導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇?jiǎng)游锱c人類生活的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

又是一個(gè)新學(xué)期的開(kāi)始，這個(gè)學(xué)期我擔(dān)任初二1-3三個(gè)班的生物教學(xué)任務(wù)，為順利完成本學(xué)期的教學(xué)工作，并取得良好的成績(jī)，我根據(jù)初二年級(jí)生物學(xué)科的特點(diǎn)，特制訂計(jì)劃如下

一、教學(xué)目標(biāo)

通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，學(xué)生將在以下幾方面得到發(fā)展：

知識(shí)目標(biāo)：1）認(rèn)識(shí)動(dòng)物的主要類群及其對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性特征。

2）知道動(dòng)物的行為大多是通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)完成的，了解動(dòng)物在自然界中的作用及其與人類的關(guān)系，它們的 行為有密切的聯(lián)系

3）獲得關(guān)于細(xì)菌和真菌的主要特征以及與人類的關(guān)系的知識(shí)。

4）通過(guò)活動(dòng)體驗(yàn)生物的分類是根據(jù)不同生物的特征上的相似程度來(lái)進(jìn)行的。

能力目標(biāo)：

1）增強(qiáng)動(dòng)手能力和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力。

2）培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力：如進(jìn)行“飼養(yǎng)和觀察蚯蚓”、“調(diào)查動(dòng)物在人們生活中的作用”、“檢測(cè)不同環(huán)境中的細(xì)菌和真菌”、“制作甜酒”等實(shí)踐性較強(qiáng)的活動(dòng)。

3）培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

認(rèn)識(shí)生物多樣性的價(jià)值，更好地樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)。

認(rèn)識(shí)科學(xué)通過(guò)技術(shù)轉(zhuǎn)化為人們改進(jìn)生產(chǎn)和生活方式的手段，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步，又具有實(shí)踐價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)在促進(jìn)人類進(jìn)步的同時(shí)，往往帶來(lái)人們預(yù)想不到的負(fù)面影響，因此，其實(shí)踐價(jià)值就相當(dāng)于一枚硬幣的正反兩面，具有兩面性。此外，盡管社會(huì)在走向科技化，科技也在社會(huì)化，但是，科學(xué)始終不是萬(wàn)能的，人類社會(huì)面臨的所有問(wèn)題，并非都能依*科學(xué)來(lái)解決。

二、學(xué)情分析

通過(guò)初一的學(xué)習(xí)，多數(shù)學(xué)生對(duì)生物這門(mén)課比較有興趣，其中也存在著問(wèn)題：班中成績(jī)差別懸殊，存在兩極分化現(xiàn)象，有的班級(jí)后進(jìn)生比較多。針對(duì)以上問(wèn)題，我要對(duì)學(xué)生加以鼓勵(lì)和引導(dǎo)，爭(zhēng)取再上一個(gè)新臺(tái)階，以期待能取得更好的成績(jī)，做好學(xué)生的工作，因材施教，使他們?cè)诟髯栽械幕A(chǔ)上不斷發(fā)展進(jìn)步。

三、教材分析

本學(xué)期中學(xué)習(xí)的第五單元，是整個(gè)初中二年級(jí)生物所要掌握的一個(gè)重要單元。其中涉及的內(nèi)容廣，需要掌握的知識(shí)點(diǎn)多。

第一章至第三章內(nèi)容，主要涉及動(dòng)物的分類，讓學(xué)生區(qū)別那些是水中生活的動(dòng)物·陸地上生活的動(dòng)物·空中飛行的動(dòng)物，以及這些動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)和行為。其中重點(diǎn)在第三章動(dòng)物在生物圈中的作用，這一章節(jié)強(qiáng)調(diào)了動(dòng)物在自然界中的作用，重點(diǎn)闡述了動(dòng)物與人類生活得關(guān)系。第四章和第五章主要講解了在生物圈中扮演了分解者的細(xì)菌和真菌在生物圈中的作用。通過(guò)這兩個(gè)章節(jié)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)我們生存的環(huán)境更加熟悉，同時(shí)也更加了解在我們生存的環(huán)境中很多渺小的東西往往在生活中起著重要的作用。

第六單元認(rèn)識(shí)生物的多樣性，是中學(xué)生必備的生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，是其行為的基礎(chǔ)之一，保護(hù)生物的多樣性，是其認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的必然結(jié)果。作為一個(gè)現(xiàn)代公民，應(yīng)當(dāng)理解每種生物都有其存在的價(jià)值，保護(hù)生物多樣性就是保護(hù)人類自己，并且應(yīng)當(dāng)身體力行。因此，第六單元生物的多樣性及其保護(hù)，在本冊(cè)教材中占有相當(dāng)重要的地位，他既是對(duì)前面所學(xué)知識(shí)的總結(jié)、回顧和發(fā)展，是學(xué)生生物科學(xué)素養(yǎng)的重要的組成部分，也是現(xiàn)代公民必備的基礎(chǔ)知識(shí)和基本行為，同時(shí)，為學(xué)生的持續(xù)發(fā)展，由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人打下了一定的基礎(chǔ)。

四、教材重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：1、各種動(dòng)物的適應(yīng)性特征

2、細(xì)菌和真菌的主要特征以及與人類的關(guān)系

3、生物多樣性的內(nèi)涵

難點(diǎn)：1、運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和形成機(jī)制

2、細(xì)菌和真菌在自然界的作用

3、根據(jù)生物特征進(jìn)行分類

五、教學(xué)措施

1、認(rèn)真鉆研教村和新課程標(biāo)準(zhǔn)。

2、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育教學(xué)觀念。

3、優(yōu)化教學(xué)方法，運(yùn)用好現(xiàn)代化的教學(xué)手段。

4、認(rèn)真組織好各次探究活動(dòng)，注重學(xué)法指導(dǎo)。

5、認(rèn)真做好培優(yōu)輔差工作，面向全體學(xué)生。

6、加強(qiáng)訓(xùn)練，達(dá)到及時(shí)鞏固的目的。

7、成立好合作學(xué)習(xí)小組，并加強(qiáng)合作學(xué)習(xí)指導(dǎo)。

六：教學(xué)進(jìn)度與重大活動(dòng)安排

周次日期工作要點(diǎn)

第1周9.3-9.7分析上期期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)試卷，查漏補(bǔ)缺。

第2周9.10-9.14生活的動(dòng)物

第3周9.17-9.21陸地生活的動(dòng)物

第4周9.24-9.28空中飛行的動(dòng)物

第5周10.1-10.7國(guó)慶長(zhǎng)假

第6周10．8-10．12動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)

第7周10．15-10．19先天性行為和學(xué)習(xí)行為

第8周10．22-10．26社會(huì)行為

第9周10．29-11．2動(dòng)物在自然界中的作用

第10周11．5-11．9動(dòng)物與人類生活的關(guān)系新|課|標(biāo)|第|一|網(wǎng)

第11周11．12-11．16細(xì)菌和真菌的分布

第12周11．19-11．23細(xì)菌

第13周11．26-11．30真菌

第14周12．3-12．7細(xì)菌和真菌在自然界中的作用

第15周12．10-12．14人類對(duì)細(xì)菌和真菌的利用

第16周12．17-12．21嘗試對(duì)生物進(jìn)行分類

第17周12．24-12．28從種到界

第18周12．31-1．4認(rèn)識(shí)生物的多樣性

篇2

多讀書(shū)，讀不同觀點(diǎn)的書(shū)，能夠豐富自己的知識(shí)，能夠拓寬自己的思路，能夠增強(qiáng)自己判斷真?zhèn)蔚哪芰ΑＯ旅嫘【幗o大家分享一些八年級(jí)生物上冊(cè)知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

八年級(jí)生物上冊(cè)知識(shí)1動(dòng)物的主要類群

自然界中，目前已知的動(dòng)物大約有150萬(wàn)種，根據(jù)其體內(nèi)有沒(méi)有脊柱，可以將它們分為兩大類：一類是脊椎動(dòng)物(魚(yú)、兩棲動(dòng)物、爬行動(dòng)物、鳥(niǎo)動(dòng)物、哺乳動(dòng)物);另一類是無(wú)脊椎動(dòng)物(腔腸動(dòng)物、扁形動(dòng)物、線形動(dòng)物、環(huán)節(jié)動(dòng)物、軟體動(dòng)物、節(jié)肢動(dòng)物)。

鳥(niǎo)類和哺乳動(dòng)物不會(huì)隨著環(huán)境溫度的改變而改變，是恒溫動(dòng)物。

魚(yú)、兩棲動(dòng)物和爬行動(dòng)物，體溫隨環(huán)境溫度的變化而改變，是變溫動(dòng)物。

1、腔腸動(dòng)物(大多數(shù)生活在海洋中，少數(shù)生活在淡水中，如水螅。

)

(1)主要特征：身體呈輻射對(duì)稱;體表有刺細(xì)胞;有口無(wú)。

(2)代表動(dòng)物：?？?被稱“海中之花”)、海蟄、珊瑚蟲(chóng)、水螅(身體有內(nèi)外兩層細(xì)胞----內(nèi)胚層和外胚層)。

(3)與人類的關(guān)系：

有益：①海蜇經(jīng)加工可食用。②珊瑚蟲(chóng)分泌的石灰質(zhì)物質(zhì)，堆積構(gòu)成珊瑚礁。

珊瑚礁的作用：①形成島嶼;②加固海岸;③為海底魚(yú)類提供重要的棲息場(chǎng)所和庇護(hù)地。

2、扁形動(dòng)物(大多寄生在人或動(dòng)物體內(nèi)，但渦蟲(chóng)自由生活)

(1)主要特征：身體呈兩側(cè)對(duì)稱;背腹扁平;有口無(wú)。

(2)代表動(dòng)物：渦蟲(chóng)、華枝睪吸蟲(chóng)(精巢發(fā)達(dá)，呈樹(shù)枝狀得名)、血吸蟲(chóng)、絳蟲(chóng)。

(3)與人類的關(guān)系：

有害：①人或動(dòng)物如實(shí)使用了生的或未煮熟的含有華支睪吸蟲(chóng)的魚(yú)蝦，就會(huì)感染該病。

②我國(guó)南方流行的血吸蟲(chóng)是由日本血吸蟲(chóng)感染引起的。

3、線形動(dòng)物(有些自由生活，有些寄生在人、家畜、家禽、農(nóng)作物體內(nèi))

(1)主要特征：身體細(xì)長(zhǎng)，呈圓柱狀;體表有角質(zhì)層;有口有。

(2)代表動(dòng)物：蛔蟲(chóng)(寄生在人的小腸，生殖器官發(fā)達(dá)。)、蟯nao蟲(chóng)、鉤蟲(chóng)、絲蟲(chóng)、線蟲(chóng)。

(3)預(yù)防蛔蟲(chóng)病的措施：①注意個(gè)人衛(wèi)生，不喝生水，蔬菜水果洗干凈，飯前便后洗手;

② 要管理好糞便，糞便要經(jīng)過(guò)處理殺死蟲(chóng)卵后，再做肥料使用。

4、環(huán)節(jié)動(dòng)物

(1)主要特征：身體呈圓筒形;有許多彼此相似的體節(jié)組成;靠剛毛或疣足輔助運(yùn)動(dòng)

(2)代表動(dòng)物：蚯蚓(靠濕潤(rùn)的體壁呼吸，生活在富含腐殖質(zhì)的濕潤(rùn)土壤中，以植物的枯枝、朽根和其他有機(jī)物為食，主要運(yùn)動(dòng)器官肌肉，剛毛輔助運(yùn)動(dòng)，靠近環(huán)帶的為前端。)、沙蠶、蛭

(3)與人類的關(guān)系：

蚯蚓：①疏松土壤，改良土壤。②能提高土壤肥力。③身體富含蛋白質(zhì)，是優(yōu)良的蛋白質(zhì)飼料和食品。④處理有機(jī)廢物。

沙蠶是魚(yú)、蝦、蟹的餌料。

蛭的唾液中有防止血液凝固的物質(zhì)--蛭素，在醫(yī)學(xué)上，可生產(chǎn)抗血栓藥物。

5、軟體動(dòng)物(目前已知的軟體動(dòng)物有10萬(wàn)種以上，是動(dòng)物界的第二大類群。

)

(1)主要特征：柔軟的身體表面有外套膜，大多具有貝殼;運(yùn)動(dòng)器官是足。

(2)代表動(dòng)物：河蚌、扇貝、文蛤、鎰蟶、石鱉、蝸牛、烏賊(貝殼退化成內(nèi)骨骼)、章魚(yú)(貝殼退化成內(nèi)骨骼)

