導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)家，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“尊敬的先生們，我們馬上就要出發(fā)了，今天的參觀路線是‘文學(xué)家故居’?！迸畬?dǎo)游的聲音聽起來單調(diào)乏味，一點兒激情也沒有。

“可攬客的人說今天參觀的是高檔商場和豪華飯店哪！”坐在后排的一個嘴唇涂得鮮紅的阿姨大聲嚷嚷起來，聲音刺耳。

“這是一回事兒，”女導(dǎo)游深深地嘆了一口氣說，“一會兒你們就知道了?！?/p>

“我真想砸了你們的汽車和你們那些作家，不過既然你說這兩條路線是一回事兒，我就去看看?！蹦莻€阿姨又喊了一嗓子以后終于安靜下來了。

“請大家往右看，”女導(dǎo)游又換上了那種單調(diào)乏味的聲音，“那個胡同里掛著一塊‘貨幣兌換處’的牌子，那塊牌子稍往下一點兒有一塊紀(jì)念牌，費奧多爾?米哈伊洛維奇?陀思妥耶夫斯基就是在那棟房子里創(chuàng)作的中篇小說《窮人》?！?/p>

“他早就預(yù)感到了，匯率的動蕩會讓很多人變成窮人。”一個戴著小眼鏡的女人對自己的女兒悄悄地說，“對了，現(xiàn)在的匯率是多少？”

“請大家不要分散注意力，”女導(dǎo)游又招呼大家說，“我們站在這個十字路口往前看，右邊有一個很鮮艷的、上面寫著‘女士內(nèi)衣’的牌子，順著這個牌子往上看，你們就能看到一塊紀(jì)念牌，我們的偉大作家米哈伊爾?葉夫格拉福維奇?薩爾蒂科夫?謝德林就是在那棟房子里與世長辭的。”

“那個老頭兒實在是看不下去今天的女士內(nèi)衣了?！弊谧詈笠慌诺哪莻€阿姨又評論道。

“沿著這個方向再往前走就是涅克拉索夫故居紀(jì)念館，杜勃羅留波夫和帕納耶夫都曾在那里居住過，大家往那兒看，那兒有個牌子，上面寫著‘俄羅斯的阿拉斯加賭場’?！?/p>

“大概就是他們把阿拉斯加也輸給美國人了。”車廂里有人嘁嘁嚓嚓。

“就是參觀了這個賭場，涅克拉索夫才創(chuàng)作了《誰在俄羅斯能過好日子》?！蹦莻€戴眼鏡的女人又對自己的女兒說。

“再往前看，左側(cè)有一棟房子，墻上掛著一塊紀(jì)念牌，謝爾蓋?葉賽寧1918至 1920年曾在那里住過。你們看，那兒還掛著一塊‘爵士樂俱樂部’的牌子?！?/p>

“肯定是那個可憐的詩人實在受不了每天夜里的爵士樂聲才搬家的?！庇袀€家伙一邊一口一口地往嘴里倒著“斯捷潘?拉濟(jì)”牌啤酒一邊說。

“請大家繼續(xù)往前看，右側(cè)，那兒掛著一塊寫著‘法國角’的牌子，那個牌子的角上有一塊我們的諾貝爾獎得主約瑟夫?布羅德斯基的紀(jì)念牌，他創(chuàng)作了《我要到瓦西里耶夫島去死……》?！?/p>

“他想去瓦西里耶夫島死，最后卻死在了美國，可為什么他的紀(jì)念牌卻掛在了這兒，掛在了‘法國角’呢？”后排座位上的那個阿姨又問了。

“那棟房子是他用諾貝爾獎金建的吧？”喝啤酒那個小伙子來了興趣。

“最后一次請大家注意，”女導(dǎo)游說，“前面，左側(cè)，那兒有一家叫‘偉人’的商店。亞歷山大?謝爾蓋耶夫?格里鮑耶多夫曾在那棟房子里居住過。”

“他是個偉人？”那個戴眼鏡的女人的女兒大著膽子問了一句。

“從他穿60號衣服這個意義上說，是?！迸畬?dǎo)游無可奈何地回答。

“就是那個寫‘我再也不到這里來啦’的格里鮑耶多夫嗎？”那個小伙子又喊了一句。

“總之，那個時代的情緒您領(lǐng)悟得不錯，”女導(dǎo)游打斷他的話說，“最后，我想問問大家，什么給大家留下的印象最深刻？”

“薩爾蒂科夫?謝德林穿女士內(nèi)衣?！币粋€戴著頭花的小女孩兒像做夢似的說。

“我想告訴大家的是，我們這個城市十分愛戴作家和詩人，”為了證實自己的話，女導(dǎo)游接著說，“我們這兒有‘陀思妥耶夫斯基酒吧’，有‘格里博耶多夫飯店’，還有‘木木夜總會’……”

“那兒能見到陀思妥耶夫斯基嗎？”一個愛開玩笑的女人問。

“您大概能見到吧！”女導(dǎo)游聳聳肩說。

“斯捷潘?拉濟(jì)的故居和他的衛(wèi)生間紀(jì)念館在哪兒？”那個喝啤酒的小伙子打了個嗝兒問。

“我建議您去‘文學(xué)家’酒吧看看，普希金曾造訪過那里，”女導(dǎo)游巧妙地回避了這個問題，“每個人都有自己喜歡的普希金紀(jì)念館?！?/p>

篇2

2、可以參考遵循一萬小時定律。美國兩位知名作家提出了一萬小時定律，核心講述無論從事什么行業(yè)，只要為此學(xué)習(xí)或練習(xí)累計一萬個小時，就可以成為此行業(yè)的專家。這個定律和生活閱歷讓人們相信，很多優(yōu)秀和成功的人，都是不懈努力和堅持的人；

3、需要家人的支持和鼓勵。當(dāng)孩子希望成為一個天文學(xué)家時，家人需要幫助和支持孩子內(nèi)心確定目標(biāo)，去激發(fā)他的潛能，配合孩子實現(xiàn)每一個小目標(biāo)；

4、明確目標(biāo)。明確如何通過學(xué)習(xí)完成每一步的目標(biāo)，從易到難，達(dá)到小目標(biāo)，最后實現(xiàn)大目標(biāo)。目標(biāo)越具體明確，越容易實現(xiàn)自己的理想；

篇3

[關(guān)鍵詞]氣候 物候 文學(xué)家 生命意識 中國智慧

[中圖分類號]I206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-7326（2015）06-0152-07

在中外文學(xué)批評史上，不止一個人提到過氣候影響文學(xué)這一問題。法國19世紀(jì)著名批評家斯達(dá)爾夫人（1766-1817）在《論文學(xué)》一書里，在講到“北方文學(xué)”（英國、德國、丹麥、瑞典、蘇格蘭等國的文學(xué)）與“南方文學(xué)”（希臘、意大利、西班牙、法國等國的文學(xué)）之間的地域差別時說：“北方人喜愛的形象和南方人樂于追憶的形象之間存在著差別。氣候當(dāng)然是產(chǎn)生這些差別的主要原因之一?！彼惯_(dá)爾夫人之后，法國另一位著名批評家丹納（1828-1893）在《藝術(shù)哲學(xué)》一書里，除了一再強調(diào)“精神氣候”（風(fēng)俗習(xí)慣與時代精神）對文學(xué)藝術(shù)的影響，也提到過自然氣候?qū)ξ膶W(xué)藝術(shù)的影響：“英國小說老是提到吃飯，最多情的女主角到第三卷末了已經(jīng)喝過無數(shù)杯的茶，吃過無數(shù)塊的牛油面包，夾肉面包和雞鴨家禽。氣候?qū)@一點大有關(guān)系?！弊詮乃惯_(dá)爾夫人和丹納提到氣候影響文學(xué)這一問題之后，在美國、日本等國家的文學(xué)批評界，也有學(xué)者提到這一問題。氣候影響文學(xué)這一提法，是一個非常重要的發(fā)現(xiàn)。這個發(fā)現(xiàn)無論是對文學(xué)批評來講，還是對文學(xué)創(chuàng)作來講，都有著不可低估的意義。它從一個全新的角度揭示了自然環(huán)境對文學(xué)的影響，這是應(yīng)該予以充分肯定的。遺憾的是，斯達(dá)爾夫人等人并沒有就這一問題進(jìn)行專門的、深入的研究，他們只是點到為止。氣候影響文學(xué)這個問題，實際上涉及到兩個具體問題：一是氣候影響文學(xué)的途徑是什么？二是氣候影響文學(xué)的主要表現(xiàn)是什么？如果這兩個具體問題得不到解答，那么氣候影響文學(xué)的問題就只能是一個或然性的問題；如果解答了這兩個具體問題，氣候影響文學(xué)的問題就成了一個必然性的問題。關(guān)于氣候影響文學(xué)的主要表現(xiàn)問題，筆者已有多篇論文探討。①本文的目的，即在試圖解答氣候影響文學(xué)的途徑問題。筆者認(rèn)為，要真正解答這一問題，必須借助氣候?qū)W與物候?qū)W的知識，必須借助中國智慧。

一、從氣候?qū)W與物候?qū)W的角度解答氣候影響文學(xué)的途徑問題

氣候是一種自然現(xiàn)象，文學(xué)是一種精神現(xiàn)象。氣候是不能直接影響文學(xué)的，它必須以文學(xué)家為中介，氣候只能通過影響文學(xué)家來影響文學(xué)。那么，氣候影響文學(xué)家的什么呢？可以說，既能影響文學(xué)家的身體，也能影響文學(xué)家的精神。換句話說，既能影響文學(xué)家的生命（包括健康狀況、壽命長短等等），也能影響文學(xué)家的生命意識（包括對生命的種種情緒體驗和理性思考）。就生命（或身體）這一方面而言，氣候?qū)λ械娜硕寄軜?gòu)成影響，文學(xué)家和普通人并沒有什么不同。真正有所不同的，是在生命意識（或精神）方面。正是在生命意識（或精神）方面，文學(xué)家對氣候有著特殊的反應(yīng)。

