(huì)的和諧安定。

一

亞當(dāng)斯密著名的“無形手”理論中提出了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，“經(jīng)濟(jì)人”的趨利本性決定了他的理性原則:“付出最少，得到最多”。這條原則貫穿了一切商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無論是商品經(jīng)濟(jì)階段還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，只要有商品交換行為，它就一定起作用。這是商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的利己本性決定的，換句話說，商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以運(yùn)行是以人的利己本性為基礎(chǔ)的。誠(chéng)如阿馬蒂亞·森所說:“如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)就會(huì)停止。所以，無論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)人現(xiàn)象必然存在，經(jīng)濟(jì)理性原則必然支配著現(xiàn)實(shí)人們的思想，影響著人們的行為。人們?cè)谑袌?chǎng)活動(dòng)中要想實(shí)現(xiàn)這一原則，只能通過不等價(jià)交換的手段來完成，而不等價(jià)交換行為活動(dòng)又要求行為個(gè)體采取不合理的行為，這也就決定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然是無道德而言的，換句話說，社會(huì)道德帶不來經(jīng)濟(jì)效益?！扒笮?，就不講道德;企求道德高尚，就會(huì)失去經(jīng)濟(jì)效率;沒有剝削，便不會(huì)有利潤(rùn)，更談不上資本的增殖?？梢?，經(jīng)濟(jì)與道德、利己和利他這兩種截然相背的價(jià)值取向必然導(dǎo)致二者的二元互斥，而經(jīng)濟(jì)必然性又以其自身的鐵的規(guī)律在漠視著人的道德情感中為自己開道。有些學(xué)者不無偏激地說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度是建立在“性本惡”的前提假定下的，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之被推崇，不是由于它是多么的‘高尚’或‘高級(jí)’，相反，而是因?yàn)樗摹图?jí)’一它不要求人們都是善良的君子，相反，它是一種可以使雞鳴狗盜之徒相互交易、相互合作(通過交易合作)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的制度;因?yàn)樗蕾嚨牟皇堑赖陆袒?，不是人的善行，相反，它處處假定你不善，假定你不講‘道德’，只顧私利，然后在此假定下，處處用合同、法律等制度去防小人，防范惡行，以此來保證人們較為放心地交易、競(jìng)爭(zhēng)并合作下去。”因此經(jīng)濟(jì)學(xué)“不講道德也不應(yīng)該講道德?！币虼?，只要有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地方，就必然存在著不合理的行為，這也就是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中難以杜絕不道德現(xiàn)象的原因。

可見，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性利己與社會(huì)道德本性利他的二元互斥成為了道德建設(shè)的根本難題，因此，有些人提出了“代價(jià)論”，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，或泛義地說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的善總需以社會(huì)倫理道德的淪落的惡為代價(jià)。但這個(gè)論點(diǎn)受到了較多的批評(píng)。的確，假如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本不促進(jìn)人們的人格與精神在某些方面的提高，那么單純的更大的經(jīng)濟(jì)福利似乎不值得以倫理道德的犧牲去換取。此外，有些批評(píng)者還指出，亞當(dāng)斯密的“經(jīng)濟(jì)人”的本性是抽象不現(xiàn)實(shí)的，人的真正的本性是社會(huì)性，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。也就是說，人的本性是與社會(huì)制度本身聯(lián)系的，一個(gè)合理的社會(huì)制度直接影響著個(gè)人的本性的發(fā)展。所以，他們認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”在社會(huì)主義國(guó)家根本不會(huì)存在，而巨他們甚至還提出了“公有人”的概念來取代“經(jīng)濟(jì)人”，但這很難讓人信服，它無法解釋人對(duì)經(jīng)濟(jì)利益追求的現(xiàn)實(shí)性。其實(shí)，亞當(dāng)斯密“經(jīng)濟(jì)人”的本性利己是社會(huì)發(fā)展的必然要求，在以商品活動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)特定發(fā)展階段，商品活動(dòng)必然通過刺激人的這一本性來實(shí)現(xiàn)它自身的運(yùn)轉(zhuǎn)，但這只是社會(huì)發(fā)展的特定階段才有的現(xiàn)象，它不是社會(huì)主義發(fā)展的最終目的，社會(huì)主義的發(fā)展必然是以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，而且即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場(chǎng)的利己性也只是作為社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)層面而言的，它不代表社會(huì)的所有層面，換句話說，社會(huì)自身發(fā)展的全面性決定了市場(chǎng)的道德性是不能抹煞的。

