導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美麗女性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

管錦紅：舞蹈帶給女性由內(nèi)而外的美

北京飄舞藝術(shù)團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)兼藝術(shù)總監(jiān)名叫管錦紅，今年59歲，大家都親切地稱她為“管老師”。管錦紅從小酷愛舞蹈，雖然經(jīng)歷了上山下鄉(xiāng)但是她在延安插隊(duì)時(shí)也沒有扔下舞蹈這個(gè)愛好，幾十年來她無怨無悔地堅(jiān)守著自己的追求，退休以后又把精力轉(zhuǎn)到了為喜歡舞蹈和模特的中老女性實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想上。她自始至終都在追求一種完美的生活狀態(tài)，把積極向上的氛圍帶給身邊的每一個(gè)人，“健康、快樂、陽光、美麗”是管老師的理念。與學(xué)生達(dá)到心靈上的共鳴，用自己的專業(yè)知識(shí)去讓學(xué)生感受美麗，學(xué)會(huì)美麗，讓學(xué)生都能以最美的姿態(tài)展現(xiàn)在舞臺(tái)上。管老師對(duì)于美也有自己獨(dú)特的見解，她經(jīng)常教導(dǎo)自己的學(xué)生要以年輕人的心態(tài)示人，要有勇氣去改變自己，拋棄之前的在生活中不修邊幅的習(xí)慣，把年輕時(shí)不敢做，不敢想的事情拿出勇氣去想、去做。就是有了管錦紅這樣的鼓勵(lì)和鞭策，使許多以前不修邊幅的家庭婦女，經(jīng)過短期的培訓(xùn)就能上臺(tái)展示自己的美，實(shí)現(xiàn)了許多中老年女性追求美麗、展示個(gè)人魅力的夢(mèng)想。

談及這些年來共參加過多少活動(dòng)時(shí)，管老師向記者列舉了幾十個(gè)，但表示最滿意的和反響最好的一次演出是在中央3套參加《回聲嘹亮》欄目的錄制，她們帶去的節(jié)目，得到了電視臺(tái)欄目組一致的肯定，給了很高的評(píng)價(jià)；還有就是2012年5月份參加的一次旗袍時(shí)裝比賽，管老師為此比賽親自設(shè)計(jì)了中國(guó)味十足的旗袍樣式，盡顯女性優(yōu)美婀娜的線條美，該服裝設(shè)計(jì)在活動(dòng)中也因此得了獎(jiǎng)，代表東方之美的旗袍加上舞蹈編排的意境讓此次表演獲得了很大的成功，也給隊(duì)員們很大的鼓舞。

管錦紅為記者展示了飄舞藝術(shù)團(tuán)這些年參加的活動(dòng)：去年農(nóng)歷正月初三，參加在國(guó)家大劇院舉行的“我愛北京，市民新春聯(lián)歡會(huì)”上她們表演了舞蹈《大紅棗》；在紀(jì)念《在延安文藝座談會(huì)上的講話》70周年活動(dòng)中，管老師帶領(lǐng)團(tuán)員赴延安老區(qū)慰問演出，表演了舞蹈《大紅棗》、《山丹丹花開紅紅艷艷》和《洗衣歌》等節(jié)目；她們還參加過“歡樂飛揚(yáng)”北京市社區(qū)舞蹈大賽、應(yīng)邀參加了第十屆中國(guó)國(guó)際農(nóng)產(chǎn)品交易會(huì)開幕式和中國(guó)知青演藝聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)春晚聯(lián)歡會(huì)錄制的活動(dòng)等等。管老師和她隊(duì)員們通過一個(gè)個(gè)承載美的節(jié)目留下了一個(gè)個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的舞姿和美麗的身影。

舞蹈隊(duì)：年過六旬可用足尖跳舞

北京飄舞藝術(shù)團(tuán)的舞蹈隊(duì)的隊(duì)員有：55歲的王正、60歲的姚遙、66歲的李凱琳、55歲的劉小民、60歲的梁建光、51歲的劉瑄、56歲的李荔、57歲的朱慧、55歲的田開芳和52歲的姜艷珠和劉好芳、鮑金果等，舞蹈隊(duì)的隊(duì)員平均年齡58歲。他們能表演芭蕾舞、古典舞、新疆舞、藏族舞和肚皮舞。最與眾不同的是幾位年近六旬的老太太用足尖跳《大紅棗》、跳《北風(fēng)吹》，而且她們的節(jié)目還被選中到國(guó)家大劇院去表演，真是草根也高雅。其中最年長(zhǎng)的是66歲的李凱琳和60歲的姚遙及56歲的王正是舞蹈隊(duì)的主力隊(duì)員，她們雖已年屆花甲，但立腳尖、彈腿、劈腿、下腰、旋轉(zhuǎn)這些動(dòng)作對(duì)她們而言都不在話下。今年春節(jié)期間，她們還作為北京普通市民的代表和隊(duì)友們一起登上了國(guó)家大劇院舞臺(tái)，在“我愛北京市民新春聯(lián)歡會(huì)”上表演了芭蕾舞《窗花舞》。作為芭蕾舞《窗花舞》的領(lǐng)舞隊(duì)員，三位老人承擔(dān)著整個(gè)舞蹈中難度最大的表演動(dòng)作，她們嫻熟的舞步、輕盈的體態(tài)、精湛的舞技，將少女的活潑、天真和喜形于色表演得淋漓盡致恰到好處，管錦紅告訴記者：“芭蕾舞重新給了這些退休女性一顆‘年輕的心’，讓她們又找回了快樂與自信。”

模特隊(duì)：年過半百穿十厘米的高跟鞋走模特

模特隊(duì)的常平是個(gè)有著十多年模特經(jīng)歷的老隊(duì)員，常平身高1米73，穿上十公分的高跟鞋就顯得特別高，常平的一招一式很有模特范兒，經(jīng)過十幾年的磨煉儼然一個(gè)專業(yè)模特，她屬于對(duì)模特已經(jīng)喜歡到忘我地步的那類人。她雖然家住懷柔，但只要隊(duì)里有活動(dòng)她一點(diǎn)都不耽誤，打起背包就出發(fā)。為什么說打起背包呢？大家也許不知道業(yè)余模特的服裝大都是自己準(zhǔn)備的，除了集體項(xiàng)目需要穿統(tǒng)一的服裝外都需要自己背來背去。記者在現(xiàn)場(chǎng)看到她們每人都有一個(gè)拉桿箱，參加一次活動(dòng)最少的要帶三套服裝，多的有七八套的，加上演出用的服裝又復(fù)雜，所以用一個(gè)拉桿箱拉著走就很正常啦！常平為這次活動(dòng)準(zhǔn)備了七套服裝，有旗袍、有晚禮服、有時(shí)裝，看她一套一套的衣服展示下來真是享受，很難理解一個(gè)六十多歲的人，怎么有這么大的精氣神兒。

篇2

萬里西風(fēng)，草原深處，青冢的靈秀將美人遠(yuǎn)嫁與民族歷史情結(jié)緊緊相連，逾千年不變。巍峨壯觀，遠(yuǎn)望青黃交錯(cuò)，好比“黛色朦朧”。濃蔭覆地，蒼翠撲人，有人喻為“青冢擁黛”。這就是矗立在內(nèi)蒙古草原上的昭君墓地。“青?！币辉~，出自對(duì)杜詩的一條注解：北地草皆白，唯昭君墓上草青，故名青冢。今天在呼和浩特市南9公里大黑河南岸的平原上，一座千年前的墓地讓我們可以感受到那個(gè)時(shí)代的偉大，一個(gè)人物——王昭君的偉大。那一片綠意，那一個(gè)青冢，在籠罩四野的黃昏和風(fēng)塵漫漫的大漠里，在穹廬天底下，什么都可以無情地吞噬，唯獨(dú)消化不了這一座墓草茸碧的青冢。這青冢在蒼茫天地間格外引人思忖。在中華民族眾多的美女里，能進(jìn)入藝術(shù)殿堂的王昭君，其靈魂的偉大在千年之后依舊不變，并在我們當(dāng)代的藝術(shù)形式中反映得淋漓盡致。戲曲久演不衰，畫家在塞風(fēng)與紅妝之間尋找著獨(dú)特的境界，音樂里同樣有《昭君怨》《王昭君》等琵琶曲。今天我們站在青冢前，感悟更多的是那份千年不變的美麗情懷！

