導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文學(xué)評(píng)論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

英文名稱：The World Literature Criticism

主管單位：

主辦單位：華中師范大學(xué)

出版周期：半年刊

出版地址：湖北省武漢市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：大16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：42-1060/Z

郵發(fā)代號(hào)：38-11

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時(shí)間：2006

期刊收錄：

核心期刊：

期刊榮譽(yù)：

聯(lián)系方式

篇2

(一)英國(guó)文學(xué)史及其特點(diǎn)

英國(guó)文學(xué)發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中不乏經(jīng)典的文學(xué)著作。英國(guó)文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了盎格魯—薩克遜階段、新古典主義階段、浪漫主義階段、現(xiàn)實(shí)主義階段、現(xiàn)代主義階段等不同的發(fā)展時(shí)期，在每個(gè)時(shí)期都有代表其時(shí)代特色和藝術(shù)特色的優(yōu)秀文學(xué)作品，這些作品構(gòu)成了恢弘燦爛的英國(guó)文學(xué)。英國(guó)經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)前后，英國(guó)的文學(xué)發(fā)展又經(jīng)歷了寫實(shí)主義、實(shí)驗(yàn)主義等階段，現(xiàn)在，英國(guó)文學(xué)還在不停地發(fā)展，不斷地產(chǎn)生新的具有極大影響的文學(xué)作品。目前，英國(guó)文學(xué)正朝著多樣化的方向發(fā)展，相信，隨著英國(guó)文學(xué)的發(fā)展，它對(duì)英國(guó)文化世界文化的發(fā)展，對(duì)英國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展將產(chǎn)生極大的影響。

(二)美國(guó)文學(xué)史及其特點(diǎn)

由于在歷史上美國(guó)長(zhǎng)期處于英國(guó)的統(tǒng)治之下，英國(guó)文學(xué)文化對(duì)美國(guó)文學(xué)文化產(chǎn)生了極大的影響。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，美國(guó)文學(xué)一直模仿英國(guó)文學(xué)，很少有自己的獨(dú)特個(gè)性和創(chuàng)新，但隨著美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的打響，美國(guó)人民的獨(dú)立自主意識(shí)日漸突出，美國(guó)文學(xué)開(kāi)始擺脫英國(guó)文學(xué)的影響，不斷發(fā)展，獨(dú)立出來(lái)。隨著美國(guó)的強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，大國(guó)意識(shí)開(kāi)始突起，在文化領(lǐng)域，發(fā)生了很大的變化，一大批文學(xué)家和富有美國(guó)精神的文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)，給美國(guó)文學(xué)的繁榮注入了強(qiáng)大的力量，美國(guó)文學(xué)開(kāi)始發(fā)展成為能夠與英國(guó)文學(xué)并立，能夠代表美國(guó)人個(gè)性特征，能夠反映美國(guó)主體意識(shí)的獨(dú)立的民族文學(xué)，美國(guó)文學(xué)獲得了極大的突破。在第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)國(guó)力雄踞世界第一，美國(guó)文學(xué)開(kāi)始經(jīng)歷新舊文學(xué)的激烈爭(zhēng)斗，并受到實(shí)驗(yàn)主義的深刻影響，發(fā)展更為個(gè)性化?，F(xiàn)在，很難說(shuō)美國(guó)文學(xué)的主題思想是什么，美國(guó)文學(xué)不再局限于某一個(gè)“主義”或者“思想”，美國(guó)文學(xué)也開(kāi)始朝多元化方向發(fā)展。文學(xué)評(píng)論是和文學(xué)相伴而生的，文學(xué)的發(fā)展也必將促進(jìn)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展。英美文學(xué)作品是英美文化精神的藝術(shù)展現(xiàn)，而英美文學(xué)評(píng)論者以文學(xué)分析為基礎(chǔ)，不斷地剖析英美社會(huì)文化生活的方方面面，指出文化差異對(duì)文學(xué)發(fā)展的不同影響，揭示其中的規(guī)律等，對(duì)文化生活有巨大的影響。因此，研究文化差異對(duì)英美文學(xué)的影響，必須研究英美文學(xué)的發(fā)展史。

二、文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

(一)語(yǔ)言文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

英國(guó)和美國(guó)雖然都講英語(yǔ)，但美國(guó)英語(yǔ)和英國(guó)英語(yǔ)是不同的，自從美國(guó)被英國(guó)統(tǒng)治之后，美國(guó)人民被迫地接受了英國(guó)的語(yǔ)言文化。但由于地理位置的差異，即使美國(guó)人民被迫接受了英國(guó)的語(yǔ)言文化，但與英國(guó)本土的文化還是有區(qū)別的。特別是在英國(guó)語(yǔ)言文化和北美大陸的印第安土著語(yǔ)言文化接觸后，為了適應(yīng)北美大陸的發(fā)展需求，產(chǎn)生了許多新的詞匯，這些詞匯是英國(guó)英語(yǔ)中所沒(méi)有的，這個(gè)時(shí)期，真正意義上的美國(guó)英語(yǔ)就產(chǎn)生了。語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言的不同，必將影響文化的方方面面，每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言形式，正是這種獨(dú)特的語(yǔ)言在承載著傳承和發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化和思想的重要使命。評(píng)論家對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論中必將用到自己本國(guó)的語(yǔ)言形式，這種語(yǔ)言形式本身就含有特定的含義，能夠代表民族文化的個(gè)性特征，具有典型性和代表性。英國(guó)語(yǔ)言和美國(guó)語(yǔ)言的差異必將造成文學(xué)評(píng)論的不同，這是語(yǔ)言文化差異所產(chǎn)生的必然結(jié)果。美國(guó)英語(yǔ)是在英國(guó)英語(yǔ)的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的，既然是衍生就注定有一些本質(zhì)的東西和英國(guó)英語(yǔ)是保持一致的。但衍生并不等于復(fù)制，美國(guó)英語(yǔ)和英國(guó)英語(yǔ)還是不同的，特別是在美國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家后，它的文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了很大的變化，這種文化的變化又加深了語(yǔ)言的變化。美國(guó)英語(yǔ)形成之后，就對(duì)文學(xué)評(píng)論語(yǔ)言產(chǎn)生了極大的影響，美國(guó)文學(xué)的評(píng)論語(yǔ)言更為張揚(yáng)，評(píng)論者敢于大膽地表露自己的觀點(diǎn)態(tài)度，美國(guó)文學(xué)的評(píng)論語(yǔ)言更顯突破和創(chuàng)新，語(yǔ)言張狂，稍有顧忌，這在語(yǔ)言形式上與英國(guó)英語(yǔ)相比就有較大的不同。美國(guó)文化追求自主、突出，在文學(xué)評(píng)論中的語(yǔ)言使用也能深刻地體現(xiàn)出這種文化精髓。

(二)歷史文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

英國(guó)的文學(xué)評(píng)論是在繼承和反叛中不斷掙扎，正如英國(guó)著名的戲劇家莎士比亞的《哈姆雷特》中的主人公哈姆雷特一樣，為了生存還是死亡的問(wèn)題苦苦掙扎，在這一階段，英國(guó)的文學(xué)評(píng)論似乎也出現(xiàn)了這種徘徊，為了繼承和反抗的問(wèn)題苦苦掙扎。對(duì)于17～18世紀(jì)的英國(guó)文學(xué)評(píng)論而言，無(wú)論是從具有明顯的宗教色彩的評(píng)論還是在荒誕的創(chuàng)造手法上，都體現(xiàn)了英國(guó)文學(xué)評(píng)論的繼承傳統(tǒng)與打破傳統(tǒng)之間的糾結(jié)與沖突。到了20世紀(jì)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)變，英國(guó)文學(xué)評(píng)論家對(duì)于先前的理論進(jìn)行了重新的審視與思考，對(duì)于傳統(tǒng)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)有了新的認(rèn)識(shí)，這時(shí)的英國(guó)文學(xué)評(píng)論作品也產(chǎn)生了很大的變化，無(wú)論是從內(nèi)容和思想上都有一些新的突破。但在英國(guó)文學(xué)評(píng)論界，除了伊格爾頓以外，基本上沒(méi)有一個(gè)具有很強(qiáng)實(shí)力和影響力的評(píng)論家，他們大多畏首畏尾，繼承有余，創(chuàng)新不足。至今，伊格爾頓在文學(xué)評(píng)論界的影響也是舉足輕重的。之后，英國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展方向朝著后現(xiàn)代主義、后殖民主義以及女權(quán)主義方向發(fā)展，英國(guó)的文學(xué)評(píng)論也在不斷地對(duì)以前的文學(xué)理論成就進(jìn)行縱向的和橫向的重新審視和研究，開(kāi)始慢慢地建構(gòu)起新的、適合當(dāng)今社會(huì)的文學(xué)理論。而美國(guó)文學(xué)評(píng)論和美國(guó)文學(xué)的發(fā)展一樣，即使從英國(guó)文學(xué)評(píng)論中發(fā)展出來(lái)，具有英國(guó)文學(xué)評(píng)論的一些特征，但自從美國(guó)獨(dú)立之后，美國(guó)文學(xué)也開(kāi)始發(fā)生巨大的變化。美國(guó)文學(xué)評(píng)論與美國(guó)文學(xué)一樣善于突破，不斷地打破傳統(tǒng)，敢于表達(dá)新觀點(diǎn)，書寫新內(nèi)容，美國(guó)文學(xué)評(píng)論在不斷的突破中獲得新的發(fā)展與進(jìn)步。