（一）文學(xué)家的生命意識

所謂生命意識，是指人類對于生命所產(chǎn)生的一種自覺的情感體驗和理性思考，它包含兩個層面的內(nèi)容：一是對生命本身的感悟和認(rèn)識，例如對生命的起源、歷程、形式的探尋，對時序的感覺，對死亡的看法，對命運的思索等等，可以稱為“生命本體論”；一是對生命價值的判斷和把握，例如對人生的目的、意義、價值的不同看法，可以稱為“生命價值論”。人的生命意識的形成，是與人的時間意識同步的。時間是無限的，人的生命卻是有限的。面對有限生命和無限時間的矛盾，人們采取了各種各樣的應(yīng)對方式，建立了各種各樣的思想和學(xué)說，形成了各種各樣的生命本體論和生命價值論。所以人的生命意識問題，從本質(zhì)上來講，乃是一個時間問題。文學(xué)家的生命意識與普通人的生命意識，就其內(nèi)涵來講是一樣的。但是表現(xiàn)不盡一樣。文學(xué)家的生命意識比普通人的更強烈，更敏感，也更細(xì)膩。尤其是對時序的感覺這一方面，文學(xué)家的優(yōu)勢特別明顯。

時間的流逝是悄無聲息的，一般人對時間的流逝過程，通常是渾然不覺的。在多數(shù)情況下，人們之所以能夠意識到時間的流逝，之所以會有某種時間上的緊迫感或危機感，是因為受到某些生命現(xiàn)象的啟示或警惕。這些生命現(xiàn)象主要包括兩個方面：一是人類自身的生老病死，一是動植物的生長榮枯和推移變遷，即有關(guān)的物候現(xiàn)象。關(guān)于后者，英國學(xué)者弗雷澤說：“在自然界全年的現(xiàn)象中，表達(dá)死亡與復(fù)活的觀念，再沒有比草木的秋謝春生表達(dá)得更明顯了?！比耸亲匀唤绲囊环肿?，人的生命，與自然界的動植物的生命是異質(zhì)同構(gòu)的。人的生老病死，與動植物的生長榮枯一樣，都體現(xiàn)了自然生命的節(jié)律。問題是，一般人對人類自身（尤其是對自己和自己身邊的人）的生老病死的反應(yīng)是敏感的，對動植物的生長榮枯和推移變遷的反應(yīng)則不夠敏感，甚至有些麻痹。多數(shù)情況下，似乎只有相關(guān)領(lǐng)域的專家（包括種地的農(nóng)民）和文學(xué)家算是例外。然而相關(guān)領(lǐng)域的專家對于物候的反應(yīng)，通常是一種知性的或理性的反應(yīng)，而文學(xué)家的反應(yīng)，則多是一種感性的或情緒的反應(yīng)。例如種地的農(nóng)民看到楊柳綠、桃花開、燕始來等物候現(xiàn)象，想到的是季節(jié)的早晚，以及農(nóng)事的安排；文學(xué)家看到楊柳綠、桃花開、燕始來等物候現(xiàn)象，則會想到時間的流逝，并由時間的流逝，想到個體生命的流程、狀態(tài)、質(zhì)量、價值和意義。晉代陸機《文賦》云：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”就是講文學(xué)家因四時物候的變化，引發(fā)了關(guān)于生命的或悲或喜的情緒體驗。郁達(dá)夫在他的散文《雜談七月》中寫道：“陰歷的七月天，實在是一年中最好的時候，所謂‘已涼天氣未寒時’也，因而民間對于七月的傳說、故事之類，也特別的多。詩人善感，對于秋風(fēng)的慘淡，會發(fā)生感慨，原是當(dāng)然。至于一般無敏銳感受性的平民，對于七月，也會得這樣謳歌頌揚的原因，想來總不外乎農(nóng)忙已過，天氣清涼，自己可以安穩(wěn)來享受自己的勞動成果的緣故?！庇纱丝梢娨话闳撕臀膶W(xué)家對于物候的反應(yīng)是不一樣的。

文學(xué)活動是一種生命體驗。文學(xué)家不僅能夠?qū)又参锏纳L榮枯和推移變遷等物候現(xiàn)象有著更敏銳、更細(xì)膩、更強烈的體驗，而且能夠用一種詩化的形式，把他們的這些體驗和感知生動形象地表現(xiàn)出來。清代黃宗羲《景州詩集序》云：“詩人萃天地之清氣，以月露風(fēng)云花鳥為其性情，其景與意不可分也。月露風(fēng)云花鳥之在天地間，俄傾滅沒，而詩人能結(jié)之不散。常人未嘗不有月露風(fēng)云花鳥之詠，非其性情，極雕繪而不能親也?！彼^“以月露風(fēng)云花鳥為其性情”，就是指詩人能夠敏銳地、細(xì)膩地、強烈地體驗和感知動植物的生命律動；所謂“能結(jié)之不散”，就是指他們能夠抓住這種體驗和感知，并且把它用詩化的形式（文學(xué)的形式）表現(xiàn)出來。文學(xué)家對生命的體驗、感知和表現(xiàn)，又可以喚起或強化更多的讀者對于生命的感受、思考和體認(rèn)。所以說，生命意識對所有思維健全的人都是重要的，對文學(xué)家尤其重要。一個文學(xué)家如果沒有敏銳、細(xì)膩而強烈的生命意識，不能算是優(yōu)秀的文學(xué)家；一個讀者如果不能從優(yōu)秀的文學(xué)作品中感受到生命的流程、狀態(tài)、質(zhì)量、價值和意義，他（她）對于生命的體驗和思考，乃至他（她）的生命質(zhì)量，也是要大打折扣的。

（二）氣候與物候

文學(xué)家為什么對物候現(xiàn)象有著更敏銳、更細(xì)膩、更強烈的體驗？這與物候的特點有關(guān)，也與氣候的特點有關(guān)。

所謂氣候，按照《現(xiàn)代地理科學(xué)詞典》的解釋，是指“某較長時期內(nèi)氣象要素和天氣過程的平均特征和綜合統(tǒng)計情況”。同氣候有兩個突出的特點：一是它的周期性，一是它的地域性。氣候的周期性，導(dǎo)致物候現(xiàn)象的發(fā)生；氣候的地域性，導(dǎo)致不同的地區(qū)具有不同的物候現(xiàn)象。而所謂物候，按照《現(xiàn)代地理學(xué)科學(xué)詞典》的解釋，“是生物受氣候諸要素及其他生長因素綜合影響的反應(yīng)”，用著名物候?qū)W家竺可楨的話來講：“就是談一年中月、露、風(fēng)、云、花、鳥推移變遷的過程”。物候是隨氣候的變化而變化的，它的最大特點。就是具有時序性和地域性。通過物候，可以了解氣候的變化、時序的更替和各地季節(jié)的遲早，所以物候?qū)W也被稱為生物氣候?qū)W。

物候被稱作是“大自然的語言”。在大自然中。那些受天氣氣候條件的影響而出現(xiàn)的以一年為周期的自然現(xiàn)象，都屬于物候現(xiàn)象。物候現(xiàn)象是非常廣泛的，主要包括三種類型：一是植物（包括農(nóng)作物）物候，如植物的發(fā)芽、展葉、開花、結(jié)果、葉變色、落葉，農(nóng)作物的播種、出苗、開花、吐穗等現(xiàn)象；二是動物物候，如候鳥、昆蟲及其他兩棲類動物的遷徙、始鳴、終鳴、冬眠等現(xiàn)象；三是氣象水文現(xiàn)象，如初霜、終霜、初雪、終雪、結(jié)冰、解凍等等。物候這門知識，原是為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的。中國是一個歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，為了掌握農(nóng)時，早在周、秦時代，人們就開始了對物候的觀測，根據(jù)物候來安排農(nóng)事。中國關(guān)于物候的記載，在世界上是最早的，《詩經(jīng)》、《左傳》、《管子》、《夏小正》、《呂氏春秋》、《禮記》、《淮南子》等書，都有不少關(guān)于物候的記載。如《禮記?月令》講：“仲春之月……始雨水，桃始華，倉庚鳴……玄鳥至。至之日……日夜分，雷乃發(fā)聲，始電。蟄蟲咸動，啟戶始出……耕者少舍，乃修闔扇，寢廟畢備。毋作大事，以妨農(nóng)之事?！边@就是兩千多年前人們對黃河流域初春時的物候現(xiàn)象的一個概述。物候?qū)W最早是在中國產(chǎn)生的，中國是物候?qū)W的故鄉(xiāng)。

（三）物候的時序性與文學(xué)家的時序感覺

在中國，最早關(guān)于物候的記載，是成書于公元前六世紀(jì)的《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)?豳風(fēng)?七月》云：“四月秀萋，五月鳴蜩”；“八月剝棗，十月獲稻”；“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”。講的就是西周時期豳地（今陜西彬縣、旬邑一帶）的物候現(xiàn)象。而《秦風(fēng)?蒹葭》之“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，《邶風(fēng)?北風(fēng)》之“北風(fēng)其涼，雨雪其霧”，《王風(fēng)-黍離》之“彼黍離離，彼稷之苗”等等，講的則是西周時期的秦（今陜西中部、甘肅東部一帶）、邶（今河南湯陰一帶）和東周時期的洛邑（今河南洛陽一帶）的物候現(xiàn)象。這說明物候現(xiàn)象不僅影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也影響到文學(xué)創(chuàng)作；也說明文學(xué)家對于物候現(xiàn)象的感受、觀察和描寫，實際上要早于相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者。

農(nóng)民根據(jù)相關(guān)物候的出現(xiàn)來判斷季節(jié)的遲早，從而適時地安排農(nóng)事。文學(xué)家則由相關(guān)物候的出現(xiàn)，感知時序的更替，從而引發(fā)種種關(guān)于生命的情緒體驗和理性思考。這是中國文學(xué)的一大特點，也是一個由來已久的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)?唐風(fēng)?蟋蟀》云：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。”“蟋蟀在堂”，這是西周時唐地（今山西曲沃一帶）秋天的物候。蟋蟀進(jìn)屋了，一年的時光就所剩無幾了，詩人由此想到有限的生命正在一天一天地流失，于是主張及時行樂。但是又認(rèn)為行樂也不能過分，還得顧及自己的責(zé)任：“無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿?！彼^“憂深而思遠(yuǎn)也”。這就是文學(xué)家由“蟋蟀在堂”這一物候所引發(fā)的關(guān)于生命的情緒體驗和理性思考。所以筆者認(rèn)為，物候與文學(xué)家的生命意識之間，是有必然聯(lián)系的，就像物候與農(nóng)事之間有必然聯(lián)系一樣。中國文學(xué)有著3000年的歷史，其中有2900年是古代文學(xué)的歷史。古代文學(xué)作為農(nóng)業(yè)社會的精神產(chǎn)品，它的題材、情感、思想、表現(xiàn)方法和形成機制等等，無不深深地打上了農(nóng)業(yè)社會的種種印記。由物候聯(lián)想到時間，再由時間聯(lián)想到生命的流程、狀態(tài)、價值和意義，這是許多古代文學(xué)作品的一種形成機制。