年少多情，初識(shí)昭君，于詩歌與意象，音樂與格律中找尋到了漢家美人的高貴與美麗。“沙磧微驚數(shù)騎塵”“紅妝千里為和親”，南北顛簸，身行萬里，此行的最后使命是為了消弭戰(zhàn)亂，平息紛爭(zhēng)?！罢丫杂星镌?，胡漢和親識(shí)見高。詞客各攄胸臆懣，舞文弄墨總徒勞?！蹦峡わ鰵w的江河流淌，養(yǎng)育出了一位新型的女性。漢元帝疏忽，成全了你和親的心。你的不甘寂寞，你的主動(dòng)積極，讓一個(gè)傳奇愛情再次被抒寫。單于、呼韓邪、穹頂帳篷的簡(jiǎn)陋卻簡(jiǎn)化不了你沉重的責(zé)任。寧胡閼氏的偉大卻圍不住你心中的復(fù)雜。我想在你接受草原文化的同時(shí)你已經(jīng)將如債般的包袱放下，解開心扉，像草原上吹卷的風(fēng)，奔騰的馬，更像那廣闊的天空，無限的草原，去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為漢蒙歷史文化的鏈接書寫上了濃重的一筆。

千古流傳，和親美談，昭君人格的魅力與胸懷，淳樸與大氣的氣質(zhì)在歷史風(fēng)煙的流動(dòng)中沉淀為最美的民族史詩畫面。呼和浩特市倘若無這一座千秋青冢，整個(gè)塞北的原野上，不知會(huì)失去多少動(dòng)人的春色呢？猶如你對(duì)民族的影響力，長(zhǎng)盛不衰?？?，塞外青草已黃，沒有了豪爽強(qiáng)悍的騎影，而你的墓冢上，青草挺直了它的脊梁，保持著清靈的綠色。它們維持著近乎和諧的美，猶如你一般！歷史的天空投射出幾道柔和的光，沐浴著千年的美人，再次照射出你身上奪目的光輝！我們?cè)诨貞浿杏涀×四愕娜崆樗扑跉v史面前向你致以深深的敬意！

古代的文人舞文弄墨總是徒勞，你卻挺身而出，青冢前有幾塊碑記，有一位將領(lǐng)在所立碑上鐫寫了與眾不同的詞句，說是“懦夫愧色”云云：“戰(zhàn)骨填沙草不春，封侯命將漫紛紜?！币唤樾闵珚Z人的蛾眉的功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地勝過了出沒于戰(zhàn)云征塵里的千軍萬馬，兩相比照，真正的軍人來到青冢面前，怎能問心無愧呢？因?yàn)槟闶且粋€(gè)必定被歷史記載，被野史戲說，被世人津津樂道的傳奇人物。不融世俗，出塞和親，好一個(gè)昭君！好一個(gè)勇敢的女性……

篇3

出色的品牌形象塑造

為了發(fā)掘美麗的無限潛能，滿足現(xiàn)代女性國(guó)際化的高品位需求，高麗雅姿LGSCO以全球580名科技精英的創(chuàng)新智慧，利用"天然物低溫臨界萃取"的礦泉舒活水氧因子（PEMS-02）、輔酶Q10以及融入神秘而獨(dú)特的宮廷文化和漢方醫(yī)學(xué)于一體的傳統(tǒng)宮廷秘方拱辰丹精華，而特別研發(fā)了ASPI愛思普麗――水精養(yǎng)御白系列。其中的四項(xiàng)獨(dú)特高新科技技術(shù)創(chuàng)造了高麗雅姿品牌產(chǎn)品的又一波高峰，特別是全新水精養(yǎng)技術(shù)，它是皮膚醫(yī)學(xué)的最新突破。

首先，獨(dú)特的水精養(yǎng)科技。利用"天然物低溫臨界萃取"技術(shù)，得到了與肌膚細(xì)胞結(jié)構(gòu)相當(dāng)接近的礦泉舒活水養(yǎng)因子（PEMS-02）。富含大量的氨基酸、微量元素、蛋白質(zhì)、維生素等成分，擁有出色的補(bǔ)水、增氧功效，憑著與細(xì)胞天生的親和力，溫和地調(diào)整肌膚細(xì)胞的天然節(jié)奏，并及時(shí)補(bǔ)充皮膚所需的水分。在自身的催化激活作用下，與皮下的飽和脂肪發(fā)生作用，分解成生態(tài)氧，而且自身也能轉(zhuǎn)化成生態(tài)氧。讓皮膚含有純凈的"氧"分，促進(jìn)皮膚的自我更新，讓肌膚暢快深呼吸，令肌膚水潤(rùn)通透、明亮光彩。其次，輔酶Q10。1957年被發(fā)現(xiàn)，被稱為"細(xì)胞的健康之源"。輔酶Q10它是體內(nèi)輔酶之一，身體的構(gòu)成細(xì)胞約為60兆個(gè)，這些細(xì)胞中基本都含有"輔酶Q10"，它多存在于細(xì)胞的線粒體中，針對(duì)"生活加齡、生理加齡"2大問題，改善已經(jīng)出現(xiàn)衰老跡象的肌膚。通過獨(dú)特的"細(xì)胞動(dòng)力強(qiáng)化組合"與尖端技術(shù)相融合，幫助將日趨老化的細(xì)胞轉(zhuǎn)化為富有活力的動(dòng)力細(xì)胞，修護(hù)肌膚機(jī)能的損傷，控制肌膚的老化，給予肌膚新生的力量。再次，創(chuàng)新科技美白技術(shù)。LGSCO專業(yè)護(hù)膚研究所，針對(duì)亞洲人容易生成的黑斑、妊娠斑、黃褐斑、雀斑等各種癥狀，集合維他命C，甘草精華、桑樹精華三種革命性植物精華美白成分，研制出三維凈白因子，配合"透皮吸收生物控釋"技術(shù)，將新鮮精華即時(shí)滲入肌膚底層，強(qiáng)化肌膚深層的根本美白過程，令肌膚自然白皙、充滿透亮光澤。最后，拱辰丹被視為韓醫(yī)養(yǎng)肌美膚藥方之最，歷來只供皇后和妃子享用。因其配方中包含眾多珍貴藥材，如高麗參、鹿茸、當(dāng)歸、五加皮、百里香、山茱萸、天門冬等，故能增進(jìn)體力，補(bǔ)氣養(yǎng)生。愛思普麗水精養(yǎng)御白系列化妝品特含有珍貴的拱辰丹配方，調(diào)理肌膚均衡，令肌膚清雅紅潤(rùn)、水嫩健康，使您容顏永駐、歲月無痕。

作為"針對(duì)不同膚質(zhì)，研發(fā)不同配方"化妝品的先驅(qū)品牌，愛思普麗依憑其在美容護(hù)膚方面的非凡表現(xiàn)得到了不同地區(qū)消費(fèi)者的喜愛與信賴，在韓國(guó)首爾、意大利米蘭、法國(guó)巴黎、日本東京、美國(guó)紐約，愛思普麗以遙遙領(lǐng)先的滿意度，贏得了世界時(shí)尚城市愛美女性的推崇和贊譽(yù)。

全面的市場(chǎng)宣傳推廣

高麗雅姿歷來都以形象專柜的形式大量出現(xiàn)在廣大消費(fèi)者面前，今年，高麗雅姿全面更新了專柜形象，配合最新品牌系列――愛思普麗水精養(yǎng)御白系列在中國(guó)的全面上市。另外，針對(duì)二級(jí)城市的市場(chǎng)專賣店渠道，高麗雅姿采用進(jìn)貨即配形象柜的形式，使得品牌專賣店更具有說服力和影響力，吸引更多的消費(fèi)者。在寧夏、云南、浙江、山西等各地，某些高麗雅姿的專柜和地區(qū)銷量排名第一，創(chuàng)造了非常優(yōu)秀的成績(jī)。

在前期銷售網(wǎng)絡(luò)開發(fā)的良好基礎(chǔ)上, 高麗雅姿對(duì)于商、經(jīng)銷商仍然保持著"先服務(wù)，先受益"的策略方案,確保商、經(jīng)銷商、以及消費(fèi)者的利益，保護(hù)各級(jí)商的正當(dāng)權(quán)益，嚴(yán)格出貨。衡量一個(gè)品牌的價(jià)值，產(chǎn)品市場(chǎng)占有率固然是個(gè)重要因素，但品牌的更大價(jià)值在于市場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)力、品牌號(hào)召力、產(chǎn)業(yè)影響力。