(三)文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

對(duì)英國(guó)文學(xué)評(píng)論與美國(guó)文學(xué)評(píng)論進(jìn)行比較研究之后，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)顯著的現(xiàn)象，英國(guó)文學(xué)評(píng)論雖然也有發(fā)展，也有創(chuàng)新和突破，但無(wú)論是從深度和廣度上講，都顯得畏首畏尾，不夠徹底。這主要是因?yàn)椋?guó)文學(xué)評(píng)論就像英國(guó)文學(xué)一樣，為了保持英國(guó)文化原有的“純正血統(tǒng)”而不愿或者是不敢突破。雖然，英國(guó)文學(xué)評(píng)論在厚重的歷史中吸收了很多營(yíng)養(yǎng)，能夠產(chǎn)生一些中規(guī)中矩的評(píng)論，但也存在著很大的問(wèn)題，其中最大的問(wèn)題是少有創(chuàng)新和突破。英國(guó)文學(xué)評(píng)論讀之使人感覺(jué)猶豫不決，缺乏突破力度，使人感覺(jué)評(píng)論的力度總是不夠，評(píng)論總是不夠精準(zhǔn);英國(guó)文學(xué)以及英國(guó)文學(xué)評(píng)論雖然在悠久的文化傳統(tǒng)中獲得了取之不盡的優(yōu)秀的文化和精神源泉，但這種厚重的歷史優(yōu)良的文化傳統(tǒng)也對(duì)英國(guó)文學(xué)評(píng)論者產(chǎn)生了很大的消極影響，他們?cè)趧?chuàng)新道路上背負(fù)了沉重的負(fù)擔(dān)，不能盡情地抒發(fā)自己的思想認(rèn)識(shí)，加大對(duì)文學(xué)理論的創(chuàng)新。這樣英國(guó)文學(xué)評(píng)論就顯得較為陳舊，缺乏突破與創(chuàng)新和新鮮度。美國(guó)文學(xué)評(píng)論受到美國(guó)文化的影響極大，特別是美國(guó)的創(chuàng)新文化，這種文化促進(jìn)了美國(guó)文學(xué)評(píng)論的不斷發(fā)展，最終，美國(guó)文學(xué)評(píng)論發(fā)展成為開(kāi)放性的文學(xué)評(píng)論。美國(guó)文學(xué)評(píng)論雖然在英國(guó)文學(xué)評(píng)論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，但在歷史的不斷推進(jìn)中，美國(guó)文化發(fā)生了深刻的變化，美國(guó)文學(xué)評(píng)論也發(fā)生了很大的變化，它不像英國(guó)文學(xué)評(píng)論那樣有很沉重的歷史文化負(fù)擔(dān);因此，它能夠輕裝上陣，不斷地突破傳統(tǒng)，不斷地創(chuàng)新與突破，獲得大力的發(fā)展。美國(guó)文學(xué)評(píng)論在吸收歐洲大陸文學(xué)和北美大陸印第安土著文學(xué)的精華部分的同時(shí)，也可以綜合應(yīng)用各種理論，把各種文學(xué)評(píng)論中的精華部分借用過(guò)來(lái)，并不斷地融合創(chuàng)新，這樣，美國(guó)文學(xué)評(píng)論就獲得了極大的發(fā)展，能夠不斷地突破和進(jìn)步。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的視角是世界的視角，全世界的文學(xué)評(píng)論的優(yōu)秀理論和成就都可以借鑒過(guò)來(lái)供自己所用，美國(guó)文學(xué)評(píng)論獲得了突破性的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

篇3

對(duì)于英美文學(xué)的評(píng)論，需要研究并且探求英美文學(xué)這一產(chǎn)物的存在以及它的發(fā)展規(guī)律，并把研究結(jié)果作為依據(jù)供英美文學(xué)創(chuàng)作參考。由于英美文學(xué)作品種類繁多，相應(yīng)的文學(xué)評(píng)論也有很多形式，比如散文評(píng)論、詩(shī)歌評(píng)論、小說(shuō)評(píng)論戲劇評(píng)論等。文學(xué)是思想文化的體現(xiàn)，而將文學(xué)作品的思想內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格以及表現(xiàn)方式等做一個(gè)非常全面的評(píng)鑒和議論是文學(xué)評(píng)論的主要目的，這可使讀者較好地把握文學(xué)作品帶來(lái)的信息，以此來(lái)提升閱讀質(zhì)量和水平。對(duì)英美文學(xué)作品的評(píng)論離不開(kāi)文學(xué)評(píng)論的基礎(chǔ)知識(shí)，然而，它的評(píng)論與一般的的作品又有很大的區(qū)別，平常的作品評(píng)論分析往往注重它本身的屬性，而英美文學(xué)更多的是要對(duì)其所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)進(jìn)行深刻的思考和評(píng)析。對(duì)于文學(xué)倫理學(xué)方面的批評(píng)，需要面對(duì)三個(gè)較為敏感的話題。首先是倫理學(xué)和文學(xué)倫理學(xué)之間的關(guān)系；然后是道德批評(píng)和文學(xué)倫理學(xué)方面的批評(píng)之間的問(wèn)題；最后是審美和文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)之間的關(guān)系問(wèn)題，而第二方面是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中最為關(guān)注的問(wèn)題。[2]20世紀(jì)是一個(gè)“品評(píng)的世紀(jì)”，文學(xué)的評(píng)論在此時(shí)期逐漸的由內(nèi)而外。后來(lái)，在許多的后殖民思想的侵略下，人們的思想觀念尤其在文學(xué)方面的認(rèn)識(shí)有了很大的改善，這也奠定了新文學(xué)時(shí)代大發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

（一）兩式不同的英語(yǔ)對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響語(yǔ)言是文化的載體，文學(xué)是語(yǔ)言的升華。語(yǔ)言在文學(xué)中更加能夠體現(xiàn)出民族之間的文化差別，具有很高的代表性。作為一種全球性運(yùn)用最為廣泛的語(yǔ)言，英語(yǔ)已經(jīng)經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)1500年的悠久歷史。起初，英式英語(yǔ)與美式英語(yǔ)有很多共同之處,但隨著英式英語(yǔ)與北美土著印第安語(yǔ)融合，出現(xiàn)了很多新的詞匯，這樣才形成了真正意義上的美式英語(yǔ)。[3]美式英語(yǔ)是英語(yǔ)在美國(guó)的國(guó)土上發(fā)展起來(lái)的，兩者的母根相同，但是又有很大的區(qū)別。英式英語(yǔ)作為英語(yǔ)的起源，傳承了悠久的歷史文化。英國(guó)評(píng)論家對(duì)傳統(tǒng)的崇拜根深蒂固，因此，評(píng)論時(shí)往往很規(guī)矩，他們需要尊重傳統(tǒng)語(yǔ)言，這是英國(guó)文學(xué)評(píng)論的烙印。然而，美式英語(yǔ)則保留了英語(yǔ)核心的東西。美國(guó)人創(chuàng)造了美式英語(yǔ)。作為一種新生，他們沒(méi)有那么多的顧忌，有張狂的個(gè)性，在語(yǔ)言使用上也是如此。

（二）文化內(nèi)涵的不同對(duì)英美文學(xué)作品評(píng)論的影響由于英語(yǔ)起源于英國(guó)，因此在文學(xué)評(píng)論上，英國(guó)需要在傳承和革新之間掙扎，尤其是在17至18世紀(jì)時(shí)期，在繼承傳統(tǒng)與革新之間有著激烈的斗爭(zhēng)。而在20世紀(jì)后，英國(guó)文學(xué)評(píng)論在原來(lái)的基礎(chǔ)上脫胎出來(lái)，有了巨大的變化。最著名的莫過(guò)于伊格爾頓，他在文學(xué)評(píng)論界所留下的影響至今仍能清晰的感受到。英國(guó)文學(xué)評(píng)論與英國(guó)獨(dú)有的內(nèi)涵密不可分。隨著英國(guó)各方面的不斷變化，英國(guó)文學(xué)評(píng)論也在不斷的變革與更新。作為一個(gè)移民國(guó)家，美國(guó)文學(xué)作品受到英國(guó)文學(xué)及印第安文學(xué)的深刻影響。許多學(xué)者認(rèn)為，美國(guó)文學(xué)有著自己本身獨(dú)有的特性，它的基礎(chǔ)仍然是美國(guó)人自身。那么理所當(dāng)然，美國(guó)文學(xué)評(píng)論也受到一定的影響，但是它依舊形成了屬于自己獨(dú)有的美國(guó)文學(xué)評(píng)論特點(diǎn)，這與美國(guó)民族的內(nèi)涵息息相關(guān)。美國(guó)文學(xué)評(píng)論本身就是一種創(chuàng)新的、開(kāi)放的評(píng)論，而作為一個(gè)殖民國(guó)家就更使得它的創(chuàng)新能力增強(qiáng)。美國(guó)在吸收歐亞大陸以及北美大陸的文學(xué)同時(shí)，對(duì)于外來(lái)的優(yōu)秀文化也要廣泛吸收，全世界的有用的文學(xué)性評(píng)論都拿來(lái)用，再進(jìn)行創(chuàng)造，使得文化走向多元化。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

在文學(xué)的評(píng)論界越來(lái)越多的學(xué)者更加的將目光投到了后殖民地英語(yǔ)文學(xué)評(píng)論上面，這里的原因可以看出是由于原先的歐洲的殖民地，后殖民地英語(yǔ)文學(xué)還加上了英語(yǔ)文學(xué)的內(nèi)容，對(duì)應(yīng)的對(duì)于后殖民地英語(yǔ)文學(xué)的評(píng)論往往更多的是關(guān)注到了這個(gè)時(shí)期的歷史和時(shí)代的背景。較多的文學(xué)評(píng)論家在關(guān)注后殖民地英語(yǔ)文學(xué)的時(shí)候，努力想要得到的內(nèi)容就是了解這些作家所生活的那個(gè)時(shí)代中，這種殖民地式的歷史給他們帶來(lái)了什么，是什么促使他們進(jìn)行殖民地英語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力來(lái)源。本文就后殖民地英語(yǔ)文學(xué)評(píng)論進(jìn)行解讀，以期 能夠給予當(dāng)前的后殖民地英語(yǔ)文學(xué)評(píng)論帶來(lái)新的見(jiàn)解。

一、后殖民地英語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)作思路

對(duì)于后殖民地英語(yǔ)文學(xué)來(lái)說(shuō)，要想了解后殖民地英語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的思路，就需要了解這些生活在殖民地生活中人們的切身的生活，這些生活在殖民地中的人們自身的自由往往受到了一定的限制，就是自己的本民族的語(yǔ)言都受到了管制。不得不看出這些后殖民地英語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中所使用的語(yǔ)言都是英語(yǔ)，這種英語(yǔ)的創(chuàng)作的思路往往就是一種奴役化的象征。從這個(gè)角度上來(lái)看，我們可以清楚地看到，這些講著非本民族語(yǔ)言的人們往往更加的關(guān)注的是自身的生存的境遇的變化。他們渴望自己的地位能夠得到有效的改善，同時(shí)在這種社會(huì)的背景下不斷的需求自身命運(yùn)的改變。后殖民地英語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)作思路往往都是生活在殖民地中的人們內(nèi)心深處一種渴望得到自由的呼喚。他們渴望自己能夠通過(guò)這種文學(xué)的方式，將自己的內(nèi)心感受書寫出來(lái)，讓人們能夠知道他們內(nèi)心的感受，同時(shí)能夠了解這種內(nèi)心感受背后的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，后殖民地英語(yǔ)的創(chuàng)作思路是一種對(duì)于正義力量的呼喊，同時(shí)也是對(duì)于一種未來(lái)生活的切身感受的體驗(yàn)。后殖民地英語(yǔ)文學(xué)的出現(xiàn)就是對(duì)以往的那種以白人文學(xué)為中心的世界文學(xué)經(jīng)典的挑戰(zhàn)，后殖民地英語(yǔ)文學(xué)的出現(xiàn)往往就是為了構(gòu)建這個(gè)世界上對(duì)于英語(yǔ)文學(xué)地位的挑戰(zhàn)，不斷地去完善和改變當(dāng)前殖民地英語(yǔ)文學(xué)變革的一個(gè)最好的