物候所體現(xiàn)的是大自然的節(jié)律。人是大自然的一分子，人的生命同樣體現(xiàn)了大自然的節(jié)律。是什么東西把物候和文學(xué)家的生命意識有機地聯(lián)結(jié)起來了呢？筆者認(rèn)為，是時間。物候所反映的是季節(jié)的遲早和時序的更替，它的實質(zhì)是個時間問題；文學(xué)家的生命意識，是文學(xué)家對自身生命和時間的一種自覺，它的實質(zhì)也是個時間問題。正是時間這個“節(jié)點”，把物候和文學(xué)家的生命意識有機地聯(lián)結(jié)起來了。因此，在文學(xué)作品中，物候的出現(xiàn)與文學(xué)家的生命意識的流露，可以說是一種因果關(guān)系。當(dāng)文學(xué)家寫到物候的時候，多是為了表達(dá)某種對于生命的體驗或者思考；當(dāng)文學(xué)家表達(dá)某種對于生命的體驗或思考的時候，往往離不開某些特定的物候現(xiàn)象的觸發(fā)。

綜上所述，正是氣候的變化引起了物候的變化，物候的變化觸發(fā)了文學(xué)家對時序的感覺（生命意識），文學(xué)家對時序的感覺（生命意識）被觸發(fā)之后，才有了文學(xué)作品的產(chǎn)生。氣候并不能對文學(xué)家的時序感覺（生命意識）產(chǎn)生直接的影響，它必須以物候為中介；物候也不能對文學(xué)作品產(chǎn)生直接的影響，它必須以文學(xué)家的時序感覺（生命意識）為中介。因此物侯與文學(xué)家的生命意識，就成為氣候影響文學(xué)的途徑。

二、用中國古代文論智慧解答氣候影響文學(xué)的途徑問題

解答氣候影響文學(xué)的途徑問題，除了借助氣候?qū)W與物候?qū)W的知識，還可以借助中國古代文論的智慧。筆者發(fā)現(xiàn)，早在南朝梁代，著名文學(xué)批評家劉勰（約466-約537）和鐘嶸（約467-約519）就曾經(jīng)不自覺地涉及到這一問題。劉勰《文心雕龍?物色》云：

春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹烏羞；微蟲猶或入感，四時之動物深矣。若夫圭璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安？是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沈之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！

是以詩人感物，聯(lián)類不窮，流連萬象之際，沈吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。故“灼灼”狀桃花之鮮，“依依”盡楊柳之貌，“杲果”為日出之容，“漉漉”擬雨雪之狀?！班敝瘘S鳥之聲，“骸毖Р莩嬤韻。

筆者認(rèn)為，劉勰的這兩段話其實就是在講氣候與文學(xué)的關(guān)系，說得更具體一點，就是在講氣候影響文學(xué)的途徑問題。要真正理解這兩段話的意思，必須注意厘清以下三組概念（詞語）的內(nèi)涵：一是“氣”、“陽氣”、“陰律”；二是“物”、“物色”；三是“心”、“情”、“悅豫之情”、“郁陶之心”、“陰沈之志”、“矜肅之慮”。

先看第一組概念（詞語）?！皻狻边@個字在漢語中的意思是非常豐富的。在《文心雕龍?物色》的這兩段話里，“氣”字一共出現(xiàn)了四次，“英華秀其清氣”的“氣”當(dāng)是指氣味，“寫氣圖貌”的“氣”當(dāng)是指氣氛，“天高氣清”的“氣”當(dāng)是指天氣，這三個“氣”字似乎不難理解，那么，“陽氣萌而玄駒步”的“氣”是指什么呢？這需要聯(lián)系同一語境中的相關(guān)詞語來理解。先看“陰律”。劉勰講：“陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞?！薄靶x”就是螞蟻，“丹鳥”就是螳螂，而“陰律”二字，就是指“陰氣”。詹瑛《文心雕龍義證》：“陰律，陰氣，古代用音律辨別氣候，所以也可以用‘陰律’代替‘陰氣’?！边@兩句翻譯成現(xiàn)代漢語，就是“（春天）陽氣萌發(fā)而螞蟻行走，（秋天）陰氣凝聚而螳螂潛伏”。㈣劉勰這兩句話，從意思和句式兩方面來看，均源于漢代崔駟《四巡頌》：“臣聞陽氣發(fā)而鴿?jì)p鳴，秋風(fēng)厲而蟋蟀吟，氣之動也。”陽氣萌發(fā)而鴿?jì)p（黃鶯）鳴叫，秋風(fēng)凌厲而蟋蟀，這是講春秋兩季的兩種物候。這兩種物候的出現(xiàn)，正是由于氣候的變化，所謂“氣之動也”。清代宋犖《（明遺民詩）序》云：“譬諸霜雁叫天，秋蟲吟野，亦氣候所使然?！笨梢钥醋魇菍Υ揆嗊@幾句話的一個最切當(dāng)?shù)慕忉?。劉勰這兩句是由崔駟而來，崔駟是在講氣候問題，劉勰也是。再聯(lián)系“四時”這個詞來看。劉勰講：“陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞。微蟲猶或人感，四時之動物深矣?！碑?dāng)“氣”字與“四時”處于同一語境的時候，這個“氣’’字便是指氣候。所謂“微蟲猶或人感，四時之動物深矣”，意即小小的蟲子（螞蟻和螳螂）尚且受到氣候的感召，可見四時氣候?qū)τ谏锏挠绊懺呛苌羁痰?。總之，?dāng)“陽氣”與“陰律”（陰氣）并舉，又與“四時”這個表示時令的詞出現(xiàn)在同一語境的時候，這個“氣”字，就只能是指“氣候”了。既然“陽氣”與“陰律”這兩個詞是指氣候，那么“春秋代序，陰陽慘舒”中的“陰”與“陽”這兩個詞，也是指氣候，因為它們和“陽氣”、“陰律”一樣，也是與“春秋”這個表示時令的詞組出現(xiàn)在同一語境里。

再看第二組概念（詞語）?！拔铩边@個字，《說文解字》的解釋是：“物，萬物也?！北玖x是指客觀存在之“物”。王元化指出：“《文心雕龍》一書，用物字凡四十八處（物字與他字連綴成詞者，如：文物、神物、庶物、怪物、細(xì)物、齊物、物類、物色等除外），……這些物字，除極少數(shù)外，都具有同一涵義?！础对榔匪^郁然有彩的‘無識之物’，作為代表外境或自然景物的稱謂?！庇纱丝梢?，劉勰《文心雕龍?物色》所講的這個“物”，是指“自然景物”。需要指出的是，“自然景物”不可籠統(tǒng)言之。按照物候?qū)W的觀點，自然景物有隨四時氣候的變化而變化者，也有不隨四時氣候的變化而變化者。前者為物候，后者為一般的自然景物。例如《文心雕龍?物色》中所講的“物”，就不是一般的自然景物，而是指物候。要理解這一點，必須搞清楚“物色”的含義。“物色”這個詞，最早出于《淮南子》、《禮記》等書?！痘茨献?時則訓(xùn)》云：“仲秋之月，……察物色，課比類?！薄抖Y記?月令》云：“仲秋之月，……察物色，必比類?！笨梢姟拔锷边@個詞是和季節(jié)聯(lián)系在一起使用的。又梁蕭統(tǒng)《文選》“賦”的“物色類”中，收有《風(fēng)賦》、《秋興賦》、《雪賦》、《月賦》四篇，唐李善注云：“四時所觀之物色之賦?！薄拔锷钡亩ㄕZ為“四時所觀”，可見“物色”是隨四時的變化而變化的自然景色，即物候，不是一般的自然景物。大凡隨四時的變化而變化的自然景物，即屬于物候?qū)W所講的“物候”。劉勰這兩段話是在講“物色”，其實就是在講物候。例如：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”，是講物候隨四時氣候的變化而變化，講物候?qū)θ说挠绊?；“歲有其物”，是講物候的周期性（以一年為周期）；“物有其容”，是講不同的物候具有不同的季相（也就是不同的色彩和形態(tài)），而‘‘陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞”，則是講特定氣候環(huán)境下的物候現(xiàn)象，不是講一般性的自然景物。至如“‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為日出之容，‘漉漉’擬雨雪之狀，‘喈喈’逐黃鳥之聲，‘骸學(xué)草蟲之韻”等等，也都是在講特定氣候條件下的物候現(xiàn)象，而不是講一般性的自然景物。

再看第三組概念（詞語），即“心”、“情”、“悅豫之情”、“郁陶之心”、“陰沈之志”、“矜肅之慮”。這一組概念或詞語，是指文學(xué)家的主觀感受，也就是劉勰《文心雕龍?明詩》所講的“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然”中的“七情”，亦即喜怒哀懼愛惡欲，這個不難理解。問題是，文學(xué)家的主觀感受是有具體指向的，所喜者何？所怒者何？所哀者何？所懼者何？等等，是不可以籠統(tǒng)言之的。應(yīng)該說，這也是一個值得探討的問題。人的情感也是有季節(jié)性的。陸機《文賦》云：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！彼^“嘆逝”，就是感嘆時光的流逝。時光周而復(fù)始，今年花開葉落，明年還會花開葉落，但人的生命卻不能周而復(fù)始，今年見到花開葉落，明年不一定還能見到花開葉落。此即所謂“今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在？”“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”所以“嘆逝”具體來講就是感嘆人的生命在一天一天地流逝。這就是人的生命意識。人的生命意識是人的一種人文積淀，其中既有人類集體的記憶，也有個體的體驗和思考，它是長期形成的，久存于心的，并不是此刻才孕育的。通常情況下，人不可能每時每處都想到生命問題，人的生命意識沉潛在人的意識深處，它需要某種感召，某種觸發(fā)，才能被激活起來。所謂“喜柔條于芳春”，是說看見早春剛剛抽芽的柳條這一物候，感到新的一年又開始了，新的一年預(yù)示著新的希望，預(yù)示著生命的新的起色，所以為之欣喜。所謂“悲落葉于勁秋”，是說看見深秋紛紛而下的落葉，感到一年的時光又將過去，自己的生命又老了一歲，離死亡的大限又近了一步，所以為之悲傷。這就是“瞻萬物而思紛”。所謂“萬物”，在這里就是指不同季節(jié)、不同時令的物候；所謂“思紛”，就是指由不同季節(jié)、不同時令的物候所觸發(fā)的關(guān)于生命的種種情緒體驗和理性思考。所以說，人的“七情”是有具體指向和具體內(nèi)涵的，是有季節(jié)性的，不可籠統(tǒng)言之。同樣，劉勰所謂“獻(xiàn)歲發(fā)春”、“滔滔孟夏”、“天高氣清”和“霰雪無垠”是說四時物候，而“悅豫之情”、“郁陶之心”、“陰沈之志”和“矜肅之慮”，則是與四時物候相對應(yīng)的關(guān)于生命的體驗和思考。物候乃四時之物候，具有季節(jié)性和時令性，文學(xué)家因物候的變化而觸發(fā)的生命意識也具有季節(jié)性和時令性。