篇4

我是一名教師，我要在我腦海中采擷如花的詞匯，構(gòu)筑我心中最美好的詩篇;我要用深深的思索，推演我心中最?yuàn)W秘的哲理;我要用凝重的感情，唱出我心中最動(dòng)人的頌歌——我愛我的學(xué)生，我愛我的事業(yè)，我執(zhí)著著我的追求。也就是這份愛與執(zhí)著，讓女性綻放出真正的美麗。

在從事這個(gè)職業(yè)多年來，經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，嘗過了為人師者的種種滋味之后，我愈來愈感覺到，自己離不開這個(gè)職業(yè)。

作為一名教師，我愛我的學(xué)生，當(dāng)學(xué)生生病的時(shí)候，我關(guān)心他們;當(dāng)學(xué)生思想上出現(xiàn)疙瘩的時(shí)候，我引導(dǎo)他們;當(dāng)學(xué)生遇到困難的時(shí)候，我和他們一起想辦法解決;當(dāng)學(xué)生遭遇挫折的時(shí)候，我鼓勵(lì)他們。

篇5

__，大連市沙河口區(qū)金洋企劃工作室經(jīng)理。自20__年創(chuàng)辦金洋企劃工作室以來,經(jīng)過8年的創(chuàng)業(yè)發(fā)展，從最初只有自己一個(gè)人，到現(xiàn)在擁有大學(xué)畢業(yè)生6人，輔助人員10人；從制作簡(jiǎn)單的平面廣告，到世界500強(qiáng)企業(yè)百安居建材（裝潢）、臺(tái)灣最大的上市公司hola 特力屋、中國(guó)石油大連海運(yùn)公司、美羅國(guó)際、億海房地產(chǎn)公司、香港名流美業(yè)等企業(yè)的業(yè)務(wù)；從最初的單一廣告，到目前的集營(yíng)銷推廣、平面設(shè)計(jì)、印刷、媒體互動(dòng)傳播、展覽展示、活動(dòng)策劃服務(wù)為一體的專業(yè)企劃設(shè)計(jì)，“金洋”終于在強(qiáng)手如林的廣告業(yè)界中站穩(wěn)了腳跟，__也在自主創(chuàng)業(yè)中，享受了成功的喜悅和服務(wù)社會(huì)的快樂。

一、自立自尊，闖出一片新天地

1990年，__大學(xué)畢業(yè)后在一家合資企業(yè)從事質(zhì)量管理工作。1998 年，她毅然辭去了合資企業(yè)的工作，應(yīng)聘到一家廣告公司，當(dāng)上了辦公室主任。然而，不久公司因經(jīng)營(yíng)不善倒閉了。困惑自檢之后，她決定自己闖一闖，試一試，尋找一條適合自己的自主創(chuàng)業(yè)之路。20__年9月，她創(chuàng)建了大連沙河口區(qū)金洋企劃工作室。

“金洋企劃”開業(yè)之初，只有啟動(dòng)資金4000元，交了半年的房租，就一無所有了。在創(chuàng)業(yè)資金少、沒有專業(yè)設(shè)計(jì)人員的情況下，__總結(jié)了以前所在廣告公司倒閉的原因，并對(duì)廣告市場(chǎng)作了認(rèn)真的調(diào)查研究，定位“金洋企劃”從突破單純廣告、宣傳品印刷入手，在整合營(yíng)銷策劃、品牌構(gòu)建管理、創(chuàng)意設(shè)計(jì)上下功夫，開發(fā)市場(chǎng)營(yíng)銷渠道，建立客戶網(wǎng)絡(luò)資源。在為客戶服務(wù)的過程中，以“誠(chéng)信為本、客戶至上”為經(jīng)營(yíng)理念，注重客戶的不同特點(diǎn)和要求，進(jìn)行針對(duì)性的策劃、設(shè)計(jì)和構(gòu)思，幫助客戶出點(diǎn)子、提建議，不僅為客戶節(jié)省了資金投入，又少走了彎路，得到了客戶的信任和好評(píng)，很快就有了第一筆訂單。雖然當(dāng)時(shí)她做成第一單生意的利潤(rùn)只有120元，但那種成功的喜悅和激動(dòng)的心情卻令她難以忘懷。

二、自強(qiáng)自信，打造一流團(tuán)隊(duì)

找準(zhǔn)了市場(chǎng)定位，成功邁出了創(chuàng)業(yè)的第一步，但隨著客戶和業(yè)務(wù)的不斷增多，人員不足的矛盾開始顯露出來。創(chuàng)業(yè)之初的“金洋企劃”無力高薪聘請(qǐng)專業(yè)人才，便把目光投向了應(yīng)屆畢業(yè)大學(xué)生。為了讓這些大學(xué)生能夠盡快進(jìn)入工作角色，__言傳身教，將自己的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)無私地傳授給他們，并在他們遇到困難的時(shí)候及時(shí)出手。每當(dāng)有新職工加入這個(gè)的團(tuán)隊(duì)的時(shí)候，她便現(xiàn)身說(來源：文秘站 ）法，用自己的經(jīng)歷教育新職工，自我的價(jià)值不是別人給的，是自己創(chuàng)造出來的。同時(shí)，在日常工作中，__嚴(yán)格要求這些大學(xué)生，積極培養(yǎng)互幫互助的協(xié)作精神和為客戶全心全意服務(wù)的意識(shí)，積極為他們的成長(zhǎng)打造一個(gè)溫馨和諧的平臺(tái)。

一路走來，創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的種種艱辛，讓__對(duì)女同胞就業(yè)難格外同情關(guān)注。因此，在招工的時(shí)候，在相同的條件下，她把感情的天平向女大學(xué)生傾斜，希望她們能借助自己的綿薄之力，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。到目前，“金洋企劃”9名大學(xué)以上學(xué)歷的策劃、設(shè)計(jì)人員中，女大學(xué)生就占了一半，10名輔助人員中也有6名女性。

__堅(jiān)持以人為本的經(jīng)營(yíng)理念，對(duì)員工實(shí)行人性化管理，從為每一名員工送生日蛋糕和生日禮物的細(xì)節(jié)做起，關(guān)心、關(guān)注、關(guān)愛每一名員工，努力為員工創(chuàng)造溫馨和諧的工作環(huán)境，積極為員工排憂解難，讓員工感受家的溫暖，贏得了員工們的尊重和信任，形成了一個(gè)富有凝聚力、親和力、戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)。如今“金洋企劃”已從創(chuàng)業(yè)初期單一的廣告，發(fā)展到今天集營(yíng)銷策劃、品牌構(gòu)建管理、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、活動(dòng)推廣、形象展示、廣告、印刷制作為一體的專業(yè)企劃?rùn)C(jī)構(gòu)。由于誠(chéng)信優(yōu)質(zhì)服務(wù)，“金洋企劃”在客戶之間口口相傳，形成了自己比較穩(wěn)定的市場(chǎng)，先后了金雨貿(mào)易公司、香港名流美容院大連店、思蘭德美容美體有限公司、紅禾谷美容美體中心、瑪口美容院等二十余家知名美容院的全程策劃推廣；了億海盛都、天華佳苑、四海一家、匯利嘉園等多家樓盤的營(yíng)銷策劃；世界500強(qiáng)企業(yè)英國(guó)翆豐集團(tuán)下屬的連鎖企業(yè)百安居在大連的廣告；組織實(shí)施了大連市農(nóng) 委、大連醫(yī)科大學(xué)、中國(guó)石油、美羅國(guó)際等多家單位的各種活動(dòng)?，F(xiàn)在，“金洋企劃”在政府小額貸款優(yōu)惠政策的資助下，在省政府巾幗再就業(yè)資金的幫助下，已經(jīng)購(gòu)置了噴繪機(jī)等相關(guān)設(shè)備，“金洋企劃”的整體實(shí)力在不斷加強(qiáng)，涉及領(lǐng)域也不斷增多。

三、厚積薄發(fā)，描繪美麗人生

篇6

關(guān)鍵詞：女性主義；媒介研究；機(jī)構(gòu)；文本；受眾

女性主義媒介研究的興起

西方女性主義研究起源于西方的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。早在18世紀(jì)，女權(quán)思想就在西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想的基礎(chǔ)上孕育并發(fā)展起來，并爆發(fā)了大規(guī)模的婦女運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)婦女運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)初形成，即女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)。到20世紀(jì)60年代，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)再度形成第二次。這時(shí)的“feminism”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前期“女權(quán)主義（運(yùn)動(dòng)）”所指涉的政治運(yùn)動(dòng)的范疇，進(jìn)入了對(duì)構(gòu)成社會(huì)整體的文化加以批判的女性主義批評(píng)時(shí)期。因此這一階段，多被稱之為“女性主義”時(shí)期。

