導(dǎo)語：如何才能寫好一篇舒婷的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“詩歌是輕便的小武器”

本屆書博會的“主賓國文學(xué)之夜”是在北京798藝術(shù)區(qū)內(nèi)舉行，劉震云、舒婷與韓國作家黃哲Q、黃東奎相聚一堂，互相用本國語言朗讀對方的作品。

舒婷朗誦了韓國著名詩人黃東奎的作品，不過要她朗讀自己的作品，她便趕緊推給了臺下的讀者，為了怕讀了自己作品的黃東奎老師覺得不夠尊重，舒婷趕緊解釋道：“要讀自己的詩，實在很難過，現(xiàn)在不大喜歡我年輕時候的東西?！?/p>

談到當(dāng)年寫詩，舒婷打趣道：“因為我識字不多，沒什么文化，不像劉震云老師可以洋洋灑灑地一寫就是幾百萬字。剛剛讀了我的詩，大家都知道，我用字用詞很通俗，小學(xué)四年級就認(rèn)得了，就可以讀懂?！遍_罷玩笑，舒婷也不忘嚴(yán)肅地給出答案：“對我來說，詩歌是輕便的小武器，用著順手。同時也是我的夢想?！?/p>

黃東奎在韓國是非常受喜愛的詩人，而談到為什么寫詩，年過七旬的詩人打趣說：“我年輕時候的夢想是想當(dāng)作曲家，可是發(fā)現(xiàn)自己五音不全，雖然不是完全跑調(diào)，但也小小的有些不全，所以只好放棄作曲，選了跟音樂相通的詩歌?！?/p>

“詩的熱潮不再是浮在表面上”

在與讀者交流的環(huán)節(jié)，有一位讀者的提問非常有趣，“在上世紀(jì)80年代，如果兩個人喝高了打成一團(tuán)，回頭起身，可能會說一句，‘兄弟身手不錯，想必詩寫得也好吧？’不過現(xiàn)在，詩歌好像不再像當(dāng)初那么流行了。我去應(yīng)聘，老板問我有什么愛好，我都不好意思說喜歡詩歌。”

面對這一問題，幾十年拒絕接受采訪的舒婷卻立場鮮明地當(dāng)即反問：“說上世紀(jì)80年代詩歌繁榮，您看到了嗎？”

隨后舒婷反駁了讀者的觀點，“現(xiàn)在的詩歌也很發(fā)達(dá)。詩歌的刊物有幾千種，在民間，有大量的詩歌節(jié)，每天都有一個詩歌節(jié)在舉辦。只是詩的熱潮不再是浮在表面上，上世紀(jì)80年代詩歌熱的時候，可能一個詩人寫了一首好詩就能得到一份好的工作，可能還會收獲愛情，太酸?，F(xiàn)在求職，就像你說的，可不能跟老板說喜歡詩。所以詩歌正?；?，沉淀了下來，詩歌以外的東西越來越少，這才越來越接近詩歌本身。”

“詩歌在韓國也處于期”

說到詩的流行，黃東奎談到詩歌在韓國的情況：“我很慶幸，詩歌在韓國從來沒有低潮過，只要有一本詩集出來，就能賣個一萬以上，要知道韓國只有4000多萬的人口。在韓國有150多種詩的書刊發(fā)行，所以詩在韓國沒有低潮，這可能在全世界也是很獨(dú)特的，《三國志》上提到我們的民族說喜歡歌舞，在韓國走上一條路就能看到兩三個練歌房，我想歌舞正是詩歌的基礎(chǔ)。不過這樣的流行，可能使詩低俗化了，或許這也是我們的不幸?！?/p>

篇2

關(guān)鍵詞 舒婷詩歌 當(dāng)代女性 價值觀

舒婷是當(dāng)代文學(xué)朦朧詩派具有代表性的詩人。她的詩歌在一代又一代人，尤其是在年青一代的讀者中歌詠和傳誦。她以女性獨(dú)有的敏感細(xì)膩表達(dá)心中的情感，在傳統(tǒng)和反抗的矛盾中尋找人生的航向，喚起人們對獨(dú)立價值的肯定和對個體生命的珍愛，引發(fā)人們對人生嶄新的思考。詩歌吟詠事業(yè)、愛情、友誼、對生命的關(guān)懷，其鮮明而自覺的女性姿態(tài)展現(xiàn)出當(dāng)代社會女性的積極獨(dú)立的價值觀，給當(dāng)代女性的人生選擇、人生價值的實現(xiàn)提供了具有現(xiàn)實意義的參考和指導(dǎo)。

1 獨(dú)立的女性價值觀

女人首先是人，舒婷從來都是把自己作為一個獨(dú)立的有著自己位置的個體，實踐著女性與男人平等的角色定位，先有“我”，才有愛情的平等追求。這種觀念與舒婷詩歌表現(xiàn)的內(nèi)涵是一致的：即獨(dú)立的思想和人格。

舒婷的《雙桅船》里具有象征意味的“雙桅船”象征著女性心目中的愛情和事業(yè)相互依存，卻又有所區(qū)分。詩歌用象征、意象表現(xiàn)人的主觀情緒，細(xì)膩的心態(tài)和嫻熟的筆法伸張了人性最本真的需求。雙桅船是詩人自我的物化，雖有靠岸尋找歸宿的渴望與乘風(fēng)追求理想之“燈”的矛盾心態(tài)，但還是霧打濕雙翼也容不下絲毫的猶豫，執(zhí)著踏上追求理想的航程。最終“你在我的航程上，我在你的視線里”。女性對理想不懈的追求，尋找人生價值，體現(xiàn)女性自強(qiáng)不息的奮斗和強(qiáng)烈的獨(dú)立精神。天高海闊的悠遠(yuǎn)意境，充滿了生命的張力。她思索女性自身的命運(yùn)，于詩歌中啟迪女性，只有有了獨(dú)立的思想和自己的追求，才可能在人格上與男性平等，才能有與之在精神層面對話的權(quán)利，才有權(quán)利去選擇，知道自己的需要，才不會有背負(fù)被拋棄附庸在他人身上的不安全感，一切來自自我的建立，獨(dú)立地生存。從其詩作內(nèi)容來講，“對生命自由人格的堅定追求，對傳統(tǒng)道德理性的反思背叛，這應(yīng)當(dāng)是舒婷詩作中最有價值的部分?！笨v然在愛情里，同樣不做依附在他人身上借助他人的光芒求得生存的陪襯，“我”必須是一株“木棉”――花樹中最為高大的“英雄樹”成為“自我”，與橡樹一樣高大，它以樹的形象和橡樹具有相同的精神氣質(zhì)。美好愛情則就建立在人格獨(dú)立的基礎(chǔ)上，通過共同努力實現(xiàn)追求和理想。詩人以此呼喚女性的自我人格和價值追求，這種女性意識的覺醒，分明是已不甘再做男人的附庸。與溫柔順從、以犧牲自我為代價的依附的傳統(tǒng)女性，與現(xiàn)代社會“寧愿坐在寶馬里哭，也不愿坐在自行車上笑”的都市女子相比，我們分明贊同在精神和事業(yè)上與男性站在同一起跑線，堅實地構(gòu)筑事業(yè)大廈，尋找自我獨(dú)立的新女性的價值觀。

2 平等真摯的愛情觀

舒婷的愛情詩熱烈真摯，執(zhí)著堅定，追求平等。她的詩歌注重女性內(nèi)心的個人體驗，用細(xì)膩的筆法，詩作中的女性有傳統(tǒng)的忠貞、奉獻(xiàn)、堅韌，也有著新時代女性的獨(dú)立、自我的張揚(yáng)，從而形成了舒婷詩歌中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立和統(tǒng)一。

《“？.！”》中“當(dāng)寬闊的銀河沖開我們，你還要耐心等我，扎一只忠誠的小木筏”，表現(xiàn)出女性對愛的執(zhí)著，作為詩作中的對方，似乎應(yīng)該經(jīng)得起等待，“等”的反復(fù)出現(xiàn)，是愛人默默支持和愛戀，堅持的等待，“即使背后是追鞭……即使黑暗在黎明之前趕上我……”許多的“即使”的假設(shè)是真正的愛情必須要經(jīng)得起磨難考驗，這一切的等待和考驗才會讓“我將從容地穿過開闊地走向你，走向你”，女性在愛中有自己的追求，這份追求先于兩人的愛，需要對方堅持和等待，甚至是無限的包容和理解，這是建立在尊重女性承認(rèn)其獨(dú)立人格的基礎(chǔ)之上的，最終愛情之花也將燦然怒放，這種愛情才是詩人心中理想的愛。這和《致橡樹》中的愛情觀是統(tǒng)一的，一貫的。舒婷的詩歌中愛的雙方彼此平等，忠誠、堅貞，愛的雙方心心相印，息息相通：“但沒有人聽懂我們的言語”，這種價值觀上的趨同令他們充滿默契，“不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，腳下的土地”，愛是互相的欣賞，互相的包容，這樣的愛情書寫的實則就是現(xiàn)代愛情觀念。當(dāng)代成長起來的女性普遍認(rèn)同“不僅要干得好，還要嫁得好”，與詩歌中希望愛情平等，有自己喜歡的事業(yè)，有共同的精神追求，能夠在心靈上可以溝通對話的愛情觀也是一致的。

在愛情里，女性不再被動，享受愛的甜蜜與期待，顯示出女性更可愛的本真與性情，《無題》一詩中：“‘你怕嗎？’ ……是的我怕。但我不告訴你?！薄啊憧鞓穯幔俊已銎鹉?，星星向我蜂擁。是的，快樂，但我不告訴你……”，“但我不告訴你”表露了愛情里女性的俏皮和嬌羞，愛情讓女性顯得更美！《贈》中：“如果你是火我愿是炭，想這樣安慰你，然而我不敢……”深藏心底的愛婉轉(zhuǎn)真切，在平靜的表面下澎湃，卻欲言又止，默默期待中讓我們看到傳統(tǒng)女性的柔美與含蓄。這充盈豐富的生命體驗是女性快樂幸福的源泉，詩人筆下的女性有欲有愛，尋找自己的自由和幸福。

3 關(guān)注社會與民族的命運(yùn)，對生命、人性的終極關(guān)懷

舒婷的詩，有著超越小女子的家國情懷，超越“小我”的民族大義，溫婉深情，給人們展示了一個有著大情懷的舒婷。與這個時代一起沉浮，同這個社會一起呼吸，在國家和民族及自我面臨選擇的時候，她寧愿犧牲“小我”成就“大我”，有著 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的心懷，把國家民族的利益放在首位，為祖國的前途、民族的命運(yùn)擔(dān)憂分愁，她呼喚人的價值是對人類的愛，她企盼改革中興是對祖國的愛。這正是當(dāng)下我們需要的核心價值觀：愛國，自由，平等，公正。

《祖國啊，我親愛的祖國》，表達(dá)了對祖國的無限熱愛與深情，飽含著時代青年對祖國現(xiàn)狀的擔(dān)憂和對未來美好世界的希冀，這首詩歌詩人用一種赤子的心態(tài)去吟唱，“我”始終與祖國融在一起，為了實現(xiàn)祖國強(qiáng)大的愿望，詩人抒發(fā)了愿意為之獻(xiàn)身的情感，“從我的血肉之軀上”取得祖國的“富饒、榮光、自由”，表達(dá)著強(qiáng)烈的愛國之情和歷史責(zé)任感。詩人將“我”與祖國母親熔鑄成不可分割的整體，一同在艱難的歲月中奮力前進(jìn)。堅信苦難將成為過去，迎面而來的是希望和光明的未來。在社會發(fā)展的今天，復(fù)雜的國際局勢和發(fā)展中的中國仍面臨挑戰(zhàn)，每個中國人都應(yīng)該有這種榮辱相依的愛國情和歷史責(zé)任感。前進(jìn)的步履艱辛，我們同樣滿懷希望。