辦法。

二、正確的解讀后殖民地英語(yǔ)文學(xué)評(píng)論

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于后殖民地英語(yǔ)文學(xué)進(jìn)行評(píng)論的過(guò)程中，往往更多的關(guān)注的重點(diǎn)就是那種對(duì)于民族和文化的身份的認(rèn)同，同時(shí)更多的是為了能夠?qū)⑦@種文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)停留在了對(duì)于英語(yǔ)這種語(yǔ)言環(huán)境的利用上面。同時(shí)對(duì)于這種后殖民地英語(yǔ)文學(xué)評(píng)論的關(guān)注點(diǎn)更多的站到了，同情被殖民者的角度上來(lái)進(jìn)行解讀，所以說(shuō)，當(dāng)人們提起后殖民地英語(yǔ)文學(xué)的時(shí)候更多的是對(duì)于這種文學(xué)內(nèi)容的一種同情之心。但是恰恰是這種同情之心的背后，影響到了人們對(duì)于后殖民地文學(xué)的一種客觀、公正的認(rèn)識(shí)。可以看出的是，伴隨著對(duì)于后殖民主義理論的討論的進(jìn)一步深入發(fā)展，后殖民文學(xué)也越來(lái)越受到了文學(xué)界和學(xué)術(shù)界的重視，從上個(gè)世紀(jì)的九十年代以來(lái)就可以看到有奈丁·戈迪默（Nadine Gordimer）、德雷克·沃爾科特（Derek . Coetzee）等后殖民作家獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。戈迪默的獲獎(jiǎng)是因?yàn)樗?ldquo;以強(qiáng)烈而直接的筆觸，描寫周圍復(fù)雜的人際與社會(huì)關(guān)系，其史詩(shī)般壯麗的作品，對(duì)人類大有裨益”；沃爾科特的文學(xué)成就則體現(xiàn)于“他的作品具有巨大的啟發(fā)性和廣闊的歷史視野，是其獻(xiàn)身多種文化的結(jié)果”；奈保爾的“著作將極具洞察力的敘述與不為世俗左右的探索融為一體，是驅(qū)策我們從扭曲的歷史中探尋真實(shí)的動(dòng)力”；而庫(kù)切的作品則“精準(zhǔn)地刻畫了眾多假面具下的人性本質(zhì)”，探索了人性的奧秘。

可以看出來(lái)人們對(duì)于后殖民地英語(yǔ)文學(xué)得關(guān)注程度，逐漸地提升起來(lái)，這種不斷提升的后殖民地英語(yǔ)文學(xué)使得他們能夠多方位、多角度的去看待這個(gè)世界的發(fā)展，讓人們?cè)诳吹讲粩喟l(fā)展變化的世界格局改變的同時(shí)認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界的變化。以往的英語(yǔ)文學(xué)往往都是以白人為中心的文學(xué)創(chuàng)作源泉，這里我們應(yīng)該清楚地看到只有不斷地將這種白人文學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的格局打破，才能夠有效地提升世界文學(xué)創(chuàng)作的不斷改觀，可以將整個(gè)世界的體系按照多元文化格局的情況開(kāi)展下去。同時(shí)我們也應(yīng)該看到后殖民地英語(yǔ)文學(xué)為開(kāi)創(chuàng)一個(gè)真正的多元一體的世界文學(xué)的經(jīng)典，搭建好了一個(gè)有利的平臺(tái)，這對(duì)于從事比較文學(xué)和世界文學(xué)創(chuàng)作和研究的學(xué)者和專家來(lái)說(shuō)，都是一筆不小的財(cái)富，這種財(cái)富的背后就是后殖民文學(xué)發(fā)展的重要推動(dòng)力，所以說(shuō)，對(duì)于后殖民地英語(yǔ)文學(xué)評(píng)論的解讀應(yīng)該站在更加客觀、公正的角度上進(jìn)行有效的認(rèn)識(shí)，讓人們能夠在世界格局不斷發(fā)生變化的過(guò)程中，特別是殖民主義不斷發(fā)展的情況下，讓人們對(duì)于后殖民地英語(yǔ)文學(xué)能夠有一個(gè)更加積極地認(rèn)識(shí)。

篇5

（一）“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”思想的形成在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)早期，繪畫與文字往往呈現(xiàn)出一種混沌的融合狀態(tài)。在沒(méi)有文字的情況下，以具象表現(xiàn)為主的繪畫不可避免地成了文字的替代品，發(fā)揮著事件記錄與信息傳達(dá)的功能。象形文字這種延伸自繪畫的文字形式，以似畫非畫、似字非字的方式經(jīng)歷了三千多年的演變，才成為筆畫簡(jiǎn)單的漢字。而長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作仍然沒(méi)有脫離具象的創(chuàng)作技法或者表現(xiàn)方式，比如從我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期的一些壁畫作品中可以看出其這一特征。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以文字為主的文學(xué)創(chuàng)作和繪畫開(kāi)始逐漸發(fā)展成為兩種相互獨(dú)立而又關(guān)系緊密的藝術(shù)門類。到了魏晉南北朝時(shí)期，一方面，隨著社會(huì)的急劇動(dòng)蕩，尤其是連年的戰(zhàn)爭(zhēng)使無(wú)數(shù)的文人雅士開(kāi)始不斷地思考人生價(jià)值，在文學(xué)、繪畫中尋求身心與思想上的解脫，其中當(dāng)時(shí)的歸隱思想、佛教盛行與玄學(xué)的極大發(fā)展便是當(dāng)時(shí)文人階層思想觀念最鮮明的寫照；另一方面，隨著域外文化的大規(guī)模流入以及與本土文化進(jìn)行的碰撞與融合，從而將文學(xué)作品和繪畫創(chuàng)作兩種藝術(shù)形式推向了巔峰時(shí)期。其中，當(dāng)時(shí)謝赫創(chuàng)作了我國(guó)藝術(shù)史上最早的以繪畫為主的文學(xué)評(píng)論作品“六法”，對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作風(fēng)格特征的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該作品在吸取當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作思想觀念、風(fēng)格特征、核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，提出繪畫創(chuàng)作也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”的風(fēng)格樣式和創(chuàng)作理念。這與當(dāng)時(shí)其他諸多文論對(duì)繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作追求是相通的，并且鮮明地透露出我國(guó)傳統(tǒng)文藝的一個(gè)重要特征，即輕再現(xiàn)而重表現(xiàn)。在此種思想的影響下，當(dāng)時(shí)諸多知名畫家的作品都體現(xiàn)出“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”的風(fēng)格特征。

（二）“烘云托月，避實(shí)就虛”風(fēng)格的形成眾所周知，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人們具有含蓄、間接的性格特征，因此，反映到傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中，也就是歷來(lái)重視抽象化、意象化甚至是間接的文學(xué)創(chuàng)作與描寫方式，也即是通過(guò)“言此而意彼”的方法來(lái)拓展文學(xué)作品的想象空間，一方面提升整個(gè)作品的藝術(shù)內(nèi)涵，另一方面也能極大地彰顯作家的文學(xué)水平。我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的這一思維方式與風(fēng)格特征不僅出現(xiàn)在諸多文論作品中，而且部分文論作品也由此提出了繪畫創(chuàng)作的“烘云托月，避實(shí)就虛”的風(fēng)格追求和表現(xiàn)方式，從而對(duì)當(dāng)時(shí)的繪畫創(chuàng)作也帶來(lái)了直接的影響。比如清代著名文藝?yán)碚摷医鹗@在《西廂記》評(píng)論中明確地提出：“‘烘云托月，避實(shí)就虛’是我國(guó)歷代文學(xué)創(chuàng)作潛意識(shí)中追求的共同表現(xiàn)方式，同時(shí)也是所有文學(xué)作品共同的風(fēng)格特征，反映了歷代文人雅士的思維方式與審美追求，因此，在繪畫創(chuàng)作過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)充分貫徹之一思想，即欲畫月也，月不可畫，因而畫云；畫云者，意不在云也，意固在月也。”此外，明代大思想家王夫之與劉熙載也曾對(duì)文學(xué)創(chuàng)作“烘云托月，避實(shí)就虛”的風(fēng)格特征經(jīng)過(guò)分析和論述，并引申至繪畫創(chuàng)作過(guò)程中去，由此對(duì)后世的繪畫表現(xiàn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響與指導(dǎo)意義。

事實(shí)上，也正是這種“烘云托月，避實(shí)就虛”的創(chuàng)作方式與風(fēng)格特征，使我國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)畫一直堅(jiān)守并張揚(yáng)著自身獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性：以筆墨為主，略施淡彩，落墨草草，便能顯示出一種天趣和灑脫的視覺(jué)效果和藝術(shù)品位。正如沈雄先生在《古今詞話•詞品》中所說(shuō)的：“情以景幽，單情則露；景以情妍，獨(dú)景則滯。”比如著名畫家徐悲鴻先生在畫馬的過(guò)程中，融西洋畫的造型與我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的寫意為一體，綜合應(yīng)用染、烘、積、潑等諸多墨法，使整個(gè)畫面中的物象產(chǎn)生細(xì)膩的色質(zhì)變化，由此產(chǎn)生特殊的情感韻味和情景氛圍。

（三）“移物言志”創(chuàng)作思想的產(chǎn)生《尚書•舜典》中記載：“詩(shī)言志，歌永言。”另外，南朝著名詩(shī)人謝靈運(yùn)在《山居賦》中曾這樣寫道：“詩(shī)以言志，賦以敷陳，箴銘誄頌，咸各有倫。”簡(jiǎn)而言之，文學(xué)作品是要用來(lái)表達(dá)作者的志向和決心的。然而，正如上文所說(shuō)，我國(guó)古代社會(huì)中的諸多文學(xué)家習(xí)慣于含蓄、間接的創(chuàng)作方式，尤其傾向于采用“移物言志”的方式進(jìn)行詩(shī)歌等文學(xué)作品的創(chuàng)作。當(dāng)主體的思想情感難以進(jìn)行準(zhǔn)確而直接的描述時(shí)，“意”的表達(dá)就需要借助于自然萬(wàn)物，即“移情于物”，通過(guò)物性來(lái)觀照或者是反映人的思想情感和藝術(shù)追求等，由此進(jìn)行準(zhǔn)確而流暢的思想表達(dá)。這種“移情于物”的思想是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要特征之一。