女性主義憑借這次運(yùn)動(dòng)，走進(jìn)了西方高等教育與研究機(jī)構(gòu)，并且作為一個(gè)特定的教育和研究領(lǐng)域逐漸開始形成規(guī)模。此后，女性主義學(xué)者在諸如文學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等等領(lǐng)域展開了聲勢(shì)浩大的性別清算，如清算文學(xué)作品中的女性描寫以及倡議女性寫作、重寫沒有女性身影的歷史、探討人類社會(huì)進(jìn)程中女性扮演的角色等等，與此相關(guān)而誕生了女性主義研究的各個(gè)支流學(xué)派，如女性主義文學(xué)、女性主義歷史學(xué)、女性主義社會(huì)學(xué)等等。

在對(duì)這些問題不斷深入研究的同時(shí)，女性主義研究的視野也繼續(xù)往其他傳統(tǒng)學(xué)科方向擴(kuò)展。她們很快將目光投向由大眾媒介傳播的通俗文化上，尤其是大眾媒介對(duì)于女性不平等的文化表現(xiàn)上。“它包括了分析和批判通俗文化與大眾媒介如何以及為什么用一種不公平、不公正和利用性的方式，在性別不平等和壓制的更加一般的框架內(nèi)來對(duì)待婦女以及她們的表現(xiàn)?！盵1]如對(duì)廣告中所流露的性別陳規(guī)，女性讀者閱讀羅曼司小說所產(chǎn)生的，女性觀眾對(duì)于肥皂劇的討論，等等。但是這些理論零星散布在各個(gè)研究領(lǐng)域中，學(xué)界通常把這些尚未形成體系的研究統(tǒng)稱為女性主義媒介批評(píng)。

隨著大眾傳播學(xué)理論在全球?qū)W術(shù)領(lǐng)域的拓展，它與其他學(xué)科的融合已漸成氣候，從中也建立起眾多相關(guān)的交叉學(xué)科。從女性主義角度來觀看大眾媒介，或者說，女性主義研究涉足傳播領(lǐng)域，似乎也成為當(dāng)今的一種新學(xué)術(shù)動(dòng)向。1978年，美國(guó)傳播學(xué)女學(xué)者塔奇曼與他人主編出版了《爐床與家庭：媒介中的女性形象》論文集，標(biāo)志著女性主義媒介研究正式成為傳播學(xué)研究的一個(gè)分支。[2]從那時(shí)起到現(xiàn)在的二十多年間，女性主義媒介研究逐步發(fā)展為一門顯學(xué)。此時(shí)，西方學(xué)者以往所提出的大眾媒介的女性主義批判，顯然不能再涵蓋我們現(xiàn)今的研究，因?yàn)樗辉賳渭兊刂皇墙沂?，而走向了重在通過批判所達(dá)到的理解傳播與社會(huì)之間復(fù)雜完整的關(guān)系。

由此可見，女性主義媒介研究的興起，是從婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)展到女性主義學(xué)科運(yùn)動(dòng)、到女性主義通俗文化研究，再到大眾媒介研究領(lǐng)域的歷史發(fā)展過程。進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，許多新的思想和研究成果紛紛出現(xiàn)，使人感到婦女所面對(duì)的問題要遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于女性主義思想所通常劃分的自由主義女性主義、激進(jìn)女性主義以及社會(huì)主義女性主義三種意識(shí)形態(tài)取向，于是各個(gè)學(xué)派開始進(jìn)一步的分化，如社會(huì)主義女性主義與結(jié)合形成了新的學(xué)派，激進(jìn)女性主義之中也出現(xiàn)了更多的爭(zhēng)論。除此之外，也相繼出現(xiàn)了其他超越“三大家”的理論研究，如運(yùn)用心理分析的后結(jié)構(gòu)女性主義和倡導(dǎo)價(jià)值多元化的后現(xiàn)代女性主義等。由于受到母體學(xué)科體系的影響，女性主義媒介研究也相應(yīng)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，而“承認(rèn)內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的不可避免性，鼓勵(lì)不同思想的交鋒，正是這一理論存在和發(fā)展的源泉”[3]。

作為一種融女性主義與大眾傳播學(xué)于一體的跨學(xué)科研究，女性主義媒介研究既承襲了前者所特有的批判色彩，也保留了后者的基本理論框架。遵循傳播者——信息——受眾的傳播模式，我們也同樣從這一模式入手來探討女性主義媒介研究。

媒介機(jī)構(gòu)與女性

據(jù)調(diào)查表明，大部分媒體中的工作人員都是男性，處于媒介機(jī)構(gòu)中上管理層的也是男性居多。在中國(guó)，廣電行業(yè)、報(bào)業(yè)以及通訊社中的男女性別比例大約為7:3，而傳媒的領(lǐng)導(dǎo)層中婦女的比例更加微乎其微。[4]即使今天越來越多的女性走上了媒體工作崗位，但女性“要么是從事行政工作，要么是在那些被認(rèn)為是她們所肩負(fù)家庭責(zé)任的延伸的領(lǐng)域內(nèi)工作，如兒童、教育、消費(fèi)、家庭節(jié)目”，西方學(xué)者更是通過實(shí)證調(diào)查得出了這樣的結(jié)論：“媒介制作領(lǐng)域內(nèi)女性的增多并不意味著女性權(quán)力增加或影響增大，相反，它意味著在該領(lǐng)域內(nèi)女性收入和地位的下降”。[5]

同樣，男性對(duì)媒介工業(yè)的控制，必然導(dǎo)致大眾文化中男性視點(diǎn)的流行。根據(jù)?？碌睦碚摚霸捳Z即是權(quán)力，權(quán)力通過話語而在文化機(jī)制中起作用”。[6]在媒介營(yíng)造的這個(gè)巨大的話語場(chǎng)或話語生產(chǎn)平臺(tái)中，媒介機(jī)構(gòu)雖然受到了其他諸如法律、政治、社會(huì)、文化以及專業(yè)因素的種種制約，但作為信息的來源，它擁有空前的話語權(quán)。[7]而媒介首先墨守成規(guī)地反映了一種客觀現(xiàn)實(shí)，那就是，“的確有許多女性扮演母親和家庭主婦的角色”。但這種寫實(shí)性也受到了質(zhì)疑，范佐倫就曾指責(zé)它們并沒有充分反映女性生活和經(jīng)驗(yàn)的全貌，“紅顏禍水”、“洗衣燒飯”無法體現(xiàn)復(fù)雜多樣的女性世界。[8]也有學(xué)者提出，“傳播媒介的內(nèi)容……同時(shí)在延續(xù)并創(chuàng)造著文化，由大眾傳媒所塑造的定型化了的性別角色，極易內(nèi)化為受眾的社會(huì)期待，最終影響受眾的社會(huì)性別認(rèn)識(shí)和行動(dòng)?！盵9]媒介在反映這種生活寫照之外，沿襲了一套對(duì)女性極其不公的刻板陳見，特別是在無形中刻畫了后現(xiàn)代女性主義者所激烈批判的性別本質(zhì)主義：女性特征絕對(duì)地被歸納為肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的；男性特征被歸納為精神的、理性的、勇猛的、富于攻擊性的、獨(dú)立的、理智型的、客觀的、擅長(zhǎng)抽象分析思維的。[10]

媒介的這種性別不平等的話語生產(chǎn)被認(rèn)為是對(duì)父權(quán)制觀念的傳播。斯特里納蒂認(rèn)為，父權(quán)制可以被看成是一種社會(huì)關(guān)系，男人們?cè)谄渲兄?、剝削和壓迫婦女們。自由主義的女性主義認(rèn)為要力圖扭轉(zhuǎn)這一局面，一是女性應(yīng)該獲得更平等的機(jī)會(huì)進(jìn)入由男性控制的領(lǐng)域并爭(zhēng)取權(quán)力地位，二是媒介要描寫更多非傳統(tǒng)角色的女性和男性，和使用不具有性別歧視的語言。激進(jìn)的女性主義將男子視為通過控制和人類繁衍從而在婦女所受壓迫中獲得好處的集團(tuán)，女性應(yīng)當(dāng)建立自己的傳播工具，并要求改變父權(quán)制度下男女之間的社會(huì)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)。而社會(huì)主義的女性主義把對(duì)父權(quán)制與資本主義制度的批判聯(lián)系起來，認(rèn)為婦女在資本主義社會(huì)中充當(dāng)了無償勞動(dòng)者、從而成為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)被剝削、被壓迫的對(duì)象；正如她們對(duì)電視機(jī)制分析中所揭示的：“電視已經(jīng)被建構(gòu)為經(jīng)濟(jì)及工業(yè)力量的重要環(huán)節(jié)，成為資本主義（最大的）商業(yè)、營(yíng)利機(jī)構(gòu)?！杂^眾只不過是電視利用娛樂販賣貨物所產(chǎn)生的消費(fèi)者?！盵11]對(duì)父權(quán)制社會(huì)而言，繼續(xù)保持社會(huì)性別制度，也就是維護(hù)了對(duì)男性極為有利的現(xiàn)有秩序，從而繼續(xù)維護(hù)他們的既得利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因此，作為權(quán)利維護(hù)工具的大眾傳媒，不可避免地承擔(dān)了父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的話語生產(chǎn)者的職責(zé)。