二

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)非但不會(huì)因?yàn)槭袌?chǎng)自身的功利性而排斥道德建設(shè)的可能，而且道德作為社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)發(fā)展自身體制中內(nèi)在蘊(yùn)含了對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的道德要求。

首先，社會(huì)發(fā)展促成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中獨(dú)立人格的發(fā)育，以及與止匕適應(yīng)的自由、權(quán)利觀念的發(fā)展，為現(xiàn)代人的道德發(fā)展提供了新的可育班。自主、自尊、自強(qiáng)、自立的精神的發(fā)展不僅引導(dǎo)人改善其物質(zhì)生活境況，而且引導(dǎo)人發(fā)展真精神價(jià)值。當(dāng)然，我們不可能在古樸的高尚與現(xiàn)代的高尚之間劃出嚴(yán)格的界限，純樸的高尚與現(xiàn)代的高尚都具有永恒的道德價(jià)值，但現(xiàn)代人的高尚必定是人的自由選擇的價(jià)值。獨(dú)立人格及自由、權(quán)利、尊嚴(yán)觀念的發(fā)展也剝吏現(xiàn)代人全面介人社會(huì)公共生活從而拓展這些生活領(lǐng)域并發(fā)展其價(jià)值的重要促因。而目現(xiàn)代社會(huì)的民主化進(jìn)程離開了與之同步的道德價(jià)值的社會(huì)制度也是不可想象的。

其次，社會(huì)自身發(fā)展要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的積極肯定，并使其參與到社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，承認(rèn)社會(huì)存在的“善”價(jià)值，為其提供正當(dāng)合理的價(jià)值辯護(hù)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德體系尋求更高更合理的倫理價(jià)值理想，也就是說，她不是一般地強(qiáng)調(diào)社會(huì)功利或效率，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的共同福利和共同富裕，強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)共同體的公正與和諧;倫理道德作為一種價(jià)值科學(xué)，其著眼點(diǎn)或根本價(jià)值導(dǎo)向總是指向社會(huì)整體的普遍價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，高度關(guān)注各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)積極參與社會(huì)合作與實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我完善的辯證統(tǒng)一;一定社會(huì)的倫醚德總是在社會(huì)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，為各種社會(huì)關(guān)系的和諧和人的自我完善提拱一種渠埔蓬駐想的價(jià)修宣求目標(biāo)，道德倫理的應(yīng)然性理想對(duì)于凝聚社會(huì)民心、提升社會(huì)文化精神，從而最終為個(gè)人的全面發(fā)展構(gòu)建提供必要而充分的精神資源。正是倫理道德的價(jià)值性、超越性和實(shí)踐性構(gòu)成了社會(huì)的價(jià)值支撐和精神力量。

最后，社會(huì)體制內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)生活中所要求的公平、誠(chéng)實(shí)規(guī)則促成了個(gè)人支持公共生活中的社會(huì)正義這一核心價(jià)值。一個(gè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中重視公平誠(chéng)實(shí)規(guī)貝組的人往往傾向于在公共生活中對(duì)社會(huì)正義感的培養(yǎng)，而且也傾向于肯定道德德性的價(jià)值。雖然實(shí)際生活中也有反倫理地從事市場(chǎng)活動(dòng)的人慷慨扶持公益的例子，但他們常?；蛘呤菍?duì)以往劣跡或某種其他用心的掩飾，或者是對(duì)池聽經(jīng)歷的一種私輟的倫理上的轉(zhuǎn)變的證明。所以，如果我在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中是一個(gè)倫理的經(jīng)濟(jì)人，我可能在道德發(fā)展上有兩種可能性?；蛘?，我可能止步于做一個(gè)倫理的經(jīng)濟(jì)人，一個(gè)理智健全的通情達(dá)理的人，消極地遵守公平誠(chéng)實(shí)的倫理準(zhǔn)則，不去損害他人的正當(dāng)利益，但當(dāng)自己的正當(dāng)權(quán)益受到侵犯時(shí)則必定起而維護(hù)之;雖然在此同時(shí)我也抱有同情心，并且欣賞高尚的道德，但不打算身體力行之。或者，我也可能在做一個(gè)倫理的經(jīng)濟(jì)人的同時(shí)，積極地發(fā)展公平誠(chéng)實(shí)的倫理規(guī)則，發(fā)展自己的社會(huì)正義感，發(fā)展自己的道德德性、同情心、公益心、奉獻(xiàn)精神，以及自己對(duì)社會(huì)的共同價(jià)值的領(lǐng)悟，拓展自己的道德精神世界，成為一個(gè)道德的人。