（四）以詩(shī)充畫，詩(shī)畫結(jié)合創(chuàng)作方式的形成古希臘詩(shī)人曾說(shuō)，畫是無(wú)聲的詩(shī)，而詩(shī)是有聲的畫。雖然詩(shī)和畫兩者的本質(zhì)并不相同，但詩(shī)與繪畫都是人類借以表達(dá)情感的媒介，有著相通的藝術(shù)效果。“如詩(shī)如畫”“詩(shī)情畫意”就是中國(guó)人對(duì)詩(shī)畫相通和美妙之處的最好表達(dá)。中國(guó)詩(shī)歌與繪畫在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中相互影響，彼此吸收對(duì)方的長(zhǎng)處，發(fā)揮自身的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，豐富了自身的表現(xiàn)力。現(xiàn)傳《杜工部集》中有題畫詩(shī)18首，包括畫山水、畫松、畫佛等題詩(shī)，把畫面的視角形象與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，極富詩(shī)情畫意。在畫中題詩(shī)是為了補(bǔ)充畫面筆墨未盡之意，但也要顧及畫面藝術(shù)形式的變化和完美，詩(shī)與畫的結(jié)合要融洽，使讀者獲得豐滿的思想感受和審美樂(lè)趣。

二、古代文學(xué)評(píng)論對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作的啟示

古代文學(xué)評(píng)論是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的瑰寶，其中的思想觀點(diǎn)無(wú)論是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作還是繪畫藝術(shù)都極具借鑒與啟發(fā)意義。具體來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)評(píng)論對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，創(chuàng)作主體在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的過(guò)程中，要能夠用心對(duì)自然物進(jìn)行觀察和分析，由外部物象來(lái)深入領(lǐng)悟想要表達(dá)的思想觀念和情感意圖，由此形成繪畫創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉。其次，畫家要想提高作品的質(zhì)量，就必須緊密聯(lián)系生活，并且提高自身的綜合文化修養(yǎng)。第三，畫家還必須能夠充分把握時(shí)代脈搏，尤其要對(duì)特定時(shí)代的價(jià)值觀念、藝術(shù)品位、價(jià)值追求有一個(gè)全面而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這是提升繪畫作品藝術(shù)水平與欣賞價(jià)值的前提和基礎(chǔ)。

篇6

一、東西方語(yǔ)言的不同影響英美文學(xué)評(píng)論

語(yǔ)言代表著一個(gè)國(guó)家的文化，由于語(yǔ)言上的不同直接影響了對(duì)不同類型文學(xué)作品的評(píng)論。在語(yǔ)言的使用特點(diǎn)上很大程度的反應(yīng)了語(yǔ)言使用者的思維能力。以東方的漢語(yǔ)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，東方人在文學(xué)作品中講究的是對(duì)文章中意境的掌握。漢語(yǔ)語(yǔ)言最精妙的地方就是它擅于創(chuàng)造意境，制造廣泛的想象空間，也正是因?yàn)檫@樣的想象空間，使得漢語(yǔ)也很容易讓人感覺(jué)沒(méi)有真實(shí)的目的性。以英語(yǔ)為代表的西方語(yǔ)言中，西方語(yǔ)言會(huì)覺(jué)得東方語(yǔ)言缺乏連貫嚴(yán)謹(jǐn)，西方語(yǔ)言講究的是理性，邏輯思維，東方語(yǔ)言講究的是意境。英美文學(xué)作品中的《圣經(jīng)》，東方文學(xué)評(píng)論家評(píng)論最多的是《圣經(jīng)》中的神、天地、生命等所構(gòu)造出來(lái)的意境美，而西方文學(xué)評(píng)論家則側(cè)重的是對(duì)《圣經(jīng)》中，每一個(gè)角色所經(jīng)歷的事情引起的理性思考和感悟。恰恰是因?yàn)檎Z(yǔ)言上不同使得對(duì)《圣經(jīng)》這部文學(xué)作品的評(píng)論產(chǎn)生了不一樣的觀點(diǎn)。再如《傲慢與偏見(jiàn)》這篇作品，東方人評(píng)論最多的是作品中所勾勒出來(lái)的夢(mèng)幻意境，西方評(píng)論家評(píng)論最多的則是作品中人物的性格、社會(huì)風(fēng)俗和戰(zhàn)爭(zhēng)的思考。

二、東西方文化歷史不同影響英美文學(xué)評(píng)論

東西方兩國(guó)有著不一樣的文化歷史背景，東方國(guó)家文化歷史比較傳統(tǒng)，西方國(guó)家文化歷史相對(duì)較為開(kāi)放。西方已經(jīng)有上萬(wàn)年的歷史，東方的歷史是五千年，因此，兩者在歷史的發(fā)展上有很大程度的差距，直接造成了在英美文學(xué)作品中評(píng)論的不同，西方文學(xué)評(píng)論家側(cè)重的是結(jié)合歷史進(jìn)行針對(duì)性的評(píng)論。如《吉爾伽美什史詩(shī)》是公元前2700年，英美文學(xué)作品中最早的一部作品，基于文化歷史的相對(duì)缺乏，東方文學(xué)評(píng)論家對(duì)這部作品的評(píng)論最多的是半人半獸的恩奇都，而西方文學(xué)評(píng)論家結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史背景，側(cè)重的是國(guó)王吉爾伽美什與恩奇都之間的友誼和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難。因此文化歷史的差異形成了不一樣的評(píng)論觀點(diǎn)。

三、東西方風(fēng)俗習(xí)慣不同影響英美文學(xué)評(píng)論

風(fēng)俗指的是民族在綜合自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境兩者關(guān)系上對(duì)某一現(xiàn)象約定成俗的看法，其代表了該地區(qū)的整體習(xí)慣與整體心理，并為人們接受和習(xí)慣，這就構(gòu)成了東西方文化差異的重要組成部分[2]。西方民族是起源于馬背上的民族，且該民族對(duì)馬的喜歡已經(jīng)上升到了人的高度，西方人喜歡狗，在英國(guó)的習(xí)語(yǔ)中也帶有大量的與狗有關(guān)的詞，如“l(fā)uckydog(幸運(yùn)兒）”、“l(fā)oveme,lovemydog(愛(ài)屋及烏)”等，而在中國(guó)，對(duì)狗的理解則是帶有鄙夷意義的，如“狗眼看人低”“狗仗人勢(shì)”等。因此風(fēng)俗習(xí)慣的不同，也會(huì)影響英美文學(xué)作品的評(píng)論。如卡夫卡的《城堡》，西方文學(xué)評(píng)論家給出的評(píng)論牽涉最多的是對(duì)城堡這個(gè)主題的評(píng)論，即評(píng)論的是猶太人渴望得到的精神寄托，而東方文學(xué)評(píng)論家關(guān)注的是這部文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)和思想內(nèi)容。西方文化側(cè)重于理性化，評(píng)論中涉及的是社會(huì)、宗教等方面的討論，是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)價(jià)，東方文學(xué)評(píng)論家側(cè)重于藝術(shù)和意境，因此兩者的文學(xué)評(píng)論作品在表達(dá)觀點(diǎn)上形成了鮮明的對(duì)比。又如《魯濱遜漂流記》中，東方文學(xué)評(píng)論家很容易會(huì)將中國(guó)的《西游記》這部文學(xué)作品連接起來(lái)，因此在品評(píng)這部作品時(shí)，側(cè)重的是故事中的情節(jié)，而西方文學(xué)評(píng)論家們側(cè)重的是評(píng)論魯濱遜的永不言敗的精神。很顯然，評(píng)論是有差異的。

篇7

關(guān)鍵詞：文化差異；英美文學(xué)評(píng)論；影響；分析

各民族文化的差異造就了世界文壇的絢麗多彩，使世界文化朝著多元化方向發(fā)展。在世界文化多元發(fā)展的社會(huì)大潮下，對(duì)在世界文壇具有舉足輕重地位的英美文學(xué)評(píng)論進(jìn)行分析是十分必要的；同時(shí)，影響英美文學(xué)評(píng)論的因素也是多種多樣的，筆者認(rèn)為對(duì)英美文學(xué)評(píng)論影響最為深刻和廣泛的當(dāng)屬英美文化差異。世界文壇的絢爛性和多元化離不開(kāi)各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的文化差異。文學(xué)評(píng)論的內(nèi)容包括戲劇評(píng)論、詩(shī)歌評(píng)論、影視評(píng)論、小說(shuō)評(píng)論和散文評(píng)論等。加強(qiáng)對(duì)英美兩國(guó)文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響分析，有利于對(duì)英美文學(xué)正確的、合理的作出評(píng)論，促使文學(xué)評(píng)論朝著正確的方向發(fā)展。

一、英美文學(xué)及英美文學(xué)評(píng)論的發(fā)展概述

通常，文學(xué)評(píng)論與文學(xué)自身是相伴而生的。英美文學(xué)作品是英美勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出的藝術(shù)結(jié)晶，是英美文學(xué)的文藝性的表現(xiàn)形式；而英美文學(xué)評(píng)論則是從各個(gè)不同的角度對(duì)英美文學(xué)的深刻剖析與思考。二者之間的聯(lián)系是廣泛而深刻的。同時(shí)，在探討英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響時(shí)，應(yīng)該站在對(duì)英美文學(xué)發(fā)展史了解的基礎(chǔ)之上，故而，對(duì)英美文學(xué)發(fā)展時(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理是十分有必要的。

1.英美文學(xué)發(fā)展史概述

英國(guó)歷史悠久，其文學(xué)發(fā)展可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人才輩出。從盎格魯 撒克遜時(shí)代的史詩(shī)到中世紀(jì)文學(xué)，從文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文學(xué)到十八世紀(jì)的新古典文學(xué)，之后又迎來(lái)了英國(guó)文學(xué)史上最輝煌的時(shí)代――十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義交相輝映的時(shí)期，進(jìn)入二十世紀(jì)，雖然英國(guó)文學(xué)在世界文壇上的地位逐步降低，但其對(duì)于世界文壇發(fā)展仍是舉重若輕。由于受多元化社會(huì)大潮的影響，當(dāng)下英國(guó)文學(xué)正朝著多樣化方向健康發(fā)展。

相對(duì)于歷史悠久、淵源流長(zhǎng)的英國(guó)文學(xué)而言，美國(guó)文學(xué)的歷史是較為短暫的。自十八世紀(jì)七十年代建國(guó)至南北戰(zhàn)爭(zhēng)，其在文學(xué)上較多的模仿之前的宗主國(guó)英國(guó)，文學(xué)成就較少。但自南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，奴隸制度廢除，美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，其在文學(xué)上的表現(xiàn)，就是在十九世紀(jì)末突破了英國(guó)文學(xué)的藩籬，開(kāi)啟了一條具有強(qiáng)烈的美國(guó)特色的自主發(fā)展的道路。二十世紀(jì)以來(lái)，隨著美國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，國(guó)際地位的提升，美國(guó)文學(xué)在世界文壇的地位也逐步提升，甚至發(fā)展成了世界文壇的執(zhí)牛耳者。