舒婷在其作品《惠安女子》表現(xiàn)出對女性的關(guān)懷，對社會對人性的關(guān)懷?；莅才由囊盎鹬荒苋紵谘鄣?，她們美麗卻承受“古老部落”的“約束”，幸福的夢只能消逝在“海面上”、“浪花”里，把憂傷深埋心中，織進(jìn)“洞簫和琵琶”聲下的夕陽余暉中沉默隱忍下去，惠安女被人們的“欣賞”捆綁在“封面和插圖”中，成為“風(fēng)景和傳奇”，惠安女就這樣被人們以一種世俗的態(tài)度欣賞，忽略了她們真實的生存狀態(tài)：她們被封建陳規(guī)陋習(xí)束縛，她們生活環(huán)境艱難。詩人觀照的不僅是惠安女子，應(yīng)該是整個受封建傳統(tǒng)約束著的女性，詩歌表達(dá)了對女性的深切關(guān)懷，呼吁尊重女性，關(guān)注女性的生存環(huán)境，而女性本身也應(yīng)勇敢走出來尋找自我獲得生命的自由。我們看到舒婷的偉大和博愛，看到她對人性關(guān)懷的博大情懷。正如舒婷所說：“今天，人們迫切需要尊重、信任和溫暖。我愿意盡可能用詩來表現(xiàn)我對‘人’的一種關(guān)切?！?/p>

舒婷把視角投向廣闊的生存空間，關(guān)注了整個社會，不止把視野停留在家庭這個層面。讓女性認(rèn)識到，只有把自己的命運(yùn)和整個社會的命運(yùn)聯(lián)系在一起，和國家的榮辱聯(lián)系在一起，才能超越自身獲得真正意義上獨(dú)立的人的價值。

舒婷的詩在今天，并沒有成為過去，它散發(fā)著清新溫暖的氣息，通過女性的視角傳遞著對生活的熱愛，充滿著正能量，為當(dāng)今主流的價值觀所肯定。亦傳達(dá)著新時代女性自立自強(qiáng)尋找自我的心聲，引領(lǐng)著新一代年青女性樹立獨(dú)立的自我價值觀，樹立正確的愛情觀，追求屬于女性幸?？鞓返纳钚拍睿瑢π聲r期女性有著積極的現(xiàn)實意義和參考價值。

參考文獻(xiàn)

[1] 王萬森.新時期文學(xué)[M].高等教育出版社，2006.78.

[2] 舒婷.舒婷精選集[M].北京燕山出版社，2006.10.

篇3

作為書報雜志的集散地，書報亭與市民文化生活息息相關(guān)，可以有效緩解快節(jié)奏帶來的郁悶和心靈擠壓，給都市增加散淡悠然的慢生活味道，具有一定的便民、公益和公共性質(zhì)。正是因為對書報亭人文價值的認(rèn)知，世界上很多發(fā)達(dá)都市都對其精心呵護(hù)，紐約繁華的曼哈頓市區(qū)有200多個書報亭，巴黎街道六個方向的大路口都有書報亭，倫敦、柏林等城市的一些書報亭還被裝扮成有地域特色的建筑藝術(shù)品……在這些城市，書報亭和市民需要、城市形象有機(jī)融合、相得益彰。

對許多市民而言，到書報亭買報已經(jīng)成為文化習(xí)慣，破壞這種文化習(xí)慣，會讓都市的文化景象和文化氣質(zhì)受到嚴(yán)重破壞。偌大的城市，如果只有高樓大廈、玻璃幕墻，沒有溫軟的文化景象，城市精神就會變得冷漠和僵硬很多。拆除所有書報亭，看似小事，影響的卻是公民文化生活和城市公共形象。

針對城市建設(shè)中書店被擠占、書報亭越來越少的問題，2011年，中央宣傳部、新聞出版總署曾提出要求，要把解決群眾買書難、看書難等當(dāng)成大的文化建設(shè)。對于拆除書報亭，鄭州市有關(guān)部門的解釋是“還路于民，規(guī)范經(jīng)營”。理由雖可理解，但拆除書報亭是事關(guān)公共文化和市民生活的大事，不經(jīng)討論就“一刀切”，顯然過于武斷。在公共事務(wù)聽證制度已經(jīng)成為常態(tài)的當(dāng)下，鄭州市一紙行政命令就拆除書報亭，缺乏必要的信息公示、公共互動和問計于民，存在明顯的程序缺失。

篇4

關(guān)鍵詞：家庭式宴會 Bespoke DIY 房間裝飾 餐桌布置 餐具擺放 餐布鋪放

中圖分類號：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）04（b）-0104-01

在文藝復(fù)興晚期，意大利威尼斯畫派有一位很重要的畫家Paolo Veronese，他的畫作拋棄了教會色彩，代表作品《在利未家宴中的耶穌》就描述了一場令人大飽眼福的饕餮盛宴。而中國傳統(tǒng)文化中，家庭式宴會更被賦予了政治、身份、禮儀，情感等多重內(nèi)涵，鐘鳴鼎食極其講究?！都t樓夢》中有數(shù)十場家庭式宴會，大觀園里的悲歡離合、愛恨交織、幾乎都在餐桌上上演。至今，從國外到國內(nèi)用一場溫馨的家庭式宴會，把身邊的親朋好友聚在一起，品嘗美食，把盞歡歌，舉箸暢談，都被當(dāng)作令人感到心情舒暢和愉悅的一件事。

其實，家庭式宴會體現(xiàn)了人們的一種生活態(tài)度。當(dāng)現(xiàn)代生活開始“快餐化”，以家庭式宴會待客，在自己餐桌上，用小小的創(chuàng)意、美麗的布置，豐富的菜色，與親朋好共同感受生活的美好，更是一種最高的禮遇，并受到當(dāng)下新貴們的追捧。這之中，有些人青睞于高端私人家庭式宴會的定制，即Bespoke，他們講究飲食品質(zhì)講究宴請感覺，講究私密聚餐，通常對家庭用餐環(huán)境的選擇食材挑選的考究、廚師水平的純正，定制服務(wù)的高端都有著高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求；也有些人喜歡“自己動手、豐衣足食”。即DIY，從菜品到房間布置都親力親為，其周到、細(xì)致盡顯主人細(xì)膩的心思。

Bespoke，這一英文單詞來自于倫敦中央梅費(fèi)爾（Mayfair）購物街區(qū)因量身定做西裝而聞名的薩維爾街?，F(xiàn)如今，極致的高端私人家庭式宴會也真正進(jìn)入了“定制時代”。要想讓外出就餐的美味與家庭的溫暖氛圍結(jié)合起來，要想給親朋好友們打造屬于他們的特定菜肴，聘請酒店大廚上門的專業(yè)化、個性化定制服務(wù)是必不可少的。

其實，這種高端私人定制家庭式宴會古已有之。光緒年間，一位叫譚緣青的祖籍廣東世家子弟，每晚只做3桌譚家菜，當(dāng)時的達(dá)官貴人們往往需要提前一個月預(yù)訂。在當(dāng)今社會，要想在節(jié)假日或雙休日舉辦一場別具特色、更高規(guī)格的家庭式宴會，主人們也最好提前預(yù)約，讓高級定制廚師在下廚之前，有時間考察客戶家裝環(huán)境和廚房設(shè)備，與客戶進(jìn)行充分的溝通，對家庭式宴會主題進(jìn)行整體策劃，了解參加家庭式宴會客人們的喜好，進(jìn)而從主菜到配菜都用一流的食材提供與眾不同的美味珍肴，既可中西合壁，又可燕翅鮑參兼配家常小菜，讓受邀客人們感受到主人的熱情。而私廚們自帶全部廚具、餐具，桌椅，更省去了主人們提前采購、準(zhǔn)備以及餐后收拾的煩惱。

對于家庭式宴會DIY，這著實是考驗女主人功力的一門學(xué)問。因為以家庭式宴會待客展現(xiàn)的不僅僅是女主人的烹飪手藝，更是要營造放松、愉悅的氛圍，這就需要從房間裝飾、餐桌布置、餐具擺放、餐布鋪放等各個環(huán)節(jié)入手，掌握好辦置家庭式宴會的簡單技巧。

一方面是餐廳的房間裝飾。不用為辦家庭式宴會特意裝飾房間和挪動家具，只要保持房間的整潔即可，或者徹底告別正裝禮服的拘謹(jǐn)，在別墅的草坪上或游泳池旁來場室外盛宴，還可以親自動手制作一些簡單而美觀的裝飾物來點綴房間、烘托氣氛，盡顯女性的心靈手巧。除了萊肴香氣外，在家庭式宴會中多制造一些令人愉悅的味道。把自然界的花草及樹木枝條，插于瓶子、盆等容器或器皿當(dāng)中，儲養(yǎng)起來，疏密有致，艷而不俗，雅爾有韻，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，這就是插花藝術(shù)的魅力所在。它是作者經(jīng)過構(gòu)思，將插花材料進(jìn)行技術(shù)處理（例如修剪、彎曲等等），然后按照一定的美學(xué)原理和規(guī)范，重新加以組合和造型，使之具有更高的觀賞價值與審美情趣，并能夠代表作者一定的思想感情的裝飾藝術(shù)。

此外，餐桌的布置是重要的一個環(huán)節(jié)，一般分為西式和中式兩種。西式的浪漫情調(diào)餐桌的裝飾重點在于將平時很少上桌的鮮花花瓶等插花藝術(shù)品擺在桌子中央，在就餐空間恰當(dāng)?shù)厥褂悯r花、絲帶、裝飾品來營造氣氛，再巧妙使用一些具有節(jié)日感的餐具。在裝飾色彩上，并非大紅大綠，而是主打粉紅色、銀色和白色，以粉紅色和白色為主色調(diào)的餐桌在雅致中凸顯喜慶的家庭式宴會的氣氛。

另一方面，餐具是最因家而異的物品，不能像鮮花那樣可以現(xiàn)時根據(jù)季節(jié)或宴請主題才購買，把家中現(xiàn)有餐具合理使用就足夠了。原本質(zhì)樸的大菜，用更小的盤子裝，會使菜品看上去更加精致可人。使用更多的餐具類型會使得宴會更具特色，布置家庭式宴會最好能多選擇幾種、幾款不同的碗碟，比如深碗、深碟、元寶碗等等，這樣不僅可以節(jié)省空間，還能讓菜肴看上去更加與眾不同。西餐的餐具主角有各式碟、匙、刀叉、咖啡壺、咖啡杯、糖盅、奶罐等，配角有酒杯、布藝餐墊、燭臺、餐巾等。它們不僅品種豐富、規(guī)格多樣，而且極富裝飾效果。中餐的餐具主角有各式紅色漆光的碗、托盤、竹筷，配角有燙金紅綢桌布、燙金粉綢紙巾套和酒瓶套，除此之外，還可擺上有紅色瓶蓋的調(diào)料瓶。中餐餐具選擇的重點是以突出喜慶色彩為主。中餐餐具選擇的重點以突出喜慶色彩為主：主角有各式紅色漆光的碗、托盤、竹筷，配角有燙金紅綢桌布、燙金粉綢紙巾套和酒瓶套，此外還可擺上有紅色瓶蓋的調(diào)料瓶。

然后，餐布的選擇也是重要布置的一。餐布包括桌布、餐墊和口布，而且餐墊為必不可少。一塊小小的漂亮餐墊可以使餐桌生色，頓顯出家庭式宴會的正式；利用絲帶、餐巾等裝飾則是點睛之筆。一定要注意，餐桌飾布的顏色和樣式與瓷器要合適搭配，各種飾布之間同樣要求搭配感。

無論家庭式宴會是BesPoke還是DIY，試想一下：伴隨著悠悠的音樂，主人拿出最珍貴的私藏，親朋好友們偷得浮生半日閑，品著醉人的紅酒，嘗著色香味俱全的美食，聊著親切的話題，觥籌交錯，笑語歡聲，這是一生中多么愜意而陶醉的時刻?。〖彝ナ窖鐣懈鱾€方面的藝術(shù)設(shè)計也就顯得格外的重要與關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)

[1] 柳維媛.時尚插花[M].化學(xué)工業(yè)出版社，2008.