河蚌內(nèi)的珍珠是由外套膜受沙粒等異物的刺激，分泌大量的珍珠質(zhì)把異物層層包裹起來(lái)。

珍珠與貝殼的主要成分都是碳酸鈣。

(3)與人類的關(guān)系：

中國(guó)是水產(chǎn)養(yǎng)殖大國(guó)，水產(chǎn)養(yǎng)殖總量名列世界第一，其中貝殼產(chǎn)量也位居世界首位。

有益：食用(牡蠣、扇貝、鮑，含蛋白質(zhì)和多種維生素，且脂肪含量低。)

藥用(鮑的殼(石決明)、烏賊的殼(海螵蛸)、珍珠粉等皆可入藥)

工藝品(螺殼、珍珠殼)

有害：有的危害農(nóng)作物，傳播疾病(如釘螺與血吸蟲(chóng)的傳播有關(guān))

6、節(jié)肢動(dòng)物(是最大的動(dòng)物類群，已命名的種類有120萬(wàn)種以上，占所有已知?jiǎng)游锓N數(shù)的80%)(1)主要特征：體表有堅(jiān)韌的外骨骼;

身體和附肢都分節(jié)。

(2)代表動(dòng)物：蝦、蟹、蜘蛛、蜈蚣、蒼蠅、蝗蟲(chóng)等。

(3)節(jié)肢動(dòng)物分為四類：

①昆蟲(chóng)類(蜜蜂、蜻蜓、蚊子、蒼蠅蝴蝶、蟬、蟋蟀、七星瓢蟲(chóng)) ②甲殼類(蝦、蟹) ③多足類(蜈蚣、蚰蜒、馬陸)④蛛形類(蜘蛛、蝎子)

(4)昆蟲(chóng)(昆蟲(chóng)是無(wú)脊椎動(dòng)物中唯一會(huì)飛的動(dòng)物。)

①主要特征：身體分頭、胸、腹 三部分;有一對(duì)觸角(觸覺(jué)和嗅覺(jué));胸部生著3對(duì)足(善于跳躍)和2對(duì)翅 (適行)

呼吸器官：氣管、氣體通道:氣門(mén)。3個(gè)單眼1個(gè)復(fù)眼、口器：攝食

外骨骼的作用：1、保護(hù)內(nèi)部的柔軟器官2、防止體內(nèi)水分蒸發(fā)

②代表動(dòng)物：蜜蜂、蜻蜓、蟬、瓢蟲(chóng)、螳螂、菜粉蝶、家蠶等。

(5)節(jié)肢動(dòng)物與人類的關(guān)系：

①蝦、蟹食用②蜜蜂等昆蟲(chóng)傳播花粉③蝎子、蜈蚣、蟬蛻等入藥④果蠅是實(shí)驗(yàn)材料

⑤蚊、蠅、螨叮咬人傳播疾病

7、魚(yú)

1、鯽魚(yú)適于水中生活的形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理特點(diǎn)

(1)體色：體背面深灰黑色，腹面白色，不易被上下敵害發(fā)現(xiàn)(保護(hù)色)。

(2)體形：梭形，游泳時(shí)減少水的阻力。

(3)體表：有鱗片保護(hù)身體，有黏液減少阻力，身體兩側(cè)各有一條側(cè)線，有感知水流、測(cè)定方向的作用。

(4)用鰭游泳，鰭是魚(yú)的運(yùn)動(dòng)器官(背、胸、腹、臀、尾鰭)，胸鰭和腹鰭有保持魚(yú)體平衡的作用，尾鰭能夠保持魚(yú)體的前進(jìn)方向。

(5)用鰓呼吸 鰓由鰓絲、鰓耙和鰓弓組成，主要部分是鰓絲，鰓絲中密布毛細(xì)血管，因此鰓是鮮紅色的。

(6)雌雄異體，體外(水中)受精，水中發(fā)育。

2、魚(yú)類的主要特征及代表動(dòng)物

(1)主要特征：生活在水中，體表常有鱗片覆蓋，用鰓呼吸，通過(guò)尾部和軀干部的擺動(dòng)以及鰭的協(xié)調(diào)作用游泳。

(2)代表動(dòng)物：淡水魚(yú)類(中華鱘(“長(zhǎng)江魚(yú)王”活化石)、草魚(yú)、青魚(yú)、鰱魚(yú)、鳙魚(yú)、鯽魚(yú)、鯉魚(yú))和海洋魚(yú)類(鯊、帶魚(yú)、銀鯧、魟)等。

“四大家魚(yú)”：青魚(yú)、草魚(yú)、鰱魚(yú)、鱅魚(yú)。

8、兩棲動(dòng)物

(1)主要特征：幼體生活在水中，用鰓呼吸;成體大多生活在陸地上，也可在水中游泳，用肺呼吸，皮膚輔助呼吸。

(2)代表動(dòng)物：大鯢(娃娃魚(yú))、青蛙、蟾蜍、蠑螈等。

(3)青蛙生殖和發(fā)育的特點(diǎn)：

雌雄異體，水中產(chǎn)卵，體外受精，變態(tài)發(fā)育。發(fā)育過(guò)程：受精卵蝌蚪幼蛙成蛙

9、爬行動(dòng)物

(1)主要特征：體表覆蓋角質(zhì)的鱗片或甲;用肺呼吸;在陸地產(chǎn)卵，卵表面有堅(jiān)韌的卵殼。

(2)代表動(dòng)物：烏龜、鱉、蛇、鱷、蜥蜴(完全擺脫對(duì)水環(huán)境的依賴)

10、鳥(niǎo)(地球上大約有9000多種)

(1)主要特征：體表覆羽，前肢變成翼;有喙無(wú)齒;有氣囊輔助肺呼吸。

(2)家鴿適行生活的形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理特點(diǎn)

①身體呈流線型，減小空氣阻力。

②兩翼和尾部生有大型正羽，可以擴(kuò)大兩翼面積，使兩翼扇動(dòng)有力，尾部的正羽有控制方向的作用。

③胸肌發(fā)達(dá)，能強(qiáng)有力地牽引翅膀扇動(dòng)空氣。

④骨骼薄，長(zhǎng)骨中空，可減輕體重;胸骨發(fā)達(dá)，有龍骨突，為發(fā)達(dá)的胸肌提供附著的場(chǎng)所。

⑤食量大，消化能力強(qiáng);直腸短，能及時(shí)排出糞便，減輕體重。

⑥用肺和氣囊進(jìn)行雙重呼吸，可獲得充足的氧氣。(氣囊的作用是：暫時(shí)貯存氣體，輔助呼吸)

(3)家鴿生殖和發(fā)育的特點(diǎn)

①體內(nèi)受精，卵生，主要是體外發(fā)育。

②卵細(xì)胞：包括胚盤(pán)(含細(xì)胞核)、卵黃，卵黃膜三部分。卵黃是供胚胎發(fā)育的養(yǎng)料，卵白和卵殼都有保護(hù)卵細(xì)胞的作用，卵白還給胚胎提供水分和養(yǎng)料。

(4)代表動(dòng)物:鴕鳥(niǎo)、企鵝、雞、鴨、鵝、家鴿等

(5)與人類關(guān)系：

貓頭鷹捕食鼠類;大山雀、灰喜鵲、啄木鳥(niǎo)等捕食農(nóng)林害蟲(chóng);雞鴨鵝食用;丹頂鶴、孔雀等觀賞。

八年級(jí)生物上冊(cè)知識(shí)2動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)和行為

一、動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)

(1) 動(dòng)物的行為是指一系列有利于它們存活和繁殖后代的活動(dòng);動(dòng)物的行為常常表現(xiàn)為各種各樣的運(yùn)動(dòng)，依賴于一定的身體結(jié)構(gòu)。

(2) 運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)是由骨、關(guān)節(jié)和肌肉組成的。

(3) 人有206塊骨 顱骨、胸骨、肋骨(不能活動(dòng)) 軀干骨(半活動(dòng)) 四肢骨(能活動(dòng)) 能活動(dòng)的骨連結(jié)(關(guān)節(jié))

(4人有26塊脊椎骨(半活動(dòng)骨連結(jié))

關(guān)節(jié)結(jié)構(gòu)：關(guān)節(jié)頭、關(guān)節(jié)囊(包繞關(guān)節(jié))、關(guān)節(jié)腔(有滑液，使關(guān)節(jié)活動(dòng)靈活)、關(guān)節(jié)窩、關(guān)節(jié)軟骨(緩沖作用)。 其中關(guān)節(jié)頭和關(guān)節(jié)窩組成關(guān)節(jié)面。

(6)在運(yùn)動(dòng)中：骨起杠桿作用，關(guān)節(jié)起支點(diǎn)作用，骨骼肌起動(dòng)力作用。

即骨骼肌收縮，牽動(dòng)著它所附著的骨，繞著關(guān)節(jié)活動(dòng)。

(7)人體主要的關(guān)節(jié)： 上肢 肩關(guān)節(jié) 肘關(guān)節(jié) 腕關(guān)節(jié) 指關(guān)節(jié)

下肢 髖關(guān)節(jié) 膝關(guān)節(jié) 踝關(guān)節(jié) 趾關(guān)節(jié)

所有脊椎動(dòng)物都有關(guān)節(jié)。

(9)運(yùn)動(dòng)時(shí)，肘關(guān)節(jié)、髖關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)、踝關(guān)節(jié)容易受傷。

(10)如何在運(yùn)動(dòng)中保護(hù)關(guān)節(jié)：一、運(yùn)動(dòng)前做好充分的準(zhǔn)備運(yùn)動(dòng);

二、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度應(yīng)適當(dāng);

三、佩戴護(hù)腕和護(hù)膝。

(11)骨骼肌(是器官)中間較粗的部分叫肌腹，兩端較細(xì)的呈乳白色的部分叫肌腱。

(12)骨骼肌有受刺激而收縮的特性。

(13)為什么骨骼肌能牽動(dòng)骨：當(dāng)骨骼肌受神經(jīng)傳來(lái)的刺激收縮時(shí)，就會(huì)牽動(dòng)骨繞關(guān)節(jié)活動(dòng)，于是軀體就會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。

(14)與骨相連的肌肉總是由兩組肌肉相互配合活動(dòng)的。

(15)人全身有六百多塊骨骼肌，雙臂自然下垂時(shí)，肱二頭肌和肱三頭肌都舒張。

(16)屈肘時(shí)，肱二頭肌收縮，肱三頭肌舒張;伸肘時(shí)，肱三頭肌收縮，肱二頭肌舒張。

(17)運(yùn)動(dòng)并不是僅靠運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)來(lái)完成的，它需要神經(jīng)系統(tǒng)的控制和調(diào)節(jié)，它需要能量的供應(yīng)，因此還需要消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)等系統(tǒng)的配合。

二、動(dòng)物的行為

(1)按行為表現(xiàn)不同可將動(dòng)物行為分為取食行為、防御行為、繁殖行為、遷徙行為等;

(2)據(jù)行為獲得的途徑，動(dòng)物的行為大致可分為兩類：

①先天性行為：動(dòng)物生來(lái)就有的，由動(dòng)物體內(nèi)的遺傳物質(zhì)所決定的行為。

如：蜜蜂采蜜、蜘蛛結(jié)網(wǎng)、螞蟻?zhàn)龀病⑿▲B(niǎo)喂魚(yú)、吃梅分泌唾液。

②學(xué)習(xí)行為：在遺傳因素基礎(chǔ)上，通過(guò)環(huán)境因素的作用，由生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)而獲得的行為。

如：大山雀偷飲牛奶、黑猩猩取食香蕉、蚯蚓走迷宮、談梅止渴、望梅止渴。

(3)社會(huì)行為：

①含義：群體內(nèi)部不同成員之間分工協(xié)作，共同維持群體的生活所具有的一系列行為。

②重要特征：具有社會(huì)行為的動(dòng)物，群體內(nèi)部往往形成一定的組織，成員之間有明確的分工，有的群體中還形成等級(jí)。如：白蟻群體、狒狒群體、蜜蜂等。

③群體中的信息交流方式：通過(guò)各種動(dòng)作、聲音、氣味隨時(shí)交流信息。

④在自然界，生物之間的信息交流是普遍存在的;正是由于物質(zhì)流、能量流和信息流的存在

使生物之間的聯(lián)系錯(cuò)綜復(fù)雜，生物與環(huán)境才成為統(tǒng)一的整體。

⑤意義：使動(dòng)物能更好地適應(yīng)生活環(huán)境，維持個(gè)體和種族的生存。

(4)動(dòng)物越高等，學(xué)習(xí)能力越強(qiáng)，越能適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境。同樣，環(huán)境越復(fù)雜，要學(xué)習(xí)的行為越多。