2.英美文學(xué)評(píng)論發(fā)展概述

英美文學(xué)評(píng)論是一種通過(guò)文學(xué)理論來(lái)研究英美文學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，旨在研究英美文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，為英美文學(xué)創(chuàng)作提供參考。其形式多種多樣，可根據(jù)文學(xué)作品的形式分為散文評(píng)論、小說(shuō)評(píng)論、詩(shī)歌評(píng)論、戲劇評(píng)論等等。其對(duì)讀者更好地把握和理解文學(xué)作品主旨，提高讀者文學(xué)閱讀與鑒賞能力具有非常重要的作用；同時(shí)，它對(duì)文學(xué)作品創(chuàng)作者掌握文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律，了解旁觀者的建議與意見(jiàn)，對(duì)作品進(jìn)行進(jìn)一步的完善與加工也具有極其重要的作用。二十世紀(jì)以來(lái)，由于英美文學(xué)的繁榮發(fā)展，英美文學(xué)評(píng)論也在蓬勃前進(jìn)，進(jìn)入輝煌時(shí)代。受多種思潮的影響，尤其是結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義等思潮的影響，英美文學(xué)評(píng)論也在發(fā)生著深刻的變革。時(shí)至今日，英美文學(xué)評(píng)論可謂發(fā)展的十分成熟了。評(píng)論手法的多種多樣，評(píng)論思想的日益革新也是英美文學(xué)評(píng)論朝著更加多元的方向發(fā)展。

二、文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

1.語(yǔ)言差異的影響

英國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)，英式英語(yǔ)作為英國(guó)文化的嫡傳正宗，極大的保持了英國(guó)良好的文化傳統(tǒng)。在文學(xué)創(chuàng)作方面英式英語(yǔ)擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，可以很好的表現(xiàn)英國(guó)的文化傳統(tǒng)?？赡苁钦Z(yǔ)言方面的原因，多數(shù)文學(xué)評(píng)論家從潛意識(shí)里發(fā)出對(duì)古老語(yǔ)言的崇敬與膜拜，而總是十分小心翼翼的評(píng)論英國(guó)文學(xué)作品，在使用語(yǔ)言方面十分的謹(jǐn)慎、小心。相對(duì)于奔放創(chuàng)新的美國(guó)文學(xué)評(píng)論而言，英國(guó)文學(xué)評(píng)論顯得十分中規(guī)中矩，缺乏張揚(yáng)創(chuàng)新的成分。這在很大程度上是與英國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)形成的民族傳統(tǒng)有關(guān)系，因此可以說(shuō)是英國(guó)的民族傳統(tǒng)在很大成上影響著英國(guó)文學(xué)評(píng)論。

美國(guó)作為英國(guó)的殖民地和近代較大的移民國(guó)家，其語(yǔ)言使用的仍是英語(yǔ)，但受當(dāng)?shù)赜〉诎参幕绊懠捌渌麌?guó)家和地區(qū)的移民者影響，越發(fā)的脫離英式英語(yǔ)的藩籬。同時(shí)，美國(guó)作為新生的資本主義共和國(guó)，其幾乎沒(méi)有任何歷史遺留問(wèn)題，其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都是一個(gè)新生體。這些反映在文學(xué)評(píng)論的語(yǔ)言使用層面上，文學(xué)評(píng)論家則無(wú)須小心翼翼，顯得十分張揚(yáng)，且極具個(gè)性，一定程度上反映了美國(guó)國(guó)家的自由、民主的文化氛圍。

2.人本差異的影響

人本主義是一種理念，它體現(xiàn)了人類價(jià)值、本質(zhì)、地位和使命。雖然，英美文化傳統(tǒng)中都極力的推崇人文主義思想，但由于二者的發(fā)展歷史、實(shí)際情況不同進(jìn)而決定了對(duì)二者的文學(xué)評(píng)論中人本主義的表現(xiàn)不同。在英國(guó)的文學(xué)評(píng)論中對(duì)人本主義思想的體現(xiàn)是趨于保守的，這與英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命不徹底有著很重要的關(guān)系。其文學(xué)評(píng)論較多的表達(dá)的是禁欲主義和神權(quán)思想。相對(duì)而言，美國(guó)文學(xué)發(fā)展時(shí)間較短，受世界多種優(yōu)秀文化的影響，且美國(guó)自身在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上沒(méi)有任何歷史遺留問(wèn)題，在之后的發(fā)展中又形成了自由、民主、創(chuàng)新的文化創(chuàng)作氛圍，所以其文學(xué)評(píng)論極具民主、自由、創(chuàng)新、冒險(xiǎn)的特色，其文學(xué)評(píng)論思想較為激進(jìn)。

英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論具有不可估量的影響，雖然，文學(xué)評(píng)論受多種因素的共同影響，例如，文化背景、社會(huì)環(huán)境以及評(píng)論者自身的素養(yǎng)；一個(gè)人的個(gè)人閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化背景、興趣愛(ài)好和社會(huì)環(huán)境等都會(huì)對(duì)英美優(yōu)秀文學(xué)評(píng)論造成一定影響，其中由于文化背景產(chǎn)生的文化差異對(duì)評(píng)論的影響最大。但通過(guò)以上的一番論述，不難發(fā)現(xiàn)，文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論影響的重要性，一定程度上可以說(shuō)是占主導(dǎo)作用的。同時(shí)，英美文學(xué)評(píng)論也存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡元潮，阮江軍，杜志葉，阮羚，楊幫華，普子恒，姚璋.芻議中西文化差異下的英美文學(xué)作品的翻譯[J].英語(yǔ)廣場(chǎng)，2012（15）.

篇8

有一句話很古老了,作為一種常識(shí),它游離于我們的生活之外,使文學(xué)成為了一種與生活無(wú)關(guān)的疏離之物。充其量也就是對(duì)器官倫理或社會(huì)價(jià)值的事件演繹。這句話是:文學(xué)是人學(xué),文學(xué)必當(dāng)是為人生的。從某種程度上說(shuō),昆德拉和卡爾維諾就是通過(guò)這兩本書在闡明文學(xué)作為一種人學(xué)的本體論任務(wù),文學(xué)是如何為人生的。

關(guān)于文學(xué)的本體論任務(wù)與文學(xué)為人生的路徑之廓清基于兩位大師對(duì)人本身的判斷。昆德拉認(rèn)為,人總是熱衷于道德判斷。對(duì)任何事情任何人在任何時(shí)間任何地點(diǎn),都可以不加任何思索的進(jìn)行信口雌黃的道德判斷。糟糕的是,這種判斷不是無(wú)意義的,而是極其有影響的,這使人類社會(huì)為一種審判精神所控制,審判的精神全面社會(huì)化,導(dǎo)致人們產(chǎn)生自我認(rèn)同的危機(jī),生活變成了一種對(duì)自我的有罪推定。換一句話說(shuō),就是人在這種道德審判的熱情中,將自己的生活變成了一場(chǎng)尋找罪行迎合道德判斷權(quán)威的殘酷過(guò)程。人的無(wú)罪的正常的生活徹底消失了!很顯然,人類的判斷熱情使人的現(xiàn)在迅速消失了。生活變成了一場(chǎng)尋找有罪記憶的自我審判。

在這樣的一種情況下,文學(xué)承擔(dān)起了尋找失落生活的重任。在昆德拉看來(lái),文學(xué)對(duì)這種重任的承擔(dān)不是勉為其難,為某一個(gè)精神病天才或偉大導(dǎo)師強(qiáng)加的,而是文學(xué)本身的功能。當(dāng)然,只有真正的文學(xué),偉大的文學(xué)才能如此。因?yàn)檎嬲奈膶W(xué),偉大的文學(xué)中始終貫通著一種幽默的精神,這種精神使道德判斷延期,使一切事情都變得模棱兩可,無(wú)法輕易下結(jié)論,于是,人類的道德熱情在幽默面前遇到了無(wú)可置疑的潰敗。那么,是不是文學(xué)不需要道德呢?昆德拉從未這樣說(shuō)過(guò),這也是昆德拉最為遭人詬病的地方。有許多人就認(rèn)為昆德拉所說(shuō)的幽默精神實(shí)際上就是相對(duì)主義,其可能導(dǎo)致的后果是一切價(jià)值的失落,最終世界會(huì)為虛無(wú)所籠罩。這其實(shí)是一種誤解,昆德拉的意思是,文學(xué)對(duì)道德判斷的擱置是最大最好的道德,是一種道德的不講道德。人類的道德熱情從古至今都秉持著一種普遍的神性的形而上的道德觀,有時(shí)以上帝的名義,有時(shí)又冠以理性或非理性等等諸如此類的價(jià)值范疇。這種占據(jù)道德制高點(diǎn)的判斷在將生活與道德規(guī)條的逐一對(duì)應(yīng)中形成了一種對(duì)人性對(duì)生活的不容任何置疑的審判。而昆德拉則提倡一種不講道德的道德,實(shí)際上是推崇道德價(jià)值的多元化。當(dāng)然,那些多元化的道德價(jià)值始終都要遵守一個(gè)基本底線:守衛(wèi)人格與生活本身的尊嚴(yán)!的確,只有在道德價(jià)值多元化的情況下,人類才不至于自以為真理在握,對(duì)他人橫加指責(zé),生活才能在一種不被意識(shí)到的無(wú)罪的安全感中自在的流淌。也正是在這個(gè)意義上,昆德拉認(rèn)為,文學(xué)的本體論任務(wù)是尋找生活的散文,所謂生活的散文顯然不是與詩(shī)歌戲劇并列的文體,而是一種與神圣性、普遍性、確定性相對(duì)的面孔,意味著一般性,特殊性,偶然性,微觀性等等。散文成為文學(xué)的最高美學(xué)追求,其目的是尋找并守衛(wèi)在道德判斷的熱情籠罩下一度失去了的隱匿的生活。是的,所謂生活的散文,正是生活的隱匿性。生命總是在向死亡流動(dòng),沒(méi)有一個(gè)固定的現(xiàn)在使生命永存,那些轉(zhuǎn)瞬即逝的思想、情緒、行為不能不是隱匿的,但生活的意義與生命的價(jià)值也正是含蘊(yùn)在這些隱匿的東西里面,而我們的道德熱情卻從不關(guān)心這些隱匿的生命存在,恰恰相反,總是有意無(wú)意的忽視甚至壓制她們。

篇9

[論文關(guān)鍵詞]文學(xué)批評(píng) 現(xiàn)代 獨(dú)立性 科學(xué)性

文學(xué)批評(píng)作為文藝學(xué)的一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)，是“五四”時(shí)期從西方譯介過(guò)來(lái)的?！芭u(píng)”含有“裁定”“判斷”等意。俄國(guó)批評(píng)家別林斯基說(shuō)：“批評(píng)淵源于一個(gè)希臘字，意思是“作出判斷”，因而，在廣義上說(shuō)來(lái)，批評(píng)就是“判斷”。17世紀(jì)后期英國(guó)批評(píng)家德萊頓也曾說(shuō)過(guò)：“批評(píng)最先由亞里士多德確立的，它的意思是指作出正確判斷所使用的標(biāo)準(zhǔn)?！钡氯R頓使“文學(xué)批評(píng)這個(gè)術(shù)語(yǔ)在英語(yǔ)中意義明確并逐漸為較多的人使用?！蔽覈?guó)傳統(tǒng)的提法多講“文學(xué)評(píng)論”，古代也使用過(guò)“批評(píng)”的概念。如明萬(wàn)歷年間刊刻的《新刻按鑒全像批評(píng)三國(guó)志傳》、《鐘伯敬先生批評(píng)水滸傳》等。此處的“批評(píng)”含義已與近代接近。文學(xué)批評(píng)作為學(xué)科是以～定的文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象(包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受和文學(xué)理論批評(píng)對(duì)象，而以具體的文學(xué)作品為主)為對(duì)象的評(píng)價(jià)和研究活動(dòng)。