劉勰《文心雕龍?物色》中的“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”和“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)”這幾句話，實際上涉及到以下三組關(guān)系：一是“氣候”（陰陽）與“物候”（物色）的關(guān)系，二是“物候”（物色）與人的生命意識（心或情）的關(guān)系，三是人的生命意識（心或情）與文學(xué)（辭）的關(guān)系。由此可見，劉勰對于氣候影響文學(xué)這一問題的認(rèn)識，實際上要比斯達(dá)爾夫人全面得多，也具體得多，只是歷來研究《文心雕龍》的學(xué)者未曾察覺而已。歷來研究《文心雕龍》的學(xué)者，只注意到第二、第三組關(guān)系，而忽略了第一組關(guān)系。例如，劉綬松《文心雕龍初探》講：…情以物遷，辭以情發(fā)’這兩句很扼要地闡釋了自然環(huán)境與文學(xué)的密切關(guān)系。只有真正地對自然環(huán)境有了深刻的感受，而這種感受迫使人們不得不用藝術(shù)語言（辭）將它表現(xiàn)出來，這樣產(chǎn)生出來的作品，才能夠具有感人的力量。”劉大杰《中國文學(xué)批評史》講：…情以物遷，辭以情發(fā)’兩句，扼要地說明了人們的感情隨著自然景物的變化而變化，而文辭則又是由于感情的激動而產(chǎn)生的。”他們都強調(diào)文學(xué)（辭）是由于感情的激動而產(chǎn)生的，而感情又是隨著自然景物（物色）的變化而變化的，但是他們都不曾意識到，自然景物（物色）又是因為什么而變化的呢？其實這個問題劉勰已經(jīng)觸及到了，這就是“春秋代序，陰陽慘舒”，就是“陽氣萌”和“陰律凝”，也就是氣候的變化。氣候的變化（春秋代序，陰陽慘舒）引起物候的變化（物色之動），物候的變化（物色之動）觸發(fā)文學(xué)家的生命意識（心亦搖焉，情以物遷），文學(xué)家生命意識的觸發(fā)（心亦搖焉，情以物遷）導(dǎo)致文學(xué)作品的產(chǎn)生（辭以情發(fā)）。這就是氣候影響文學(xué)的機制。劉勰的表述本來是完整的，后人的闡釋反而不夠完整。

當(dāng)然，也不能責(zé)怪后人思慮不周，或者“失察”，因為劉勰本人的主觀意圖并不在講氣候與文學(xué)的關(guān)系，而在強調(diào)“以少總多”的創(chuàng)作原則，反對“文貴形似”的錯誤傾向，倡導(dǎo)“物色盡而情有余”的藝術(shù)效果，也就是主張文學(xué)的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一。所以筆者認(rèn)為，劉勰只是觸及到了氣候與文學(xué)的關(guān)系，但是并沒有意識到這種關(guān)系的重要性，更沒有對這種關(guān)系進(jìn)行專門的研究。

劉勰之后，梁代另一位著名批評家鐘嶸在他的《詩品序》里，也觸及到了這個問題：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！边@里的“氣”，也是指“氣候”。郭紹虞主編的《中國歷代文論選》一書在講到鐘嶸這四句話時，就是這樣解釋的：“氣，氣候。這四句說：氣候使景物發(fā)生變化，景物又感動著人，所以被激動的感情，便表現(xiàn)在舞詠之中。這是講詩歌產(chǎn)生的原因?！卑选皻庵畡游铩钡摹皻狻苯忉尀椤皻夂颉?，這是應(yīng)該予以肯定的。當(dāng)然，這條解釋也有兩個不足之處。一是把鐘嶸這里所講的“物”籠統(tǒng)地解釋為“景物”，二是把他這里所講的“性情”籠統(tǒng)地解釋為情感。實際上，鐘嶸這里所講的“物”，并非一般性的景物，而是指“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”等四時物候；鐘嶸這里所講的“性情”，也不是一般的情感，而是指由物候所觸發(fā)的關(guān)于生命的種種體驗和思考，包括“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”，以及逐臣去國的悲哀，棄婦離宮的傷痛，將士久戍不歸的惆悵，思婦獨守空房的幽怨等等，而這種種的體驗和思考，其實就是文學(xué)家的生命意識。

篇4

關(guān)鍵詞： 吳時來 生平 仕履

吳時來是明朝嘉靖至萬歷年間的賢臣，也是明代著名的軍事家、改革家、文學(xué)家。他一生坎坷，政績斐然，在文學(xué)方面也很有造詣。然而對于其生平仕履等方面的具體情況，至今仍然沒有得到系統(tǒng)梳理。為此，筆者依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，對吳時來的生平、仕履等情況作一番初步考索，以期更全面地了解吳時來其人。

吳時來，字惟修，初號寤齋，后改為“悟齋”，仙居人。

《明史·吳時來才傳》載：“吳時來，字惟修，仙居人?！薄叮駠┡_州府志》（以下簡稱《府志》）卷一Ο三《人物傳》載吳時來事跡云：“吳時來，字惟修，仙居人?！薄豆饩w仙居志》（以下簡稱《仙居志》）卷十三《人物傳上》云：“吳時來，字惟修，號悟齋?！泵髁忠粺ā秴侵毅」袪睢罚ㄒ韵潞喎Q《行狀》）載：“公初號寤齋，蓋思太夫人產(chǎn)公之難，而取莊公寤生之意也?！庇墒强芍瑓菚r來字惟修，號悟齋，仙居人。

生于嘉靖六年（1527）四月。

《行狀》載：“公諱時來，字惟修，生于嘉靖六年四月二十八日辰時。”

幼年聰穎，能詩文，童子試奪魁。

《行狀》曰：“公七歲，豐神秀發(fā)，穎悟過人，書經(jīng)目輒成誦?！逵旭敼?，見屏山野火，呼公試之曰：‘半塊火能燒千仞山’，公矢口對曰：‘一粒谷可種萬畝田’，族大奇之?！薄断删又荆咳宋镏尽芬噍d：“甫長，赴童子試。陳郡守堯奇其文，擢冠六邑?！?/p>

嘉靖二十八年（1549），鄉(xiāng)試中舉。

《行狀》載：“乙酉科試……與叔見平公炳庶同舉于鄉(xiāng)，公報獨遲，太封君默默坐于庭，忽庭前有氣直沖于天，其聲若雷，其色若絢，眾聚觀之，慰太封君者美公，留作狀頭之兆……傾報至，方知公秉天地正氣，即于此時已充塞矣?！薄缎袪睢分耙矣峡啤保礊榧尉付四甑泥l(xiāng)試?！断删又尽芬噍d：“嘉靖乙酉，與從叔炳庶同舉鄉(xiāng)試，獲雋之夕，有氣自庭亙天，聲若雷，色甚絢，經(jīng)時不散?！?/p>

嘉靖二十九年（1550），以疾不第。

《行狀》載：“庚戌榜，公以疾不第。”《仙居志》載：“庚戌炳庶聯(lián)捷，時來下第。”《府志》亦載：“嘉靖二十八年，與從叔父炳庶同舉鄉(xiāng)試，次年炳庶捷南宮，時來下第?！笨芍缒耸羌尉付拍?。

嘉靖三十二年（1553），進(jìn)士及第，授以松江推官，抵抗倭犯境。

《明史·吳時來傳》載：“嘉靖三十二年進(jìn)士，授松江推官，攝府事?！薄缎袪睢份d：“釋謁，就松江司理?！薄陡尽芬噍d：“登嘉靖三十二年進(jìn)士，授松江推官，攝府事。”

吳時來任職期間，初顯才能，抵抗倭犯境，保城護(hù)民?！睹魇贰菚r來傳》載：“倭犯境，鄉(xiāng)民攜妻子趨城，時來悉納之?？捅E悍，好剽掠，時來以恩結(jié)其長，犯即行法，無嘩者。賊攻城，驟雨，城壞數(shù)長。時來以勁騎扼其沖，急興版筑，三日城復(fù)完，賊乃棄去?！薄缎袪睢分幸嘣敿?xì)載：“時當(dāng)倭奴寇松甚急，公奉按臺檄，監(jiān)軍攝城守，城外士女奔迸入城，有議鍵關(guān)止之，公獨曰：‘城外非吾民乎？開關(guān)悉入，與之居處，濟(jì)之藥餌，存活數(shù)萬人，松人至今祀之?？茆е?，攻城西南隅，驟雨城壞，當(dāng)事與守城者皆股栗，公戒以死守，齊以箭弩，當(dāng)其沖。詰朝，公弛一騎出，眾張膽隨之，城立完?！薄断删又尽放c《府志》皆提及此事，可知此戰(zhàn)使時來名聲大噪。

嘉靖三十五年（1556）九月，召拜刑科給事中，劾罷兵部尚書許論、宣大總督楊順、御史路楷等嚴(yán)嵩黨人，遭嚴(yán)嵩記恨，遣使琉球，未行。

明鄭曉《鄭端簡公奏議》卷十二“刑部類”載：“（嘉靖）三十五年九月，行取到京，選授刑科給事中?！笨芍獏菚r來于嘉靖三十五年九月任刑科給事中?！睹魇贰菚r來傳》載：“擢刑科給事中，劾罷兵部尚書許論、宣大總督楊順及巡按史路楷，皆嚴(yán)嵩私人，嵩疾之甚。會將遣使琉球，遂以命時來?！薄断删又尽芬噍d：“擢刑科給事中，劾罷兵部尚書許論、宣大總督楊順及御史路楷，皆嚴(yán)嵩私人也。嵩恙甚，欲置之死地，會將遣使琉球，遂以命時來?！卑矗簠菚r來琉球之行未成，詳下考。

嘉靖三十七年（1558）三月，劾嚴(yán)嵩，遭貶橫州。

《明史·吳時來傳》載：“（嘉靖）三十七年三月，時來抗章劾嵩……于是嵩疑階主使，密奏三人同日構(gòu)陷，必有人主之，且時來乃憚琉球之行，借端自脫。帝入其言，遂下三人詔獄，嚴(yán)鞫主謀者……主獄者乃以三人相為主使讞上。詔皆戍煙瘴，時來得橫州?！蔽挠小皶r來乃憚琉球之行，借端自脫”之語，知上一年時來遣使琉球未能成行。