八年級(jí)生物上冊(cè)知識(shí)3動(dòng)物在生物圈中的作用

1、動(dòng)物在自然界中的作用：

①在維持生態(tài)平衡中起重要作用。

在生態(tài)系統(tǒng)中，食物鏈和食物網(wǎng)中的各種生物之間存在著相互依賴、相互制約的關(guān)系。

生態(tài)平衡：是指在生態(tài)系統(tǒng)中各種生物的數(shù)量和所占的比例總是維持在相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。

②能促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)(如二氧化碳等)循環(huán)。

③能幫助植物傳粉、傳播種子。從而擴(kuò)大了植物的分布范圍。

2、生物防治：就是利用生物來(lái)防治病蟲(chóng)害。

常用方法有：以蟲(chóng)治蟲(chóng)，以鳥(niǎo)治蟲(chóng)，以菌治蟲(chóng)。

3、動(dòng)物與人類生活的關(guān)系：

①動(dòng)物與人類的生活息息相關(guān)(通過(guò)調(diào)查活動(dòng)去了解)。

畜牧業(yè)和漁業(yè)的產(chǎn)值在農(nóng)業(yè)產(chǎn)值中的比重是衡量國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志之一。

4、動(dòng)物與仿生：

①仿生：模仿生物的某些結(jié)構(gòu)和功能來(lái)發(fā)明創(chuàng)造各種儀器設(shè)備的技術(shù)。

②動(dòng)物與仿生：A、長(zhǎng)頸廘與宇航員的“抗荷服”; B、螢火蟲(chóng)與冷光;

C、蝙蝠的回聲定位與雷達(dá); D、烏

八年級(jí)生物上冊(cè)知識(shí)4細(xì)菌和真菌

一、觀察菌落：

1、細(xì)菌的發(fā)現(xiàn)者：列文﹒虎克(荷蘭人)。

細(xì)菌存在的證實(shí)者：巴斯德(法國(guó)科學(xué)家)，被稱為“微生物學(xué)之父”。

①菌落：一個(gè)細(xì)菌或真菌繁殖后形成的肉眼可見(jiàn)的集合體。

②細(xì)菌與真菌菌落的比較

2、培養(yǎng)細(xì)菌和真菌的一般方法

(1)配制培養(yǎng)基 瓊脂的作用：不能作為細(xì)菌和真菌的營(yíng)養(yǎng)，為其生活提供場(chǎng)所;

牛肉汁(或蛋白胨等)的作用：為細(xì)菌提供營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。

(2)高溫滅菌、冷卻 將配制好的培養(yǎng)基、器具放入高溫條件下滅菌。

(3)接種 將少量的細(xì)菌或真菌放入培養(yǎng)基中。

(4)恒溫培養(yǎng)

3、細(xì)菌和真菌生活的基本條件：充足的水和營(yíng)養(yǎng)、適宜的溫度和一定的生存空間。

二、細(xì)菌

1、細(xì)菌的主要特點(diǎn)：細(xì)胞由細(xì)胞壁、細(xì)胞膜、細(xì)胞質(zhì)、鞭毛、莢膜和DNA集中地區(qū)域構(gòu)成。

2、細(xì)菌的營(yíng)養(yǎng)方式和生殖方式

(1)異養(yǎng)——細(xì)菌一般不含有葉綠素，只能吸收現(xiàn)成的有機(jī)物來(lái)維持生活的營(yíng)養(yǎng)方式。

①腐生：依靠分解動(dòng)物植物的遺體，從中吸收有機(jī)物來(lái)生活。

②寄生：從活的動(dòng)植物體內(nèi)吸取有機(jī)物來(lái)生活。

(2)生殖方式：分裂生殖

3、細(xì)菌在自然界作用和人類關(guān)系

(1)細(xì)菌對(duì)于自然界的二氧化碳等物質(zhì)循環(huán)起著重要的作用。

(2)大多數(shù)細(xì)菌對(duì)人類有益，如：醋酸桿菌(制醋)、乳酸細(xì)菌(制泡菜、酸奶、青貯飼料)、棒狀桿菌(制味精)、甲烷細(xì)菌(制沼氣)、根瘤菌(固氮)等。

(3)少數(shù)種類的細(xì)菌對(duì)人類有害，如：病原菌、結(jié)核桿菌、肺炎雙球菌、軟腐病細(xì)菌。

(4)根瘤菌和豆科植物的根共生形成根瘤。

三、真菌

1、真菌的主要特點(diǎn)和主要真菌的名稱

①主要特點(diǎn)：細(xì)胞由細(xì)胞壁、細(xì)胞膜、細(xì)胞質(zhì)和成形的細(xì)胞核構(gòu)成;以孢子生殖;體內(nèi)沒(méi)有葉綠素，營(yíng)養(yǎng)方式是異養(yǎng)。

②霉菌和蘑菇由多細(xì)胞的菌絲構(gòu)成。青霉長(zhǎng)有孢子的直立菌絲呈掃帚狀，曲霉長(zhǎng)有孢子的直立菌絲呈放射狀。

③主要真菌的名稱：酵母菌(單細(xì)胞)、青霉、曲霉、蘑菇(多細(xì)胞)、大型真菌(蘑菇、靈芝等)。

2、真菌在自然界作用和人類關(guān)系

①促進(jìn)自然界中二氧化碳等物質(zhì)循環(huán)。

②有些可使農(nóng)作物患病，食品、紡織品霉變，使人患病。

③藻類和真菌共生形成地衣。

八年級(jí)生物上冊(cè)知識(shí)5病毒

1、病毒形態(tài)結(jié)構(gòu)：比細(xì)菌小得多，形態(tài)多種多樣，病毒沒(méi)有細(xì)胞結(jié)構(gòu)，只有由蛋白質(zhì)的外殼和遺傳物質(zhì)(核酸)組成。

2、病毒生命活動(dòng)：不能獨(dú)立生活，必須寄生在其他生物的細(xì)胞里，一但離開(kāi)寄主細(xì)胞，就不會(huì)再有任何生命活動(dòng)了。

它在宿主細(xì)胞中通過(guò)復(fù)制、利用宿主細(xì)胞的物質(zhì)和結(jié)構(gòu)來(lái)繁殖后代。

篇3

我們?nèi)祟愐恢痹诮吡Σ恍傅刈非笊鐣?huì)的自由平等，希望人與人之間不會(huì)像動(dòng)物那樣自相為食，彼此相殘，渴望人類的公平，社會(huì)的和諧。今天，人類的文明已經(jīng)得到了空前的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系有了重大改善，然而呼喚公平的聲浪并沒(méi)有平息。教育，就業(yè)，待遇等民生方面的不公平在一些地方異常突出，有的甚至向兩級(jí)發(fā)展。隱蔽性，生活性是今天的不公平表現(xiàn)的主要特點(diǎn)。在文明高度發(fā)展的時(shí)代，隨著社會(huì)制度的完善，不公平的現(xiàn)象不會(huì)再是那么的赤條條，暴力性，它的主要體現(xiàn)逐漸轉(zhuǎn)移到人與人之間的生活差距上，生活方式上。這種不公平的現(xiàn)象的產(chǎn)生并不完全來(lái)源于社會(huì)本身，而是越來(lái)越?jīng)Q定于個(gè)人的自身活動(dòng)。在美國(guó)《獨(dú)立宣言》中倡導(dǎo)“人人生而平等”，但是在生存的過(guò)程中逐漸就會(huì)產(chǎn)生不平等，這種不平等我們不得不承認(rèn)在文明社會(huì)里和每一個(gè)人的自身奮斗關(guān)系密切。因此面對(duì)社會(huì)的不公平，不必一味的怨天尤人，無(wú)需滿腹牢騷，當(dāng)我們無(wú)法改變社會(huì)本身還存在的不公平時(shí)，就只能回頭來(lái)改變我們自己。因?yàn)榈赖掠肋h(yuǎn)站在強(qiáng)者的一邊而垂憐弱者。強(qiáng)者從來(lái)都是社會(huì)的主宰，人不能自強(qiáng)就會(huì)陷入被欺凌的危機(jī)，弱者希望和強(qiáng)者平等，但在沒(méi)有外力的作用下，就只能是一廂情愿。強(qiáng)者絕不會(huì)甘愿與弱者在權(quán)力，成就上平分秋色。這是永遠(yuǎn)都不會(huì)改變的自然法則。不能強(qiáng)食弱肉就會(huì)弱肉弱食。沒(méi)有強(qiáng)者來(lái)維持生活的秩序，弱肉弱食將比強(qiáng)食弱肉更加可怖。強(qiáng)者可以為所欲為，弱者的命運(yùn)聽(tīng)?wèi){于強(qiáng)者的安排，強(qiáng)者敢以怒目向更強(qiáng)者，而弱者也只有怒目向更弱者，而我們的文明也只能改變強(qiáng)者的所“欲”。“己所不欲，勿施于人”，這也就是文明對(duì)于強(qiáng)者所能作出的一點(diǎn)給與弱者公平的要求。這也正是弱者夢(mèng)寐的愿望。

在強(qiáng)者和弱者并存的世界上，強(qiáng)者與弱者的不平等的關(guān)系只有方式的改變，而不變的是強(qiáng)者主宰弱者的規(guī)律。在漫長(zhǎng)的土地私有制的社會(huì)里，強(qiáng)者對(duì)弱者有絕對(duì)的主宰權(quán)力，他們掌握著弱者的命運(yùn)，而弱者的勞動(dòng)果實(shí)被占有，沒(méi)有任何社會(huì)地位，只能惟命是從。在文明高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人類的民主制度得到空前的發(fā)展，但也還是未能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)者與弱者的真正平等。即使是在現(xiàn)代物質(zhì)文明極度發(fā)展的美國(guó)社會(huì)，弱者還是被歧視，被冷遇，被無(wú)數(shù)高大的門(mén)庭拒之門(mén)外，他們永遠(yuǎn)生活在強(qiáng)者的陰影下。而強(qiáng)者也不會(huì)把自己的財(cái)產(chǎn)分散給那些那些深陷在貧困境地的弱者，出讓自己的家給那些無(wú)家可歸的人。而家卻是非得需要自己來(lái)創(chuàng)造，世界上沒(méi)有出租的家，家也永遠(yuǎn)是不可能靠別人的施舍而得到。強(qiáng)者所能給與弱者的最多不過(guò)是高貴的憐憫，這已是文明的賜予了。因此行善只能是強(qiáng)者的權(quán)利，強(qiáng)者可以慷慨解囊，而受之者感激涕零。

當(dāng)一個(gè)人來(lái)到世界上，就意味著要面臨生存的挑戰(zhàn)。在我們自懂事以來(lái)就應(yīng)該學(xué)會(huì)鍛煉自己的意志，培養(yǎng)毅力，戰(zhàn)勝自身的脆弱，克服弊病，而成為一個(gè)精神的強(qiáng)者。因?yàn)橹挥袕?qiáng)者的腳下才有出路，在強(qiáng)者的面前才會(huì)海闊天高，任其馳騁翱翔。我們要改變生活就必須從改變自己做起。自強(qiáng)而后強(qiáng)人，自助而后助人。吃自己飯的人心里才踏實(shí)，干自己愿干的事勞動(dòng)才快樂(lè)。強(qiáng)者是生活的主人，弱者是生活的奴仆。如果奴仆能夠開(kāi)始主宰自己的生活，那么他就成為了人生的強(qiáng)者，成為了生活的主人。因此強(qiáng)弱也不是一層不變的，由弱變強(qiáng)需要你戰(zhàn)勝的是自己的軟弱。

不管是強(qiáng)者還是弱者，都希望有一個(gè)于自己而言公平的世界，因?yàn)橛泄讲艜?huì)有和平與安寧。然而公平永遠(yuǎn)都不過(guò)是一種保持弱者與強(qiáng)者的平衡，但這種平衡總是暫時(shí)的，即使隨著人類文明的進(jìn)步也只能是無(wú)限的接近，而不可能絕對(duì)的平衡。公平從來(lái)都不過(guò)是強(qiáng)者的一種慷慨，一種奉獻(xiàn)，一種寬容，一種謙讓。弱者與強(qiáng)者的公平也只不過(guò)是強(qiáng)者的一種大度的風(fēng)范，是強(qiáng)者做的一件好事而已。這樣強(qiáng)者得到了精神的滿足，弱者得到了物質(zhì)的需求。我們?nèi)祟愔挥胁粩嗟乜s小弱者與強(qiáng)者的差距，真正的公平才會(huì)不斷地接近我們。

篇4

關(guān)鍵詞：動(dòng)物攝影；平面公益廣告；適用性

中圖分類號(hào)：J405 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2013）09-0207-02