首先，文學(xué)批評(píng)具有獨(dú)立性。批評(píng)是一種建構(gòu)，一種再創(chuàng)造。任何一位文學(xué)批評(píng)家都不否認(rèn)他對(duì)創(chuàng)造性的追求。正如法國(guó)文學(xué)批評(píng)家蒂博代所說(shuō)：“所能給予一位大批評(píng)家的最高榮譽(yù)是使批評(píng)在他手中真正成為一種創(chuàng)造?！迸u(píng)家依據(jù)一定的批評(píng)觀念、方法，首先對(duì)批評(píng)的對(duì)象進(jìn)行選擇，然后著力于發(fā)掘、揭示所批評(píng)作品的內(nèi)在價(jià)值，這是一個(gè)建立在對(duì)作家與作品充分理解基礎(chǔ)上的重新建構(gòu)、新的綜合過(guò)程，即對(duì)作品從“理解”進(jìn)入“發(fā)現(xiàn)”，發(fā)現(xiàn)作家未意識(shí)到的作品的價(jià)值水平以及作品的潛在意義，并以獨(dú)特的審美理想進(jìn)行再創(chuàng)造，這時(shí)，批評(píng)家在批評(píng)中表現(xiàn)出自己獨(dú)特的審美理想、審美觀念，使自己的批評(píng)也成為一種凝聚著審美個(gè)性的“創(chuàng)作”。有了這種創(chuàng)造意識(shí)，批評(píng)家就不僅是作家的知音而且是與作家并列于文學(xué)王國(guó)中的另一種意義的作家。另外，文學(xué)批評(píng)必須在聯(lián)系于哲學(xué)、政治、道德、歷史、文化等意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上擺脫成為它們附庸的重負(fù)；必須在聯(lián)系于文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論的同時(shí)也改變成為它們附庸的地位，而應(yīng)該使批評(píng)回到批評(píng)自身的本置中來(lái)，使批評(píng)真正成為批評(píng)．，成為“文學(xué)”的批評(píng)。

其次，文學(xué)批評(píng)具有科學(xué)性。文學(xué)批評(píng)不是對(duì)主體情感體驗(yàn)的簡(jiǎn)單記錄，而是一種轉(zhuǎn)換，“批評(píng)其實(shí)是從感覺(jué)的范圍轉(zhuǎn)到思想的范圍。”體驗(yàn)的心理學(xué)含義是“從內(nèi)部”加以知覺(jué)，使主體的藝術(shù)知覺(jué)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)生活的情感認(rèn)識(shí)。而批評(píng)則是從內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面看待對(duì)象，在內(nèi)部體驗(yàn)與外部觀照和思考的結(jié)合中對(duì)對(duì)象作出綜合判斷。判斷意味著文學(xué)批評(píng)應(yīng)在對(duì)文學(xué)作品及現(xiàn)象的感受中探尋和揭示這些現(xiàn)象內(nèi)所蘊(yùn)涵的普遍規(guī)律和真理。在發(fā)掘和研究文學(xué)現(xiàn)象與規(guī)律之關(guān)系的工作中，僅憑批評(píng)者個(gè)人的喜好與情感偏向還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，理性化的思維方式是必要的。與此相關(guān)，在表達(dá)方式上，文學(xué)批評(píng)應(yīng)盡可能明確、坦率，這樣才能符合批評(píng)家理性思維的軌跡，完成批評(píng)所應(yīng)擔(dān)負(fù)的態(tài)度鮮明地表述觀點(diǎn)、評(píng)判作品的任務(wù)。這一點(diǎn)正如車爾尼雪夫斯基所言：“批評(píng)應(yīng)當(dāng)是盡可能避免任何半吞半吐，限語(yǔ)但書，細(xì)致而暖昧的暗示以及諸如此類只能妨礙問(wèn)題的率直、明朗的迂曲說(shuō)法?！?/p>

另外，文學(xué)批評(píng)注重對(duì)方法診的探索。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，批評(píng)對(duì)方法論的探索熱情與何比重明顯增加，批評(píng)家自覺(jué)的批評(píng)意識(shí)與某種或數(shù)種科亨法或?qū)W術(shù)思潮相結(jié)合，產(chǎn)生了如精神分析批評(píng)、原型批評(píng)結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、現(xiàn)象學(xué)批評(píng)、讀者反應(yīng)批評(píng)等多種形態(tài)和流派。這種狀況顯示了文學(xué)批評(píng)尋求秩序和建立系統(tǒng)的一種愿望，以使批評(píng)變得更加科學(xué)化。加拿大文論家諾思洛普·弗萊說(shuō)過(guò)這樣一段話：“不論涉及哪一領(lǐng)域，科學(xué)的引入都會(huì)使秩序代替混亂，在原只是偶然和直觀的地方建立起系統(tǒng)來(lái)，同時(shí)它還保護(hù)了這一領(lǐng)域的完整，使它免遭外部侵入。”這段話可以看作是對(duì)20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)科學(xué)化走向的一個(gè)說(shuō)明。建立在新的哲學(xué)觀念以及語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)乃至自然科學(xué)理論基礎(chǔ)上的新的批評(píng)方法的引入，為拓展批評(píng)家的思維領(lǐng)域，豐富和完善批評(píng)手段，從而推動(dòng)整個(gè)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，起到了積極的作用。隨著批評(píng)方法的確立和批評(píng)模式的建構(gòu)完成，文學(xué)批評(píng)的科學(xué)性因素更加得到增強(qiáng)。

文學(xué)批評(píng)的理論化。從文學(xué)批評(píng)來(lái)看，當(dāng)其擺脫傳統(tǒng)的理論附庸地位，通過(guò)具體文本分析而在文學(xué)的一系列重大問(wèn)題上大顯身手時(shí)，本身已經(jīng)擔(dān)當(dāng)起新的理論先鋒角色。美國(guó)當(dāng)代批評(píng)理論家莫瑞·克里格說(shuō)：“作為一種知識(shí)形態(tài)，而不是僅僅作為我們與文學(xué)的情感遭遇的詳細(xì)描述，文學(xué)批評(píng)必須理論化。”正是這種理論化的批評(píng)使得“理論的作用業(yè)已深化和廣泛”。當(dāng)今的文學(xué)批評(píng)與傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)已有了很大的區(qū)別，它們所關(guān)注的重心不再是一些具體的文本，而是文學(xué)批評(píng)本身的性質(zhì)、目的、對(duì)象和研究方法等一些基本理論問(wèn)題。即使面對(duì)具體的批評(píng)對(duì)象，批評(píng)家們也主要不是以情感和審美為基礎(chǔ)，而是以思辨的方式，在一定理論框架的規(guī)約下，運(yùn)用一套理論范疇對(duì)文學(xué)作品加以剖析。20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)十分注重理論建構(gòu)，它們大多是通過(guò)某種理論預(yù)設(shè)，在演繹的框架中推導(dǎo)而成。在對(duì)已存批評(píng)的反思中，批評(píng)家也總是從其研究對(duì)象、研究方法人手，以否定其賴以存在的理論基礎(chǔ)，同時(shí)試圖在理論上有所開(kāi)拓，有所建樹(shù)。而在理論建構(gòu)中，20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)又表現(xiàn)出一種泛學(xué)科的趨勢(shì)，即通過(guò)與其他學(xué)科的聯(lián)姻，在借鑒其成果的基礎(chǔ)上形成特有的理論框架。在20世紀(jì)，幾乎沒(méi)有一種文學(xué)批評(píng)不與其他學(xué)科發(fā)生關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)正是從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中獲取了靈感，精神分析批評(píng)本身就是精神分析心理學(xué)的產(chǎn)物，而文化學(xué)批評(píng)則借鑒了文化人類學(xué)的理論和方法。這些人文學(xué)科的理論成果和研究方法為文學(xué)批評(píng)提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)科背景，成為各種文學(xué)批評(píng)流派的理論前提。當(dāng)今的各種文學(xué)批評(píng)正是通過(guò)對(duì)這些學(xué)科研究成果的引進(jìn)、消化和吸收，在交叉、邊緣的基礎(chǔ)上形成了一套套獨(dú)具特色的理論主張和觀念方法，使文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出濃郁的學(xué)術(shù)氛圍。這種聯(lián)姻不僅加強(qiáng)了文學(xué)批評(píng)的理論建設(shè)和特色，多方面地揭示了文學(xué)的本質(zhì)，同時(shí)也擴(kuò)大了文學(xué)批評(píng)的關(guān)注范圍，將文學(xué)批評(píng)研究的問(wèn)題擴(kuò)展到與文學(xué)相關(guān)的文化和知識(shí)的前沿。

批評(píng)家的立場(chǎng)。蔣原倫在《文學(xué)批評(píng)學(xué)》一書中曾把批評(píng)的進(jìn)程分為三個(gè)時(shí)期：即前自省期、自省期、和創(chuàng)造期。所謂“自省”即批評(píng)對(duì)本身進(jìn)行反思。批評(píng)心理的成熟往往表現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。就西方批評(píng)界來(lái)說(shuō)，自省期始于18世紀(jì)中葉，由德國(guó)批評(píng)家“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的先驅(qū)赫爾德等人開(kāi)啟。如果說(shuō)，早期批評(píng)的地位因其依附于創(chuàng)作，批評(píng)家的自信是憑借經(jīng)典作品而來(lái)的話，那么，至自省期，情況有了根本的轉(zhuǎn)變。由于批評(píng)意識(shí)的覺(jué)醒，批評(píng)家相對(duì)于作品取得了獨(dú)立的地位。大部分批評(píng)家已經(jīng)從經(jīng)典批評(píng)的樊籠中走出來(lái)，覓取新的美學(xué)原則、確立新的批評(píng)信條并依此來(lái)評(píng)判創(chuàng)作。這時(shí)，批評(píng)開(kāi)始走向繁榮。在前自省期，批評(píng)家往往充當(dāng)批評(píng)公理的制作者和代言人(如亞里士多德)，因此批評(píng)家個(gè)性中情感的，獨(dú)具個(gè)人色彩的成分很難得到發(fā)揮或宣泄。而批評(píng)一旦對(duì)創(chuàng)作取獨(dú)立的地位，批評(píng)家在其批評(píng)過(guò)程中同作家在創(chuàng)作中一樣，可得到個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。