三

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展離不開道德建設(shè)的要求，它是社會(huì)自身發(fā)展的必然結(jié)果，與社會(huì)的不同發(fā)展階段相適應(yīng)，而且，這種融于社會(huì)的適應(yīng)性使社會(huì)道德本身不再是千古不變的僵死教條，而是與特定的社會(huì)階段發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合下的新原則，有效地推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。所以，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德原則也正是在這一原則下建設(shè)的，它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.平等原則

在市場(chǎng)上，交換雙方的地位是平等的，不能把特殊的身份帶入市場(chǎng)，任何牛爭(zhēng)漢荀啥破壞等價(jià)交換的原則。平等就是指作為商品交換者權(quán)利的平等，在交換規(guī)則面前平等。交換關(guān)系中的平等膺測(cè)反映在政治領(lǐng)域，就是民主政洽，人們?cè)谡螜?quán)利與義務(wù)上，在政治地位上是平等的。如果說，在私有制條件下，由于人們?cè)谏a(chǎn)資料占有上的不平等，使得交換關(guān)系中的平等與政治上的民主萎琴育虛偽性的話，那么在社會(huì)主義條件下，由于公有制，人們?cè)谏a(chǎn)資料占有關(guān)系上的平等，人與人之間的平等關(guān)系才成為現(xiàn)實(shí)。這種平等關(guān)系不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，而且也體現(xiàn)在日常生活中，干群、父子、夫妻、兄弟、師生、朋友都是平等關(guān)系。平等原則成為社會(huì)主義道德的基本原則。

2.自主原則

市場(chǎng)交換的主體具有獨(dú)立性。這種獨(dú)立性表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方，面是利益的獨(dú)立性，主仲有自身的利益，正是這種私利成為主體參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)大動(dòng)為;另一方面是主體權(quán)力的獨(dú)立性，在不損害他人的前提下，主體有權(quán)根據(jù)自身的利益與意愿來決定自己的行動(dòng)，并承擔(dān)行為的后果。所謂自主原則就是承認(rèn)主體獨(dú)立性，要求人們?cè)谙嗷ソ煌^程中浮碗人他人的私利，并尊重別人的權(quán)力，尊重別人的意愿，不能隨意干涉別人。作為主體自身，必須對(duì)白己的行為負(fù)責(zé)。

3.誠(chéng)信原則

在商品交換中，交換的商品必須貨真價(jià)實(shí)，以假充真，以劣充優(yōu)，必然損害等價(jià)交換的原則。在現(xiàn)代，信用成為最廣泛的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，甚至滲透到人們的日常生活中。誠(chéng)信原則成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。誠(chéng)即是真實(shí)，在人與人的交往中真實(shí)地表達(dá)自己的思想感清;誠(chéng)的反面是偽，商品交換中的欺詐行為，人際關(guān)系中的虛情假意，即是偽。信即遵守諾言，言必信，行必果。誠(chéng)信不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，而且是人際交往的普遍要求，所以，自古以來誠(chéng)信原則就是做人的翡夢(mèng)卞準(zhǔn)則。

4.人道原則

篇9

 

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華民族精神的發(fā)展傳承，是共圓偉大“中國(guó)夢(mèng)”的精神支柱。準(zhǔn)確理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的司法行政人民警察道德體系的科學(xué)內(nèi)涵，著力構(gòu)建司法行政人民警察職業(yè)道德體系，對(duì)于提升民警隊(duì)伍政治素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)隊(duì)伍建設(shè)專業(yè)化具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

 

一、相關(guān)概念厘定

 

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

 

1.價(jià)值觀和核心價(jià)值觀

 

價(jià)值觀是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。核心價(jià)值觀是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家或民族價(jià)值體系中最本質(zhì)、最具決定性作用的價(jià)值觀，它在價(jià)值體系中居于主導(dǎo)地位，表現(xiàn)出一定的精神文化追求和基本價(jià)值理念。

 

2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀

 

社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。

 