動(dòng)物攝影作為平面公益廣告中的視覺(jué)最易識(shí)別、最易記憶的和最直接有效的信息載體之一，是傳達(dá)公益語(yǔ)言的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。用動(dòng)物攝影的圖像傳播功能來(lái)表達(dá)人的思想情感，并且和公益內(nèi)容結(jié)合的設(shè)計(jì)形式，成為一種新的視覺(jué)語(yǔ)言交流方式。設(shè)計(jì)師以動(dòng)物圖像來(lái)表現(xiàn)公益主題，傳遞正面信息，并形成人與人、人與社會(huì)進(jìn)行情感互動(dòng)的橋梁。

一、數(shù)字化圖像增強(qiáng)公益廣告情感交流

攝影作為一種新的媒體傳播方式，最大的特點(diǎn)是傳播快速，便利。如梁智所說(shuō)的“圖像世界正以驚人的速度不斷擴(kuò)張，新鮮活潑的大眾視覺(jué)文化甚至將古典的文本文化擠壓到邊緣，大有成為主流文化媒體的趨勢(shì)?！盵1]在這個(gè)以逐漸趨于視覺(jué)文化的時(shí)代，數(shù)字化圖像已經(jīng)滲入到各行各業(yè)。動(dòng)物攝影是攝影中的一個(gè)小分支，主要是記錄動(dòng)物的生活習(xí)性與狀態(tài)，平面公益廣告中運(yùn)用動(dòng)物攝影的次數(shù)頻繁，無(wú)論是直接運(yùn)用還是通過(guò)電腦后期加工的方式，動(dòng)物圖像以它特有的方式與公益廣告緊密相關(guān)。動(dòng)物圖像直觀、真實(shí)，帶來(lái)強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力，平面公益廣告中的動(dòng)物圖像以這種視覺(jué)沖擊力來(lái)激發(fā)受眾的情感，傳遞的公益氛圍時(shí)時(shí)刻刻影響著受眾的思想觀念和行為方式，并且增加受眾的情感交流。當(dāng)代的設(shè)計(jì)師可以給無(wú)聲的平面公益廣告增添“聲音”，以及真實(shí)的“觸摸感”，與傳統(tǒng)的圖形相比，圖像的優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的，在平面公益廣告中使受眾先建立起真實(shí)的感性認(rèn)識(shí)，以情感訴求為主的動(dòng)物攝影通過(guò)直觀的表達(dá)，以情動(dòng)人，才能使觀眾產(chǎn)生共鳴，達(dá)到預(yù)期效果。

二、視覺(jué)言語(yǔ)加強(qiáng)公益信息理解

視覺(jué)語(yǔ)言是一種表達(dá)思維觀念的語(yǔ)言。亞里士多德曾說(shuō)“一切源于眼睛”，圖像是人類最直接簡(jiǎn)單的認(rèn)知手段，人類與生俱來(lái)就具備理解和思考圖像的能力。動(dòng)物攝影作為視覺(jué)語(yǔ)言的一種，通常能夠使人立刻領(lǐng)會(huì)動(dòng)物圖像的意義，這種語(yǔ)言相比較文字及其他傳統(tǒng)的媒介方式更容易傳播。以動(dòng)物視覺(jué)語(yǔ)言為主導(dǎo)的平面公益廣告，讓受眾在最短時(shí)間內(nèi)迅速捕捉公益信息，追求快速溝通。其次，動(dòng)物攝影這種視覺(jué)語(yǔ)言具備符號(hào)，不同的動(dòng)物代表不同的情感特征，特別是現(xiàn)在公益廣告越來(lái)越趨向于以物擬人，動(dòng)物圖像具備逾越語(yǔ)言、文字等現(xiàn)實(shí)地域文化區(qū)隔的溝通功能。盡管平面公益廣告中的視覺(jué)語(yǔ)言多種多樣，動(dòng)物攝影的視覺(jué)語(yǔ)言相對(duì)于其他藝術(shù)形式更加明確，受眾也更容易在公益廣告中找到認(rèn)同價(jià)值與歸屬感。視覺(jué)語(yǔ)言由靜止的轉(zhuǎn)化為運(yùn)動(dòng)的，審美情感基于一種思想而表現(xiàn)出來(lái)的，具有濃郁感彩。“情感在觀念的滲透過(guò)程中起著催化劑的作用， 所以只有在情感上引起受眾的共鳴，才能使他們自愿地、發(fā)自內(nèi)心地接受公益廣告所傳遞的觀念。” [2]平面公益廣告最終是喚起人的情感，動(dòng)物圖像之所以能再次成為情感交流的公共介質(zhì)，具有抽象文字和繪畫(huà)圖形無(wú)法比擬的視覺(jué)張力。當(dāng)我們綜合了公益廣告的信息后，得到的感受就不再只是停留于表面的視覺(jué)信息，而是知覺(jué)信息。

三、知覺(jué)定勢(shì)加深個(gè)體受眾記憶

從心理角度來(lái)看，人類從動(dòng)物發(fā)展至今，知覺(jué)能力已經(jīng)有了最高的水平。人類發(fā)展的各個(gè)階段的知覺(jué)水平又各不相同，“所謂知覺(jué)定勢(shì)就是指知覺(jué)主體對(duì)刺激對(duì)象作特殊反應(yīng)和特殊組織的準(zhǔn)備?！盵3]受眾在觀看平面公益廣告時(shí)，所呈現(xiàn)對(duì)畫(huà)面主體內(nèi)容的反映和思考，就是受眾最直接的知覺(jué)感受，以動(dòng)物攝影為載體的平面公益廣告，受眾的外部感覺(jué)首先建立在動(dòng)物圖像上，憑自己的感官、感覺(jué)來(lái)感受在動(dòng)物身上看到的東西，從而形成內(nèi)部知覺(jué)，并且能夠引起受眾精神上的愉悅?！爸X(jué)定勢(shì)主要來(lái)自兩個(gè)方面：早先的經(jīng)驗(yàn)和象需要、情緒、態(tài)度和價(jià)值觀念這樣一些重要的個(gè)人因素?！盵4]對(duì)動(dòng)物以往的情感經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響受眾對(duì)平面公益廣告的理解，受眾用經(jīng)驗(yàn)去組織知覺(jué)對(duì)象的公益信息，設(shè)計(jì)師創(chuàng)作平面公益廣告時(shí)，需要不斷誘發(fā)受眾的知覺(jué)感受，使客體對(duì)象信息與主題情感相互作用、融為一體，便于增加受眾情感記憶，使知覺(jué)定勢(shì)變得更加豐富，深刻起來(lái)。與此同時(shí)，動(dòng)物與人的親密關(guān)系，使受眾對(duì)記憶有延續(xù)，對(duì)情感有延續(xù)，公益意義才能無(wú)限的傳承下去。

四、喚起受眾情感訴求

“在人類物質(zhì)文明達(dá)到滿足的狀態(tài)下，人們對(duì)精神生活的需求超過(guò)了物質(zhì)文化需求?！盵5]當(dāng)代社會(huì)人們物質(zhì)生活越來(lái)越好，對(duì)精神生活的需求也越來(lái)越高。由于公益廣告的泛濫，受眾對(duì)公益廣告的注意力逐漸麻木，平面公益廣告假如沒(méi)有創(chuàng)意，就不能引起受眾的注意，想要喚起受眾對(duì)平面公益廣告的情感訴求，就需要在公益廣告中注入人文關(guān)懷的理念，才能引起受眾的情感共鳴。貝里尼認(rèn)為喚醒分為“漸進(jìn)性”喚醒，緊張的情緒獲得適度遞增；“亢奮性”喚醒，指情感超過(guò)可意的程度而劇烈上升。在平面公益廣告中喚醒受眾的情感訴求，一如喚醒理論的兩個(gè)階段。動(dòng)物攝影在視覺(jué)上首先喚起受眾的部分共同情感，再將公益內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，以過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)（諸如饑餓、環(huán)保等），喚起或影響受眾的精神層面的情感。在現(xiàn)實(shí)生活中，動(dòng)物無(wú)處不在，部分動(dòng)物與人的生活緊密相連，更容易使人產(chǎn)生情感，在平面公益廣告中正是運(yùn)用這一點(diǎn)的關(guān)系，讓受眾身臨其境的感受。這一點(diǎn)在WWF（世界自然基金會(huì)）的平面公益廣告中的運(yùn)用是比較好的。

五、結(jié)語(yǔ)

攝影不算是一種新穎的表現(xiàn)手法，動(dòng)物攝影也多是真實(shí)的記錄動(dòng)物的生活習(xí)性，或者是再現(xiàn)動(dòng)物的肖像。和平面公益廣告的結(jié)合，使動(dòng)物攝影圖片變得更加的有現(xiàn)實(shí)意義，不僅能夠增加受眾之間的情感交流，并且視覺(jué)語(yǔ)言由單一化向多元化轉(zhuǎn)變，由視覺(jué)感受轉(zhuǎn)向知覺(jué)感受，加深受眾對(duì)公益主題的記憶，延伸情感記憶，利于公益內(nèi)容的傳播，能夠喚起人們喚起缺失的情感。未來(lái)，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作平面公益廣告時(shí)，要更多的考慮人的情感，人文精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁智.圖像意義與文化權(quán)利[J].北京：裝飾，2006（12）.

[2]湯勁.公益廣告對(duì)人的社會(huì)化有何影響[J].南京：傳媒觀察，2011（2）.

[3]童慶炳.論審美知覺(jué)的基本特征[J].北京：北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），1991（1）.

篇5

一、變化的內(nèi)容

（一）修訂了課程12項(xiàng)具體內(nèi)容，具體有以下四種情況

1.更換行為動(dòng)詞

有三條具體內(nèi)容更換了行為動(dòng)詞：（1）“說(shuō)明顯微鏡的基本構(gòu)造和作用”中的“說(shuō)明”換成了“說(shuō)出”；P10：由“理解水平”降為“了解水平”（2）“解釋某些有害物質(zhì)會(huì)通過(guò)食物鏈不斷積累”中的“解釋”換成了“舉例說(shuō)出”；P13：由“理解水平”降為“了解水平”（3）“擬定保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的行動(dòng)計(jì)劃”中的“擬定”換成了“擬訂”；P19。

2.增加語(yǔ)詞

有四條內(nèi)容（引號(hào)中的語(yǔ)詞及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)為增加的內(nèi)容）在原句中增加了一些語(yǔ)詞（及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）：（1）區(qū)別動(dòng)“物細(xì)胞”、植物細(xì)胞結(jié)構(gòu)的主要不同點(diǎn)；P11（2）概述“發(fā)生在”肺部及組織細(xì)胞處的氣體交換過(guò)程；P18（3）概述無(wú)脊椎動(dòng)物“不同”類群（如“腔腸動(dòng)物、扁形動(dòng)物、線形動(dòng)物、”環(huán)節(jié)動(dòng)物、“軟體動(dòng)物、”節(jié)肢動(dòng)物等）的主要特征以及它們與人類生活的關(guān)系；P24（4）概述脊椎動(dòng)物“不同”類群（魚(yú)類、“兩棲類、爬行類、”鳥(niǎo)類、哺乳類）的主要特征以及它們與人類生活的關(guān)系。P24

3.刪減語(yǔ)詞

涉及三條內(nèi)容（加刪除線的文字為刪減的語(yǔ)詞）：（1）使用顯微鏡和模仿制作臨時(shí)裝片；P10（2）描述細(xì)胞核在生物遺傳中的重要功能；P11（3）描述綠色開(kāi)花植物體的結(jié)構(gòu)層次：細(xì)胞、組織、器官、個(gè)體的結(jié)構(gòu)層次。P11

4.變更內(nèi)容

有兩條具體內(nèi)容變化較大：（1）“形成生物進(jìn)化的基本觀點(diǎn)”變成了“認(rèn)同生物進(jìn)化的觀點(diǎn)”；P25（2）“運(yùn)用食品保鮮的一般方法”改成了“運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ū４媸称贰薄26

（二）增加、刪減和改進(jìn)了19個(gè)活動(dòng)建議

1.增加了三個(gè)活動(dòng)建議

（1）為班級(jí)或家庭中的植物澆水、施肥；P15（2）調(diào)查當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)食品安全問(wèn)題的實(shí)例；P17（3）收集有關(guān)腎透析、腎移植方面的資料。P18

2.刪減了一個(gè)活動(dòng)建議

標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）刪掉了活動(dòng)建議“有條件的地方組織學(xué)生參觀養(yǎng)雞場(chǎng)，了解雞的產(chǎn)卵、孵化過(guò)程。”在老課標(biāo)P25：動(dòng)物的生殖和發(fā)育。

3.改進(jìn)了15個(gè)活動(dòng)建議：

二、變化的特點(diǎn)