篇10

關(guān)鍵詞：李健吾 批評(píng)個(gè)性 獨(dú)立性 人性 靈魂的相遇

李健吾是現(xiàn)代文壇上不可多得的多面手，一生取得了很多方面的文學(xué)成就，他不僅是著名的小說(shuō)家、劇作家、散文家和法國(guó)文學(xué)研究學(xué)者，更是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位具有鮮明個(gè)性的文學(xué)批評(píng)家。他的文學(xué)批評(píng)觀以及文學(xué)批評(píng)實(shí)踐在現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上都是一個(gè)獨(dú)特的存在，是建立在人性和審美雙重要求下的一種探尋。以《咀華集》《咀華二集》為代表的批評(píng)集，視野敏銳犀利，內(nèi)容豐滿生動(dòng)，語(yǔ)言瀟灑流暢。并且他從不輕易套用什么“理論”或“主義”，而是將概念、分析和邏輯融于文字之中，娓娓道來(lái)，這使得他的批評(píng)顯得親切自然，這也是李健吾的文學(xué)批評(píng)在今天重新被閱讀、討論和研究，從而引起人們深層共鳴的重要原因。審美的批評(píng)和批評(píng)的審美在李健吾的文學(xué)實(shí)踐中融合在一起，給出了一個(gè)李健吾式的關(guān)于批評(píng)是什么、為什么、怎么寫的答案，從而展示出他獨(dú)具神韻的批評(píng)個(gè)性。

一、批評(píng)是什么——獨(dú)立的藝術(shù)

強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)的獨(dú)立性，是李健吾文學(xué)批評(píng)理論的起點(diǎn)，也是李健吾最重要的創(chuàng)見(jiàn)。在他看來(lái)，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作一樣，都是藝術(shù)的創(chuàng)造，具有同等的價(jià)值，同屬文學(xué)藝術(shù)的形式，都需要?jiǎng)?chuàng)作者本身才情心性的傾心投入。批評(píng)者和作者，批評(píng)和作品的地位完全相同。在《答巴金先生的自白》中，李健吾寫道：“我菲薄我的批評(píng)，我卻不敢過(guò)分污瀆批評(píng)本身。批評(píng)不像我們通常想象的那樣簡(jiǎn)單，更不是老板出錢收買的那類書評(píng)。它有它的尊嚴(yán)，猶如任何藝術(shù)具有尊嚴(yán)；正因?yàn)榕u(píng)不是別的，也是一種獨(dú)立的藝術(shù)，有它自己的宇宙，有它自己深厚的人性作根據(jù)。”[1]正是在將批評(píng)作為獨(dú)立藝術(shù)的認(rèn)識(shí)下，得出批評(píng)不是文學(xué)作品的附庸，而是獨(dú)立自主的存在的觀點(diǎn)。批評(píng)者根據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)，結(jié)合自己的生命感觸，抒發(fā)出自己的批評(píng)體悟。他說(shuō)：“這樣一個(gè)有自尊心的批評(píng)者，不把批評(píng)當(dāng)作一種世俗的職業(yè)，把批評(píng)當(dāng)作一種自我表現(xiàn)的工具，藉以完成他來(lái)人間所向往的更高的企止?！盵2]

在實(shí)踐中，李健吾從不拘囿于其他作者和批評(píng)者的壓力或責(zé)難，真誠(chéng)坦然地抒發(fā)自己對(duì)批評(píng)的見(jiàn)解，謙虛寬容地將批評(píng)作為接受表達(dá)的一種獨(dú)立藝術(shù)。在李健吾的文學(xué)評(píng)論中，有許多是和作者本人在作品理解上發(fā)生沖突或交鋒的，比如巴金、沈從文、卞之琳、何其芳等等。巴金先生曾著文表示李健吾批評(píng)的方向有失偏頗，但李健吾并不刻意收回自己的意見(jiàn)，而是坦然道：“我無(wú)從用我的理解鉗封巴金先生的自白，巴金先生的自白同樣不能強(qiáng)我影從?！盵3]作者和批評(píng)者的文學(xué)觀和認(rèn)識(shí)觀，對(duì)文本的把握和理解自然有著不同之處，正因如此，作品文本才有著更多的闡釋可能性和創(chuàng)造性，作品和文本才能成為平行的觀照。李健吾把作家創(chuàng)作意愿和批評(píng)家的批評(píng)進(jìn)行了進(jìn)一步的說(shuō)明，“作者的自白重?cái)?chuàng)作的過(guò)程，是一種經(jīng)驗(yàn)；批評(píng)者的探討，根據(jù)作者經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，另成一種經(jīng)驗(yàn)”[4]。兩種經(jīng)驗(yàn)同樣平等且內(nèi)涵豐富。

批評(píng)的獨(dú)立藝術(shù)性同樣來(lái)自于李健吾的文學(xué)觀，在他看來(lái)，“一件藝術(shù)品——真正的藝術(shù)品——本身便應(yīng)該做成一種自足的存在。它不需要外力的撐持，一部杰作必須內(nèi)涵到了可以自為闡明”[5]。文學(xué)作品作為一個(gè)藝術(shù)整體，本身就是一個(gè)具有意義的自足世界，同樣，文學(xué)批評(píng)作為與之平等的藝術(shù)形式，也是一個(gè)完滿的整體世界。批評(píng)者通過(guò)闡釋，用不同于作者自白的另一種經(jīng)驗(yàn)構(gòu)筑了這個(gè)批評(píng)的世界?！耙粋€(gè)批評(píng)家是學(xué)者和藝術(shù)家的化合，有顆創(chuàng)造的心靈運(yùn)用死的知識(shí)?！瓌?chuàng)作家根據(jù)生料和他的存在，提煉出來(lái)他的藝術(shù)；批評(píng)家根據(jù)前者的藝術(shù)和自我的存在，不僅說(shuō)出見(jiàn)解，進(jìn)而企圖完成批評(píng)的使命，因?yàn)樗旧硪舱且环N藝術(shù)?！盵6]

二、批評(píng)為什么——人性的內(nèi)涵

李健吾對(duì)人生、人性有著很深的感觸和體察，在他的批評(píng)中，使用率最多的詞也是和“人性”有關(guān)，這不僅是寫作上的特色，更是體現(xiàn)了李健吾對(duì)人性的探求和思考。

相應(yīng)的，李健吾文學(xué)觀的基礎(chǔ)便是主張文學(xué)應(yīng)該建立在人性之上。他認(rèn)為，文學(xué)即是人學(xué)，應(yīng)該表現(xiàn)血肉豐滿、活生生的人性，從而反映出人生現(xiàn)實(shí)，引起讀者的共鳴。只有抓住了現(xiàn)實(shí)人生，真切表現(xiàn)出人性，才會(huì)創(chuàng)作出經(jīng)久的作品。李健吾評(píng)價(jià)葉紫的小說(shuō)，第一句話就強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)批評(píng)者，穿過(guò)他所鑒別的材料，追尋其中人性的昭示。因?yàn)樗侨?，他最大的關(guān)心是人”[7]。批評(píng)也是一種人性的闡釋，人和人性是批評(píng)最為重要的依據(jù)。因此，“批評(píng)者應(yīng)當(dāng)是一匹識(shí)途的老馬，撥開(kāi)字句的荊棘，導(dǎo)往平坦的人生故國(guó)。他的工作（即是他的快樂(lè)）是靈魂企圖與靈魂接觸，然而不自私，把這種快樂(lè)留給人世。他不會(huì)頹廢，因?yàn)樗麜r(shí)刻提防自己滑出人性的核心”[8]。在咀華批評(píng)中，無(wú)論是對(duì)善于描摹人性的沈從文的分析，還是對(duì)長(zhǎng)于刻畫戲劇人生的的評(píng)論，亦或是對(duì)左翼作家茅盾、蕭軍的感慨，都無(wú)不以人性為批評(píng)的立論點(diǎn)和主要線索。他通過(guò)對(duì)作家作品的闡釋，引申到人性的感悟。人性是李健吾批評(píng)的基本立足點(diǎn)。把文學(xué)和人生聯(lián)系起來(lái)，就是把文學(xué)和人性聯(lián)系起來(lái)，把文學(xué)建立在人生之上，就是把文學(xué)建立在人性之上。

沈從文的《邊城》是李健吾極力推崇的，而他對(duì)《邊城》的評(píng)價(jià)正是圍繞人性而立論。他認(rèn)為沈從文“頌揚(yáng)人類的‘美麗和智慧’，人類的‘幸?！词故恰糜啊?，對(duì)于他也是一種‘德性’，因而‘努力’來(lái)抓住，用‘各種形式’表現(xiàn)出來(lái)。這不僅是一種心向往之的理想，而是和‘宗教情緒完全一樣’的情緒”[9]。《邊城》里有著獨(dú)特的人情美、人性美，是“一部證明人性皆善的杰作”[10]。這和沈從文所提倡的建立一種健康、自然而又不悖乎人性的生活方式不無(wú)相似之處。正是這種人性的力量具有感染人的作用，讓人們?cè)陂喿x中自然地發(fā)現(xiàn)美，體味美，感受美。這種對(duì)人性的倚重是李健吾批評(píng)觀、藝術(shù)觀的核心，深刻的人性描寫往往能達(dá)到反映人生、指導(dǎo)人生的目的。

“一個(gè)批評(píng)家，第一先得承認(rèn)一切人性的存在，接受一切性靈活動(dòng)的可能，所有人類最可貴的自由，然后才有完成一個(gè)批評(píng)家的使命的機(jī)會(huì)?！盵11]在評(píng)論中，李健吾將作品人物的人性和作者的創(chuàng)作心理個(gè)性與時(shí)代社會(huì)背景聯(lián)系在一起，深入作品人物的人性深處，從中折射出時(shí)代和社會(huì)文化的影子。在《雷雨》中，李健吾對(duì)劇中的人物在人性層面上進(jìn)行了分析和比較，或激烈或平靜，或沖動(dòng)或呆板，每一個(gè)劇中人的背后都有著人生的選擇，反映出社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。最為典型的繁漪，李健吾寫道：“她是一只沉了的舟，然而在將沉之際，如不能重新?lián)纹饋?lái)，她寧可人舟兩覆，這是一個(gè)火山口，或者猶如作者所謂，她是那被象征著的天時(shí)，而熱情是她的雷雨?！盵12]用人性描寫來(lái)展示人物性格，用人物性格來(lái)推動(dòng)具體情節(jié)，“材料原本出自通常的人生，因而也就更能撼動(dòng)一般的同情”[13]。讀者從李健吾的批評(píng)世界中出來(lái)，重新回到現(xiàn)實(shí)世界之中，重新審視人性的內(nèi)涵，他們會(huì)學(xué)會(huì)辨認(rèn)和避免貪婪傲慢和狂妄，轉(zhuǎn)而欣賞自己身上和他人身上的美德。