篇5

《致橡樹》是著名女性詩人舒婷的代表詩作，這首詩歌在三個層次上講解了女性的意識，首先是女性的自我覺醒意識，然后是女性的自我審視意識，最后是女性的自我超越，這些女性意識是時展女性意識的主旋律，詩人舒婷通過對自我的心靈的抒寫，對于自我獨(dú)立人格的醒悟，在很大程度上將傳統(tǒng)的腐朽的男權(quán)文化顛覆了，并且喚醒了女性的自我獨(dú)立意識。

關(guān)鍵詞：舒婷；《致橡樹》；女性意識；獨(dú)立人格

對于舒婷的《致橡樹》這篇詩歌，很多人認(rèn)為它是詩人自身對于愛情的解讀，將詩人的愛情觀作為詩歌的主旨，宣揚(yáng)男女平等，感情平等，但是筆者認(rèn)為這樣的解讀過于淺顯在對這首詩歌進(jìn)行解讀時應(yīng)該以詩人的愛情宣言為主線深刻的把握詩人想要表達(dá)的人本意識，表現(xiàn)對男權(quán)的挑戰(zhàn)，對于女性追求平等獨(dú)立的意識，這種對人格獨(dú)立的追求和對世俗偏見的挑戰(zhàn)就是女性意識。女性意識顧名思義就是女性對于自己的性別有自己的認(rèn)知和自己的意識，它的具體表現(xiàn)為女性的自我意識覺醒，女性對于獨(dú)立人格的追求，女性對于自身在社會中的地位和價值有較深刻的認(rèn)識，女性對自身在社會所處的傳統(tǒng)位置的不斷超越。

這首詩歌所宣揚(yáng)的主旨就是女性意識，在經(jīng)典的愛情詩歌中表現(xiàn)的是對愛人的思念或者是對愛情的奉獻(xiàn)及對世俗的鄙夷，但是《致橡樹》采用的擬人手法將木棉幻化為女性形象，橡樹為男性形象，在詩歌的開端寫到“我如果愛你”，詩歌的結(jié)尾寫到這就是我們的愛情，這是木棉對于橡樹的愛情告白，體現(xiàn)的是女性從自我意識的角度對于男性的愛情告白，詩歌中木棉是女性的代表，所以木棉的意識也就是女性的自我意識，只有女性懂得愛自己、尊重自己才能得到別人的愛與尊重，才能獲得真正意義上的愛情。

這首詩歌從兩個層次對現(xiàn)實進(jìn)行了批判，對女性意識進(jìn)行了表達(dá)，下面我們來進(jìn)行細(xì)致的分析，首先第一個層次就是對于現(xiàn)實中女性的大部分愛情觀的批判，“我如果愛你/絕不學(xué)攀援的凌霄花，/借你的高枝炫耀自己；/我如果愛你/絕不學(xué)癡情的鳥兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲?！边@將現(xiàn)實中女性對于男性過于依賴，沒有自我將自己當(dāng)做是男性的附屬物，這從本質(zhì)上將是女性的沒有自我，沒有自己獨(dú)立人格的表現(xiàn)。接下來是詩歌的第二個層次，主要是對于男性世俗對于愛情自私觀念的抨擊，他們認(rèn)為女性就應(yīng)該為了愛情奉獻(xiàn)，就應(yīng)該犧牲自我成全男人，這種觀念的本質(zhì)就是大男子主義，把女性僅僅當(dāng)成了男人的陪襯。認(rèn)為女性應(yīng)該是獨(dú)立的、自主的，強(qiáng)烈要求自己的價值得到整個社會和男性的認(rèn)同。

舒婷在《致橡樹》開端是裸的情感告白，是對于內(nèi)心深處最淳樸，最原始的感情抒發(fā)，但是當(dāng)社會現(xiàn)實充斥著男權(quán)的時候，詩人將內(nèi)心深處壓抑已久的情感爆發(fā)出來了，將女性追求自我，追求生命本質(zhì)的理想與渴望抒發(fā)出來了。

愛是一個非常古老的話題，愛對于創(chuàng)作家一直都是抒發(fā)不完的情感和靈感的源泉，也是一個永恒的主題，愛情對于女人的重要性就像是事業(yè)成功對于男性的重要一樣，但是在現(xiàn)實中大多數(shù)女性想要在愛中尋求自我，但是恰恰在愛情中失去了自我，《致橡樹》這首詩不僅僅是詩人對自身愛情價值觀的抒發(fā)，更是將女性的人格意識抒發(fā)的淋漓盡致，將女性內(nèi)心的獨(dú)白抒發(fā)的非常到位，體現(xiàn)了女性的獨(dú)立個性。

這首詩的意圖非常明顯就是對舊時女性缺乏精神上的獨(dú)立和心靈的獨(dú)立的批判和對于新時期女性獨(dú)立和追求自我的認(rèn)可與宣揚(yáng)，這同樣是對于以男性櫓行模男性擁有絕對的權(quán)威和話語權(quán)的挑戰(zhàn)，將詩人對于女性獨(dú)立人格的強(qiáng)烈愿望。這是非常明顯的女性意識，舒婷在男權(quán)較重的社會中借用適合自我表達(dá)的話語對于女性的內(nèi)心深處進(jìn)行了重新審視，從女性自身的心理出發(fā)，發(fā)出了對于女性本身的生存意義和在社會中的地位及扮演角色的重新思考：渴望獲得社會和男性的尊重，渴望得到整個社會的理解與支出，渴望能夠與男性一樣擁有相同的社會價值和社會地位。

在上個世紀(jì)八十年代，朦朧詩的代表人物之一就是舒婷，她的特殊經(jīng)歷也形成了詩歌的特色，在這段時期是個人的自我意識讓位于社會的意識及團(tuán)體意識的時期，在這個時期可以說沒有自我，自我意識是基本不存在的，特別是女性在在政治和經(jīng)濟(jì)上更是不獨(dú)立的，沒有話語權(quán)。詩人在這個動蕩的時期對于自己內(nèi)心的呼喊經(jīng)歷著、傾聽者、感悟著，《致橡樹》這首詩的成功之處意識對于一種新的愛情觀的宣揚(yáng)，再一個就是用“木棉”和“橡樹”作為象征，表達(dá)了更為深刻的主題，詩人以自我為中心構(gòu)建了一個全新的抒情形象，對于一個人的自我價值和自我尊嚴(yán)的肯定及認(rèn)可，對于女性意識的追求。舒婷用《致橡樹》這首詩將對女性意識的呼喊徹底發(fā)出了。

舒婷通過對自我心靈的抒寫，對于獨(dú)立人格的覺醒，將傳統(tǒng)腐朽的男權(quán)文化的陳規(guī)舊習(xí)進(jìn)行了顛覆和批判，呼喊著女性獨(dú)立意識的樹立。文學(xué)是人類思想意識的前沿，女性詩人向正用自己的方式去追求本應(yīng)該屬于女性的一切平等權(quán)利。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 朱榮華.舒婷詩歌《致橡樹》的女性意識解讀[J].文教資料，2007.

篇6

關(guān)鍵詞：播放；影片；投影；閱覽；教育；電腦

中圖分類號：TP37文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-3044(2012)27-6589-02

Discussion on Library HD Video Playing Room Management

OU Zhi-hong

(Library, Shenzhen Polytechnic, Shenzhen 518055, China)

Abstract: With the rapid development of multimedia technology, the visual enjoyment of the increasingly high demand, the pur? suit of high quality picture has become a trend, high-definition video format is gradually replacing the standard definition format is widely used in life.This paper University Library HD video playing room use management as an example, from the environ? ment, daily management, problem and Countermeasure on several aspects to make detailed introduction.

Key words: play; film; projection; reading; education; computer

當(dāng)今世界正處于信息爆炸的時代，知識更新迅速，信息技術(shù)飛速發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的要求也越來越高，隨著視頻技術(shù)的廣泛應(yīng)用，數(shù)字高清化成為圖像技術(shù)發(fā)展的趨勢，全國各高校也紛紛建立了不同規(guī)模的高清視聽播放室，成為現(xiàn)代化圖書館的重要標(biāo)志，也是圖書館建設(shè)的重要組成部分，是高校圖書館發(fā)展的新起點，管理好高清視聽播放室，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源為讀者服務(wù)，強(qiáng)化圖書館的服務(wù)功能，是每個圖書館人的職責(zé)。

1高清視聽播放室的介紹

本校建立高清視聽播放室的時間，在全國同類高職院校當(dāng)中算是比較早的。高清視聽播放室占地面積約100平方米，擁有固定座位32個，可根據(jù)實際入場人數(shù)再增加20個臨時座位，高清視聽播放室配有一臺明基牌高清投影機(jī)，該投影機(jī)亮度5000流明以上，分辨率是1920*1080，投影尺寸最大可達(dá)500英寸，采用DLP投影技術(shù)，完全能滿足高清播放室的建設(shè)要求，配置一個寬2米，高2米的屏幕，350瓦的功放一臺，采用8個意大利進(jìn)口的掛式音箱，前面屏幕兩端各一只低頻音箱，頂上左右各一只中高音音箱，中置音箱2只，還有2個音箱掛在最后面，我們是根據(jù)面積來搭配的，側(cè)面環(huán)繞和最后面的側(cè)環(huán)繞接到相近的環(huán)繞聲道上，最前面?zhèn)拳h(huán)繞接到靠近的主音箱上；我們把計算機(jī)作為主要的播放設(shè)備，我們專機(jī)專用，使播放視頻的速度不受到硬件和軟件的限制，保證高清電影片的播放流暢，電腦跟投影機(jī)直接的視頻連接通過視頻轉(zhuǎn)換器來實現(xiàn)，由于電腦輸出口是VGA,而投影機(jī)的視頻輸入是蓮花接口，轉(zhuǎn)換器的主要作用是把VGA轉(zhuǎn)換成蓮花口，對于播放片源的選用，是由管理員上傳片源至FTP服務(wù)器，然后在本機(jī)下載播放。所有窗戶的窗簾都采用高檔雙層遮光布，遮光效果非常好，室內(nèi)還擺放著多種吸收輻射和凈化空氣的綠色植物，每排座位也是非常符合人性化設(shè)計，簡單實用而又美觀，最后就是完善消防和空調(diào)的建設(shè)，達(dá)到基建驗收標(biāo)準(zhǔn)，在這么一個典雅優(yōu)美的環(huán)境，配合高清的播放效果和立體音響旋律完全可以獲得影院般的高級視聽享受。