1.難易適中，有的增加有的降低，例如：“解釋某些有害物質(zhì)會(huì)通過(guò)食物鏈不斷積累”中的“解釋”換成了“舉例說(shuō)出”（由“理解水平”降為“了解水平”），增加了一些活動(dòng)建議，如調(diào)查當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)食品安全問(wèn)題的實(shí)例；2.語(yǔ)言規(guī)范簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)合理，更加重視概念教學(xué)，內(nèi)容更趨全面合理；3.更貼近現(xiàn)實(shí)生活，更具可行性，例如：為班級(jí)或家庭中的植物澆水、施肥，收集有關(guān)腎透析、腎移植方面的資料等。

三、啟示和建議

1.生物學(xué)教學(xué)不僅是教師講解和演示的過(guò)程，也是師生交流、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程，教師應(yīng)該提供更多的機(jī)會(huì)讓學(xué)生親自參與和實(shí)踐，引導(dǎo)和組織學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)；

篇6

一、馬克思哲學(xué)對(duì)舊哲學(xué)的批判與超越

馬克思批判繼承了人類歷史上一切優(yōu)秀文化成果，他既看到了舊唯物主義對(duì)主體機(jī)械的、形而上學(xué)的理解，‘人是機(jī)器”把人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性抹殺了，又看到了唯心主義片面夸大人的主體性一面，認(rèn)為‘人是理性的動(dòng)物”從而克服了二者的缺點(diǎn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，建立了新的唯物主義形態(tài)，真正解決了主客二分的思辨形而上學(xué)的性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上由認(rèn)識(shí)論向?qū)嵺`論和歷史觀的

視角轉(zhuǎn)換,最突出表現(xiàn)在被恩格斯稱為‘新世界觀天才萌芽”的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一條：

‘從前的一切唯物主義一包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義一的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把他們當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此,結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！焙苊黠@馬克思在這里批評(píng)了舊唯物主義只是從感性、直觀出發(fā)，把人當(dāng)作自然人”、機(jī)器人”，只是從感性對(duì)象出發(fā)，而忽略了人的感性活動(dòng)，即實(shí)踐，把人當(dāng)成抽象人;而唯心主義則是從主觀方面去理解，把人作為理性的動(dòng)物，絕對(duì)精神。馬克思認(rèn)為舊哲學(xué)的根本缺陷在于舊哲學(xué)所關(guān)注的是脫離了現(xiàn)實(shí)的人的抽象的自然存在，而哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，主張哲學(xué)向現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)歸。因此馬克思認(rèn)為新哲學(xué)和舊哲學(xué)的區(qū)別在于哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。馬克思從實(shí)踐出發(fā)去解釋他的新世界觀，既肯定了物質(zhì)世界的優(yōu)先性，又肯定了在物質(zhì)世界中人的主體性。

馬克思認(rèn)為，‘生體性是人”，這就明確告訴我們，只有人才能作為主體，物是不能作為主體而存在的，這是人區(qū)別于其它物的本質(zhì)屬性之一。馬克思認(rèn)為，人之所以有主體性，不是來(lái)自某種理性，也不是來(lái)自神靈、天賦，而是來(lái)自社會(huì)實(shí)踐，來(lái)自人們之間社會(huì)交往關(guān)系及在此基礎(chǔ)上形成的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。人作為主體，是人區(qū)別于物的本質(zhì)屬性所在，即人的本質(zhì)所在。

二、感性活動(dòng)和感性世界的自然基礎(chǔ)

人和自然的關(guān)系一直是人類所關(guān)注的，因?yàn)槿穗x不開(kāi)自然，人來(lái)源于自然，人受制于自然。在科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)的古代，人是自然的附屬物，對(duì)自然的一切現(xiàn)象都充滿敬畏，那時(shí)人還不能算作真正的主體，人還沒(méi)有完全從自然界中把自己提升出來(lái)。但只從人開(kāi)始有意識(shí)有目的地制造出第一把工具的時(shí)候，人對(duì)自然的真正主體性地位才確立起來(lái)。我們說(shuō)正是借助于實(shí)踐的中介力量，人類在改造自然、社會(huì)的過(guò)程中創(chuàng)造出了燦爛的文明，沉淀了豐富的物質(zhì)財(cái)富，為人類的更高發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特別是在今天的信息社會(huì)，人們憑借信息，依靠科技，早已實(shí)現(xiàn)了上天入地”、嫦娥奔月”的夢(mèng)想，這是人作為主體所取得的巨大成就，我們首先必須正視和承認(rèn)這一點(diǎn)。但是人類這種實(shí)踐的主體性的無(wú)限膨脹，才最終導(dǎo)致了‘人類中心主義”，導(dǎo)致了環(huán)境惡化、資源枯竭、人與自然的關(guān)系全面緊張。在筆者看來(lái)，這種錯(cuò)誤是不可避免的，因?yàn)槿祟悓?duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)并沒(méi)有現(xiàn)成的答案可循，也沒(méi)有什么規(guī)律指弓I，完全靠人們已有的知識(shí)和條件去探索，而人們已有的知識(shí)和條件又是有限的，這樣就限制了人們思維和活動(dòng)，今天的人們并不能完全了解明天將要發(fā)生的事情，這一代的人也不能完全把握下一代乃至下下一代將要發(fā)生的事，因?yàn)闀r(shí)間所具有的一維性和不可逆轉(zhuǎn)性也決定了人們?cè)谔剿鲗?shí)踐活動(dòng)中不可能不犯錯(cuò)誤。同時(shí)，從客體來(lái)說(shuō)，自然界的資源只有為人類服務(wù)中才會(huì)顯示出價(jià)值，沒(méi)有進(jìn)入主體視野的東西是不存在價(jià)值的。

有人批評(píng)‘人類中心主義”，否認(rèn)人的主體性，提倡‘非人類中心主義”。筆者不敢茍同。不錯(cuò)人類中心主義”確實(shí)給人類生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果，但人的主體性一旦確立與時(shí)間一樣具有一維性和不可逆轉(zhuǎn)性，任何企圖否認(rèn)和取消人的主體性的想法都是可笑的，也是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的。的確我們不能片面夸大人的能動(dòng)性，但我們也不主張取消人的主體性，把人降到物的水平，我們提倡人與自然和諧相處的目的還不是為了人更好的活著嗎？這算不算是一種‘人類中心主義”。對(duì)于人與自然的關(guān)系，我們應(yīng)辯證地看待，不能片面夸大一方而否認(rèn)另一方。我們相信科技，但不迷信科技，科技只不過(guò)是主體改造自然、社會(huì)的一個(gè)工具，手段而已。我們不能違背自然規(guī)律，要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，通常把最初的結(jié)果又取消了”。我們所能做的就是依靠科技，處理好人一實(shí)踐一自然的關(guān)系，擺正三者的位置，而不是簡(jiǎn)單地取消人的主體性，人要把自己作為自然界的一部分，但不是普通的一分子，而是能夠運(yùn)用自然規(guī)律去為我服務(wù)的一類。我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界以外的人似的一相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其它一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。

三、人在感性活動(dòng)和感性世界中的互動(dòng)機(jī)制

人與社會(huì)的關(guān)系比人與自然的關(guān)系更為復(fù)雜，因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)比對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)更為困難。人與社會(huì)的關(guān)系包括了人與人的關(guān)系，社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)離不開(kāi)人，離開(kāi)人的社會(huì)是不存在的。正如馬克思在批判舊哲學(xué)離開(kāi)人的實(shí)踐，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界去理解人，把人作為是感性的，機(jī)械的，無(wú)能動(dòng)性的生物存在，馬克思主張‘實(shí)踐”、‘感性活動(dòng)”、現(xiàn)實(shí)世界的人”。馬克思在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的顛覆就在于他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注生活，主張哲學(xué)向現(xiàn)實(shí)生活復(fù)歸，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系入手來(lái)說(shuō)明社會(huì)歷史的發(fā)展。人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)交往和語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)來(lái)構(gòu)建起人類的現(xiàn)實(shí)生活世界圖景，這種互動(dòng)機(jī)制推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)不斷地向前發(fā)展。

1. 生產(chǎn)勞動(dòng)與人類社會(huì)

人是由猿進(jìn)化而來(lái)的，而從猿到人的進(jìn)化過(guò)程中，勞動(dòng)無(wú)疑起了巨大的作用。勞動(dòng)首先使人把手解放出來(lái)，使人適應(yīng)于直立行走。在勞動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，由于表達(dá)的需要，產(chǎn)生語(yǔ)言。隨著交往范圍的擴(kuò)大，促使了猿腦的進(jìn)化，最終人類脫離了動(dòng)物界而成為人。人形成的過(guò)程，也是人類社會(huì)形成的過(guò)程。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人類社會(huì)。正如恩格斯所說(shuō)，生產(chǎn)勞動(dòng)使人從動(dòng)物界上升到人類社會(huì)，并構(gòu)成人的其它一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動(dòng)是人和動(dòng)物的第一個(gè)根本區(qū)別，‘勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”‘動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純以自己的存在來(lái)使自然界改變;而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界”。可見(jiàn)人即是勞動(dòng)的產(chǎn)物，又是勞動(dòng)的主體，人類之所以進(jìn)步就是主體在不斷地通過(guò)勞動(dòng)來(lái)改造世界和自身，人類所創(chuàng)造的一切財(cái)富都是勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)給人類提供了豐富的物質(zhì)財(cái)富，解決了人類的基本生存需求，同時(shí)勞動(dòng)方式的提高，又為人類社會(huì)發(fā)展奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，即使今天人類的分工越來(lái)越細(xì)，早已擺脫了手工勞動(dòng)的時(shí)代，但無(wú)論哪一種分工和行業(yè)，歸根到底都是勞動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了物質(zhì)文明，也不斷改造人類自身，為人類社會(huì)創(chuàng)造了更高的精神文明。它讓我們懂得了選擇，也懂得了放棄，人類物質(zhì)文明越高，對(duì)精神的需求就越強(qiáng)。一個(gè)社會(huì)光有物質(zhì)文明的進(jìn)步是不能稱其為文明社會(huì)的，而文明恰恰是勞動(dòng)的成果，因此我們要尊重勞動(dòng)，熱愛(ài)勞動(dòng)。但應(yīng)看到，今天勞動(dòng)方式本身發(fā)生了很大變化，已不僅僅局限于簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，智力勞動(dòng)、信息勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)等都是勞動(dòng)。這些勞動(dòng)已不是傳統(tǒng)意義上的勞動(dòng)了，而是包含高附加值的勞動(dòng)，這就對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)提出了更高的要求。當(dāng)前國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，誰(shuí)占有知識(shí)，誰(shuí)占有人才，誰(shuí)就能在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利的地位，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代，呼喚更多的復(fù)合型勞動(dòng)人才。

2. 社會(huì)交往與人類社會(huì)

人是社會(huì)中的人，社會(huì)是屬人的社會(huì)，因而馬克思說(shuō)：‘人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物上。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人正是通過(guò)社會(huì)交往才建立了一幅社會(huì)關(guān)系的圖畫(huà)，人們?yōu)檫@種關(guān)系而忙碌，社會(huì)因這種關(guān)系而精彩。社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系是社會(huì)父往關(guān)系，他是其它一切關(guān)系的基礎(chǔ)。交往關(guān)系影響和制約著其它關(guān)系，交往活動(dòng)的性質(zhì)和水平標(biāo)志著生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們徒步行走，人與人之間的交往非常困難，從中央到地方的一個(gè)文件需要一個(gè)月甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，這是與當(dāng)時(shí)報(bào)低的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。到了工業(yè)社會(huì)，人們發(fā)明了汽車、火車、飛機(jī)、電報(bào)、電話，借助于這些工具，人們實(shí)現(xiàn)了上天入地”‘曰行千里，夜行八百”的夢(mèng)想，人們之間的聯(lián)系大大加強(qiáng)了，世界越變?cè)叫。鐣?huì)越來(lái)越進(jìn)步?？梢?jiàn)，社會(huì)交往的程度越高，標(biāo)志著生產(chǎn)力發(fā)展程度越高。一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。其次，交往活動(dòng)對(duì)于生產(chǎn)力和社會(huì)文明的發(fā)展有保持和促進(jìn)作用。人們之間的交往活動(dòng)，擴(kuò)大了人們的視野，使先進(jìn)的科學(xué)文化技術(shù)從一個(gè)地方傳播到另一個(gè)地方，落后地區(qū)接受先進(jìn)的知識(shí)、技術(shù)、文化和生活方式，從而推動(dòng)整個(gè)人類文明的發(fā)展。特別是今天的信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，使得人與人、國(guó)與國(guó)之間的距離越來(lái)越短，整個(gè)世界似乎也變得越來(lái)越小。最后，交往活動(dòng)對(duì)于人的全面發(fā)展具有重要的改造作用。追求人的自由全面發(fā)展是人類的共同目標(biāo)，而人的自由全面發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程，它包括人的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)在內(nèi)的人的全面素質(zhì)，這些素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，依賴于人們之間的社會(huì)化交往程度的高低。