另一方面，持有話語權(quán)的媒介生產(chǎn)者大多不可能脫離其生長(zhǎng)的文化背景。人類社會(huì)的發(fā)展過程中，父權(quán)觀念已經(jīng)根深蒂固地植入了社會(huì)文化之中，人們的頭腦里被灌輸了十幾個(gè)世紀(jì)的關(guān)于男女之間的道德、倫理、宗教、審美、及風(fēng)俗習(xí)慣的觀念。因而即使是媒介機(jī)構(gòu)中的少數(shù)女性媒介文本生產(chǎn)者，也落入了性別歧視的怪圈而不可自拔。她們或者根本沒有意識(shí)到自己深處于男權(quán)控制之內(nèi)，習(xí)慣性地充當(dāng)了男性視角的復(fù)制者，或者為了商業(yè)利益而有意地去迎合菲勒司邏各斯中心。中國(guó)學(xué)者戴錦華就以當(dāng)代中國(guó)涌現(xiàn)出的一批女導(dǎo)演為例，剖析了無意識(shí)女性媒介生產(chǎn)者的敘事風(fēng)格。她認(rèn)為在絕大多數(shù)女導(dǎo)演的作品中，創(chuàng)作主體的性別身份甚至絕少呈現(xiàn)為影片的風(fēng)格成因之一，她們的成功之處在于，能夠制作“和男人一樣”的影片，能夠駕馭男人所駕馭并渴望駕馭的題材。比如，李少紅在影片《血色清晨》中所呈現(xiàn)的“陳陋、頹化、因之而至為殘酷的社會(huì)儀式”，“無主名、無意識(shí)殺人團(tuán)式群體”，“經(jīng)典的‘看客’般的社會(huì)心態(tài)”，“文化文物化式的死滅過程”，這些都是成功運(yùn)用了經(jīng)典的男性拍攝手法。[12]與這些女性導(dǎo)演不同，70年代出生的女作家衛(wèi)慧、棉棉的“身體寫作”顯然是對(duì)男權(quán)制的一種積極迎合，是對(duì)60年代的陳染、林白等人的“女性寫作”傳統(tǒng)的顛覆，她們“并不拒絕男性的趣味，而是竭力體現(xiàn)出配合的趨勢(shì)——她們不僅不反對(duì)男性的‘窺視’，而且主動(dòng)地‘展示’。”[13]有人指出，女性的身體還是被動(dòng)地成為男望的課題，變化的不過是把“被動(dòng)”地“顯現(xiàn)女秘”，轉(zhuǎn)化為“主動(dòng)”地“暴露女性”。[14]

女性主義視野中的媒介文本

媒介究竟是如何生產(chǎn)這種性別意識(shí)形態(tài)（即媒介的話語方式）的呢？女性主義學(xué)者對(duì)各種具體的媒介文本分別進(jìn)行了個(gè)案式的解讀，以此來揭示這種意識(shí)形態(tài)是怎么樣獲得再生產(chǎn)的。我們可以通過他們關(guān)于廣告、肥皂劇、婦女雜志、電影及羅曼司小說等具體類型的研究，來展示女性主義媒介研究中文本解讀的基本路徑。

廣告

女性主義學(xué)者對(duì)廣告中所呈現(xiàn)的性別不平等加以了無情的批判。學(xué)者們由一組對(duì)黃金時(shí)段的電視廣告樣品所做的內(nèi)容分析數(shù)據(jù)來揭示廣告是性別陳規(guī)的延續(xù)。通過統(tǒng)計(jì)廣告中婦女角色的種類與出現(xiàn)方式、出現(xiàn)頻率，發(fā)現(xiàn)女性普遍出現(xiàn)在服裝、食品、家用電器等等之類的廣告中，或者作為具有性誘惑力的形象被安置在廣告中，而男性形象則多數(shù)與高科技產(chǎn)品的廣告聯(lián)系在一起。比如，有人曾經(jīng)做過詳細(xì)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在對(duì)516部電視廣告作品中所出現(xiàn)的成年人物形象的分析發(fā)現(xiàn)，家庭的這一類形象的男女比例分別是18.1%和40.5%，而職業(yè)的這一類形象的男女比例是61.3%和24.0%；穿著西服和職業(yè)裝的男女比例分別是50.7%和14.1%，而穿著普通生活裝的男女比例是37.1%和80.8%。[15]“于是，廣告中的性別描繪因其對(duì)受眾的潛在影響力而被看作是一個(gè)重大的社會(huì)問題。”[16]然而，這種分析方法被批評(píng)為缺乏理論上質(zhì)的辨別力，它不過是提供了一幅男女之間的社會(huì)關(guān)系和性別關(guān)系、以及對(duì)男女進(jìn)行表現(xiàn)的靜止圖畫，它無法透析媒介形象如何產(chǎn)生的根源。[17]

肥皂劇

戴安娜·米罕是試圖把定量方法與定性方法結(jié)合起來加以運(yùn)用的研究者之一。在《夜晚的女性：黃金時(shí)間電視劇中的女性角色》中，她同樣把內(nèi)容分析作為其研究的例證方法——“計(jì)算女性角色或女主角的數(shù)量，在情景喜劇中以一個(gè)女性為代價(jià)而換來的笑話出現(xiàn)的次數(shù)，或者是戲劇性的暴力場(chǎng)景中有關(guān)女性犯罪或針對(duì)女性所犯罪的次數(shù)”，從而證實(shí)了“女性角色的力量與無力，脆弱與堅(jiān)韌的問題”，并由此做出設(shè)想：“觀眾依據(jù)電視模式來評(píng)價(jià)他人的行為舉止是否合適，因而生活本身與它的電視翻版之間的相互聯(lián)系變得越來越密切”。米罕的研究同樣也受到一些學(xué)者的挑戰(zhàn)，如卡普蘭所說，大量實(shí)證材料雖然證明了大眾媒介中婦女形象的普遍塑造方式，但卻沒有更多地說明這些形象是如何產(chǎn)生的，或是關(guān)于這些形象確切的含義，以及它們對(duì)女性觀眾的影響。[18]而文化研究學(xué)者則另辟出路，她們采用符號(hào)學(xué)或結(jié)構(gòu)主義分析將視野拓展到了媒介文本的內(nèi)容層面之外的深層意義。

婦女雜志

在運(yùn)用符號(hào)學(xué)分析方式所進(jìn)行的文本分析中，麥克盧比對(duì)少女雜志《杰基》的代碼解析堪稱經(jīng)典。她認(rèn)為，諸如浪漫代碼、個(gè)人生活代碼、時(shí)裝和美麗代碼以及波普音樂代碼之類的代碼，有助于確定一種以未來作為妻子和母親角色為基礎(chǔ)的少女意識(shí)形態(tài)，而受眾不可避免地要屈從于這種意識(shí)形態(tài)的力量。[19]這些借鑒了阿爾都塞和葛蘭西的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)思想的分析，至今仍受到學(xué)者們的青睞，她們對(duì)婦女雜志文本后隱藏的意識(shí)形態(tài)的揭示更加本質(zhì)和尖銳。如中國(guó)學(xué)者卜衛(wèi)的研究表明，在這類雜志中女性美被傳統(tǒng)地界定為男性眼光中的性感尤物，女性被切割成“零件”，活在男性文化所主宰的審美活動(dòng)中；而作為審美的主體，男性對(duì)女性容貌、身材的期待實(shí)質(zhì)上形成了對(duì)女性的一種控制。[20]其實(shí)，無論是紀(jì)實(shí)性的婦女雜志如《家庭》、《知音》，還是時(shí)尚類的婦女雜志如《時(shí)尚》、《瑞麗》，它們都無不復(fù)制了既定性別意識(shí)、性別關(guān)系和性別認(rèn)同。前者以平凡人的辛酸文字作為主料，將女性理想的氣質(zhì)定義為男性所需要的“溫柔”與“風(fēng)情”，女性的理想品格則是犧牲自己而退守家庭。與之相較，宣揚(yáng)提升女性成熟氣質(zhì)的時(shí)尚類雜志打造的是一個(gè)物質(zhì)生活充裕、追求浪漫格調(diào)的繁華世界。其中所充斥著的關(guān)于各種名貴物品的信息，在溫史普看來，導(dǎo)致“婦女們不可避免地對(duì)通過消費(fèi)來確定她們自身的女性氣質(zhì)”[21]。這些無疑將女性與情感、消費(fèi)以及被動(dòng)性牢牢地聯(lián)系在一起，從而與父權(quán)制中男性的理智、生產(chǎn)及主動(dòng)性形成了鮮明的二元對(duì)立。