2播放室日常的管理

為了維護(hù)播放室的秩序，提高播放室的使用效率，給廣大學(xué)生，教師有一個良好的環(huán)境，制定了以下規(guī)定：凡是進(jìn)入室內(nèi)的學(xué)生必須接受播放室的各項管理規(guī)定，愛護(hù)室內(nèi)的所有財產(chǎn)，愛護(hù)公共設(shè)備，保持設(shè)備的安全和正常運(yùn)行，在室內(nèi)不得大聲喧嘩，不得帶零食進(jìn)入室內(nèi)食用，不得亂丟垃圾和隨地吐痰，杜絕在室內(nèi)高聲喧嘩，抽煙，保持室內(nèi)的干凈整潔，嚴(yán)格接受操作規(guī)程，未經(jīng)老師或者管理人員的許可不得私自隨意動室內(nèi)設(shè)備。在維護(hù)設(shè)備的重要性上尤其對投影機(jī)的維護(hù)最為重要，投影機(jī)是播放器最貴重的設(shè)備，吊裝在頂上，頻繁的開關(guān)機(jī)，連續(xù)使用時間過長，長時間的灰塵累積等，都有可能縮短投影機(jī)的壽命，這就要求管理員需要定期對投影機(jī)灰塵過濾網(wǎng)進(jìn)行除塵，對電路進(jìn)行檢修，定期檢查投影機(jī)周邊環(huán)境，查看是否有東西遮擋住投影機(jī)通風(fēng)口，保證良好的散風(fēng)環(huán)境，若遇到寒暑假長期不用投影機(jī)的情況，應(yīng)用防塵罩把投影機(jī)罩好，預(yù)防投影機(jī)內(nèi)部部件因空氣潮濕而發(fā)霉。做好片源的組織工作，按照學(xué)生不同階段接受不同教育的特點，堅持時代性、實效性、針對性的原則選好影片，保證片源來自合法渠道，防止不宜內(nèi)容進(jìn)入，確保影視教育的嚴(yán)肅性，每學(xué)期至少向?qū)W校推薦3-4部作為必看影片。對于片源的選擇和管理是非常的重要，眾所周知，現(xiàn)在無論電影還是電視劇，都將娛樂性放在了一個很重要的位置上，這是無可厚非的，但是影視的影響力是驚人的，除了娛樂電影以外，可增加教育意義方面的影片，我們的播放時間是每天定時下午14：30分和晚上18：30分各一場，一天一部片子。還有我們的放映計劃都會每個月在圖書館網(wǎng)站上更新，同時在圖書館一樓的公告欄里和播放室門口都會張貼播放列表信息。

3存在的問題以及要采取的措施

在我校圖書館高清視聽播放室開放3年多時間以來，每天的使用率并不理想，有時候最多也就最多7、8個學(xué)生在看，通常只有2、3個甚至沒有人看。其實每天來圖書館的人流量并不少，特別是電子閱覽室更是圖書館的熱點，而且來電子閱覽室的大多數(shù)人都是通過電腦網(wǎng)絡(luò)上看視頻，看電影和各種電視劇。那為什么我們的環(huán)境這么好的高清視聽播放室就這么冷冷清清呢？根據(jù)本人多年在圖書館的工作經(jīng)歷和實地考察，總結(jié)的原因有幾下幾點：一、是播放的影片不夠吸引觀眾，片源太少。本人是負(fù)責(zé)每天定時播放影片和管理高清視聽室的，每個星期都會登錄到圖書館所提供的服務(wù)器上下載下一周所要播放的影片；發(fā)現(xiàn)大多數(shù)影片是英語語言配中文字幕，這就限制了學(xué)生的觀賞性和聽覺享受，而且發(fā)現(xiàn)很多片子都是重復(fù)播放了好幾次，有些都是很多年以前的片子，沒有新意。二、是受到了多媒體電子閱覽室的電腦網(wǎng)絡(luò)影響。隨著計算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)信息資源的出現(xiàn)，圖書館開設(shè)的多媒體電子閱覽室在一定程度上已經(jīng)承擔(dān)了高清視聽播放室的部分功能。越來越多的人借助電子閱覽室的設(shè)備閱讀各種教學(xué)軟件、網(wǎng)上教學(xué)課件、電子圖書以及各種各樣視頻等，一邊可以上網(wǎng)瀏覽資源一邊自由點播視頻更成為廣大讀者所接受，相反，功能比較單一的高清視聽播放室就顯得冷清了。三、是播放時間過于受限制。目前我們的播放時間是每天定時下午14：30分和晚上18：30一場，一天一部片子。播放時間過于受限制，因為每天每個學(xué)生的課程安排都不一樣，所以他們來圖書館的時間也是自由的，很多時候他們想去高清視聽室觀看影片，卻發(fā)現(xiàn)不是播放的時間而無法觀看到，怎樣合理安排播放時間，讓學(xué)生能夠充分享受到高清視聽播放室給他們帶來的快樂，是我們所要考慮的。那么怎樣才能更好地解決高清視聽播放室存在的問題，讓高清視聽播放室向更好的途徑發(fā)展呢？本人提出以下幾點建議：1)收集讀者的意見和建議。我們可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺在圖書館的網(wǎng)站里設(shè)一個專題留言本，讓全校師生可以對高清視聽播放室提出各種意見和建議；同時在圖書館一樓的宣傳欄里也擺放專題留言本，讓師生可以自由寫上各自的意見和建議。2)應(yīng)根據(jù)每學(xué)期推薦的“必看片”于學(xué)期初制定出播出計劃，并將播出計劃印發(fā)到各班級，根據(jù)播出計劃，結(jié)合本室的實際情況，將影視教育納入到學(xué)校的工作計劃之中，學(xué)生工作處應(yīng)根據(jù)學(xué)校的工作計劃，制定出學(xué)校的影視教育工作計劃，與各學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，列入愛國主義和革命傳統(tǒng)教育，把影視教育作為美育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對影視作品的審美的鑒賞能力，并上報到校長辦公室備案。3)各學(xué)校要開展豐富多彩的影評活動，通過每學(xué)期看“必看片”、成立影視興趣小組、開展專題影評活動、舉辦影評演講會、辯論會、報告會、主題班團(tuán)隊會、經(jīng)典影視臺詞朗誦會、電影歌曲欣賞演唱會、定期撰寫影評文章、舉辦影評寫作營等多種方式。

隨著現(xiàn)代化技術(shù)的不斷進(jìn)步和擴(kuò)大，如何充分利用硬件環(huán)境，合理利用信息資源，進(jìn)一步加強(qiáng)現(xiàn)有的管理加以創(chuàng)新，不斷提高服務(wù)意識，營造一個環(huán)境好信息量大安全可靠的氛圍，在實踐中有效的加以完善，使高校圖書館高清視聽播放室的管理走上健康發(fā)展的軌道，這樣才能更好地為廣大觀眾服務(wù)，更好的提高我們的服務(wù)意識。

參考文獻(xiàn)：

[1]何曉燕.淺析高校圖書館電子閱覽室的管理[J].科技資訊,2011(12).

篇7

論文摘要:北宋著名文學(xué)家黃庭堅．以詩與蘇軾齊名．時稱“蘇、黃”。作為一代詩人．黃庭堅在中國詩史上產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響，也留下了顯赫的聲名。他的詞名亦自不小。與黃同時的詩人陳師道曾說過：“今代詞手，唯秦七、黃九爾．唐諸人不連也?！?/p>

北宋著名文學(xué)家黃庭堅,以詩與蘇軾齊名,時稱"蘇,黃".作為一代詩人,黃庭堅在中國詩史上產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響,也留下了顯赫的聲名.他的詞名亦自不小.與黃同時的詩人陳師道曾說過:"今代詞手,唯秦七,黃九爾,唐諸人不逮也."①晁補(bǔ)之則又說:"黃魯直間作小詞,固高妙,然不是當(dāng)行家語,自是著腔子唱好詩也".②山谷之詞,雖歷代都有評說,但較諸宋代其他名家,未免有門前冷落鞍馬稀之嘆.然而黃庭堅的詞頗值得我們注意.黃庭堅歷來主張藝術(shù)上的開拓創(chuàng)新,倡導(dǎo)"自成一家始逼真",③在詞的創(chuàng)作上,他同樣是卓然自立,不肯隨人后的.他的詞作顯示出與眾不同的藝術(shù)個性.

一,迥然相異的前后期詞風(fēng)

黃庭堅自號山谷道人,今傳《山谷詞》,又名《山谷琴趣外篇》,完整的存詞180余首.《四庫全書總目提要》論山谷詞既有"褻諢不可名狀"的俚詞句,亦有"妙脫蹊徑,迥出慧心"的佳篇雅制.詞風(fēng)之異反映出作者不同時期的創(chuàng)作實踐.造成這種雅俗并存,美惡共卷情況的原因是"當(dāng)時以其名重,片紙只字,皆一概收,美惡雜陳,故至于是",所以"宜分別觀之矣".④

在宋代詞人中,前后期詞風(fēng)迥異則莫如黃山谷.前期詞如《歸田樂引》:"對景還消瘦.被個人,把個人調(diào)戲,我也心兒有.憶我又喚我,見我嗔我,天甚教人怎生受. 看承幸廝勾,又是尊前眉峰皺.是人驚怪,冤我忒扌閏就.拚了又舍了,定是這回休了,及至相逢又依舊."《少年心 添字》:"心里人人,暫不見,霎時難過.天生你要憔悴我.把心頭從前鬼,著手摩挲.抖擻了,百病銷磨.見說那廝脾鱉熱.大不成我便與拆破.待來時,鬲上與廝口歆則個,溫存著,且教推磨."可謂俚俗褻諢之至.故清人朱彝尊編《詞綜》對山谷詞去取特嚴(yán).而后期詞如《醉蓬萊》:"對朝云云愛云逮,暮雨霏微,亂峰相倚,巫峽高唐,鎖楚宮朱翠.畫戟移春,靚妝迎馬,向一川都會.萬里投荒,一身吊影,成何歡意.

盡道黔南,去天尺五,望極神州,萬里煙水.尊酒公堂,有中朝佳士,荔頰紅深,麝臍香滿,醉舞衤因歌袂.杜宇聲聲,催人到曉,不如歸是."則又清雅超拔如是,與傳統(tǒng)小詞的軟婉輕媚自有輕重,剛?cè)嶂畡e,而更接近于蘇軾豪放詞的作用.致王灼評山谷詞"學(xué)東坡,韻制得七,八"⑤黃庭堅的詞風(fēng)之所以如此相異,首先是因為這兩類詞的創(chuàng)作,相距時間較長.山谷的歌詞創(chuàng)作旺盛期,集中在青少年與晚年,因為時間跨度大,其間生活屢遭變故,致使山谷詞風(fēng)迥然相異,而后人以其名重,無論雅俗,兼收并蓄,故今人讀山谷詞,風(fēng)格有極不協(xié)調(diào)的感覺.

山谷詞中那些風(fēng)流狎昵的作品,大都作于青少年時期.山谷年輕時有過宴游嬉戲,醇酒美人的快活經(jīng)歷.其性格氣質(zhì),大概亦屬于"疏雋少檢"一類.他有一首《惜余歡茶詞》正是他早年風(fēng)流生活的寫照:

四時美景,正年少賞心,頻啟東閣.芳酒載盈車,喜朋侶簪合.杯觴交飛勸酬獻(xiàn),正酣飲,醉主人陳榻.坐來爭奈,玉山未頹,興與巫峽. 歌闌旋熱絳蠟.況漏轉(zhuǎn)銅壺,煙斷香鴨.猶整醉中花,借纖手重插.相將扶上,金鞍馬要 ,碾春焙,愿少處歡洽.未須歸去,重尋艷歌,更留時霎.