3.語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)與人類社會(huì)

語(yǔ)言是人類思維和表達(dá)思想的手段，是人類最重要的交際工具，也是人類區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征之一。語(yǔ)言符號(hào)的形成，也開(kāi)始標(biāo)志著人作為主體的形成，在從猿到人的形成過(guò)程中，在共同的勞動(dòng)和生活的基礎(chǔ)上，人們之間的溝通的需要日益增強(qiáng)，但是簡(jiǎn)單音節(jié)、肢體語(yǔ)言表達(dá)的交流已不能滿足其需要，伴隨著人的發(fā)音器官、理解器官的日趨成熟，于是多音節(jié)、多頻率的語(yǔ)言逐漸產(chǎn)生。語(yǔ)言符號(hào)的產(chǎn)生在人類社會(huì)發(fā)展中具有重要的意義。首先，它把人和動(dòng)物徹底分開(kāi)，動(dòng)物沒(méi)有自己真正的語(yǔ)言，不能像人那樣清晰明確地表達(dá)自己的愿望，更不能以文字記載的方式傳承下來(lái)，它們只是一種對(duì)外界的剌激性反應(yīng)，而且具有單一性和重復(fù)性，受外界影響很大，而人的語(yǔ)言符號(hào)卻不同，它將物抽象化、符號(hào)化，將對(duì)象與對(duì)象的反映區(qū)別開(kāi)來(lái)，并能將外在自然界、社會(huì)和納入人視野中的對(duì)象符號(hào)化，通過(guò)一系列的心理活動(dòng)，最后以清晰明確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。其次，主體在認(rèn)識(shí)客體的過(guò)程中，必須借助于語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)才能完成。主體在從事認(rèn)識(shí)客體的實(shí)踐活動(dòng)中，首先必須將客體符號(hào)化，形成關(guān)于客體的一般概念，然后通過(guò)自身的思維活動(dòng)達(dá)到對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，而這種對(duì)客體的一般概念，則是人類在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)客體的內(nèi)在規(guī)定，人們將這種規(guī)定普遍化、常識(shí)化，形成文化，達(dá)到對(duì)客體的認(rèn)識(shí)。最后，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)承載著人類文化的傳播、傳遞。當(dāng)主體對(duì)客體形成一般概念后是以文化的形式固定下來(lái)，并把人類的這種實(shí)踐通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)一代代的傳遞下去，形成人們對(duì)該事物的某種認(rèn)識(shí)，當(dāng)人們一聽(tīng)到該事物的符號(hào)代碼時(shí)，人們的腦子中馬上會(huì)有該事物的一般概念，這樣人們就不必對(duì)任何事物親自去實(shí)踐了。

篇7

《南飛燕》講述的是人與動(dòng)物之間的故事：深秋的一天傍晚，“我”在河灘的草叢中發(fā)現(xiàn)了一只受傷的大雁，便為他包扎好傷口，不顧親人們的勸阻，飼養(yǎng)在家中。但沒(méi)過(guò)兩天，大眼卻因失去自由，眷戀同伴而活活餓死了。那只受傷的伴侶也因?yàn)槭ネ闊o(wú)法過(guò)孤寂的生活，在痛苦悲哀的情況下含恨而終。同時(shí)也給作者留下了永久的悔恨……

因?yàn)樽髡叩囊淮螣o(wú)心之過(guò)，導(dǎo)致兩只大雁喪失了生命，也帶給了作者無(wú)法彌補(bǔ)的傷痛。而釀成這場(chǎng)悲劇的主要原因，還是因?yàn)樽髡卟涣私鈩?dòng)物。動(dòng)物和人一樣，不僅有生命，也有自己的愛(ài)憎，自己的智慧，自己的情懷。它們遇到欣喜的事會(huì)開(kāi)心，遭受挫折時(shí)會(huì)無(wú)助，也會(huì)因寂寞而傷感……這些，正是去多人所忽略的，也是人與動(dòng)物的主要隔閡。

其實(shí)，只要彼此深入地了解與認(rèn)識(shí)，人與動(dòng)物的相處也并非難事。動(dòng)物有著十分豐富的感情世界，它們一直用真誠(chéng)、淳樸的心去關(guān)懷、對(duì)待任何生命。然而，就是這樣簡(jiǎn)單的感情卻需要依賴，一旦失去感情的寄托，就會(huì)變得脆弱不堪。所以，我們需要更加近距離的貼近動(dòng)物的內(nèi)心，用等同的真誠(chéng)去換取真誠(chéng)，這樣才能平衡感情的天平，才能融洽人與動(dòng)物之間的關(guān)系。

篇8

中圖分類號(hào)：F014.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002—6320（2001）02—0037—06

一

恩格斯在自己的著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》1884年第1版序言中，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)這樣一段話：

根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約；另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。

正如這本著作的書(shū)名所指出的，作者是就摩爾根的《古代社會(huì)，或人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過(guò)野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過(guò)程的研究》一書(shū)，論證和分析人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，即家庭、私有制和國(guó)家的起源以及它們未來(lái)的變化。恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的原理，系統(tǒng)地、科學(xué)地分析了人類社會(huì)早期階段的歷史，揭示了原始公社制度的產(chǎn)生、發(fā)展和解體的過(guò)程，分析了婚姻和家庭關(guān)系形式的演變，剖析了以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生的根源以及國(guó)家的性質(zhì)，并且指出它們隨著階級(jí)的消亡而消亡的必然性。所有這些內(nèi)容，為我們今天的“社會(huì)生產(chǎn)和文化”研究，提供了充分的理論依據(jù)。

不過(guò)，在有相當(dāng)一部分的著作和文章中，甚至在一些辭典的辭條中，都籠統(tǒng)地根據(jù)恩格斯的這一段話，將關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)的理論，概括為“兩種生產(chǎn)”的理論，嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)這是不夠確切的。實(shí)際上，從恩格斯的這段話的意思，可以非常清楚地了解，這里所說(shuō)的兩種生產(chǎn)，是指“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”即社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，其中既有生活資料的生產(chǎn)，也有人類自身的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存的自然條件和其他各種活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，它包括兩個(gè)方面：即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。而生產(chǎn)力則是由勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象三種要素互相作用而構(gòu)成的，即由主觀因素（人）和物的因素（生產(chǎn)資料）構(gòu)成的體系。生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的最一般條件，是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，是推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性力量。作為“全部社會(huì)生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體”的人，既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者。因此，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，一方面要進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，不斷取得人類生存所需要的生活資料；同時(shí)，又要通過(guò)人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍，實(shí)現(xiàn)延續(xù)和更替。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這才是創(chuàng)始人談到“兩種生產(chǎn)”時(shí)的本意。

但是，從社會(huì)生產(chǎn)的更廣泛的意義上來(lái)看，不僅存在著物質(zhì)生產(chǎn)即直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，還有相對(duì)應(yīng)的在此基礎(chǔ)上的精神生產(chǎn)，它們“不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)指出：

誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象，因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。

顯然，馬克思在這里談到動(dòng)物的“生產(chǎn)”與人的生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別時(shí)，并非限于以上所說(shuō)的所謂“兩種生產(chǎn)”，而是包括精神生產(chǎn)在內(nèi)的“三種生產(chǎn)”。就是在這份手稿中，他還非常具體地寫(xiě)道：“宗教、家庭、國(guó)家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一種特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！北M管青年馬克思在這部早期的著作中仍然深受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，仍然沿用了舊唯物主義的一些術(shù)語(yǔ)；但是，關(guān)于人類生產(chǎn)的總的概述，基本上還是正確的，是同他后來(lái)的思想一脈相承的。由馬克思和恩格斯共同撰寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》，在系統(tǒng)地闡述唯物主義歷史觀的基本原理時(shí)，就更進(jìn)一步明確地提出了“精神生產(chǎn)”（或“精神的生產(chǎn)”、“關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn)”）的概念，而且詳細(xì)地論證了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系。他們寫(xiě)道：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們的物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與這相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！边@就是說(shuō)，精神生產(chǎn)是由物質(zhì)生產(chǎn)決定的。人類歷史的第一個(gè)前提就是必須生存。為此人們首先需要吃、穿、住和其它必需品，因此，物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)，即生產(chǎn)滿足這些需要的東西，便成為人類的第一歷史活動(dòng)。馬克思在《剩余價(jià)值理論》中非常明確地寫(xiě)道：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來(lái)考察，而是從一定歷史的形式來(lái)考察。例如，與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來(lái)看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用?！瘪R克思在撰寫(xiě)《資本論》的過(guò)程中，不斷地研究了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系，并且將“三種生產(chǎn)”的觀點(diǎn)與上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)。他認(rèn)為，“符合社會(huì)全部需要的生產(chǎn)”，應(yīng)當(dāng)包括兩種“物質(zhì)的生產(chǎn)”和“精神的生產(chǎn)”。這三種生產(chǎn)既有共性，又有個(gè)性。

例如，關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)之間的關(guān)系，馬克思在談到“生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)時(shí)”，指出“生產(chǎn)不僅為需要提供材料，而且它也為材料提供需要”，便舉了藝術(shù)生產(chǎn)為例。他說(shuō)：“消費(fèi)對(duì)于對(duì)象所感到的需要，是對(duì)于對(duì)象的知覺(jué)所創(chuàng)造的。藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！边@就是說(shuō)，就生產(chǎn)的主客體兩方面而言，無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，它們都是相互依存和轉(zhuǎn)化的，這是普遍的規(guī)律。但是，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)究竟是不能等同的，作為“一種特殊方式”的生產(chǎn)，精神生產(chǎn)還具有上層建筑的特性。精神生產(chǎn)必須以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)，并最終為后者所制約和決定；同時(shí)，它又具有相對(duì)的獨(dú)立性，并對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。精神生產(chǎn)的發(fā)展最終取決于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，可兩者之間又并不是始終保持著平衡發(fā)展的關(guān)系，兩種生產(chǎn)在一定的歷史時(shí)期存在著發(fā)展的不平衡關(guān)系。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中專門(mén)研究了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系，指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！边€說(shuō)：“就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。如果說(shuō)在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，那么，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就不足為奇了。困難只在于對(duì)這些矛盾作一般的表達(dá)。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了?！边@就告訴我們，要理解物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的區(qū)別及各自的規(guī)律性，就必須首先了解它們的“特殊性”。

二

首先，精神生產(chǎn)的動(dòng)因和目的是與物質(zhì)生產(chǎn)不同的。人類進(jìn)入到文明社會(huì)階段，便產(chǎn)生了兩種需要：一種是對(duì)衣、食、住、行等社會(huì)物質(zhì)生活條件的需要；另一種則是對(duì)智力、道德、審美等方面發(fā)展條件的需要。正是由于這一點(diǎn)，人類才由最初只是單純?yōu)榱藵M足生理需求而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，逐漸轉(zhuǎn)換和發(fā)展到注重“滿足奢侈、裝飾、華麗、炫耀等等需要”，并且愈來(lái)愈強(qiáng)化和深化滿足這種精神需求的生產(chǎn)，最終使精神生產(chǎn)以專業(yè)化、職業(yè)化的形態(tài)獨(dú)立和分化出來(lái)。這種獨(dú)立和分化，一方面是為了更充分地滿足人的愈來(lái)愈強(qiáng)烈的精神需要；另一方面也是兩種生產(chǎn)各自具有特殊性的要求。只是在不合理的社會(huì)制度下，兩種生產(chǎn)的“分離”和“獨(dú)立”超常地走向了“隔離”與“對(duì)立”。我們既要反對(duì)在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間人為地挖掘一條深不可測(cè)的鴻溝，顛倒它們的關(guān)系，分出什么高低；又不能混淆兩者的目的和性質(zhì)，完全漠視和忽視各自的特殊規(guī)律性。

其次，正因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的目的和性質(zhì)不同，因而在生產(chǎn)過(guò)程中便具有顯著的相區(qū)別的特點(diǎn)。精神生產(chǎn)主要的不是通過(guò)體力的消耗和付出來(lái)完成，而是一種精細(xì)的復(fù)雜的腦力和智力勞動(dòng)，人類在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，改變著自然界，同時(shí)又改造自己。他那高度發(fā)達(dá)和完善的手，已經(jīng)全然不同于原生的肉體的四肢，而是可以如恩格斯所說(shuō)的“以致像施魔法一樣造就了拉斐爾的繪畫(huà)、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音樂(lè)”。這“魔力”既非“神力”也非“體力”，而是高級(jí)組織的物質(zhì)即大腦所帶來(lái)的“功力”。沒(méi)有這樣的“魔力”，便無(wú)法進(jìn)行哪怕是最簡(jiǎn)單的精神生產(chǎn)（其中包括文化藝術(shù)生產(chǎn)）。人既是這種產(chǎn)品獨(dú)一無(wú)二的制作者，又是它們唯一的消費(fèi)者。與此相聯(lián)系，這種生產(chǎn)通常帶有個(gè)體的自主勞動(dòng)的特點(diǎn)。它不可能在同一個(gè)產(chǎn)品上進(jìn)行大規(guī)模的同時(shí)的集體勞動(dòng)，如同在車間那樣流水作業(yè)式或裝配式將產(chǎn)品完成。任何一種成功的精神產(chǎn)品，哪怕是規(guī)格極為龐大的集體作品，它灌注和體現(xiàn)的最終仍然是某一個(gè)或某幾個(gè)創(chuàng)作者的情感、意愿、思想和追求，它總是反映著獨(dú)特的個(gè)性。在這樣的意義上，可以說(shuō)精神產(chǎn)品是既沒(méi)有批量的再生產(chǎn)也沒(méi)有復(fù)制的再生產(chǎn)的。