電影

勞拉·穆爾維寫于1975年的《視覺與敘事電影》提供了一幅精神分析視角的新圖畫。她認(rèn)為，觀癖與戀物癖是好萊塢電影用以建構(gòu)觀眾的機(jī)制，男性觀眾因?yàn)橐暠灸埽从^看而產(chǎn)生的）而成為一個(gè)觀者，電影中的所有女性的軀體都被“戀物癖化”了；而如果觀眾是一個(gè)女人，她不得不假定自己處于男性的位置從而參與到觀癖和戀物癖這兩種機(jī)制中去。[22]她說：“女人在她們那傳統(tǒng)的癖角色中同時(shí)被人看和被展示，她們的外貌被編碼成是具有被看性的內(nèi)涵。”有人甚至對(duì)西方電影中的東方女性形象也做了類似的探討。他們認(rèn)為這些電影中的女性一樣被觀賞者置于窺視的地位，而且由于“白種男人從棕色男人手里拯救棕色女人”的故事已成為一種電影寓言，而使東方女性處于雙重窺視（西方看東方，男人看女人）的情境中。[23]

羅曼司小說

拉德威在其《閱讀羅曼司》一書中論述道，羅曼司小說的理想結(jié)局是女主人公理想性地得到了一位異性（即小說中的男主人公）的呵護(hù)，這位男性將帶給她父親般的保護(hù)、母親般的關(guān)愛和充滿激情的愛情。這樣看來，羅曼司小說充當(dāng)了女性從中確立一種“獨(dú)立”的心理欲望的場(chǎng)所，女主人公（以及進(jìn)行閱讀的女讀者）將隨著小說的敘事而經(jīng)歷她的心理體驗(yàn)，并在圓滿的結(jié)局中，成功地確立那一與他人相關(guān)的自我。同時(shí)，它也以愛的名義再次復(fù)制了男性解救（支配）女性的神話。[24]拉德威在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有大部分讀者需要先讀小說的結(jié)局，以確定該小說的內(nèi)容不會(huì)影響這種內(nèi)在神話的各種滿足，這有力說明了女讀者們“使浪漫小說的父權(quán)制形式部分地為她們自己的目的服務(wù)”。[25]羅曼司小說的這種敘事機(jī)制，體現(xiàn)了女讀者的對(duì)抗情緒，它為不滿于父權(quán)制控制的女讀者提供了一個(gè)可供逃避的烏托邦，使女讀者在父權(quán)制體系內(nèi)，利用它自身存在的空隙為自己的情感目的而服務(wù)。[26]

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與前面的分析不同，拉德威不再是單純地把受眾擺放在了被動(dòng)信息接受者的位置上，她開始注意到受眾對(duì)于媒介的主動(dòng)性使用。實(shí)際上，受眾頭腦中的性別形象也許會(huì)因?yàn)榇蟊娒浇榈淖饔玫玫綇?qiáng)化，但這些意識(shí)形態(tài)并不一定對(duì)受眾的觀念和行為產(chǎn)生直接有效的影響。用費(fèi)斯克的話來說，“大眾對(duì)文化工業(yè)產(chǎn)品的……辨別行為往往出乎文化工業(yè)本身的意料之外，因?yàn)樗热Q于文本的特征，也同樣取決于大眾的社會(huì)狀況?！盵27]拉德威的論著涉及到女性主義媒介研究的另一個(gè)領(lǐng)域，即對(duì)文本接受者——女性受眾的分析。

女性受眾與媒介使用

通常說來，文本的作者在通過文字與圖像符號(hào)建構(gòu)文本時(shí)會(huì)有一個(gè)意義中心，而讀者在解讀文本時(shí)，獲得的也是某種意義的消費(fèi)與情感的釋放。傳統(tǒng)婦女雜志的故事文本可以依結(jié)局分為兩類——悲劇或喜劇。悲劇故事讓有類似命運(yùn)的讀者得到了安慰，原來天下的苦命人不知凡幾，從而在某種程度上緩解了他們的痛苦情緒，有時(shí)還能獲得一些有益的啟迪與對(duì)策；而喜劇故事則會(huì)激發(fā)讀者對(duì)美好生活的向往和追求，那些生活中的成功者會(huì)成為讀者向往與效法的楷模。與之相較，許多新型的女性時(shí)尚類雜志則不強(qiáng)調(diào)故事，而宣稱自己是為白領(lǐng)女性提供信息服務(wù)的，其潛臺(tái)詞就是承認(rèn)社會(huì)不同階層的存在，并認(rèn)可不同社會(huì)階層應(yīng)該擁有不同的生活方式。時(shí)尚雜志的讀者則通過閱讀這些雜志，了解這些信息，購(gòu)買這些物品，從而把自己切實(shí)地劃入白領(lǐng)這一社會(huì)階層中。因此，閱讀這份雜志，對(duì)于這些女性讀者來說，是獲得身份認(rèn)同的一種手段。

觀看電影及肥皂劇的觀眾同樣如此。斯泰希在其論文《明星透視：好萊塢與女性觀眾》中就把女性去看電影看成是一種與各種主流含義進(jìn)行談判的過程，而不是穆爾維所認(rèn)為的一種被動(dòng)接受的過程；電影院成了觀眾逃避現(xiàn)實(shí)、識(shí)別（權(quán)力、控制和自信）以及消費(fèi)的場(chǎng)所。[28]另一位學(xué)者也同樣強(qiáng)調(diào)這種機(jī)制的產(chǎn)生。萊恩·昂在征集喜歡或不喜歡《達(dá)拉斯》的觀眾來信中發(fā)現(xiàn)：該劇的憎惡者一邊把《達(dá)拉斯》視為“壞的東西”，一邊卻在諷刺式的觀看中對(duì)某事物提出評(píng)論，肯定了一種居于那事物之上的關(guān)系，以此體驗(yàn)著觀看它的樂趣，如一位觀眾“以一種否定的方式勾勒出那些喜歡《達(dá)拉斯》的人們或曰他人的身份，自信心達(dá)到了特別的程度：那些喜愛《達(dá)拉斯》的人差一點(diǎn)兒被這位來信者宣布為！”；喜歡該劇的人則采取了平民主義的立場(chǎng)，拒絕屈從于大眾文化意識(shí)形態(tài)的規(guī)定或讓那些規(guī)定決定自己的偏好，他們?cè)谟^看中為這樣的拒絕提供了直接的正當(dāng)理由，“喜歡《達(dá)拉斯》是一件無須勞神費(fèi)力的事情，因?yàn)樗坪醪]有被大眾文化意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造的那些禁忌所包圍”[29]。昂的女性主義分析同時(shí)是以自身喜愛肥皂劇的觀眾身份來進(jìn)行，有別于拉德威的“將女性主義與浪漫小說截然分開的做法”，她認(rèn)為并不是某種總是“損害受眾自身‘實(shí)際’利益”的東西，幻想與小說不會(huì)取代生活的其他方面，諸如社會(huì)實(shí)踐、道德或政治意識(shí)等，相反地還與它們相依相伴。[30]