從這些鋪陳中,正可看到作者少時盡歡極樂的生活情形.正由于作者早年的這種生活經(jīng)歷,黃山谷就必然地把本來就被當(dāng)時人視作"艷科""末技"的詞,作為娛賓遣興的工具,狎妓宿的談助,將其玩世不恭,游戲人生的紈绔之氣,大膽地寄寓于詞.

山谷自宋英宗治平四年(1076)二十三歲時及第后,即調(diào)汝州葉縣尉,后經(jīng)學(xué)官考試,任國子監(jiān)教授,三十六歲時知吉州太和縣.元礻右時期(1086—1093)在京師秘書省充任史官修《神宗實錄》,在此十七年中,山谷作詞甚少.宋哲宗紹圣元年(1094),山谷五十歲,哲宗親政,斥逐元礻右舊黨,黃庭堅被控所修《神宗實錄》中有不滿新法的言論,遂以修史失誣之罪被貶官涪州別駕,黔州安置.據(jù)龍榆生先生《豫章黃先生詞》編年,山谷共有六十首左右的詞可確定作于謫黔之后.約占整個黃詞的三分之一.其中如《虞美人 宜州見梅作》,《念奴嬌 斷虹霽雨》,《千秋歲苑邊花外》等名篇均作于此時.由此可見,山谷歌詞創(chuàng)作的旺盛期集中在青少年(及第之前)與被謫黔之后.因為時間跨度大,造成歲月相隔,老少異趣,固是一個原因,但促成山谷詞風(fēng)變遷迥異的根本原因乃是他屢遭貶謫,每況愈下的生活境遇.他在黔州的生活甚為艱苦,他這樣形容:"萬里黔中不漏天,屋居終日似乘船."(《定風(fēng)波》)山谷晚年更被貶至宜州(今屬廣西),境遇更為不堪,作者常常發(fā)出深深的嘆息:"老來亦失少年歡"(《鷓鴣天》),"心情那似當(dāng)年日"(《醉落魄》).他失去了產(chǎn)生俚詞艷句的生活基礎(chǔ),要尋找新的思想精神的寄托,于是詞也就必然地告別醇酒美人,宴游嬉戲,成為作者抒情狀物,發(fā)泄胸中不平的文學(xué)樣式.所謂窮而后工,正可從山谷詞見之.山谷前后詞風(fēng)之變異,首先取決生活,然亦有其它種種因緣,特別是他的學(xué)佛好禪尤對他的詞風(fēng)轉(zhuǎn)變有影響.黃庭堅中年以后所服膺的禪宗,是一種中國化的佛教,探求隨緣適性,自我覺悟,實現(xiàn)一種蟬蛻污穢,越塵拔俗的自然人格.加之原來佛學(xué)清心寡欲,禪定持戒的說教,必使山谷感到今是昨非,這樣,他不僅失去了產(chǎn)生艷歌小詞的生活基礎(chǔ),亦失去了創(chuàng)作之聲的思想基礎(chǔ),他的詞風(fēng)也就必然發(fā)生變化.

二,疏宕而沉郁的表情方式

婉約諸家作詞,大都以含蓄宛轉(zhuǎn),細(xì)密典麗見長.山谷詞則不然,他不循此徑,別開一路,以疏宕明快見稱.山谷不是以細(xì)針密線縫制那些雅麗精美的詞章,而是以疏宕超逸之筆,表現(xiàn)胸中積郁的情感.所謂疏宕明快,大致是真率自然,不假雕飾.不以細(xì)密為結(jié)構(gòu)原則,往往較為自由疏松.婉約派表情達(dá)意的方式,往往是以景物烘染開端,首先描寫環(huán)境,然后一層層地展示人物動態(tài),心理,而心理活動又多是滲透于景物之中,隱含不露.大小晏,秦觀等詞人,都用這種章法作詞.山谷不去步趨婉約派章法,而是"我筆寫我心",把自己的感受,心情為結(jié)構(gòu)線索.如《鷓鴣天》一詞:

萬事令人心骨寒,故人墳上土新干.場酒肆狂居士,李下何防也正冠.金作鼎,玉為餐,老來亦失少年歡.茶萸菊蕊年年事,十日還將九日看.

平心而論,這首詞的格調(diào)并不高,沒有更多的思想價值,較濃厚地流露出封建士大夫的某種風(fēng)氣.但它的表情方式是疏宕明快的,以情語振起,以深切的感慨貫穿始終.詞中基本上沒有景語,而是直接抒發(fā)自己的郁憤之情.當(dāng)然.山谷詞中也有許多篇什描寫環(huán)境,渲染景物,但也都是任憑感情驅(qū)遣,隨意所之的.

山谷詞雖然疏宕明快,但又深含沉郁之致."沉郁"雖然表現(xiàn)為一種風(fēng)格特征,但更多的是由感情的悲慨所致.山谷屢遭貶謫,心中積郁不平,對社會,人生都有很深的感慨和認(rèn)識,使其詞作呈現(xiàn)出外疏宕而內(nèi)沉郁的特征.如《定風(fēng)波》:

萬里黔中一漏天,屋居終日似乘船.及至重陽天也霽,催醉,鬼門關(guān)外蜀江前. 莫笑老翁猶氣岸,君看,幾個黃菊上華顛戲馬臺南追兩謝,馳射,風(fēng)流猶拍古人肩.

此詞為山谷在黔南貶所的作品,它以狂放的筆調(diào),寫出了內(nèi)心深沉的痛苦憂郁,外似曠達(dá),實則沉郁,近于杜甫《曲江三章章五句》一類作品的風(fēng)格.

馮煦在《宋六十一家詞選 例言》中曾指出山谷詞"疏宕"的特點,而夏敬觀《手批山谷詞》又指出"山谷重拙"的特點,可以說他們都是頗具慧眼的,能夠見出山谷詞的獨(dú)特之處,而且甚中肯綮.實際上,山谷詞是兼有疏宕與沉郁的特征.山谷詞雖然疏巖明快,但并不粗疏淺陋,而是寓深意于其中.清人劉熙載也認(rèn)為:"黃山谷詞用意深至,自非小才所能辦."⑥這話說得好,可謂搔著癢處了.看上去并不典雅富麗的山谷詞,卻是蘊(yùn)含深厚的,讀來自感厚重,與當(dāng)時詞壇上占主流的婉約詞風(fēng)是頗相徑庭的.

夏敬觀所說的"重拙",也很值得玩味,它道出了容易被我們忽視的問題."拙"本來是中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)的一個范疇,與"巧"相對."巧"指機(jī)變偽詐之心,人為矯飾之貌,而"拙"則是指渾樸自然,未經(jīng)雕飾的本然狀態(tài).陶淵明曾把"拙"作為一種人生準(zhǔn)則,因而有"守拙歸園田"⑦的詩句.后來,"拙"逐漸演化為中國藝術(shù)特有的審美范疇.宋代文人畫把"拙"作為價值范疇,追求筆墨的生拙.在這種審美傾向中,黃庭堅起了很大作用.黃庭堅作為著名的書畫鑒賞家,評價書畫都以"拙"為尚."凡書要拙多于巧,近世少年作字如新婦梳妝,百種點綴,終無烈婦態(tài)也".⑧論畫亦云:"余初末嘗識畫,然參禪知無功之功,學(xué)道而知至道不煩,于是觀畫悉知其巧,拙,工,俗,選微入妙.然此豈可為單見寡聞?wù)叩涝?nbsp;"⑨主張無意地,自然而然地于"拙"中見出書畫的奧妙.山谷詞的審美傾向是與此一致的,頗具"生拙"的特點,與典雅富麗的婉約詞風(fēng)是相左的,給詞壇帶來了一種清新之氣.

三,雅詞雜糅俗詞的語言特色

山谷在語言上也與眾不同,詞中語匯十分豐富,有傳統(tǒng)的典雅詞匯,也有大量的方言俗語,山谷把它們糅合起來,創(chuàng)造出生新的語言特色.同時,山谷在詞中故意造成一種拗折的語言形勢,來表現(xiàn)突兀不平的思想感情.山谷有些詞的語言是較為典雅工麗的,如《清平樂》:

春歸何處,寂寞無行路.若有人知春去處,喚取歸來同住. 春無蹤跡誰知,除非問取黃鸝.百囀無人能解,因風(fēng)飛過薔薇.

這首詞通過尋覓春的蹤跡,來抒寫傷春意緒,語言典雅工致,可以說是詞的"本色語".李清照在《詞論》中主張詞"別是一家",并認(rèn)為黃庭堅是詞家中少有的明于此道者,大約是指這類典雅優(yōu)美的作品而言.山谷詞的許多篇什則是將方言俗語和文學(xué)語言糅為一體的,如《卜算子》:

要見不得見,要近不得近.試問得君多少憐,管不解,多于恨. 禁止不得淚,忍管不得悶.天上人間有底愁,向個里,都諳盡.

詞中"管不解","個里","忍管"等都是民間俗語.這些都是常見的口頭語言.這些詞匯的運(yùn)用,使詞作變得活潑親切,感情表達(dá)得更為具體準(zhǔn)確.山谷有些詞作則有過多地使用地區(qū)局限性頗大的方言俗語的傾向.如《丑奴兒》詞中有這樣幾句:"傍人盡道,你管又還鬼那口沙,得過口兒嘛,直勾得,風(fēng)了自家.是即好意也毒害,你還甜殺人了.怎生申報孩兒."這首詞人為地造成了語言上的隔閡,如果不是操這種方言的當(dāng)?shù)厝?恐怕很難全然理解詞的意思.

方言俗語用得恰到好處,會使人感到親切樸實,清新自然,給人以娓娓如述的感覺.山谷詞中有一部分收到了這種藝術(shù)效果.而上面這首詞,因為用了過多的生僻方言,使人難以索解,不但不能構(gòu)成優(yōu)美動人的意象,反而有礙于讀者的欣賞思維活動.山谷主張"以俗為雅",這種藝術(shù)主張的實行,在詞中產(chǎn)生了上述兩種效果.山谷詞在語言上的另一特點,是善于錘煉生新之語作為詞句的關(guān)鍵,使詞顯得精警勁健.如《減字木蘭花 中秋無雨》詞中"醉送月銜西嶺去"一句,"銜"字何等新奇有趣,使整個畫面活了起來,有了一種活躍著的生命感.再如《訴衷情》里"山潑黛,水扌妥藍(lán)"之句,"潑","扌妥"二字把山水寫成了有靈之物,活潑明麗.山潑灑著黛色,水揉動著蔚蘭的錦緞,真是一幅極美的水墨丹青!

山谷還善于運(yùn)古人詩句于詞,憑借讀者對詩句的含意的理解,來深化詞的意蘊(yùn).如《水調(diào)歌頭 游覽》中的結(jié)句:"醉舞下山去,明月逐人歸",便是化用李白《下終南山過斛斯山人宿置灑》詩中的起句,"暮從碧山下,山月逐人歸",使感到那種太白式的飄逸.《定風(fēng)波》中"自斷此生休問天"一句,用杜甫《曲江三章章五句》中的原詩句.杜詩表現(xiàn)了不肯向命運(yùn)屈服的倔強(qiáng)性格,山谷在詞中正是突出了這點.《鷓鴣天》(西塞山邊白鷺飛》一首,敷演了唐人張志和《漁歌子》全詞,表現(xiàn)出詞人那種不慕功名,隨遇而安的思想情調(diào).

山谷歷經(jīng)坎坷磨難,頗多郁憤之概.為了抒發(fā)自己的胸中塊壘,他往往故意造成語言上的拗折跌宕的峻急之勢.如《醉落魄》二首的起首幾句:"陶陶兀兀,尊前是我華胥國.爭名爭利休莫莫,雪月風(fēng)花,不醉怎生得.""陶陶兀兀,人生無累何由得.杯中三萬六千日.悶損旁觀,自我解落魄."這種奇突不平的語勢,正是為了適應(yīng)牢騷不平的胸臆抒發(fā).