三、批評(píng)怎么寫——靈魂的相遇

李健吾的文學(xué)批評(píng)，雖然多采取直觀印象式的批評(píng)方式，但他所論，絕非作家作品的表象，而是一直延伸到作品世界的靈魂深處。他“不大相信批評(píng)是一種判斷。一個(gè)批評(píng)家，與其說(shuō)是法庭的審判，不如說(shuō)是一個(gè)科學(xué)的分析者。科學(xué)的，我說(shuō)是公正的。分析者，我是說(shuō)要獨(dú)具只眼，一直剔爬到作者和作品的靈魂深處”[14]。在這一點(diǎn)上也呼應(yīng)了批評(píng)作為獨(dú)立的一種藝術(shù)存在形式，批評(píng)者的闡釋和作家的自白具有同等的地位。他接受了法郎士關(guān)于作家作品闡釋的看法，“批評(píng)是明敏和好奇的才智之士使用的一種小說(shuō)，而所有的小說(shuō)，往正確看，是一部自傳。好批評(píng)家是這樣一個(gè)人：敘述他的靈魂在杰作之間的奇遇”[15]。

在進(jìn)行批評(píng)創(chuàng)作時(shí)，面對(duì)人物、故事、題材，語(yǔ)體等，批評(píng)者不應(yīng)被這些外在的形象要素所動(dòng)搖，而是應(yīng)該深入作家作品的內(nèi)部，直面作品的靈魂，描繪出這個(gè)靈魂的面貌，體會(huì)其中的特性，訴說(shuō)批評(píng)者的靈魂與之碰撞的火花，達(dá)到批評(píng)者本身的精神成長(zhǎng)。批評(píng)者應(yīng)不帶任何先見(jiàn)地進(jìn)入作品的世界，從而真切感受作品的靈魂帶來(lái)的悸動(dòng)。換句話而言，在進(jìn)入批評(píng)對(duì)象之前，批評(píng)家“理應(yīng)自行繳械，把辭句，文法，藝術(shù)，文學(xué)等等武裝解除，然后赤手空拳，照準(zhǔn)他們（作者）的態(tài)度迎了上去”[16]。批評(píng)的對(duì)象是書，而批評(píng)是一種自我表現(xiàn)的獨(dú)立藝術(shù)，批評(píng)者則是深刻體味作品的靈魂，從中發(fā)現(xiàn)美、尋找美的藝術(shù)感知者。

在李健吾看來(lái)，批評(píng)是一種敘述，敘述他的靈魂在杰作中的相遇，敘述他尋美的旅程?！坝幸槐緯谒媲按蜷_(kāi)了，他重新經(jīng)驗(yàn)作者的經(jīng)驗(yàn)。和作者的經(jīng)驗(yàn)相合無(wú)間，他便快樂(lè)；和作者的經(jīng)驗(yàn)有所參差，他便痛苦。快樂(lè)，他分析自己的感受，更因自己的感受，體會(huì)到書的成就，于是他不由自己地贊美起來(lái)。痛苦，他分析自己的感受，更因自己的感受體會(huì)到自由便是在限制之中求得精神最高的活動(dòng)?！盵17]這便是李健吾的審美經(jīng)驗(yàn)。他探尋美的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)的直觀感悟性、個(gè)別創(chuàng)造性，又努力借鑒法國(guó)印象主義批評(píng)和中國(guó)古典感悟式批評(píng)的特色，用流暢優(yōu)美的語(yǔ)言加以敘述，形成了李健吾獨(dú)有的、以作品文本意義的客觀分析為基礎(chǔ)，輔之以親切生動(dòng)的文字語(yǔ)言氣氛，直逼作品靈魂的心靈冒險(xiǎn)式的文學(xué)批評(píng)。在批評(píng)的后面，是批評(píng)者的靈魂，是批評(píng)者自我的凸現(xiàn)，充滿著感染人的激情。

李健吾批評(píng)的理念是建立在人性之上的，靈魂在杰作中的相遇，是“一個(gè)人性鉆進(jìn)另一個(gè)人性，不是挺身?yè)踝×硪粋€(gè)人性”[18]。批評(píng)的過(guò)程是從人性進(jìn)入人性，因?yàn)橹淙说撵`魂的正是人性。批評(píng)者不是一味強(qiáng)調(diào)作者的本意，而是感悟作品的內(nèi)在意蘊(yùn)，從而達(dá)到批評(píng)文本的靈魂和作家作品的靈魂在精神上的契合。這種批評(píng)方式往往能精確地把握作品的神韻及總體精神。在具體表現(xiàn)上，李健吾以自己個(gè)人的生命體驗(yàn)為分析基礎(chǔ)，以普遍的人性思考為旨?xì)w，以自己淵博的學(xué)識(shí)為支撐進(jìn)行自由的批評(píng)，這也形成了李健吾式批評(píng)的內(nèi)在法度。有學(xué)者將其概括為“本著批評(píng)者對(duì)文學(xué)作品最初的直觀印象、最鮮活的閱讀興奮點(diǎn)，對(duì)作家作品獨(dú)到的感悟印象式批評(píng)”[19]。

比如，論沈從文的小說(shuō)，李健吾根據(jù)自己的體驗(yàn)，用詩(shī)一般的語(yǔ)句譜寫出靈魂相遇的樂(lè)章。在他看來(lái)，“沈從文先生是熱情的，然而他不說(shuō)教；是抒情的，然而更是詩(shī)的。（沈從文先生文章的情趣和細(xì)致不管寫到怎樣粗野的生活，能夠有力量叫你信服他那玲瓏無(wú)比的靈魂?。哆叧恰肥且皇自?shī)，是二佬唱給翠翠的情歌?！栋蓑E圖》是一首絕句，猶如那女教員留在沙灘上神秘的絕句”[20]。《邊城》中縈繞著一種牧歌式的詩(shī)意氛圍，“在這種自然的氣勢(shì)之下，藏著一個(gè)藝術(shù)家的心力。細(xì)致，然而決不瑣碎；真實(shí)，然而決不教訓(xùn)；風(fēng)韻，然而決不弄姿；美麗。然而決不做作”[21]。不知不覺(jué)間，李健吾用一連串優(yōu)美的文字，將讀者引入他眼中作品的意蘊(yùn)之中，從一個(gè)詩(shī)意的靈魂進(jìn)入另一個(gè)詩(shī)意的靈魂。讀者將再一次感受到一個(gè)批評(píng)家營(yíng)造的《邊城》氛圍，傳達(dá)出邊城山水風(fēng)物如詩(shī)如畫，表現(xiàn)了人性美、人情美的韻味，給予了讀者了解沈從文審視故鄉(xiāng)湘西邊城的復(fù)雜而微妙的心態(tài)的更多可能性。

靈魂的相遇是批評(píng)者的內(nèi)心世界和作者作品的內(nèi)心世界的一次對(duì)話，從而達(dá)到兩者的相互感知。在李健吾的批評(píng)文字中，讀者可以真切感受到批評(píng)者的內(nèi)在情感，或悲或喜，或苦或樂(lè)。這些情感的共通之處便是批評(píng)者的執(zhí)著，用真誠(chéng)的心進(jìn)行創(chuàng)作，探尋靈魂之美?！袄顝V田先生的詩(shī)文正是大自然的一個(gè)角落，那類引起思維和憂郁的可喜的親切之感?！盵22]“廢名先生仿佛一個(gè)修士，一切是內(nèi)向的；他追求一種超脫的意境，意境的本身，一種交織在文字上的思維者的美化的境界，而不是美麗自身。沈從文先生不是一個(gè)修士。他熱情地崇拜美。在他藝術(shù)的制作里，他表現(xiàn)一段具體的生命，而這生命是美化了的，經(jīng)過(guò)他的熱情再現(xiàn)的?！盵23]批評(píng)者的性情在字里行間一覽無(wú)遺。李健吾的文字是充滿感情的性情文字，但并不缺乏理性的思考。他從不信口開(kāi)河，批評(píng)的內(nèi)容決不脫離文本本身；他崇尚直觀感悟，也始終秉持科學(xué)公正的態(tài)度對(duì)人對(duì)文；他倡導(dǎo)自由的心態(tài)，也執(zhí)著于美的趣味；他的文字瀟灑靈動(dòng)，卻時(shí)時(shí)圍繞莊嚴(yán)的人性。這些使得李健吾的批評(píng)能夠獨(dú)立于批評(píng)對(duì)象，成為獨(dú)具魅力的藝術(shù)美文，從而引導(dǎo)讀者踏上靈魂冒險(xiǎn)之旅。

綜上所述，李健吾的文學(xué)批評(píng)觀是一個(gè)相當(dāng)有特色的思想體系，其中，批評(píng)的獨(dú)立藝術(shù)性是批評(píng)的存在特征，人性是文學(xué)批評(píng)的核心，靈魂在杰作中的相遇是文學(xué)批評(píng)的思維抒寫方式。它們的和諧構(gòu)成了李健吾的文學(xué)批評(píng)個(gè)性，形成了李健吾批評(píng)文字獨(dú)有的張力，這是一種直覺(jué)印象和理性分析的融合，也在最大程度上切近了文學(xué)創(chuàng)作本身。李健吾以他獨(dú)具個(gè)性的批評(píng)與創(chuàng)造，自覺(jué)不自覺(jué)地通過(guò)他的文學(xué)批評(píng)提供了另一種批評(píng)的尋美模式，對(duì)我們當(dāng)下的批評(píng)有著啟迪和借鑒的重要意義。

注釋：

[1][2][3][4]李健吾：《答巴金先生的自白》，《咀華集·咀華二集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第16頁(yè)，第17頁(yè)。

[5]李健吾：《神鬼人——巴金先生作》，《咀華集·咀華二集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第20頁(yè)。

[6]李健吾：《跋》，《咀華集·咀華二集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第93頁(yè)。

[7][8]李健吾：《葉紫的小說(shuō)》，《咀華集·咀華二集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第122頁(yè)。

[9][10][17]李健吾：《籬下集——蕭乾先生作》，《咀華集·咀華二集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第37頁(yè)，第44頁(yè)。

[11][14][20][21][23]李健吾：《邊城——沈從文先生作》，《咀華集·咀華二集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第24頁(yè)，第26頁(yè)，第28頁(yè)。

[12][13]李健吾：《雷雨——先生作》，《咀華集·咀華二集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第56頁(yè)，第57頁(yè)。

[15]李健吾：《自我和風(fēng)格》，《李健吾批評(píng)文集》，珠海出版社，1998年版，第183頁(yè)。

[16][18]李健吾：《愛(ài)情三部曲——巴金先生作》，《咀華集·咀華二集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第3-4頁(yè)，第2頁(yè)。

[19]黃曼君：《中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)史》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2002年版，第368頁(yè)。