隆慶元年（1567），世宗駕崩，穆宗繼位，詔吳時來回，委以重任。時來薦譚綸、俞大猷、戚繼光等人，不久，擢順天府丞。

《明史·吳時來傳》載：“隆慶初，召復(fù)故官。進(jìn)工科給事中。條上治河事宜，又薦譚綸、俞大猷、戚繼光……帝皆從之。撫治鄖陽?！勖鈫始染茫R朝未嘗發(fā)言，時來上保泰九札，報聞。尋擢順天府丞?！薄睹魍ㄨb》、《行狀》、《府志》亦有類似記載。

隆慶二年（1568），拜南京右僉都御史，提督操江。

《明史·吳時來傳》載：“隆慶二年，拜南京右僉都御史，提督操江。”《府志》載：“隆慶二年，拜南京右僉都御史，提督操江。操江向多家兵，時來首自裁革，并汰陸兵之抗悍者，歲省銀數(shù)萬。”《行狀》亦有詳細(xì)的記載，以此知吳時來隆慶二年有南京右僉都御史之任。

隆慶二年（1568）三月，移巡撫廣東，因薦人過多，被劾免職，回籍閑居十六年。

《臺州府志》載：“隆慶二年三月，移巡撫廣東，將行，薦所屬有司至五十九人。給事中光懋等劾其濫舉?！薄睹魇贰菚r來傳》載：“移巡撫廣東，將行，薦所屬有司至五十九人。給事中光懋等劾其濫舉。會高拱掌吏部，雅不喜時來，貶云南副使。復(fù)為拱門生給事中韓楫所劾，落職閑住?！?/p>

《行狀》載：“公歸肅然，居無完屋，督耕瘠田數(shù)十畝，葛巾布衣，恂恂一書生耳……恬居林下一十六年?！薄断删又尽芬嘣疲骸敖翟颇细笔?，尋落職，閑住家居十六年?！?/p>

萬歷十二年（1584），起補湖廣副使，升左通政，歷吏部左侍郎。

《明史·吳時來傳》載：“萬歷十二年，始起湖廣副使，俄擢左通政，歷吏部左侍郎?！薄缎袪睢份d：“萬歷十二年，今上鑒公忠誠有素，詔起原職，除通政使?！瓕まD(zhuǎn)大理卿，復(fù)刑、吏二部侍郎，乃拜御史大夫?！薄陡尽芬嘣疲骸叭f歷十二年始起湖廣副使，俄擢左通政，歷吏部左侍郎?！薄断删又尽芬噍d此事，可知吳時來閑居十六年后，于萬歷十二年復(fù)職。

萬歷十五年（1587），拜左都御史，劾誠意伯劉世延。

《明史·吳時來傳》載：“（萬歷）十五年，拜左都御史。”《明通鑒》卷六十八載：“萬歷十五年二月，吏部左侍郎吳時來為左都御史?！薄断删又尽芬嘣疲骸埃ㄈf歷）十五年，拜左都御史，正色立朝，知無不言，誠意伯劉世延怙惡，數(shù)抗朝令，時來劾之，下所司訊?！?/p>

萬歷十八年（1590），為多人所劾，連乞休歸，未出都而卒，贈太子太保，謚忠恪，尋被奪謚。

《明通鑒》卷六十九載：“（萬歷十八年）五月，吳時來罷。時來初以直竄聲振，挫折沉淪十余年，晚節(jié)遂不能自堅。自趙南星劾后，言官交論之，乃乞休去?！薄缎袪睢份d：“卒于萬歷十八年五月初十日戌時，由左都御史贈太子少保，謚忠恪。”《仙居志》亦載：“十八年五月，乞休歸，未出都，卒。年六十四，贈太子太保，謚忠恪?！比弧爸毅　敝u不久被奪，《明史·吳時來傳》載：“時來初以直竄，聲振朝端。再遭折挫，沉淪十余年。晚節(jié)不能自堅，委蛇執(zhí)政間。連為饒伸、薛敷教、王麟趾、史孟鱗、趙南星、王繼光所劾，時來亦連乞休歸。未出都，卒，贈太子太保，謚忠恪。尋為禮部郎中孔兼所論，奪謚。”明鮑應(yīng)鰲《明臣謚考》卷上亦載：“忠?。簠菚r來左都御史，萬歷年謚號，追奪。浙江仙居縣人?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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篇5

白居易是偉大的現(xiàn)實主義詩人,詩人重寫實,尚通俗,他提倡“文章合為時而作,歌詩合為事而作”,詩作通俗易解,廣為流傳。有“詩魔”與“詩王”之稱。目前,學(xué)術(shù)界對于白居易的詩歌思想和藝術(shù)成就方面的研究成果頗豐,而對于白居易詩作中滲透的教育思想有所忽視。筆者在借鑒前人的研究成果的基礎(chǔ)上,探討白居易的教育思想,并從中映射出詩人關(guān)懷教育的偉大情懷,對當(dāng)今的教育事業(yè)也有所裨益。

一、性習(xí)論

白居易于公元800年2月14日在高郢榜下擢進(jìn)士第。在《省試性習(xí)相遠(yuǎn)近賦》中,他以“君子之所慎焉”為主旨,對“性”與“習(xí)”進(jìn)行了頗有見地的闡述。他首先認(rèn)為“德以慎立,性由習(xí)分”,“原夫性相近者,豈不以有教無類,其歸于一揆?”由于“性”相近,人們就歸于一類,然而,由于習(xí)相遠(yuǎn),條件和途徑不同就會產(chǎn)生不同的效果?！傲?xí)相遠(yuǎn)者,豈不以殊途異政,乃差之千里?”人們在“習(xí)”方面產(chǎn)生不同的結(jié)果是有原因的,“俾流遁者,反迷途于騷人,積習(xí)者,尊要道于君子”,正是由于尊道才使人們形成了良好的道德行為習(xí)慣。但是道不是先天而生的,“圣由志學(xué),必切問而近思。在乎積藝于黍累,慎言行于毫厘”。所以道的目標(biāo)境界有賴學(xué)習(xí)與探討并且在平日的言行中養(yǎng)成。

很顯然,在“性”與“習(xí)”這一傳統(tǒng)的教育哲學(xué)的范疇問題上,白居易追尋戰(zhàn)國后期思想家荀子,重視后天的學(xué)習(xí)與交往,但又不乏對精神心理的主體因素給與關(guān)注,豐富了孔子的人性論觀念。對于如何才能使“習(xí)”更為經(jīng)濟(jì)有效,白居易提出了如此的看法:“如得其門,志彌篤兮,性彌近矣。……勿謂習(xí)之近,循跡而相背重阻,勿謂性之遠(yuǎn),反真而相去幾許”。這種情況就好像“一源派別,隨混澄而或濁或清;一氣脈分,任吹煦而為寒為暑”。所以,學(xué)習(xí)首重立志定向,掌握津要,重視發(fā)揮學(xué)習(xí)者的個性心理。成功的學(xué)習(xí)者感知考釋、致思領(lǐng)悟都應(yīng)有章法、循階段,而不是隨性放任?！笆且跃踊庞谠娏?xí)之初,辯惑于成性之所”。但是“性者中之和,習(xí)者外之徇。中和思域馴致,外徇戒于妄進(jìn)”,如果人們不遵守學(xué)習(xí)的順序及合理方法就會適得其反。“非所習(xí)而習(xí),則性傷,得所習(xí)而習(xí),則性順”。 在學(xué)習(xí)過程中,德智交織,習(xí)與性成。因此,要著眼于在學(xué)習(xí)經(jīng)歷中心性健全及道性修養(yǎng)的提升?！笆ヅc狂,由乎念與罔念,福與禍,在乎慎與不慎”。另外人們還要具有認(rèn)識的工具及方法,不是隨波逐流,任人牽制。也就是說“率道為本,見善而遷”,“誡于以往,審進(jìn)退于未然。故得之則至性大同,若水濟(jì)水也”[2]536-537。但同時,他又根據(jù)自身的學(xué)習(xí)體驗,并汲取以往思想家,尤其是道玄學(xué)者的思想精華,在學(xué)習(xí)的內(nèi)在機制及操作性程序方面有所深化,有一定認(rèn)知學(xué)派的學(xué)習(xí)論因素。在對“性”與“習(xí)”的論述中,可以看到白居易對儒家思想的態(tài)度。他認(rèn)為只有遵循大道,才能形成正確的性與習(xí)關(guān)系認(rèn)識及實踐手段。

白居易年輕時推崇儒家思想,認(rèn)為令才能統(tǒng)一國家,國家依靠儒學(xué),當(dāng)政者要遵循圣人要道;壯年時又吸納了道家的思想,認(rèn)同“人儉樸”和“俗清”的思想。但在元和十年(815年)受貶以后,他的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變,由“達(dá)則兼濟(jì)天下”轉(zhuǎn)為 “窮則獨善其身”。元和十四年(819年)他任四川忠州(今重慶忠縣)刺史,又具有了“兼濟(jì)天下”的想法,而此時他的思想已逐漸由尊儒排佛轉(zhuǎn)向了儒、釋、道三教調(diào)和,“闡揚三教”[2]539。太和元年(827年),白居易出任秘書監(jiān),在《三教論衡》中,承認(rèn)三教鼎立,而著意匯通儒釋,聲稱儒釋名教有異同,所謂同出而異名,殊途而同歸。這些思想其實在他對“性”與“習(xí)”的見解中就已經(jīng)得到了充分的體現(xiàn)。

二、重視學(xué)校教育

白居易在《救學(xué)者之失》中,對當(dāng)時學(xué)校教育現(xiàn)狀進(jìn)行了描述,并提出了自己的見解。他認(rèn)為“學(xué)者,教之根,理之本”,設(shè)“庠序以崇儒術(shù),張禮樂而厚國風(fēng)”。通過學(xué)校教育以教育民眾,實為理想政治實現(xiàn)之要圖。“化人動眾,學(xué)為先焉,安上尊君,禮為本也。故古之王者,未有不先于學(xué),本于禮,而能建國君人,經(jīng)天緯地也”。學(xué)校教育是國家政治的根本,是君王君臨天下的基礎(chǔ),所以人們要重視學(xué)校教育。