根據(jù)文化研究學(xué)者霍爾的編碼/解碼理論，受眾讀解媒介信息的方式并不是確定的，因而媒介的文本具有不確定性，“不再看成是具有自身意義和對(duì)所有讀者產(chǎn)生相似影響的一種自足的獨(dú)立體，相反，它被認(rèn)為具有多種潛在意義，有很多方式能夠激活這些潛在意義”（費(fèi)斯克語）。[31]尤其是女性受眾在對(duì)待媒介時(shí)所產(chǎn)生的反抗與機(jī)制使這些文本成了她們手中有意義的使用工具。媒介機(jī)構(gòu)的作用在這里再次體現(xiàn)出來，因?yàn)椤八齻兿矚g的書或電視節(jié)目正是為女性逃避而制作的”，媒介在給受眾提供閱讀的同時(shí)，又再度強(qiáng)化了控制女性的意識(shí)形態(tài)。學(xué)者布倫斯登主張，研究的重點(diǎn)應(yīng)該從只注重媒介文本如何專門取悅于女性觀眾轉(zhuǎn)移到它們是怎樣作為一種直接影響和控制不同文化觀念從而具有社會(huì)效應(yīng)的機(jī)構(gòu)而存在上來。[32]這樣，媒介的機(jī)構(gòu)、文本與受眾三者之間形成的并不是一個(gè)“鐵板一塊”的整體，而探討性別因素在傳播過程中所起的作用是女性主義研究者努力的方向。

女性主義媒介研究的方法及前景

女性主義媒介研究的方法論呈現(xiàn)出多樣性，但主要分為兩大類，一類沿用了社會(huì)科學(xué)中的量化研究方法，如內(nèi)容分析、調(diào)查統(tǒng)計(jì)；一類借鑒的是人文科學(xué)的質(zhì)化研究方法，包括深度訪談、參與觀察、符號(hào)學(xué)、心理分析等。正如前面所述，廣告中性別角色的量化統(tǒng)計(jì)只能說明傳播現(xiàn)實(shí)中的趨勢(shì)和潮流，至于數(shù)據(jù)背后的意義，則需要能“揭示傳播的各個(gè)層面各個(gè)角落里存在的性別不平等和歧視，揭示女性身處的困境，昭示提高女性地位、賦予女性自之道”的質(zhì)化方法。拉德威是首先覺察到這種方法論簡(jiǎn)單化趨勢(shì)的學(xué)者之一，她在《閱讀羅曼司》中強(qiáng)調(diào)“分析的重點(diǎn)得從單獨(dú)分析文本本身，轉(zhuǎn)移到……在日常生活……環(huán)境中……復(fù)雜的社會(huì)事件來閱讀”，對(duì)她而言，文本分析需由了解女性觀眾如何“閱讀”文本來補(bǔ)足。[33]也就是說，定量研究采用一種假定的“客觀”態(tài)度來提供“未受污染”的經(jīng)驗(yàn)材料，可是女性主義研究因其政治主張性而“必須搜尋到那些與女性有著特殊關(guān)聯(lián)的問題以及她們?cè)谏鐣?huì)上被指定的特殊位置”[34]，這又要求研究者同時(shí)以受眾的身份參與到文本閱讀中去。然而這并不意味著像內(nèi)容分析這樣的量化研究被女性主義研究者完全擯棄?？姞栒J(rèn)為，“男性視點(diǎn)的流行完全是因?yàn)槟腥藗兛刂屏四且还I(yè)”，而內(nèi)容分析“正像其他類型的統(tǒng)計(jì)學(xué)證據(jù)……一樣，可以通過用數(shù)量表示通俗文化中男性視點(diǎn)的流行而被動(dòng)員來支持這一立場(chǎng)”[35]。這使我們想到定量方法與定性方法之間的對(duì)立聯(lián)系并不是不可調(diào)和的，米罕等人做的研究可謂是方法論上的新嘗試。通過確立一種更為精確更為科學(xué)的量化方法，來印證質(zhì)化結(jié)論，似乎有助于補(bǔ)充人文科學(xué)所缺少的實(shí)證色彩。在兩派研究方法之間，我們或許還能找到一條聯(lián)系的紐帶，使實(shí)證與思辯更好地走向融合，從而有利地運(yùn)用女性主義來研究媒介?？死锏窃凇吨貙徤鐣?huì)性別價(jià)值的挑戰(zhàn)》一文中表達(dá)了這種美好愿望：“這些研究方法的融合是改變這個(gè)體制以及提高其中的女性地位，并最終提高民眾地位的不可或缺的一部分?！盵36]

在女性主義學(xué)者對(duì)各種媒介文本展開激烈的爭(zhēng)論時(shí)，她們強(qiáng)調(diào)了性別因素，而忽略了其他可能影響女性社會(huì)地位的因素。事實(shí)上，在任何一個(gè)社會(huì)中，除了性別以外，還有階級(jí)和種族等因素也會(huì)影響到人與人之間的關(guān)系。一個(gè)女人的社會(huì)身份不僅僅是女性，她還隸屬于某個(gè)階級(jí)與某個(gè)民族，并有自己獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)。尤其是對(duì)黑人女性以及第三世界女性的研究中，以前單純的性別研究方法顯現(xiàn)出了偏見與無力。一些中國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)到，如果“將西方特定歷史階段的女性主義理論普遍化”，“很容易陷入殖民主義的陷阱，從而遮蔽第三世界中國(guó)女性的真正處境”[37]。他們大聲疾呼，“對(duì)于中國(guó)自身的女性觀則應(yīng)該更多地考慮到社會(huì)總的道德規(guī)范和革命運(yùn)動(dòng)之中，對(duì)于中國(guó)婦女材料的把握應(yīng)該立足于經(jīng)驗(yàn)范疇，而不是理論范疇?！盵38]在實(shí)際的研究中，他們有意識(shí)地運(yùn)用更多的研究視角來克服女性主義研究傳統(tǒng)中的這種簡(jiǎn)單化傾向，比如，東方女性在電影中的表述是將性別、階級(jí)和種族三者聯(lián)在一起的。[39]并同時(shí)指出，中國(guó)本土的女性主義研究應(yīng)該“尋找和開掘本土理論資源，在與外來理論的對(duì)照中形成一套自己的女性主義詩學(xué)”。[40]

我們應(yīng)該看到，盡管女性主義思潮已經(jīng)越來越發(fā)展壯大，但是大眾媒介對(duì)于女性主義尤其是女性主義者的反映卻不盡如人意。最近的一項(xiàng)調(diào)查研究表明，女性主義者相對(duì)于普通女性來說更加受到媒介的“妖魔化”：“（她們）與大多數(shù)市民的日常生活事物既沒有聯(lián)系又不相適應(yīng)”；“某種程度上（也）不做與普通女性相同的事情”。因此，“觀眾可能認(rèn)為女性主義及其所關(guān)注的與尋常百姓無關(guān)，還可能認(rèn)為它們實(shí)際上是異常的。”[41]塔奇曼所指出的“象征性殲滅”，對(duì)于女性主義者來說或許比對(duì)一般女性更為明顯。這同樣也表明了女性主義媒介研究依然任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鮑曉蘭主編《西方女性主義研究評(píng)介》，三聯(lián)書店1995年版，4頁。

[4]參見林林、張玉川《女性報(bào)道者的角色嬗變》，載《現(xiàn)代傳播》2003年第3期。

[5]同2。

[6]羅伯特·C·艾倫編《重組話語頻道》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，263頁。

[7]蔡敏《傳媒話語生產(chǎn)與控制》，載《現(xiàn)代傳播》2002年第6期（總第119期）。

[8]轉(zhuǎn)引自李天鐸《大眾傳播與社會(huì)》，五南圖書出版公司，中華民國(guó)88年版，53頁。

[9]朱易安、柏樺著《女性與社會(huì)性別》，上海教育出版社2003年版，17頁。

[10]引證李銀河語，參見荒林、王紅旗主編《中國(guó)女性文化No.2》，中國(guó)文聯(lián)出版社2001年版，20頁。

[11]石義彬著《單向度、超真實(shí)、內(nèi)爆——批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究》，武漢大學(xué)出版社2003年版，291頁。

[12]參見李小江、朱虹、董秀玉主編《主流與邊緣》，三聯(lián)書店1999年版，174頁。

[13]同10，281頁。

[14]趙稀方《中國(guó)女性主義的困境》，世紀(jì)中國(guó)網(wǎng),2001年5月18日。

[15]鄭智斌《性別在電視廣告中——性別的媒介形象對(duì)比》，載《南方電視學(xué)刊》2002年4月。

[16]MarianMeyers,MediatedWomen:RepresentationsinPopularCulture,HamptonPress,Inc.,1999,P.264.