社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”三句話24字。它根植于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，涵蓋了自強(qiáng)不息的奮斗精神、“仁義禮智信”的道德準(zhǔn)則、“和合”發(fā)展理念和天下為公的大同思想。借鑒了西方現(xiàn)代文明中追求自由平等、個(gè)人價(jià)值思想，包容了保障人權(quán)、強(qiáng)調(diào)法制、追求民主、注重人的價(jià)值等合理性成分。

 

(二)司法行政民警職業(yè)道德體系

 

1.道德。道德(morality)一詞，由來已久。在西方文化中指一定區(qū)域的風(fēng)俗、習(xí)慣以及個(gè)人的性格、品行等。當(dāng)代意指，一定社會(huì)或國(guó)家基于人性完善和社會(huì)發(fā)展秩序的要求，而認(rèn)可和倡導(dǎo)的思想內(nèi)容。

 

2.職業(yè)道德。職業(yè)道德，就是在一定社會(huì)下的道德原則和行為規(guī)范在職業(yè)生活中和職業(yè)關(guān)系中的具體體現(xiàn)，是某種職業(yè)范圍內(nèi)思想層面的要求。

 

3.司法行政民警職業(yè)道德體系。司法行政民警職業(yè)道德體系是指司法行政民警在工作中應(yīng)該遵守的，以內(nèi)心信念和社會(huì)輿論來維系的，調(diào)整司法行政民警各種職業(yè)關(guān)系的行為規(guī)范以及司法行政民警個(gè)人在工作中表現(xiàn)出來的道德品質(zhì)狀況。

 

二、司法行政民警職業(yè)道德體系內(nèi)涵解析

 

司法行政民警職業(yè)道德體系是社會(huì)主義職業(yè)道德體系的一個(gè)組成部分，以責(zé)任、忠誠(chéng)、公正、奉獻(xiàn)、廉潔、開拓為主體內(nèi)容，從根本上反映著司法行政民警的職業(yè)特性、光榮使命和價(jià)值追求，是司法行政系統(tǒng)的優(yōu)良傳統(tǒng)、時(shí)展要求和民警價(jià)值追求的有機(jī)統(tǒng)一，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、政法干警核心價(jià)值觀的高度凝練和集中表達(dá)，對(duì)司法行政民警的理想信念、思想道德和職業(yè)行為起著指導(dǎo)和約束作用。

 

責(zé)任是第一要義，是司法行政工作發(fā)展推進(jìn)的載體，是唯獨(dú)存在于上帝和鄰舍的約束中的人的自由，責(zé)任文化是警營(yíng)文化的亮麗風(fēng)景線。責(zé)任有兩層含義，一是指工作任務(wù)的正向布置，如崗位責(zé)任;二是指沒有做好分內(nèi)的工作的否定評(píng)價(jià)，承擔(dān)的不利后果或強(qiáng)制性任務(wù)，如追究責(zé)任。責(zé)任可從三方面解析：一是要珍惜工作，愛崗敬業(yè)，立志崗位成才;二是要勇于擔(dān)當(dāng)，銳意創(chuàng)新，提升工作境界;三是要居安思危，抓好末端，保障場(chǎng)所穩(wěn)定。

 

忠誠(chéng)是立警之本，是人民警察最基本、最重要的職業(yè)素質(zhì)和道德標(biāo)準(zhǔn)。司法行政民警作為人民警察，忠誠(chéng)就是要忠誠(chéng)于黨、忠誠(chéng)于法律、忠誠(chéng)于事業(yè)、忠誠(chéng)于人民;作為社會(huì)公民，忠誠(chéng)就是要培養(yǎng)愛國(guó)主義情操，提升社會(huì)公德;作為家庭成員，忠誠(chéng)就是要發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，完善提升個(gè)人“私德”。

 

公正是法治靈魂，是社會(huì)主義法治的價(jià)值追求，是司法行政民警對(duì)抗陰暗面的精神動(dòng)力，從事教育矯治正義之舉的內(nèi)驅(qū)力。堅(jiān)持公正、法治、人權(quán)是司法行政工作的生命線。公正要求理性、平和、文明、規(guī)范執(zhí)法，最大限度地維護(hù)執(zhí)法對(duì)象的合法權(quán)益，維護(hù)法律制度的嚴(yán)肅性，把保障安全與保護(hù)人權(quán)、提升效率與實(shí)現(xiàn)公正、執(zhí)法形式與執(zhí)法目的結(jié)合起來，形成強(qiáng)大的執(zhí)法公信力，努力實(shí)現(xiàn)和維護(hù)公平正義。

 