然而在當(dāng)時的教育現(xiàn)實中卻出現(xiàn)了種種消極現(xiàn)象。國家“命太常以典禮樂,立太學(xué)以教詩、書,將使乎四術(shù)并舉而行,萬人相從而化”,但是太學(xué)生徒誦讀詩書卻不知詩、書之旨,“太常工祝,執(zhí)禮樂之器,而不識禮、樂之情”;“遺其旨,則作忠與孝之義不彰;失其情,則合敬同愛之誠不著”。這樣下去,就會出現(xiàn)“去本而從末,棄精而得粗”的境況,從而導(dǎo)致學(xué)校教育質(zhì)量下滑,禮樂淪喪。這種情況的出現(xiàn)與教師的素質(zhì)及能力有關(guān),“官失其業(yè),師非其人,故但有修習(xí)之名,而無訓(xùn)道之實也”。所以,學(xué)校教育振興的基礎(chǔ)在于教師,必須要審核為師者的才能,考查教師的教學(xué)才能,“辨教學(xué)之是非,俾講詩者,以六義風(fēng)賦為宗,不專于俎豆之?dāng)?shù)”。教師要能靈活地運用教材?！皩W(xué)樂者,以中和友孝為德,不專于節(jié)奏之變”,這樣教師的教學(xué)才能切實做到“詩、書無愚誣之失,禮樂無盈減之差”,才能保證“睹之者,莫不承順,聞之者,莫不率從”。[2]535-536只有圣賢道統(tǒng)的思想會擴及于社會,教益惠及于民眾,才能保證國家和社會的穩(wěn)定發(fā)展。

關(guān)于教育與政治之間的關(guān)系,白居易認(rèn)為教育對于國家政治與社會穩(wěn)定的作用,把教育的教化作用與“建國君民”聯(lián)系起來。正是基于這種認(rèn)識,他高度重視學(xué)校教育的功能意義,把教育事業(yè)當(dāng)成一項公共事業(yè)來辦,至少也應(yīng)該是準(zhǔn)公共教育事業(yè)。這是難能可貴的,但是,如果認(rèn)為教育于社會的建設(shè)與發(fā)展是萬能的話,則又陷入“教育萬能論”,顯然是夸大了教育的社會作用。

三、德行修養(yǎng)論

白居易的生平命運是和文章聯(lián)系在一起的,他由于文章而出名,也由于文章而得罪人,正所謂“成也文章,敗也文章”。當(dāng)時他的詩作具有相當(dāng)大的影響 力。他理想中的大丈夫就是那些能守能等、能進(jìn)能退的人物。對于理想中的人物,他在《動靜交相養(yǎng)賦并序》中提出了德行修養(yǎng)理論,對于道德教育實施的條件和途徑提出了獨到的見解。

白居易看到“今之立身從事者,有失于動,有失于靜,斯由動靜俱不得其時與理也”。他從世界觀的高度來認(rèn)識個體道德修養(yǎng)問題,認(rèn)為“天地有常道,萬物有常性,道不可以終靜,濟(jì)之以動;性不可以終動,濟(jì)之以靜”。常性、常道就是具有規(guī)律性的本質(zhì)特征,其中道也有動與靜,“養(yǎng)之,則兩全而交利,不養(yǎng)之,則兩傷而交病”。他引用莊子“智以養(yǎng)恬”以及《周易》的“蒙以養(yǎng)正”,觀察天文可以得知,“日明則月晦,日晦則月明。明晦交養(yǎng),晝夜乃成”。在四季交替中,“陽進(jìn)則陰退,陽退則陰進(jìn)。進(jìn)退交養(yǎng),寒暑乃順”,大自然就是遵循這樣的發(fā)展順序來運行的,這就是自然之道。

白居易根據(jù)自然界的變化,推論到教育問題,就如何進(jìn)行道德教育提出了自己的見解。他說:“且躁者,本于靜夜。斯則躁為民,靜為君。以民養(yǎng)君,教化之根,則動養(yǎng)靜之道斯存?！睘榱艘詣羽B(yǎng)靜,就要對人民進(jìn)行教化,進(jìn)行情感陶冶。而且“生于無也,斯則無為母,有為子;以母養(yǎng)子,生成之理。則靜養(yǎng)動之理明矣”。人們也可以靜來養(yǎng)動,“動之為用,在氣為春,在鳥為飛,在舟為楫,在弩為機。不有動也,靜將疇依”,但是“靜之為用,在蟲為蜇,在水為止,在門為鍵,在輸為柅。不有靜也,動奚資始則知?則動兮靜所伏,靜兮動所倚”。[2]537-538所以,動與靜相互依存,互為條件。白居易認(rèn)為當(dāng)時的人們“知動之可以成功,不知非其時,動必為兇;知靜之可以立德,不知非其理,靜亦為賤”。他呼吁人們要把握時機,正確處理動與靜的關(guān)系。他用動靜得時的觀點作為自己的人生哲學(xué)基礎(chǔ),在《與元九書》中,又說:“大丈夫所守者道,所待者時。時之來也,為云龍,為風(fēng)鵬,勃然突然,陳力以出,時之不來也,為霧豹,為冥鴻,寂兮廖兮,奉身而退。進(jìn)退出處,何往而不自得哉?”[2]550在道德教育中,要把知情意行統(tǒng)一于道德教育的過程中,既有靜態(tài)的知(道德認(rèn)識)、情(道德情感)和意(道德意志)這些主觀認(rèn)識和內(nèi)心體驗的精神力量,更有道德行為實踐,即“行”,這是衡量德性高低好壞的根本標(biāo)志。

白居易基于人生的理想對教育培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行了設(shè)計,勾勒了一幅教育的圖景,反映了當(dāng)時知識分子在離亂社會中的一種不安定的社會心態(tài)。他對理想人物品格修養(yǎng)的思考雖然比擬于自然現(xiàn)象,特別是自然地理、物候交替的規(guī)則,難免有附會生硬之嫌,但與神秘的先驗論及圣人說教的偶像崇拜相比,多少帶有自然主義物質(zhì)性特征,更具客觀性,是一種思想方法的進(jìn)步。同時,他關(guān)于道德修養(yǎng)的觀念本身也具有德育原理的價值及精神意義。

四、女子平等觀的教育意義

我國自古奉行“女子無才便是德”,女子天生就該是賢妻良母,主內(nèi)庶務(wù),這無疑是對女子能動性發(fā)揮的致命的桎梏。白居易生活在文明開化的唐代,雖說是相對開放的年代,但是,女子的地位仍然較男子低了好多。而詩人在當(dāng)時把女性的地位抬到了與男子平等的地位,實屬難能可貴。白氏以女性為素材的詩有210余首,《長恨歌》中更將楊玉環(huán)提高到與唐玄宗平等的地位,在愛情里是平等的男女雙方?！杜眯小分?詩人直接與琵琶女對話,末尾寫道:“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識”,把自己與琵琶女看為自己的風(fēng)塵知己,與她同病相憐。這更是將在唐代社會恪守士農(nóng)工商價值觀念背景下“老大嫁作商人婦“的歌女地位抬到了很高的位置。

從白氏對于女子地位的關(guān)注,我們可以看出,詩人心中對于男尊女卑的觀念是很淡薄的。這對于封建社會婦女長期處于被壓迫地位的倫理道德與綱常禮教,是無情的打擊。即使到當(dāng)今,女性也沒有完全實現(xiàn)獨撐“半邊天”。在一些職業(yè)里,對于女性的歧視是很明顯的。一些偏遠(yuǎn)農(nóng)村,女子受教育的權(quán)利還沒有絕對的保障。家長對于女子受教育,認(rèn)為是無用的。所以,女子受教育的絕對意義上的平等權(quán)還沒有完全實現(xiàn)。追溯到唐朝的白居易,詩人倡導(dǎo)的女子與男子享有平等地位的觀念,是頗具積極意義的。對于今天婦女的解放和女子生來就應(yīng)該享有與男子平等的權(quán)利,尤其是受教育的權(quán)利,有積極的意義,值得我們現(xiàn)代教育研究者反思與借鑒。

五、余論

白居易以文學(xué)家馳名于世,本非專業(yè)或職業(yè)教育家,但他的經(jīng)歷及詩文創(chuàng)作卻關(guān)涉教育,并以不同方式作用于教育。這真可謂教育與文學(xué)溝通的趣聞佳話,當(dāng)然仍與他的教育觀點主張是有所聯(lián)系的。

唐代科舉初步形成了“三級設(shè)考”的基本程序:鄉(xiāng)試、省試和吏部試。在三級設(shè)考中,僅省試相對規(guī)范,即使是省試也“行卷”請托之風(fēng)盛行。其實這倒表明唐代科舉考試仍有漢代察舉制、魏晉南北朝九品中正制的余緒,薦舉的成分仍然存在,并非純粹意義上的考試。所謂“行卷”,也稱“投卷”、“投贄”、“贄謁”、“獻(xiàn)所業(yè)”等,即考生在考前將自己的得意之作投送至主考官門下。如此,一則可形成先入為主的印象,二則又可形成“座主”與“門生”的關(guān)系。白居易在參加京城長安尚書省禮部舉行的“春闈”省試之前,以詩作作為行卷投送至考官,由于其詩文的水準(zhǔn)質(zhì)量而留下絕佳印象。據(jù)王定保撰《唐摭言》卷七第81頁記載:“白樂天初舉,名未振,以歌詩謁顧況。況謔之曰:‘長安百物貴,居大不易?！白x至《賦得原上草送友人詩》曰:‘野火燒不盡,春風(fēng)吹又生?！瘺r嘆之曰:‘有句如此,居天下有甚難!老夫前言戲之耳?！盵3]219 又據(jù)唐人張固所著筆記體裁典籍《幽閑鼓吹》所載“白尚書應(yīng)舉初至京,以詩謁顧著作。顧覩姓名,熟視白公曰:‘米價方貴,居亦弗易?！伺?首篇曰:‘咸陽原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風(fēng)吹又生?！脆蒂p曰:‘道得個語,居及易矣?！驗橹幼u,聲名大振?！盵3]219

兩處所述史實相同,可作信史,一直作為唐代科舉程序中的鮮活案例,生動有力。從中均能體現(xiàn)出青年白居易詩歌的上乘水平,可謂初出茅廬,既嶄露頭角,又與教育結(jié)下不解之緣。