山谷詞的語言,孤立地看,沒有那么典麗圓熟,往往給人以生新拗折的感覺.這是不屬于正宗婉約的傳統(tǒng)的.然而唯其如此,黃山谷打破了婉約詞的語言范式,改變了那種甜熟的老路,造成了一種詞學(xué)藝術(shù)上的"陌生化",使人們覺得新穎別致,造成了審美感受上的新鮮感.

山谷詞從美學(xué)風(fēng)格,表情方式,語言特點諸方面都敢于獨(dú)辟蹊徑,沖破傳統(tǒng)婉約詞的園囿.盡管山谷詞的成就并不那么高超,但對于北宋詞來說,山谷提供了破壞舊范式的契機(jī)與因素,給調(diào)壇帶來了生新之氣,只是他尚末能夠建立起一種新的范式,新范式的創(chuàng)立,是由蘇,辛來完成的.對于山谷本人來說,這也許不無遺憾,但他又確乎是"以余事做詞人"的,況且,他的藝術(shù)個性決定了山谷詞的本來面目.

篇8

關(guān)鍵詞：圖書館；家庭教育；研究

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）53-0168-02

家庭教育是人的一生中受教育時間最長、影響最深遠(yuǎn)的教育，他和社會教育、學(xué)校教育共同構(gòu)成了教育的三大支柱。然而，隨著科技進(jìn)步和社會的發(fā)展，家庭教育在變得越來越重要的同時，也變得越來越復(fù)雜棘手，許多家長對子女的教育問題感覺困惑和迷茫，強(qiáng)烈希望得到社會團(tuán)體的幫助和支持。圖書館作為集借讀、觀光、交談、休閑與娛樂場所一體的具有綜合功能的社會文化中心，其核心功能是服務(wù)，服務(wù)是圖書館的核心價值觀，因此通過圖書館為家庭教育提供支持是圖書館服務(wù)的一種很好的體現(xiàn)。

一、家庭教育的意義

家庭教育是指為促進(jìn)子女的發(fā)展，父母對子女所實施的一切影響子女的活動。家庭教育方法很多，與孩子交談，與孩子一起活動，表揚(yáng)孩子，獎勵孩子，向孩子道歉，對孩子寬容，批評孩子，為孩子樹立榜樣都屬于家庭教育的內(nèi)容?？v觀人類進(jìn)化文明史，始終沒變的是：父母是孩子的第一任教師，更是終身的教師。家庭是人的第一課堂，也是終身的學(xué)堂。家庭教育與學(xué)校教育和社會教育構(gòu)成教育的三大支柱。教育是人類的未來，家庭教育正是未來目標(biāo)實現(xiàn)的保證。家庭教育對人一生的影響至關(guān)重要。家長正兒女易行善，家長邪兒女易行惡。家長民主兒女生平等之心，家長獨(dú)斷兒女生專行之念，家長仁慈兒女博愛，家長暴戾兒女殘忍。孟母三遷，岳母刺字，“近墨者黑，近朱者赤”等，都說明家長的素養(yǎng)、家庭的環(huán)境，對人一生的教養(yǎng)息息相關(guān)、處處相連。人類教育的三大基本內(nèi)容：健康、情感、求知。對應(yīng)的三個習(xí)慣：整潔、微笑、閱讀。保證這三大內(nèi)容落到生活實際中的三個習(xí)慣的養(yǎng)成，離開了家庭教育幾乎是不可實現(xiàn)的。家長應(yīng)對社會負(fù)責(zé)，對后代負(fù)責(zé)，講究教育方法，培養(yǎng)子女具有良好的品德和行為習(xí)慣[1]。

二、家庭教育面臨的問題

家庭教育存在的問題及原因。①思想認(rèn)識不夠，家庭教育過分依賴學(xué)校。目前家長普遍認(rèn)為家庭教育的職責(zé)就是：嬰兒期家長保證孩子有放心牛奶吃，幼兒園保證幼兒衣食不缺，小學(xué)保證有人檢查家庭作業(yè)和簽字，中學(xué)有錢報課外輔導(dǎo)班；大學(xué)按時提供學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就是家庭教育的全部。而其他教育的責(zé)任由老師和學(xué)校去完成。孩子出了問題家長大都認(rèn)為主要原因是孩子沒遇上好教師[2]。②家庭環(huán)境不利于孩子成長。目前開放經(jīng)濟(jì)條件下，大部分年輕父母外出打工或大部分時間忙于工作，把對孩子的照顧一般都移交給了爺爺奶奶或外公外婆。由于年邁的祖父輩既沒有教育的精力，也缺乏教育的藝術(shù)，導(dǎo)致這些學(xué)生出現(xiàn)許多問題。如厭學(xué)、逃課、外出打電子游戲、上網(wǎng)，有的甚至與社會上的“混混”聚在一起，逐步沾染上小偷小摸、打架斗毆等社會惡習(xí)。有的父母本身自己喜歡打牌或玩游戲，經(jīng)常邀約各種各樣的牌友上家來玩，大人不雅的言行舉止、偏激的談話內(nèi)容都不利于孩子的成長和將來步入社會。③親情缺失影響孩子健康心理的形成。父母常年不在孩子身邊，導(dǎo)致成長中孩子的心理需求無法滿足，造成孩子孤獨(dú)、自卑、封閉、虛榮、過于敏感、過分自尊等，甚至讓個別學(xué)生產(chǎn)生仇視心理。一些常年在外務(wù)工、經(jīng)商的父母，由于經(jīng)濟(jì)條件寬裕，出于一種補(bǔ)償?shù)男睦恚o孩子拿錢方面十分慷慨，無計劃、無節(jié)制，造成孩子模仿大人請客過生日，花錢請人做作業(yè)，久而久之，生活上追求享受，學(xué)習(xí)上怕吃苦頭、不思進(jìn)取。④教育內(nèi)容單一，普遍存在重智輕德現(xiàn)象。由于受應(yīng)試教育影響，大部分家長只注重孩子的衣食住行和學(xué)習(xí)成績，在家長眼中，分?jǐn)?shù)往往代表著一切，家長只關(guān)注孩子“成才”而不是“成人”，過度看重學(xué)習(xí)成績的好壞、名次的位置，忽視了對孩子品德修養(yǎng)和心理素質(zhì)的教育，忽視了健全人格、優(yōu)良品德和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。有一些家長為了讓孩子有更多的時間專心讀書，不僅在家里不讓孩子做家務(wù)，還往往暗示孩子在校少參加集體活動，特別是遇到大掃除，義賣活動，有些家長就不讓孩子參加或干脆不來學(xué)校等，長期以往慢慢使孩子變得自私、冷漠、不關(guān)心集體，不合群。⑤教育方式傳統(tǒng)落后，不能適應(yīng)現(xiàn)今社會的發(fā)展。面對日趨激烈的社會競爭壓力，有些家長對子女的管理過于嚴(yán)格，為上名校，給孩子報作文班、英語班、奧數(shù)班，幾乎剝奪了孩子基本的休息和娛樂的時間，扼殺了孩子全面發(fā)展的自由個性；部分家長忙于打工掙錢，認(rèn)為與孩子一起玩耍、交流、溝通是浪費(fèi)時間，有些家長認(rèn)識偏頗，偏袒孩子的不良行為，對于孩子好斗逞強(qiáng)、耍小計謀等行為倍加鼓勵，助長了不正當(dāng)思想意識的形成。有的家長過分縱容子女，對于子女不正確的言行不管不問，放任自流，管教不嚴(yán)，一味縱容，認(rèn)為滿足孩子的一切要求就是對孩子的愛，由此養(yǎng)成了孩子重享受、好攀比的不良心理，有的甚至養(yǎng)成追求品牌、不求上進(jìn)、粗暴蠻橫的不良習(xí)慣。有些家長不顧孩子的自尊，經(jīng)常要求孩子無條件地服從，對孩子動輒打罵、訓(xùn)斥、體罰等。有的家長對孩子采取物質(zhì)刺激，考試取得名次或完成某件事情，均以物質(zhì)獎勵。家長缺乏與孩子的交流，長此以往，孩子變得膽小、退縮、冷漠。

三、圖書館支持家庭教育的措施

1.倡導(dǎo)家庭教育的新理念。隨著社會的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，人們生活水平的提高，家庭教育變得越來越重要，同時也變得越來越難。以前的家庭教育模式已經(jīng)不能適應(yīng)新的時代，以前缺失家庭教育最多不能成才，現(xiàn)在家庭教育的不到位可能給家庭甚至社會埋下禍根，出現(xiàn)這些問題的關(guān)鍵是家長的家庭教育理念不能與時俱進(jìn)，總是拿自己過去父母教育自己的一套教育自己的孩子，圖書館有能力有義務(wù)擔(dān)當(dāng)先進(jìn)家庭教育理念的普及者。圖書館應(yīng)定期舉辦有關(guān)家庭教育的講座，邀請專家就家庭教育的重要性，目前家庭教育的誤區(qū)，現(xiàn)代家庭教育的理念等問題進(jìn)行宣講[3]，定期舉辦有關(guān)家庭教育的征文比賽、故事比賽之類的活動，還可以和團(tuán)委、工會、學(xué)生會單位合作開展形式多樣的家庭教育理念推廣活動，同時可以不定期地舉辦家庭教育經(jīng)驗交流會，邀請優(yōu)秀的家長介紹教育的經(jīng)驗，大家展開討論和經(jīng)驗分享，雖然許多培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、社區(qū)都可以普及家庭教育理念，但圖書館作為學(xué)習(xí)、教育與休閑一體化的機(jī)構(gòu)，舉辦這種宣傳家庭教育新理念的活動，更具權(quán)威性，更容易得到家長的認(rèn)同和接受。

2.提供家庭教育的資源支持。圖書館擁有的大量紙質(zhì)、電子圖書等資源為家庭教資源支持提供保障。圖書館中涉及家庭教育的資源多種多樣，有紙質(zhì)的，有視頻的，有專著，有論文，有普及讀本，都按圖書館的專業(yè)分類存在不同的位置，和圖書館擁有的巨大資源相比家庭教育的資源相對只是很少的一部分，一般家長很難發(fā)現(xiàn)，因此建議設(shè)立家庭教育專門閱覽區(qū)和專架，把有關(guān)家庭教育的書籍、雜志、論文集、VCD都集中在一起，方便讀者尋找，同時這種安排本身就是一種對家庭教育重視和普及的過程。對電子版的資源，也可以在圖書館網(wǎng)站上設(shè)立專門針對家庭教育的欄目，把有關(guān)家庭教育的資源按一定的方式分類，并提供多條件的檢索和查詢，方便讀者獲取。要充分利用新技術(shù)為家庭教育服務(wù)，在智能手機(jī)已經(jīng)有很大用戶群體的情況下，可采用微信，主動給用戶定期推送有關(guān)家庭教育的信息。也可以建立家庭虛擬圖書館，用戶可以在任何時間和任何地點閱讀家庭教育信息。實際家庭教育不僅僅是要家長重視，全社會都應(yīng)重視，家庭教育的理念不但家長要知道，孩子也要知道，今天的孩子就是明天的家長。