奉獻(xiàn)是精彩成就，經(jīng)營(yíng)司法行政事業(yè)不是靠新奇的激情而是靠鍥而不舍的堅(jiān)守和累積，“燃燒自己，照亮別人”的“紅燭精神”是奉獻(xiàn)精神代表，是指將責(zé)任外的實(shí)物、勞動(dòng)、智力成果等真誠(chéng)、自愿、無償?shù)厮徒o尊敬的人或集體的行為。奉獻(xiàn)精神包含著不同層次的高尚情操，主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：一是先人后己，先公后私;二是淡泊名利，甘為人梯;三是甘于平凡，勤耕不輟。

 

廉潔是免疫保障，是法律工作者的安身立命之本，承載了民眾對(duì)法治事業(yè)的深切關(guān)注和殷切期待，是司法行政向社會(huì)延伸、爭(zhēng)取社會(huì)支持的必然要求，是司法行政系統(tǒng)對(duì)自我角色品格作風(fēng)和道德形象塑造的必備版圖。廉潔就是要增強(qiáng)自省、自律、自治能力，時(shí)刻牢記身份，抵制各種消極思潮的侵襲，自覺遵守法律法規(guī)制度，將自身成長(zhǎng)與事業(yè)發(fā)展相統(tǒng)一，有的放矢地解決自身問題，在程序制度框架內(nèi)面對(duì)個(gè)人利益得失。

 

開拓是動(dòng)力源泉，是司法行政工作“防范風(fēng)險(xiǎn)、服務(wù)發(fā)展、破解難題、補(bǔ)齊短板”的精神支柱。開拓就是倡導(dǎo)積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的精神，面對(duì)各種新問題、新情況，深入分析掌握問題本質(zhì)，積極開拓視野和思路，不斷創(chuàng)新工作理念和工作方法。

 

三、結(jié)語

 

當(dāng)前，司法行政民警隊(duì)伍的思想政治、知識(shí)構(gòu)成、人文素養(yǎng)、作風(fēng)狀況等方面情況都有了明顯進(jìn)步，不過面臨新的形勢(shì)、任務(wù)和要求，民警職業(yè)道德體系仍存在很多不適應(yīng)情況。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的司法行政人民警察道德體系體系建設(shè)，有利于凝聚形成價(jià)值共識(shí)，有利于增強(qiáng)職業(yè)認(rèn)同感、歸屬感，有利于推進(jìn)民警個(gè)人全面自由發(fā)展，從根本上推動(dòng)司法行政工作轉(zhuǎn)型升級(jí)。

 

作者簡(jiǎn)介：

篇10

勝任力是指?jìng)€(gè)體具有的、為了達(dá)成理想績(jī)效以恰當(dāng)?shù)姆绞揭回炇褂玫奶卣?，這些特征包括知識(shí)、技能、自我形象、社會(huì)性動(dòng)機(jī)、特質(zhì)、思維模式、心理定勢(shì)以及思考感知和行動(dòng)方式。勝任力在高等院校中發(fā)揮著引導(dǎo)與示范作用，高校輔導(dǎo)員要不斷提升自己的勝任力來引領(lǐng)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生方向，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷提高自己，發(fā)展自己，實(shí)踐自己。

2社會(huì)主義核心價(jià)值觀與高校輔導(dǎo)員勝任力的關(guān)系

(1)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為思想政治的核心，對(duì)勝任力有引導(dǎo)和指引作用，高校輔導(dǎo)員通過對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入分析和學(xué)習(xí)，更好的了解道德勝任力的作用與特質(zhì)，更好的提高自己的道德勝任力。(2)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種思想引導(dǎo)，具有穩(wěn)定性和方向性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀根據(jù)國(guó)家實(shí)際提出的思想指導(dǎo)，對(duì)社會(huì)思想起到引導(dǎo)與規(guī)范作用，對(duì)道德勝任力有著不可替代的作用，對(duì)道德勝任力有著指導(dǎo)和引領(lǐng)作用，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)道德勝任力有著引導(dǎo)與啟發(fā)作用。(3)建立實(shí)踐基地可以更好的體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和道德勝任力的關(guān)系，讓我們更好的體驗(yàn)道德勝任力的影響力，提高輔導(dǎo)員的道德勝任力和責(zé)任感，輔導(dǎo)員可以更好的帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

3經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文化的碰撞，導(dǎo)致高校輔導(dǎo)員的道德勝任力凸顯很多問題