白居易詩作風(fēng)格獨特,其文風(fēng)重寫實,尚通俗平易,他的詩作誦讀吟詠中的明快易懂,婦孺皆知,流傳甚廣,是不可磨滅的寶貴文化遺產(chǎn),同時也具有深刻的教育寓意及其影響力。詩詞是唐代科舉的重要考試科目,士子們爭相學(xué)習(xí)。這時詩詞大師不可勝數(shù)。憲宗年間(806~820年),大詩人元稹和白居易又達(dá)到了一個新的高峰,世稱“元白”。白居易積極倡導(dǎo)新樂府運動,強調(diào)繼承《詩經(jīng)》風(fēng)雅比興的傳統(tǒng)和杜甫的創(chuàng)作精神。他的詩語言通俗,相傳老嫗也能聽懂,其流傳之廣泛在歷史上是空前的。他在科舉中的詩文,成了禮部、吏部選拔人才標(biāo)準(zhǔn)試卷的參考答案,是官學(xué)和私學(xué)的重要教材。各級學(xué)校,包括鄉(xiāng)校、村校兒童都能諷誦他的詩。凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟的過程中,經(jīng)常見到白居易的詩句,無論是士庶、僧徒還是婦女的口中,都吟誦他的詩句。民眾對白居易詩句的喜愛程度,反映出唐代詩詞之普及。士子們爭相學(xué)詩,拜在名師門下,鄉(xiāng)學(xué)中詩學(xué)之興盛下文可證:

長慶末,浙東觀察使元稹,為白居易集序曰:……予遣掾江陵(今湖北省境內(nèi)),樂天猶在翰林,寄予百韻律體及雜體,前后數(shù)十詩。是后各佐江、通,復(fù)相酬寄。巴、蜀、江、楚間泊自長安中 少年,遞相仿效,競作新辭,自謂為元和詩,而樂天《秦中吟》、《賀雨》諷喻閑適等篇,時人罕能知者。然而二十年間,禁省觀寺、郵侯壁之上無不書,王公妾婦、牛童馬走之口無不道。其繕寫模勒,衍賣于市井,或因之以交酒茗者處處皆是……予嘗于平水市中,見村校諸童,競習(xí)歌詠,召而問之,皆對曰:“先生教我樂天(白居易號)、微之(元稹號)詩?！惫桃嗖恢铻槲⒅病云乱詠?未有如是流傳之光者。①

篇6

在19世紀(jì)的世界，女性接受教育并不是一件普遍的事。不過出生于1868年7月4日的亨利埃塔?斯旺?利維特比較幸運，她做牧師的父親讓她接受了良好的教育。1892年，亨利埃塔?斯旺?利維特從拉德克利夫?qū)W院（現(xiàn)已并入哈佛大學(xué)）畢業(yè)，獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位。大學(xué)期間，她還在哈佛大學(xué)天文臺學(xué)習(xí)了天文學(xué)課程，并在第二年參加了天文學(xué)研究生課程。然而，在上大學(xué)后不久就開始的疾病使她幾乎完全失聰。

19世紀(jì)80年代后期，哈佛大學(xué)天文臺開啟了一項記錄天空中每個星星的位置、亮度和顏色的巨大項目。當(dāng)時，天文臺主任愛德華?查爾斯?皮克林的助手辭職，畢業(yè)后就失業(yè)的亨利埃塔?斯旺?利維特于1893年得到了這個職位，負(fù)責(zé)給世界各地的天文望遠(yuǎn)鏡拍攝的星空照片中的恒星計數(shù)并編目，但是沒有薪水。

亨利埃塔?斯旺?利維特每天都重復(fù)著檢查照相玻璃板，然后計算、測量、在登記簿中記錄觀察結(jié)果的工作。這項工作非常乏味，需要異乎尋常的耐心和細(xì)心。這些玻璃板非常易損，目前只有約50萬張保存了下來。

大約7年后，她的工作終于得到了認(rèn)可，成為一名正式的工作人員，每小時的薪水是30美分。然而，與其他女性一樣，她被禁止使用望遠(yuǎn)鏡。愛德華?皮克林安排她專門負(fù)責(zé)在麥哲倫云中尋找變星。這項工作的主要內(nèi)容是對比同一片天空的兩張玻璃底片，一張是記錄恒星亮度較暗時的負(fù)片，一張是記錄恒星較亮?xí)r的正片。亨利埃塔?斯旺?利維特要將兩張底片上的恒星仔細(xì)排列，并用放大鏡依次檢查每顆恒星。這些恒星亮度的任何變化都會表現(xiàn)為較暗恒星周圍的白色小

光暈。如果她發(fā)現(xiàn)這類光環(huán)，就記錄相應(yīng)的恒星的位置，并調(diào)取同一天區(qū)數(shù)周或數(shù)月以來的玻璃底片，尋找其變化規(guī)律。

亨利埃塔?斯旺?利維特非常擅長這項工作。她可以用自己獨特的方法系統(tǒng)地在成千上萬的玻璃底片中連續(xù)工作幾個小時。此時，她已經(jīng)完全失聰。據(jù)說，皮克林會帶領(lǐng)參觀者到她工作的地方看她工作，但她因為失聰而對此一無所知。這也正好讓她可以更加集中精神工作。普林斯頓大學(xué)的一位天文學(xué)家在給愛德華?皮克林的一封信中說：“利維特小姐在尋找變星這項工作中的角色無人能及?！?/p>

她做這項工作大約有10年，在麥哲倫云中發(fā)現(xiàn)了1777顆變星。更天才的是，她發(fā)現(xiàn)，恒星較亮?xí)r脈沖緩慢，較暗時脈沖迅速。她認(rèn)為麥哲倫云中的所有恒星與地球的距離應(yīng)該大致相同，所以如果她知道脈沖率，就可以計算恒星的亮度。她在工作中注意到，小麥哲倫云中的一些變星光變周期越長，絕對星等也越高。如果她能準(zhǔn)確地測量這種變星的亮度，就可以計算出那顆恒星或包含這些恒星的星座與我們的距離。所以，只要找到一個準(zhǔn)確的光度，這些變星就可以作為標(biāo)準(zhǔn)燭光，測量整個星座的位置。1908年，她在哈佛大學(xué)天文觀測臺發(fā)表了初步研究結(jié)果。4年后，她寫了一份后續(xù)文件，證實了她的發(fā)現(xiàn)：造父變星從明亮到暗淡的變化呈明顯的周期性。

在利維特之前，天文學(xué)家主要用視差來確定恒星之間的距離。使用這個方法，他們要在不同的時間，例如相隔6個月，拍攝同一恒星的圖像，然后根據(jù)兩次拍攝時地球所處的位置之間的距離和地球的兩個位置與恒星構(gòu)成的角度來計算地球與恒星的距離。這種方法在計算距地球10萬光年以內(nèi)的恒星的距離時是準(zhǔn)確的。 亨利埃塔?斯旺?利維特（右）與另一位女天文學(xué)家安妮?坎農(nóng)（左），1913年。

丹麥天文學(xué)家赫茨普龍使用視差法在1913年確定了幾個造父變星的距離，并校準(zhǔn)了利維特定律。現(xiàn)在，天文學(xué)家通過測量造父變星的周期和表觀亮度，就可以確定其真實亮度，并計算出其

距離。利用校準(zhǔn)后的利維特定律，天文學(xué)家可以確定1000萬光年之內(nèi)的天體與地球之間的距離。

在利維特所處的時代，大多數(shù)天文學(xué)家認(rèn)為銀河系就是整個宇宙。在1923年至1924年，埃德溫?哈勃和米爾頓?赫馬森通過設(shè)置在威爾遜山上的新的100英寸（254厘米）胡克望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了一個暗弱的螺旋形星云仙女座（M31）的造父變星。他們使用利維特的方法確定了仙女座星云的距離，令人驚訝的是，仙女座與我們的距離遠(yuǎn)達(dá)250萬光年！y河系直徑只有大約10萬光年，所以仙女座不可能位于銀河系內(nèi)，它很可能是一個單獨的星系。

哈勃和赫馬森又在其他幾個星云中發(fā)現(xiàn)了造父變星，通過計算，發(fā)現(xiàn)這些星云也是分離的星系。他們得出結(jié)論，銀河系只是宇宙中許多星系中的一個！現(xiàn)在，我們已經(jīng)知道，在我們可見的宇宙中有超過2000億個星系。

1927年，比利時天文學(xué)家喬治?亨利?約瑟夫?愛德華?勒梅特（他還是一名牧師）使用哈勃和赫馬森的數(shù)據(jù)和廣義相對論，做出了一個更奇怪的預(yù)測――我們的宇宙正在膨脹。兩年后，哈勃獨立發(fā)表了星系紅移與距離之間的線性關(guān)系。1931年，勒梅特提出，我們現(xiàn)在的宇宙始于大爆炸。也就是說，亨利埃塔?斯旺?利維特的突破，開啟了20世紀(jì)的宇宙革命。

篇7

此前，超新星爆炸也被用來解釋大規(guī)模的滅絕。在上新世——更新世交界時期海生浮游生物世界范圍滅絕的例子中，存在著一些支持的證據(jù)：在對那個時期的海洋沉積物的研究中發(fā)現(xiàn)了超量的鐵—60，超新星爆發(fā)產(chǎn)生的一種放射性同位素。天文學(xué)家所不知道的是，那時候是否有離地球足夠近的超新星爆發(fā)。

現(xiàn)在，Benítez認(rèn)為，那個毀滅性的超新星可能產(chǎn)生于由熾熱、年輕的恒星組成的天蝎—人馬座星協(xié)，一個充斥著恒星爆發(fā)的小集團(tuán)?，F(xiàn)在，這個星協(xié)距離地球450光年，但是對于歐洲喜帕恰斯天文衛(wèi)星觀測數(shù)據(jù)的最新分析表明，在過去它可能距離地球很近。Benítez認(rèn)為，有一顆超新星在僅僅100光年外爆發(fā)——近到產(chǎn)生的高能宇宙射線足以損害地球，破壞地球的臭氧層。此外，根據(jù)已知的類似于天蝎—人馬座星協(xié)中超新星的產(chǎn)生率，巴爾的摩市空間望遠(yuǎn)鏡研究所的合作者Jesús Maíz-Apellániz計算出在過去1千1百萬年中那里至少有大約20次爆發(fā)。

盡管海洋沉積物中鐵—60的總量大致上與Benítez所認(rèn)為100光年外超新星爆發(fā)（的假設(shè)）相符合，Benítez認(rèn)為還要進(jìn)一步研究以確認(rèn)絕大多數(shù)的鐵元素沉積在滅絕發(fā)生的時期。

幾位德國天文學(xué)家近日表示，他們在對一些天文學(xué)和地質(zhì)學(xué)資料進(jìn)行研究之后發(fā)現(xiàn)，200萬年前一顆正處于爆炸期的星球差一點兒就將地球上的臭氧層炸飛并導(dǎo)致地球面臨一場生態(tài)災(zāi)難。