3.提供家庭教育咨詢與個性化輔導(dǎo)。圖書館除有大量的藏書外，還擁有一批各個專業(yè)的高素質(zhì)人才，為家庭教育的咨詢和個性化輔導(dǎo)提供了保障，圖書館應(yīng)組織人員專門研究家庭教育，充分利用已有資源和智力優(yōu)勢，為家長提供一些家庭教育的咨詢服務(wù)，并對有需要的家長提供個性化的輔導(dǎo)。這就對圖書館人員素質(zhì)提出了很高的要求，要求圖書館人員具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。同時在圖書館人才招聘中要增強(qiáng)教育學(xué)、外語、心理學(xué)、計算機(jī)等專業(yè)的人才，建立學(xué)習(xí)型的圖書館，根據(jù)社會需求開展圖書館的服務(wù)工作。圖書館還可以舉辦一些家長培訓(xùn)班，組織圖書館骨干人員，對家長教育子女，養(yǎng)育子女方面進(jìn)行培訓(xùn)和指導(dǎo)，不斷提高家長教育、養(yǎng)育子女的能力和水平，同時對家長的閱讀指導(dǎo)也有利于家庭教育質(zhì)量的提高。圖書館定期推薦一些有關(guān)子女教育的書籍和文章，并請館內(nèi)專業(yè)人員對文章和書做一個簡潔到位的點評，不但可以引導(dǎo)家長閱讀，同時對館內(nèi)人員素質(zhì)的提高和圖書館的宣傳都大有好處。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，圖書館正在面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，圖書館服務(wù)的模式隨技術(shù)發(fā)展和社會進(jìn)步不斷在變化，但圖書館為讀者服務(wù)的主旋律是永遠(yuǎn)不變的，因此圖書館工作人員要不斷關(guān)注新技術(shù)的發(fā)展趨勢，在提高自己的能力的同時，積極主動關(guān)注讀者需求，關(guān)注社會熱點和問題，積極引導(dǎo)讀者，主動提供個性化的服務(wù)。家庭教育作為教育的一部分，顯示出越來越重要的地位，圖書館應(yīng)積極抓住這個用戶需求，利用圖書館的資源和智力優(yōu)勢，積極為家庭教育服務(wù)。

圖書館為了更好地為家庭教育服務(wù)，必須做到如下幾點：首先，圖書館全體人員從思想上對家庭教育的重要性要有明確的認(rèn)識，并達(dá)成積極主動提供服務(wù)的共識；其次，制定圖書館關(guān)于服務(wù)家庭教育的可行計劃，有專人負(fù)責(zé)執(zhí)行和檢查；最后，要有一定的經(jīng)費(fèi)支持，在圖書資料采購、電子資源建設(shè)、人員培訓(xùn)、館年度預(yù)算中都要把家庭教育納入預(yù)算范圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮曉霞.中國家庭教育的社會支持系統(tǒng)[J].學(xué)前教育研究，1997，（3）.

篇9

關(guān)鍵詞：意境營造；行文運(yùn)筆；主旨選擇

唐代裴庭裕在《東觀奏記》中提到：“庭筠……詞賦詩篇冠絕一時，與李商隱齊名，時號‘溫李’” ?！肮诮^一時”及“溫李”并稱都有力地反映了溫庭筠詩作的極高成就。然而，提到溫庭筠，我們最先想到的是“‘畫屏金鷓鴣’，飛卿語也，其詞品似之” 的品評，或是劉熙載“溫飛卿詞精妙絕人，然美不出乎綺怨”（《藝概》）的概括。似乎溫庭筠的創(chuàng)作摘不了“花間”的云環(huán)。其實，在綺靡華艷的浮光下我們還應(yīng)關(guān)注溫庭筠詩中的鏗鏘音韻和壯志情懷。本文從意境營造、行文運(yùn)筆和主旨選擇幾個方面來探討溫庭筠詩詞中表現(xiàn)出來的差異。

一、意境營造：“雞聲茅店月”與“畫屏金鷓鴣”

繆鉞認(rèn)為“詞的特質(zhì)，在乎取資于精美之事物，而造成要眇之意境” 。溫庭筠就是選取具有“密而隱”（夏承燾語）特點的意象來營造“要眇”的意境。他詞作里的曼妙佳人所住多為金玉畫樓，秀亭池閣；屋內(nèi)陳設(shè)著水晶珠簾、錦繡羅帳；床上鋪陳著鴛鴦錦衾。她們的服飾精美絕倫：身著繡羅襦，金線繡鷓鴣；頭上戴的金玉釵或翠翹金縷搖曳生姿。在這種“以富為美”“以麗為美”“以柔為美”的審美追求下，溫庭筠巧妙地將鏤金結(jié)彩的意象重疊在一起，構(gòu)成了葉嘉瑩所說的純美境界。

其實，除了詞作中這些讓讀者目眩的綺靡意境外，溫庭筠在詩歌中還為我們營造了另一番清新闊遠(yuǎn)的天地。例如，以清新之境寫羈旅愁思的《商山早行》：

晨起動征鐸，客行悲故l。

雞聲茅店月，人跡板橋霜。

槲葉落山路，枳花明驛墻。

因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。

北宋梅堯臣評價此詩“道路辛苦，羈旅愁思，豈不見于言外乎？”明李東陽更是贊賞“‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’止提掇出緊關(guān)物色字樣，而音韻鏗鏘，意象具足，始為難得。”整首詩意象清新冷峻、一脫脂粉艷氣。仔細(xì)比較就會發(fā)現(xiàn)溫庭筠詩和詞中意象選擇的別樣：“雞聲”“人跡”對閨閣思婦，自然之音，鄉(xiāng)野氣息頓生；“茅店”“板橋”對畫樓金堂，生活之意漸生，境界始寬；“霜”“月”的背景顯然比銀燭的渲染堂廡更大。溫庭筠在《送人東歸》中寫：“荒戍落黃葉，浩然離故關(guān)。高風(fēng)漢陽渡，初日郢門山”。其詩中“浩然”離別的毅然果決與他在《楊柳枝?館娃宮外鄴城西》中“館娃宮外鄴城西，遠(yuǎn)映征帆近拂堤。系得王孫歸意切，不關(guān)芳草綠萋萋?！钡募m纏牽系比照鮮明。令人感嘆的還有，《送人東歸》一詩在稍事點染蒼涼氣氛后又放開手筆，一揮而成山高水長，萬里的遼闊深遠(yuǎn)的意境。這里的“高風(fēng)”“初日”疏朗明亮。同樣是寫“風(fēng)”和“離人情懷”，他在一首《更漏子?星斗稀》中寫：“星斗稀，鐘鼓歇，簾外曉鶯殘月。蘭露重，柳風(fēng)斜，滿庭堆落花?！边@里的風(fēng)是“柳風(fēng)”，濡染的是“蘭露”。

袁枚《隨園詩話》言“詩宜樸不宜巧，然必須大巧之樸；詩宜淡不宜濃，然必須濃后之淡。”無論是“酒酣夜別淮陰市，月照高樓一曲歌”（《贈少年》）的凄冷，“還似洞庭春水色，曉云將入岳陽天”（《咸陽值雨》）的開闊，無一不反映了溫庭筠在詩作上的“疏朗”和“淡樸”的審美追求。

二、行文運(yùn)筆：粗線勾勒與工筆細(xì)描

在行文運(yùn)筆方面，溫庭筠的詩詞呈現(xiàn)出兩手分書，一喉異曲的特色。雨落時分，詩人寫到“一夜西風(fēng)送雨來”（《張靜婉采蓮歌》，爽快入題。雨來之景如何不待細(xì)言，盡由讀者生發(fā)。這就符合梅堯臣所求說的“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”。而溫庭筠在詞中寫雨來情景則刻畫為“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（《更漏子?玉爐香》）。不僅寫雨至，還詳盡描摹雨至?xí)r的情態(tài)。歷數(shù)點點雨滴，猶如歷歷舔舐傷口，表情達(dá)意可謂完足。同寫閨中思婦懷念遠(yuǎn)游情人：詩中是“樓中思婦徒相望”（《遐水謠》），“徒相望”三字中用“徒”表失望，又用“相望”表期望。三字即道出掙扎和無奈。到了詞中則鋪衍成“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白萍洲”，用慢鏡頭、長線條來描寫思婦從早到晚數(shù)帆遠(yuǎn)眺。同寫春天的繁花似錦：詩是“錢塘岸上春如織”（《錢塘曲》），只用“如織”兩字就概括春光爛漫，至于具體情形如何，任由讀者想象。而在詞中，則詳細(xì)寫成“花花，滿枝紅似霞”（《思帝鄉(xiāng)?花花》），把春花的數(shù)量之多，面積之廣，色彩之明艷，全展現(xiàn)出來了，從而使形象更豐富，印象更深刻 。與詩相比，溫庭筠的詞在行文運(yùn)筆具有“狹而深，狹而細(xì)”的特色。正如清陳廷焯所說：“若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語道破?！痹姼柚袦赝ン抻霉P簡練，點到即止；詞作中行筆卻迂徐回轉(zhuǎn)，欲說還休。

三、主旨選擇：“詩言志”與“資羽蓋之歡”

溫庭筠在詩詞創(chuàng)作上體現(xiàn)出來的不同審美追求關(guān)鍵源于他對詩詞功用的認(rèn)識。溫庭筠認(rèn)為詩是抒情言志的工具。他在《觀蘭作》詩序中寫到：“余昔自西濱得蘭數(shù)本……悲夫物有厭常，而反不若混然者有之焉，遂寄情于此”。由此可見“寄情”是他詩作的目的，而且這當(dāng)中的“情”側(cè)重為“世情”。他在《張靜婉采蓮曲》前序中又言“因歌以俟采詩者”，期盼自己的詩能被“采詩者”發(fā)現(xiàn)并資助政用。可以說溫庭筠詩作的目的更符合傳統(tǒng)的詩教觀，強(qiáng)調(diào)詩歌“溫柔敦厚”的美和“言志載道”的使命。

溫庭筠才思敏捷，下筆萬言，為人卻放蕩不羈，好譏刺權(quán)貴，為執(zhí)政者所惡。當(dāng)時士大夫詆其“有才無行”，由茲屢舉進(jìn)士不第。他常借詩吊古傷今，自悼身世。例如《過陳琳墓》：

曾于青史見遺文，今日飄蓬過此墳。

詞客有靈應(yīng)識我，霸才無主始憐君。

石麟埋沒藏春草，銅雀荒涼對暮云。

莫怪臨風(fēng)倍惆悵，欲將書劍學(xué)從軍。

詩中“有靈應(yīng)識我”表露出與陳琳惺惺相惜的期盼，流露出對陳琳青史留跡的歆慕尊崇和對自己飄蓬輾轉(zhuǎn)的哀嘆。詩作將自己的“霸才”與陳琳的才華相類；又將陳琳遇主與自己無人能識相對；將陳琳青史垂名與自己書劍飄零相襯。可謂寄慨遙深，全然不見花間氣息。溫庭筠在《蘇武廟》中沉痛緬懷蘇武，彰顯民族氣節(jié)，歌頌忠貞不屈。其中，“云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙”句已然是高、岑邊塞風(fēng)云的回響。在《經(jīng)五丈原》中“象床錦帳無言語”悲嘆諸葛亮運(yùn)籌帷幄，未捷身死。“從此譙周是老臣”句，沈德潛認(rèn)為“誚之比于痛罵”（《唐詩別裁》）。整首詩的反諷冷峻犀利，剛勁峭拔，慷慨悲壯，深沉動人?！恫讨欣蓧灐穼懙氖遣嚏?，東漢蔡邕議論朝政闕失，慘遭誣陷，最終病亡獄中。溫庭筠面對時政的失當(dāng)，勇敢地握手中之筆：首句“古墳零落野花春”落筆滄桑，語言淺白流暢，恰當(dāng)自然地寫盡人世盛衰興亡?！敖袢諓鄄欧俏羧?，莫拋心力作詞人”慨言抒憤，更將矛頭直指當(dāng)今，為時人發(fā)聲，為廣大文士被無情埋沒的命運(yùn)發(fā)出憤激不平的吶喊。在溫庭筠的詩作中還時常有謝安、蘇武等英才俊彥“來訪”。但無論是謝安樣挽狂瀾于既倒的豪邁；司馬相如樣的文采風(fēng)流；諸葛孔明般的濟(jì)世佐才；蘇武樣的堅貞忠守等等都使溫庭筠的詩作一別“香而軟”的詞風(fēng)，呈現(xiàn)出陽剛氣、英雄氣和豪邁氣。