(1)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文化的傳播使高校輔導(dǎo)員道德勝任力面臨挑戰(zhàn)，導(dǎo)致高校輔導(dǎo)員思想方向偏離和對(duì)學(xué)生的思想引導(dǎo)發(fā)生偏離，以至于輔導(dǎo)員和學(xué)生對(duì)于思想教育發(fā)生了分歧，導(dǎo)致輔導(dǎo)員和大學(xué)生對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和思想教育有偏差。(2)外來文化的干擾。受到外來文化的入侵，許多輔導(dǎo)員和大學(xué)生認(rèn)為自己的思想是封閉的，落后的，對(duì)于外來文化宣傳的“主義”卻深信不疑，這就導(dǎo)致了思想的錯(cuò)誤，使輔導(dǎo)員和大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生置疑，對(duì)自己的方向迷失。(3)高校輔導(dǎo)員和大學(xué)生本身自己的思想不堅(jiān)定，對(duì)于自身的要求不嚴(yán)格，容易產(chǎn)生思想錯(cuò)誤和偏差，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)不足和對(duì)自己的評(píng)價(jià)過高。

4社會(huì)主義核心價(jià)值觀下高校輔導(dǎo)員存在的問題

(1)輔導(dǎo)員對(duì)自身的行為規(guī)范不嚴(yán)格。輔導(dǎo)員由于忙著業(yè)務(wù)性事務(wù)，很少時(shí)間關(guān)注自身思想的提升和學(xué)習(xí)，導(dǎo)致輔導(dǎo)員對(duì)自己的思想方向有了偏差。(2)輔導(dǎo)員數(shù)量嚴(yán)重不足。高校輔導(dǎo)員對(duì)伍建設(shè)較少，但是高校學(xué)生數(shù)量較多，對(duì)輔導(dǎo)員的數(shù)量要求較高，因此要增加輔導(dǎo)員的數(shù)量，來緩解這種情況。(3)輔導(dǎo)員的專業(yè)能力不足，輔導(dǎo)員的專業(yè)知識(shí)和技能較為不足，需要提高知識(shí)技能，更好的引導(dǎo)學(xué)生提高自身的思想。

5社會(huì)主義核心價(jià)值觀下高校輔導(dǎo)員如何提高自己的道德勝任力

(1)努力學(xué)習(xí)知識(shí)技能和實(shí)踐技能，學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)能力，道德實(shí)踐能力，提高自己的學(xué)習(xí)力，能夠引導(dǎo)學(xué)生思想方向。(2)參加關(guān)于道德實(shí)踐課培訓(xùn)，以身作則，切身體驗(yàn)道德勝任力的作用與優(yōu)點(diǎn)，更能很好的學(xué)習(xí)道德勝任力。(3)學(xué)校應(yīng)組織關(guān)于道德勝任力的輔導(dǎo)員工作評(píng)比，把輔導(dǎo)員道德勝任力工作提上日程，學(xué)校把輔導(dǎo)員道德勝任力加入考核成績(jī)中，使輔導(dǎo)員能夠努力提高自己的道德勝任力，更好的為學(xué)生服務(wù)。

6道德勝任力對(duì)高校輔導(dǎo)員政治教育工作的影響

(1)道德勝任力對(duì)輔導(dǎo)員的個(gè)人修養(yǎng)有指導(dǎo)和指引作用，有利于輔導(dǎo)員提高自己的素質(zhì)和形象，影響力和職業(yè)道德素養(yǎng)。(2)道德勝任力對(duì)輔導(dǎo)員的思想政治教育工作的開展有重大意義，有利于輔導(dǎo)員對(duì)自身的職業(yè)素質(zhì)有更好的提高，使自己的道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)達(dá)到更好的水平。(3)道德勝任力對(duì)輔導(dǎo)員的實(shí)踐能力有提高指引作用，道德勝任力對(duì)輔導(dǎo)員有更好的示范作用，有利于引導(dǎo)學(xué)生開展教育工作，提高學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)力，有利于學(xué)生更好的提高自身實(shí)踐能力。(4)道德勝任力對(duì)高校輔導(dǎo)員思想政治教育工作有指導(dǎo)和方向作用，有利于輔導(dǎo)員開展自己的工作，使高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)成一體，成為一支具有高素質(zhì)，好品德的輔導(dǎo)員團(tuán)隊(duì)。

作者:陳琳 單位:吉林交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):