再次，在流通的過(guò)程中，精神產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)、教育、審美等等價(jià)值固然可以通過(guò)商品交換的方式在市場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)，即將作品出賣而換取一定報(bào)酬；但也可以通過(guò)贈(zèng)送、傳播、收藏等等非商品買賣而實(shí)現(xiàn)其中的價(jià)值。而且，在相當(dāng)多的場(chǎng)合，精神產(chǎn)品價(jià)值和價(jià)格并非一致。因此，精神產(chǎn)品不同于物質(zhì)產(chǎn)品，不能簡(jiǎn)單地以市場(chǎng)價(jià)格來(lái)衡量其固有的價(jià)值，也不能不加區(qū)別地一律推向市場(chǎng)，全部商品化。馬克思以英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的詩(shī)人密爾頓為例，說(shuō)他“出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂(lè)園》，那是他的天性的能動(dòng)表現(xiàn)”，不是“為了增加資本的價(jià)值才完成的”。

最后，從消費(fèi)過(guò)程來(lái)看，精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品也不盡一樣。精神產(chǎn)品的消費(fèi)，大多數(shù)屬于非生產(chǎn)消費(fèi)領(lǐng)域，即滿足個(gè)人的精神文化需要而發(fā)生的消費(fèi)活動(dòng)。對(duì)精神享受的渴望是人與一般動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志之一。隨著社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，整個(gè)社會(huì)成員文化素質(zhì)的不斷提高，精神需要將越來(lái)越成為人們追求的主要目標(biāo)，并且會(huì)促使精神生產(chǎn)的規(guī)模和質(zhì)量不斷向新的更高的水平發(fā)展。然而，精神生產(chǎn)消費(fèi)的對(duì)象，通常只是作為閱讀、觀看和欣賞的對(duì)象，不象物質(zhì)資料的消費(fèi)那樣在生產(chǎn)過(guò)程中被轉(zhuǎn)化為新的產(chǎn)品而逐漸喪失自己原有的存在，也不象非生產(chǎn)過(guò)程中衣食住用等等生活消費(fèi)的被有形消耗或無(wú)形損耗。這些精神成果，只要沒(méi)有意外的天災(zāi)人禍以及特殊的情況，一般都不會(huì)因無(wú)數(shù)的消費(fèi)者、接受者的欣賞和時(shí)間的推移而造成實(shí)質(zhì)性的實(shí)體消耗和消失。相反地，一切優(yōu)秀的經(jīng)典精神產(chǎn)品，由于它的不再生性和單一性，它的價(jià)值和意義還會(huì)隨著年代的久遠(yuǎn)而增加。

馬克思在論述生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性時(shí)，也明確地指出了社會(huì)生產(chǎn)中還包括人類自身的生產(chǎn)即人口生產(chǎn)。他說(shuō)：“消費(fèi)直接也是生產(chǎn)，正如在自然界中元素和化學(xué)物質(zhì)的消費(fèi)是植物的生產(chǎn)一樣。例如，在吃喝這一種消費(fèi)形式中，人生產(chǎn)自己的身體，這是明顯的事。而對(duì)于以這種或那種方式從某一方面來(lái)生產(chǎn)人的其他任何消費(fèi)方式也都可以這樣說(shuō)。這種與消費(fèi)統(tǒng)一的生產(chǎn)是第二種生產(chǎn)，是靠消滅第一種生產(chǎn)的產(chǎn)品引起的。在第一種生產(chǎn)中，生產(chǎn)者物化，在第二種生產(chǎn)中，生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化。因此，這種消費(fèi)的生產(chǎn)——雖然它是生產(chǎn)和消費(fèi)的直接統(tǒng)一——是與原來(lái)意義上的生產(chǎn)根本不同的。生產(chǎn)同消費(fèi)合一和消費(fèi)同生產(chǎn)合一的這種直接統(tǒng)一，并不排斥它們直接是兩個(gè)東西?！瘪R克思在論述人既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者的辯證關(guān)系時(shí)，精辟地闡明了人口生產(chǎn)不同于物質(zhì)生活生產(chǎn)的特點(diǎn)，即所謂“人物化”與“物人化”的區(qū)別。前者是指通過(guò)人作為勞動(dòng)力的使用，再生產(chǎn)出物質(zhì)資料；而后者是指通過(guò)消費(fèi)生活資料，再生產(chǎn)出勞動(dòng)力和生育新的一代，即人類自身的繁殖。而這兩種消費(fèi)，均與精神產(chǎn)品的消費(fèi)有所不同。

人類從誕生的第一天開(kāi)始，就必須同時(shí)進(jìn)行前兩種生產(chǎn)。通過(guò)自己的勞動(dòng)獲取生產(chǎn)資料，維持人類自身的生存和繁育，這是人口生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的物質(zhì)條件。在人類的這個(gè)第一歷史活動(dòng)中，人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)中結(jié)成了一定的關(guān)系，同時(shí)也在產(chǎn)品的交換和分配中發(fā)生相應(yīng)的關(guān)系，這就是人與人之間最基本的、貫穿于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中的一定的生產(chǎn)關(guān)系，它是人的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。而在人類自身生產(chǎn)過(guò)程中，人與人又形成了另一種關(guān)系，即夫妻、父母子女、兄弟姐妹的血緣關(guān)系和家庭關(guān)系。由于這兩種生產(chǎn)的同時(shí)產(chǎn)生，生產(chǎn)關(guān)系與血緣關(guān)系交織在一起。隨著人類文明社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人的需要的豐富和提升，逐漸地又出現(xiàn)了第三種生產(chǎn)，即精神生產(chǎn)，其中包括意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)。于是人們間又形成了包括宗教關(guān)系、文化關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系以及意識(shí)形態(tài)的種種其他關(guān)系。這些不同的關(guān)系，分別由不同的紐帶維系著，如利益、情感、信仰、權(quán)力等等。然而，在人類的所有關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系作為最基本的社會(huì)關(guān)系，最終規(guī)定和決定著一切其他關(guān)系的本質(zhì)及其相互之間的本質(zhì)聯(lián)系，從而也最終規(guī)定和決定了不同歷史時(shí)代、不同社會(huì)制度下人的社會(huì)存在的本質(zhì)。

三

人口生產(chǎn)具有與物質(zhì)資料生產(chǎn)和精神生產(chǎn)不同的特點(diǎn)：一是它必須是通過(guò)男女兩性間的結(jié)合才能繁育新的一代，實(shí)現(xiàn)人類生命的不斷延續(xù)的再生產(chǎn)，這種生產(chǎn)是以男女雙方結(jié)成一定的婚姻關(guān)系、組成家庭的形式來(lái)進(jìn)行的。馬克思在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》中寫(xiě)道：“家庭是一個(gè)能動(dòng)的要素，它從來(lái)不是靜止不動(dòng)的，而是由較低級(jí)的形式進(jìn)到較高級(jí)的形式。反之，親屬制度卻是被動(dòng)的，它把家庭經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)久時(shí)期所發(fā)生的進(jìn)步記錄下來(lái)，并且只有當(dāng)家庭已經(jīng)根本變化了的時(shí)候，它才發(fā)生根本的變化（同樣，政治的、宗教的、法律的、哲學(xué)的體系，一般都是如此）?！被橐鍪羌彝サ钠瘘c(diǎn)、基礎(chǔ)和根據(jù)，由婚姻結(jié)成的夫妻關(guān)系是家庭的核心和紐帶。這種以男女兩性結(jié)合的社會(huì)形式，是人口生產(chǎn)與動(dòng)物的自然繁殖相區(qū)別的根本特點(diǎn)。它既具有自然屬性，如兩性差別和性本能等等生理、生物因素；同時(shí)又具有社會(huì)屬性，受整個(gè)社會(huì)關(guān)系尤其是最根本的生產(chǎn)關(guān)系的制約和影響，并最終決定著婚姻的性質(zhì)、作用和發(fā)展。恩格斯曾以大量的史料，考察了人類婚姻的演變過(guò)程，證實(shí)了歷史上的不同婚姻制度，是與不同的文化密切聯(lián)系的。因此，婚姻制度屬于上層建筑范疇。政治、法律、道德、宗教等等都在不同時(shí)期對(duì)不同的婚姻制度產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人們基于婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而組合成的社會(huì)生活組織形式。人口再生產(chǎn)是家庭的固有職能，也是它獨(dú)有的不同于任何其他社會(huì)組合形式的社會(huì)職能。然而，家庭對(duì)社會(huì)的功用和效能又不是單一的，除了生育功能它還有生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ)職能，以及與人身心健康和精神生活密切相關(guān)的派生職能，如教育、保護(hù)、感情交往、休息、娛樂(lè)、政治、宗教等等活動(dòng)。家庭的職能不是一成不變的，它隨家庭制度、家庭結(jié)構(gòu)的變化而變化。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)廣泛存在，家庭的經(jīng)濟(jì)職能特別突出，在組織生產(chǎn)和消費(fèi)方面起著重要的作用。在資本主義社會(huì)里，家庭作為組織生產(chǎn)的單位的功能逐漸削弱和消失，而作為執(zhí)行消費(fèi)職能的單位，尤其是文化精神生活消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)單位的職能，卻不斷增強(qiáng)和擴(kuò)大。在現(xiàn)代文明社會(huì)中，不同國(guó)家、不同民族、不同地區(qū)、不同類型的家庭，其職能也不盡相同。包括社會(huì)制度、生育觀念、道德倫理、法律、宗教以及其它各種文化因素，都會(huì)引起家庭職能的改變。

人口再生產(chǎn)還有一定的周期性和明顯的慣性特點(diǎn)。與其它生產(chǎn)不同，人口再生產(chǎn)的周期是由母女兩代人之間的間隔時(shí)間來(lái)決定的，最短必需要十五六年。這是因?yàn)閶D女的生育年齡一般都從十五六歲開(kāi)始，而隨著人類文明的進(jìn)步和科技的發(fā)展，這種周期性還有延長(zhǎng)的趨勢(shì)。而所謂人口再生產(chǎn)的慣性，是指在一個(gè)不斷增長(zhǎng)或減少的人口群中，婦女生育率已下降或上升到更替水平甚至更低或更高，但在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，人口仍保持原有的增長(zhǎng)或降低的趨勢(shì)。把握了人口再生產(chǎn)的周期性和慣性的特點(diǎn)，才能認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類自身生產(chǎn)的規(guī)律性，使三大生產(chǎn)相互適應(yīng)和協(xié)調(diào)發(fā)展。盡管人口的再生產(chǎn)不是而且不可能是決定社會(huì)制度性質(zhì)、決定社會(huì)面貌和社會(huì)發(fā)展的主要力量；但是由于人口是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提，是社會(huì)生活的主體，沒(méi)有一定的最低限度的人口，就不可能有任何社會(huì)物質(zhì)生活；而在一定時(shí)期內(nèi)人口增長(zhǎng)過(guò)快，不能與社會(huì)再生產(chǎn)的要求相適應(yīng)，也會(huì)延緩和阻礙社會(huì)發(fā)展。版權(quán)所有

人口作為社會(huì)生活的主體，不僅數(shù)量上的多寡對(duì)社會(huì)發(fā)展有著多方面的影響，而且人口素質(zhì)（人口質(zhì)量）也愈來(lái)愈受到社會(huì)的重視。人口有多方面的質(zhì)的規(guī)定性和特征，人口質(zhì)量反映著人類認(rèn)識(shí)和改造世界的總體條件和能力，它包括身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)以及思想素質(zhì)。身體素質(zhì)主要指人的身體和大腦的發(fā)育狀況與維持水平，如平均身高和體重、患病率、死亡率、智力低下人口比例、平均預(yù)期壽命等等。這是人口質(zhì)量發(fā)展的自然基礎(chǔ)，它在不同程度上受到先天遺傳因素的制約。然而，人口質(zhì)量的決定性因素是社會(huì)因素。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)制度的優(yōu)劣，決定著人口素質(zhì)發(fā)展的主要方面。人口的科學(xué)文化素質(zhì)主要與人們接受的教育訓(xùn)練程度有關(guān)，它包括文化知識(shí)水平和生產(chǎn)技能等，如文盲、半文盲率、受到各種教育程度的比例等。而思想素質(zhì)主要指人口的思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)習(xí)慣等等，這些方面都在不同的程度上最終由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，同時(shí)又反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)存在和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生積極或消極的反作用。只有社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展、階級(jí)社會(huì)的消亡，人的素質(zhì)才能得到真正全面的發(fā)展。