相比而言，溫庭筠對詞功用的理解就更趨民間化、自由化。他的這種意識就是后蜀歐陽炯在《花間集序》中所認(rèn)為的，即詞僅僅是“助妖嬈之態(tài)”“資羽蓋之歡”。溫庭筠詞作中常用代言的手法以“男子而作閨音”（田同之《西圃詞說》）。抒情主人公不是宮女即為歌伎，不為思婦即為怨女。她們或倚靠闌干思婦念遠(yuǎn)，或?qū)﹄p舞燕蝶自嗟自憐；或慵懶對鏡理妝嘆容顏，或鏤金錯采嚴(yán)妝待人歸；或晨起悵望不已，或夜聽更漏不盡。溫詞中主要抒發(fā)閨閣嗔怨，是為小兒女描情寫意。這些付之于楚樓歌館，供歌女淺唱低吟的詞作與抒情言志的詩歌相較真如清田同之在《西圃詞說》中言“詞之為體如美人，而詩則壯士也”。

王國維說：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所言，詩之境闊，詞之言長?！痹娫~體格不同，風(fēng)韻別樣。在溫庭筠莊詩媚詞的字里行間，我們欽佩古人眾體均備，詩詞皆擅的創(chuàng)作才華。感嘆無論是他疏朗淡樸的詩，還是他要眇宜修的詞都讓我們感受到古文學(xué)無可比擬的美。

參考文獻(xiàn)：

[1]李定廣.唐末五代亂世文學(xué)研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

[2]王國維.人間詞話[M].北京：京華出版社，2013.

篇10

本文作者：工作單位：蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院

英語聽說的難點

英語聽力中的難點是對語音的識別能力。一是要把每個單詞都聽出來；二是要準(zhǔn)確地聽懂生詞的發(fā)音，并從詞典中查到生詞；三是積累背景知識，對于個別發(fā)音非常模糊的單詞，也能憑語感準(zhǔn)確的識別出來。這中間，要花大量的時間學(xué)會英語發(fā)音中的連讀，略讀等，以及語音語調(diào)等，而口語也是大同小異。影響英語聽力的因素提高聽力能力，要注意語言能力的培養(yǎng)，講究聽力訓(xùn)練的策略。Gimson認(rèn)為＂聽既是英語教學(xué)的目的又是學(xué)生的困難。困難往往來自三個方面。一是語言方面的，包括語音語調(diào)，單詞發(fā)音在句中的變化，第二個方面的困難來自聽的技巧，。第三個方面的困難來自文化背景知識（Gimson：2001）［3］聽力理解是一種由多項能力共同參與的復(fù)雜活動，是由辨音能力，確定背景，預(yù)測信息范圍能力，認(rèn)定各信息之間語法尤其是邏輯關(guān)系的能力以及同時儲存和加工多條信息的能力交織而成的綜合能力。影響英語口的因素口語是決定英語水平的條件，它反映了一個人的英語交流能力。然而，它也是學(xué)生在實際運(yùn)用中最害怕的一部分。很多學(xué)生為此費(fèi)盡心機(jī)，但效果始終不佳。Brown認(rèn)為＂首先必須意識到，口語提高并非只會說簡單的句子，它其實代表著英語綜合能力的提高（Brown，G：1988）［1］第二難點是朗讀和背誦，因為在朗讀和背誦中，會遇到包括單詞，句型，語法等許多復(fù)雜的知識點。英語聽說的難點來自與影響聽力與口語的各種因素，只有認(rèn)識并解決這些難點，才能提高學(xué)生的聽說水平。

英語教師在聽說課堂中的角色

英語的聽力和口語長期以來都是英語教育中的死角，是學(xué)生厭學(xué)教師頭痛的問題，由于傳統(tǒng)的注入式教育，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)成“聾子英語”和“啞巴英語”。面對素質(zhì)教育的深入人心和各種教學(xué)方法的推廣，要求教師切實更新教育思想，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，重新定位自己在聽說課堂中的角色，為素質(zhì)教育的建設(shè)添磚加瓦。在第三章中我們已經(jīng)陳述了英語聽力與口語的難點，為了提高學(xué)生的聽說能力，我們認(rèn)為教師在聽說課上應(yīng)該做到以下幾種角色。策劃者策劃一堂好的聽力或口語課具有一定的難度，因為教師要以聽帶說，以聽促說。聽說結(jié)合可以有效的提高學(xué)生的聽力和口語技能，并能夠促進(jìn)學(xué)生表達(dá)能力的發(fā)展。（Nunan：1989）［4］因此，無論是聽力課還是口語課，聽說結(jié)合都是開啟英語聽說大門的金鑰匙。一堂成功的聽說課一般包括三個步驟：1．充分利用音像和軟件資料進(jìn)行大量聽說訓(xùn)練。錄音機(jī)和音像設(shè)備在提高說課堂中起重要的作用（馬相明：2002）［8］另外，語言實驗室也是很重要的教學(xué)手段，它為學(xué)生創(chuàng)造了進(jìn)一步的操練機(jī)會，并達(dá)到了控制課堂局面的效果。2．聽前明確目的和任務(wù)，教師應(yīng)當(dāng)在進(jìn)行聽說訓(xùn)練前給學(xué)生提一些問題，讓學(xué)生了解即將聽或說的內(nèi)容，做好心理準(zhǔn)備，這樣才能讓學(xué)生跟上教師的節(jié)奏。做短文聽力填空練習(xí)，互相練習(xí)對話等，聽說并進(jìn)，持之以恒，打好聽力基礎(chǔ)。聽力的提高是一個循序漸進(jìn)的過程，貴在堅持而且在訓(xùn)練的手段。作為教學(xué)手段，二者相互依存不可分割。3．有技巧的訓(xùn)練學(xué)生，對重點和難點進(jìn)行單獨(dú)的分析和討論，用反復(fù)或復(fù)述的方法來強(qiáng)化重點和難點。（Ur，p：2001）［6］首先從頭到尾聽一遍錄音，不求字句全理解，明白大意把握主題即可。第二三遍就要細(xì)致一點，完成聽力材料的配套練習(xí)。再往后，就是把聽不懂的地方一遍又一遍地反復(fù)聽。直到完全聽懂為止。這樣的訓(xùn)練對提高辨音的能力很有效。組織者在英語聽力與口語課堂中，最重要的是教師安排有效的教學(xué)活動，通過這些活動可以訓(xùn)練學(xué)生聽力與口語的技巧。中國人學(xué)英語離開背誦幾乎是不可能的。背誦是培養(yǎng)英語聽說能力的必經(jīng)之路，因此我們要大聲朗讀，堅持背誦的習(xí)慣。這就要求教師組織的教學(xué)活動涉及大量的語言背誦與對話，一般來說，教師在聽說課堂中應(yīng)該組織以下幾種教學(xué)活動：1．情景對話：對話是提高口語能力最有效的方法。（Brumfit：1979）［2］教師設(shè)計一個對話場景如購物問路等，由學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練可以有效的提高學(xué)生的語言組織能力。2．角色扮演：教師組織學(xué)生進(jìn)行英語話劇表演，給學(xué)生分配角色和臺詞，讓學(xué)生在業(yè)余時間理解并背誦然后進(jìn)行表演。3．游戲：教師組織英語游戲可以增進(jìn)學(xué)生的興趣和信心，有利于學(xué)生克服靦腆的心理，培養(yǎng)大膽說英語的習(xí)慣。4．影片欣賞：教師組織學(xué)生觀看優(yōu)秀的英美影視作品，學(xué)習(xí)其中有趣的臺詞，優(yōu)美的歌曲。參與者聽力與口語不同于閱讀和寫作，前者注重口頭訓(xùn)練，要求學(xué)生的主動性培養(yǎng)反應(yīng)和表達(dá)能力；后者則被動一些。在聽說課堂中，教師必須安排很多活動來達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生聽說技能的效果。教師可以在規(guī)定的活動中扮演一個角色也可以教學(xué)生唱英文歌。聽說課堂注重語言表達(dá)能力，而很多學(xué)生找不到合適的表達(dá)方法或是做出錯誤的表達(dá)，這時候，參與到活動中的教師就可以很快發(fā)現(xiàn)學(xué)生的錯誤并給予糾正。英語口語中單詞的發(fā)音，句子的連貫性和詞組的運(yùn)用等一直都是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點，而教師在朗讀，背誦或?qū)υ挼倪^程中。已經(jīng)成為學(xué)生模仿的對象，為學(xué)生樹立了榜樣。教師是學(xué)生的榜樣和模式，創(chuàng)造一種語言結(jié)構(gòu)情景是教師授課的硬件而教師示范語言才是課堂的軟件，才是關(guān)鍵。（肖惜：1999）［10］創(chuàng)造者聽說課堂集中體現(xiàn)了學(xué)生的語言表達(dá)能力而不是要求學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容死記硬背。獨(dú)立創(chuàng)造能力尤為重要，因為教師的勞動是一種創(chuàng)造性勞動。首先，教育改革需要具有獨(dú)立創(chuàng)造能力，教師只有在教育思想和方法上不斷探索和創(chuàng)造才能教育改革的發(fā)展。其次，教育情景需要教師具有獨(dú)立創(chuàng)造能力。教育不存在完成相同的情景也不存在任何情景下普遍運(yùn)用的經(jīng)驗。情景語言教學(xué)法固然是一種有效的方法，但是教師也可以總結(jié)個人或他人的一些好的教學(xué)方法，創(chuàng)造自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。聽力與口語的側(cè)重點在聽說課堂中，英語教師的角色是策劃者，組織者，參與者和創(chuàng)造者。雖然聽力與口語是密切相關(guān)的，但是也有各自的側(cè)重點。在聽力課上，主要是訓(xùn)練學(xué)生的聽力技巧，教師更應(yīng)該是策劃者和創(chuàng)造者。在課前認(rèn)真策劃聽力材料，步驟，技巧等，創(chuàng)造出適合學(xué)生并能有效提高學(xué)生聽力技能的教學(xué)方法而在口語課上，主要的口頭訓(xùn)練，教師應(yīng)該是組織者和參與者。教師組織有效的教學(xué)活動，通過這些活動可以訓(xùn)練學(xué)生的口語技巧，而教師參與到學(xué)生的活動中又為學(xué)生樹立了榜樣。綜上所述，傳統(tǒng)的單一化教學(xué)模式已經(jīng)被今天的教育發(fā)展所淘汰。在提倡素質(zhì)教育與教育改革的今天，英語教師角色的多元化促進(jìn)了英語教學(xué)的改革，為素質(zhì)教育的實施奠定了堅實的基礎(chǔ)?！耙荒曛?，莫如樹谷，十年之計，莫如樹林，百年之計，莫如樹人”。英語家庭改革任重而道遠(yuǎn)，只有改變傳統(tǒng)的觀念，才能真正為英語教育做出貢獻(xiàn)。