天文學(xué)家表示，他們首先發(fā)現(xiàn)了一個由數(shù)千顆極不穩(wěn)定的大型星球組成的恒星群曾在幾百萬年之前與太陽系“擦肩而過”，組成這一恒星群的星球壽命較短，外部均包裹有高溫氣體，很容易發(fā)生爆炸。

篇8

1、關(guān)漢卿是元代雜劇奠基人，我國歷史上最偉大的戲劇家，“元曲四大家”之首。晚號已齋、已齋叟。漢族，解州人，其籍貫還有大都人，及祁州人等說，與白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖并稱為“元曲四大家”。 以雜劇的成就最大，今知有六十七部，現(xiàn)存十八部，個別作品是否為他所作，無定論。 最著名的是《竇娥冤》；

2、馬致遠(yuǎn)，字千里，號東籬，漢族，元大都人，號東籬，元代著名戲曲、雜劇作家。他的年輩晚于關(guān)漢卿、白樸等人，生年約在至元1250之前，卒年約在至治改元到泰定元年1323，與關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸并稱“元曲四大家”。其被尊稱為“曲狀元”；

3、白樸，字仁甫，一字太素，號蘭谷。他幼年時值金國覆亡，飽經(jīng)兵亂，賴詩人元好問多方扶持，并教他讀書。金亡后流寓真定。在大都時，他曾和關(guān)漢卿共同參加過玉京書會，并到過汴梁、杭州等戲劇演出較盛的地方。晚年寄居南京。今存有雜劇《墻頭馬上》、《梧桐雨》二種。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

古代天文學(xué)家有張衡、祖沖之、張遂、郭守敬、司馬遷等等。

東漢天文學(xué)家張衡從小在數(shù)學(xué)、地理、文學(xué)等諸方面，就表現(xiàn)出了非凡的才能和廣博的學(xué)識。他在擔(dān)任太史令時主持觀測天象、編訂歷法、候望氣象、調(diào)理鐘律等事務(wù)。張衡在天文學(xué)方面有兩項重要貢獻(xiàn)，即發(fā)表著作《靈憲》和制作渾天儀。

南北朝數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之經(jīng)過多年的觀測和推算，發(fā)現(xiàn)過去使用的《元嘉歷》存在很大誤差。于是祖沖之著手制定新的歷法，至公元462年編制成了《大明歷》。并于公元510年開始正式頒布施行。

《史記·天官書》中說道：“月食始日，五月者六，六月者五，五月復(fù)六，六月者一，而五月者五，凡百一十三月而復(fù)始。故月蝕，常也?！边@一段文字中的數(shù)字由于千百年流傳中的訛誤而有矛盾，但，月食是有規(guī)律的，月食是件正常的天象，這卻是敘述得十分明白的。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇10

外國文學(xué)作品中的主題價值可以通過對故事中各組成部分之間的關(guān)系以及各組成部分與其整體之間的關(guān)系的研究過程得以發(fā)現(xiàn)。諸如外國文學(xué)作品中對于人物的故事性的處理以及人物的行為的描寫與人物行為的動機，即這些人物為何這樣做，主宰這些人物行為的動機為何，以及作者眼中的世界觀與世界觀的表述，進(jìn)而得到故事中人物的價值和故事推而廣之的價值。

（一）從文風(fēng)中發(fā)現(xiàn)外國文學(xué)作品中的主題價值每一位外國文學(xué)家都有其特有的迥異于其他文學(xué)家的文風(fēng)，從文學(xué)理論的角度而言，文風(fēng)其實就是構(gòu)成文學(xué)的各要素之間的細(xì)微差異，這些細(xì)微差異最終形成了外國文學(xué)家之間的各自不同的文風(fēng)。不同的外國文學(xué)家會以不同的文風(fēng)表述其源于內(nèi)心深處的感知經(jīng)驗與情感的宣泄，文風(fēng)孕育在作者行文的修辭、語法以及圖形圖像之中。外國文學(xué)中同樣重視修辭的運用，而且外國文學(xué)作品由于其詞義的廣泛性，可以更加得心應(yīng)手地將作品主題價值的外延意義向讀者傳遞出來。外國文學(xué)作品不僅以其內(nèi)涵與讀者進(jìn)行心與心的溝通，而且其外延同樣可以達(dá)到震撼人心的效果。這一點與榮格的本我的意義以及心靈之間的關(guān)系理論不謀而合。外國文學(xué)在其作品之中所運用的全景技術(shù)更加突出，通過強調(diào)與事件關(guān)聯(lián)的某些要素以達(dá)到強化與渲染的效果，與長篇大論的敘述及解釋形成強烈反差的是，這樣的全景技法所表現(xiàn)的意象更易捕獲讀者的注意力，也更加節(jié)省筆墨，同時，更加具象與生動。在外國文學(xué)作品之中，通常會同時使用多條線索對主題價值進(jìn)行襯托，作者通過在行文之中的時間感一步步逼近，將讀者帶入作品深處，與此同時，通過在行文中的空間感一點點地將作者與讀者之間的距離拉近，直到讀者走入作者的內(nèi)心，通過行文的抽象達(dá)到移情的效果，進(jìn)而將抽象的文字變成具象化的包括意識、思維、想象、心理、生理在內(nèi)的一切可資調(diào)動的“讀者資源”共同涌向一個作者的終極目標(biāo)———主題價值。也正因為如此，美國的傳奇詩人艾米莉•狄金森才在其詩作之中這樣說：“書能將你的心帶向任何一片熱土，而我則從不曾離開。”外國文學(xué)作品中洋溢著的因地域而不同的文風(fēng)，為讀者提供一種近乎美妙的方式閱讀、學(xué)習(xí)，并使讀者享受作品所帶心靈的按摩。作者以文風(fēng)所達(dá)成的主題價值是作品的制高點，作品中的主題價值也常常會因此占據(jù)人們的心靈，這也是某些偉大的文學(xué)作品得以永恒的原因，因為這些作品的主題價值符合我們通常意義上的人文精神。

（二）從心靈層面發(fā)現(xiàn)外國文學(xué)作品中的主題價值心靈層面是人類作為客體與世界進(jìn)行交流與建立關(guān)聯(lián)的最高階的通道，外國文學(xué)作品在這方面的成就要遠(yuǎn)比國內(nèi)的文學(xué)作品更為出色，國內(nèi)新時期的較為流行的文學(xué)作品要么是以低俗悅?cè)耍词且孕民斎?，少有能夠自然而然地真正地與讀者建立心靈溝通的優(yōu)秀作品，而外國文學(xué)作品更重視作者與作品、作品與讀者之間的從主體到客體，再從客體到主體的心靈協(xié)調(diào)與象征的能力，更關(guān)注個人層面之中的心靈統(tǒng)合能力。英國的維多利亞時期的偉大作家亨利•瑞德•哈格德在其名著《她》中即以心靈層面的映射為讀者營造了一個個“造夢空間”，以至于瑞士的偉大心理學(xué)家榮格也會經(jīng)常在其作品之中對亨利•瑞德•哈格德杰出的描寫加以引用。這就如同讀過法國偉大的浪漫主義作家維克多•雨果的《悲慘世界》與《巴黎圣母院》中足以震撼人類心靈的描寫一樣，透過文學(xué)的張力直達(dá)讀者內(nèi)心深處，并以此觸及讀者靈魂棱鏡之中的心靈層面的主題價值的顯現(xiàn)。再如法國偉大的作家小仲馬的《茶花女》中為讀者展現(xiàn)了一場以涅槃為開始的愛情悲劇，男女主人公的生離死別正是他們嶄新的愛情的開始，這場以毀滅開始的愛情對于讀者心靈的撞擊是不言而喻的。

二、外國文學(xué)作品中的主題價值的評估與弘揚

外國文學(xué)作品中的主題價值是一種既可以被低估又可以被高估的價值，由此可見，文學(xué)作品的主要工作并非僅僅為了主題價值，主題價值僅僅是文學(xué)作品中作者借以抒發(fā)其對于生活看法的一種表象。文學(xué)從某種意義上來說，是人學(xué)，從另外的意義上來說，也可以認(rèn)為是神學(xué)，尤其是在外國文學(xué)作品之中，那種堅不可摧的悲劇性的命運主題往往會讓人真的相信冥冥之中有神的存在。外國文學(xué)作品會以探索人類的命運作為其主題價值，并且，每部作品中的主題價值都會在作品中不斷地閃現(xiàn)出來。針對外國文學(xué)作品中的主題價值的評估應(yīng)將自己置身于作者所處的歷史時期以及參照那些足以影響作者文字的信仰與宗教因素，并加以綜合考量，只有這樣才能更加公允、更加客觀地對外國文學(xué)作品之中的主題價值予以正確的評估。比如，相傳為古希臘的盲詩人荷馬所作的四十八卷的《荷馬史詩》中關(guān)于希臘的民族英雄式的人物阿喀琉斯的命運的描寫就能夠佐證外國文學(xué)作品中的神學(xué)性質(zhì)的主題價值，一個近乎完美的英雄形象，但是卻有一個致命的弱點，同時，非常湊巧也非常不幸的是敵人的箭又偏偏射中了他的致命弱點，讀到這里所有讀者都會為主人公的悲劇命運而嘆息，同時也會對這部文學(xué)作品中所弘揚的榮譽、尊嚴(yán)、命運的同一律感到猶如神諭般的不可抗拒。

德國偉大的詩人約翰•沃爾夫?qū)?#8226;馮•歌德在其輝映千古的偉大作品《浮士德》中，再次將外國文學(xué)作品中的主題價值的評估與弘揚提到了一個令人難以企及的高度，并在其中為全世界的讀者展示了那道著名的“浮士德難題”，即自然欲求與道德渴求之間孰輕孰重以及二者之間如何平衡的難題。《浮士德》中囊括了人生之中可能經(jīng)歷的五大悲?。褐R、愛情、政治、藝術(shù)、事業(yè)，這五大悲劇已經(jīng)成為世界文學(xué)史中的悲劇命運的象征。道德渴求固然是崇高的，但是自然欲求亦是神圣的，面對這種兩難境地，人類究竟要何去何從？也許正因為找不到正確答案，因此，浮士德選擇了追隨魔鬼繼續(xù)探求，這就像從不曾休息的西西弗斯，明知道巨石必然會從山上不停地滾落下來，但是，現(xiàn)實是殘酷的，沒得選擇。

三、結(jié)語