恩格斯指出：“統(tǒng)治階級(jí)的存在，日益成為工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，同樣也日益成為科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展，特別是文明社交方式發(fā)展的障礙。”只有在沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)里，人的勞動(dòng)生產(chǎn)力才會(huì)達(dá)到前所未有的充分滿足全社會(huì)的各方面的需要，人的素質(zhì)才會(huì)得到德、智、體、美、勞全面的訓(xùn)練和發(fā)展，“在所有的人實(shí)行明智分工的條件下，不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充足的儲(chǔ)備，而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來(lái)的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西；并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富并加以進(jìn)一步發(fā)展?！痹谶@樣的社會(huì)里，我們將會(huì)看到人口生產(chǎn)、物質(zhì)生活資料生產(chǎn)以及精神生產(chǎn)之間的互相適應(yīng)、互相促進(jìn)、互相協(xié)調(diào)和同步發(fā)展。人們所需要的并不僅僅是豐富充裕的物質(zhì)財(cái)富；更重要的是高水平、高質(zhì)量的精神財(cái)富。每一個(gè)社會(huì)成員，都將得到充分自由發(fā)展的時(shí)間，其中包括“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間以及自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”?？傊祟愇磥?lái)社會(huì)“真正的財(cái)富”，就是馬克思在《資本論》中所預(yù)言的“所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。

這樣，綜合馬克思關(guān)于人類的“三種生產(chǎn)”的論述，我們可以看到人類社會(huì)“三種生產(chǎn)”的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的總體關(guān)系。當(dāng)然，這并不意味著“三種生產(chǎn)”的雙向互通關(guān)系是同等同質(zhì)、不分層次的。在人類歷史的幼年階段，當(dāng)“三種生產(chǎn)”均處于相當(dāng)?shù)退降陌l(fā)展時(shí)，它們相互之間幾乎是不可分的統(tǒng)一體。但隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)，精神生產(chǎn)的分離，“三種生產(chǎn)”從相對(duì)的獨(dú)立走向三足鼎立直到三者的矛盾對(duì)立。只有當(dāng)人類進(jìn)入到社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，即社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到高度發(fā)展水平，社會(huì)產(chǎn)品極大的豐富，勞動(dòng)成為生活的第一需要，每個(gè)人都能得到自由、和諧、全面的發(fā)展，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)差別逐漸消失，“三種生產(chǎn)”也就協(xié)調(diào)一致、同步運(yùn)作和發(fā)展了。

正象與物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)而存在的物質(zhì)文化和精神文化一樣，與人口生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的理應(yīng)存在著“人口文化”。也就是說(shuō)，從“三大生產(chǎn)”中應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造和產(chǎn)生出三大類文化而不僅僅是兩種文化。這三種文化的關(guān)系，如同“三種生產(chǎn)”一樣，也是相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的。人類社會(huì)離不開(kāi)三種生產(chǎn)，人類社會(huì)也需要三種文化：既需要物質(zhì)文化和精神文化，同時(shí)還需要人口文化。人類社會(huì)存在著相互聯(lián)系、交叉、滲透的文化，即人口文化、物質(zhì)文化和精神文化；而人口文化與物質(zhì)文化都是精神文化的基礎(chǔ)。按照的觀點(diǎn)，人口是社會(huì)生活的主體，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是文化的主體。無(wú)論是物質(zhì)文化還是精神文化，都是由具有一定的文化素質(zhì)的人所創(chuàng)造出來(lái)的成果。人口生產(chǎn)如同物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)一樣，是一種社會(huì)的、歷史的現(xiàn)象，不是單單由自然的、本能的、生理的屬性所決定，而是與一定社會(huì)和時(shí)代的文化緊密聯(lián)系的。

篇9

害蟲(chóng)：

1、危害人類生產(chǎn)的，蚜蟲(chóng)等；蚜蟲(chóng)是害蟲(chóng)的一種，危害大部分農(nóng)作物和觀賞植物。

2、危害人類生活的，蟑螂，蒼蠅，蚊子等；

益蟲(chóng)：有益于生產(chǎn)和生活的，蜜蜂，螳螂，蜻蜓等；

益蟲(chóng)和害蟲(chóng)是相對(duì)而言的，益蟲(chóng)會(huì)做對(duì)人類有害的事，害蟲(chóng)也會(huì)做有益的，只是程度不同罷了。如：對(duì)于螞蟻是害蟲(chóng)的看法占45%，那是因?yàn)槲浵伬鲜窃谌祟愂澄飦y爬、亂啃，很不衛(wèi)生。對(duì)于螞蟻是益蟲(chóng)的看法占20%，有人覺(jué)得食用螞蟻有益身體健康，對(duì)一些病的治療可以提供幫助。蝴蝶和蛾幼蟲(chóng)可能危害作物，但是成年后卻會(huì)為植物傳播花粉。有些害蟲(chóng)本身營(yíng)養(yǎng)價(jià)值很高，可以被人類食用，或是成為治療某些疾病的藥材。

蝴蝶具有很高的觀賞價(jià)值，商業(yè)價(jià)值，我國(guó)從80年代以來(lái)，已逐漸形成了蝴蝶產(chǎn)業(yè)，云南、上海、廣州等地已形成了采集、加工、銷售體系。

篇10

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；生活；藝術(shù)家；藝術(shù)作品

中圖分類號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）14-0086-01

一、藝術(shù)源于生活

首先，藝術(shù)的本質(zhì)在于服務(wù)生活，從藝術(shù)的起源中即可窺見(jiàn)一斑。藝術(shù)起源有諸多說(shuō)法，勞動(dòng)說(shuō)是大眾普遍接受的觀點(diǎn)。藝術(shù)的起源是由多元化的方面所影響的。達(dá)爾文的人類進(jìn)化論揭示出人類是由類人猿進(jìn)化而成。有的學(xué)者對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論進(jìn)行了補(bǔ)充：人類是由幼年類人猿進(jìn)化而成（呂品田《中國(guó)民間美術(shù)觀念》）。也就是說(shuō)成年人相當(dāng)于幼年類人猿，人并沒(méi)有具備類人猿專門(mén)化生存的能力。于是人類開(kāi)始制造工具適應(yīng)環(huán)境，為藝術(shù)的起源創(chuàng)造了前提。這時(shí)造物的目的是滿足生存的基本需求。隨著人們生產(chǎn)力的提升，社會(huì)結(jié)構(gòu)、階層的分化，藝術(shù)逐漸產(chǎn)生了分離，出現(xiàn)了為上層人士服務(wù)的宮廷藝術(shù)。士的崛起，文人藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)便有了宮廷藝術(shù)、民間藝術(shù)、文人藝術(shù)之分。民間藝術(shù)卻始終保持藝術(shù)的本質(zhì)功能。

智力革命之后，人類逐漸意識(shí)到自我和時(shí)空。同時(shí)萌生的是人類對(duì)自身生命有限性的畏懼。遠(yuǎn)古人在同化于主體與順應(yīng)自然的過(guò)程中創(chuàng)造了積極的解決方式——?jiǎng)?chuàng)作鬼神觀念滿足自己的愿望。人類在相信神秘力量的同時(shí)創(chuàng)造了諸多模仿宇宙空間秩序的鬼神的藝術(shù)形象以及一系列的祭祀禮儀活動(dòng)。于是，藝術(shù)在勞動(dòng)中產(chǎn)生，而最終的目的是為了更好的生存。

其次，從藝術(shù)家的角度而言，藝術(shù)同樣源于生活。藝術(shù)家是生活在社會(huì)中的人，生活經(jīng)歷與環(huán)境會(huì)不可避免的烙印在藝術(shù)作品中。藝術(shù)作品是藝術(shù)家對(duì)生活的感悟、寫(xiě)照和升華。弗洛伊德認(rèn)為人有潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)，兒童時(shí)的生活經(jīng)歷是潛意識(shí)的來(lái)源之一。超現(xiàn)實(shí)主義就是受弗洛伊德學(xué)會(huì)所影響而產(chǎn)生的藝術(shù)流派。藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)生活中選取材料進(jìn)行創(chuàng)作，無(wú)論多么抽象的藝術(shù)形象都能在現(xiàn)實(shí)世界中找到與之相應(yīng)的原型。即使是中國(guó)傳統(tǒng)的鬼神形象也不例外。譬如龍的藝術(shù)形象是對(duì)自然界中的蛇、鱷、蜥蜴等動(dòng)物身體的某部分組合而成。

談及藝術(shù)家不得不與人的本性聯(lián)系在一起。關(guān)于人的本性，中西方有多種不同的說(shuō)法。譬如，孟子的“性善說(shuō)”、荀子的“性惡論”、董仲舒的“性三品說(shuō)”、楊子雄的善惡混雜說(shuō)、告子性無(wú)善惡說(shuō)以及英國(guó)洛克的“白板說(shuō)”等。儒家有語(yǔ)云“人之初，性本善”，《孟子·告子上》載：“人性之無(wú)分於善不善也，猶水之無(wú)分於東西也?！比欢?，關(guān)于人性卻不能僅僅限于人之初。對(duì)于“本性”的不同解釋將會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。有的學(xué)者將本性定義為“人出生時(shí)就具備的，通過(guò)遺傳而具有的”。然有的將本性界定為大眾所具有的共性。后者是筆者所贊同的人的本性。正如馬克思對(duì)此做的定義為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。故，人是自然屬性和社會(huì)屬性總和。休謨?cè)凇度诵哉摗分邢到y(tǒng)的論述了人性，包含知覺(jué)、情感、道德等。而這些構(gòu)成人性的成分對(duì)于藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作有莫大的影響。藝術(shù)家的情感融合在藝術(shù)作品中使藝術(shù)品具有生命性、情感性等特征。作為表情藝術(shù)的音樂(lè)和舞蹈藝術(shù)的特征之一就是抒情性與表性。表情藝術(shù)與其他藝術(shù)相比優(yōu)勢(shì)在于能夠最直接、最強(qiáng)烈、最細(xì)膩、最充分地傾泄內(nèi)心的情感。不論是藝術(shù)家的情感抑或道德都屬于藝術(shù)家本身，而藝術(shù)家又是生活在現(xiàn)實(shí)生活中的人，他的一切都與現(xiàn)實(shí)生活密切的結(jié)合在一起。構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)生活的一部分。因而，藝術(shù)作品不可避免的與生活緊密相連。

二、藝術(shù)超越生活

藝術(shù)作品完成之后會(huì)有鑒賞者對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造。藝術(shù)欣賞和藝術(shù)鑒賞有著本質(zhì)區(qū)別。藝術(shù)欣賞的結(jié)果是審美愉悅，而藝術(shù)鑒賞除了審美愉悅之外還能夠達(dá)到對(duì)藝術(shù)作品的再創(chuàng)造、再豐富。故而“一千個(gè)讀者心中會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”。鑒賞者常常運(yùn)用自己日常生活中的個(gè)人閱歷、生活經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行鑒賞。從這一方面來(lái)說(shuō)，對(duì)藝術(shù)作品的再創(chuàng)造、再豐富同樣源于現(xiàn)實(shí)生活。鑒賞者對(duì)藝術(shù)作品的再創(chuàng)造反過(guò)來(lái)能夠美化生活、豐富生活。

藝術(shù)的功能當(dāng)中首要的是實(shí)用功能。藝術(shù)在發(fā)展之后逐漸產(chǎn)生了分層，出現(xiàn)了宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宗教藝術(shù)。除民間藝術(shù)是以實(shí)用為主的藝術(shù)之外，其他三層藝術(shù)都是以精神需求為主。顯示出藝術(shù)的兩種功能：實(shí)用和審美。實(shí)用功能是藝術(shù)源于生活、服務(wù)生活的體現(xiàn)。審美功能是滿足人類的精神需求，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行美化的結(jié)果。

生活是藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的源泉。藝術(shù)不僅服務(wù)生活更能美化生活。人類通過(guò)藝術(shù)把握世界改善生活，藝術(shù)作品反之又能陶冶人的情操，啟迪智慧，美化心靈，從而推動(dòng)生活水平的提升。優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠深刻地揭示社會(huì)生活，幫助人們認(rèn)識(shí)生活的規(guī)律，探尋生活的真諦。