[17]同1，196頁。

[18]同6，254、255頁。

[19]同1，227頁。

[20]同10，90頁。

[21]約翰·斯道雷《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》，楊竹山等譯，南京大學(xué)出版社2001年版，226頁。

[22]同6，264頁。

[23]參見孫萌《西方電影中的東方女性》，《電影藝術(shù)》，2003年第2期，

[24]潘知常、林瑋編《傳媒批判理論》，新華出版社2002年版，268頁。

[25]同21，209—210頁。

[26]同25。

[27]約翰·費(fèi)斯克《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版，154頁。

[28]參見21，201—205頁。

[29]參見羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，385、392頁。

[30]同21，213頁。

[31]轉(zhuǎn)引自趙華《論媒體在傳播過程中意義的嬗變》，載《新聞與傳播》2003年3月期。

[32]王政、杜芳琴主編《社會(huì)性別研究選譯》，三聯(lián)書店1998年版，328頁。

[33]同8，433頁。

[34]同6，246頁。

[35]參見1，196頁。

[36]PamelaJ.Creedon,WomeninMassCommunication,1993,P.13.

[37]趙稀方《中國(guó)女性主義的困境》，世紀(jì)中國(guó)網(wǎng)，2001年5月18日。

[38]參見胡克、張衛(wèi)、胡智鋒《當(dāng)代電影理論文選》，北京廣播學(xué)院出版社2001年版，113頁。

[39]同23。

篇7

關(guān)鍵詞：蒙古族；游牧民族；頭飾

中圖分類號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）03-0144-02

蒙古族女性在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中，形成了多姿多彩的頭飾文化，它們具有濃郁的民族特色，是蒙古族人民獨(dú)特審美觀的突出體現(xiàn)，也是蒙古族文化的瑰寶。蒙古族女性頭飾記錄了自己民族獨(dú)有的歷史，是蒙古族人民向往幸福生活的重要標(biāo)識(shí)，它們一代代流傳下去，向世人訴說著蒙古族文化的發(fā)展歷程。

一、蒙古族女性頭飾產(chǎn)生的文化背景

蒙古族是一個(gè)熱愛美并善于發(fā)現(xiàn)美的民族。當(dāng)盛大的那達(dá)慕大會(huì)、隆重的結(jié)婚典禮舉行的時(shí)候，你會(huì)看到許多佩戴著美麗頭飾的蒙古族婦女，特別是出嫁新娘。新娘子頭上戴著珠光閃閃的頭飾，讓人不禁停住了腳步駐足觀看。蒙古族女性服飾有：頭飾、長(zhǎng)袍、腰帶和靴子，其中頭飾是服飾中最為精美的部分。蒙古族人民在不斷地勞動(dòng)和生活過程中，以金銀珠寶用來裝飾。這其中的原因是，蒙古族大部分時(shí)間以游牧生活為主，因此為了方便轉(zhuǎn)移自己的財(cái)產(chǎn)，他們一般把金銀珠寶戴在身上，這就是蒙古族女性頭飾為何多用金銀裝飾的緣故。蒙古族女性頭飾所用的材料是十分高貴的，如金銀、珊瑚、瑪瑙、綠松石等，這和他們的民族信仰文化是息息相關(guān)的。例如紅珊瑚，它是吉祥幸福的象征；白銀是圣潔的象征；綠松石是上天對(duì)蒙古族人民的慷慨賜予。由于所處地域不同，不同部落的頭飾，有的古樸莊重，有的落落大方，有的奢華高貴，各具自己部落特色，向人們傳遞著美的符號(hào)。因此，蒙古族女性的頭飾，是這個(gè)民族文化深深的積淀，它是蒙古族人民的審美表現(xiàn)之一。

二、蒙古族女性頭飾不同地域的分類情況

蒙古族人民到處遷移，由于生活區(qū)域不同，因此分成了許多的部落。各個(gè)部落的頭飾，由于地域不同，樣式也是多樣的。有的部落將頭飾分為少女頭飾、出嫁娘頭飾、已婚婦女頭飾。而且，與頭飾相組合的掛件也是琳瑯滿目，有發(fā)簪、耳墜、項(xiàng)鏈、吊環(huán)、項(xiàng)圈等，這些部落有烏拉特、喀爾喀、察哈爾、科爾沁、鄂爾多斯、巴爾虎、烏珠穆沁等。頭飾的構(gòu)造有帽子辮式、珠鏈套組合、盤羊角式等多種組合。工藝上采用鏨花、鑲嵌、雕紋等。圖案多為花鳥蟲魚，造型別致精美。其中以烏拉特、科爾沁和鄂爾多斯最具代表性。

（一）烏拉特女性頭飾

在烏拉特這個(gè)部落，少女出嫁的時(shí)候，要舉行分發(fā)的儀式，然后進(jìn)行裝扮，給出嫁的新娘佩戴后頭飾。頭飾要佩戴水獺皮做成的圓頂立檐帽，帽子頂端還有帽結(jié)，下面有兩條繡了花紋的飄帶，整個(gè)頭飾由6個(gè)部分組成。頭飾鑲嵌20個(gè)珊瑚做的珠子，面頰兩邊還有10個(gè)由綠松石、珊瑚、銀串成的鏈子，鏈子長(zhǎng)的可以到達(dá)腰部。烏拉特部落的頭飾是可以拆開的，平時(shí)已婚的婦女只佩戴前額的額箍，只有重大節(jié)日時(shí)，才佩戴全套的頭飾。年齡越大，婦女佩戴的頭飾越少。

（二）科爾沁女性頭飾

科爾沁草原是內(nèi)蒙古富饒遼闊的草原之一?？茽柷吲缘念^飾在巴林左旗、巴林右旗、扎魯特等地區(qū)流行廣泛。婦女一般留長(zhǎng)發(fā)，梳兩條辮子，套珊瑚做的發(fā)筒，還要插5只銀釵，佩戴6只銀耳墜。鬢垂由珊瑚銀、珊瑚、綠松石等組成。額頭上的帶子鑲有珊瑚、綠松石，有的有穗，有的沒有。耳墜也是由金銀珠、綠松石等組成的，而且每個(gè)耳垂上要佩戴3只。這種頭飾也是已婚婦女的標(biāo)志。已婚的女性在自己的頭發(fā)上別有造型奇特、由景泰藍(lán)制作的簪，上面有各種花草、魚蟲等精美的圖案，并鑲嵌有紅色的珊瑚，顯得格外的優(yōu)美、大方。有的材料是純銀或翡翠，鏤空出各種美麗的圖案。還有在額頭上，用紅珊瑚做成的珠子和流蘇?？茽柷呷嗣裼貌煌膱D案代表不同的吉祥如意的含義。如福壽吉祥用蝙蝠代替，石榴是多子，蝴蝶為多產(chǎn)的母親等。

（三）鄂爾多斯女性頭飾

鄂爾多斯作為蒙古族歷史中久遠(yuǎn)的部落之一，他們的服飾積淀了很深的民族文化，而頭飾作為服飾中重要的一部分，形式是非常多變的。在鄂爾多斯，未婚的少女流行穿耳孔并佩戴鑲寶石的耳墜，戒指也是鑲寶石的，手鐲是銀的。已婚婦女全套的頭飾由連接部分連垂和頭帶組成。連垂呈扁圓形，下面是15厘米的木棍。木棍上繡有各種美麗的花紋圖案，并配金銀、珊瑚掛件。由額箍、掛串、側(cè)額穗子、墜飾組成頭戴。關(guān)于木棍的由來，還有一個(gè)傳說：在部落征戰(zhàn)的成吉思汗時(shí)期，戰(zhàn)勝者往往將擄掠的婦女集中在一個(gè)固定的地方。為了防止他們逃跑，他們?cè)趮D女的頭上拴上兩根長(zhǎng)長(zhǎng)的木棍。久之，就變成了已婚婦女的標(biāo)準(zhǔn)頭飾。標(biāo)準(zhǔn)頭飾的材料由珊瑚珠、紅瓷珠、綠松石等組成，還有的鑲珍珠、玉石、紅藍(lán)寶石的。銀占據(jù)整個(gè)頭飾部分的最大重量。鄂爾多斯頭飾樣式較多，還有后屏之分，大小后屏之分，有的大的后屏鑲有上萬顆珊瑚珠，一顆顆有順序的穿起來，掛在后背上，從遠(yuǎn)處看如同珊瑚做的瀑布一樣。有的頭飾面部?jī)蛇叴瓜碌逆溩娱L(zhǎng)短不一，制作工藝也不盡相同，而且輕重大小不一，彰顯出或華麗或簡(jiǎn)潔的風(fēng)格。按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，當(dāng)少女出嫁的時(shí)候，無論家庭條件如何，都要佩戴頭飾，只是品質(zhì)差別很大，所以從頭飾上可以看出家庭的貧富情況。

三、現(xiàn)代蒙古族女性的頭飾發(fā)展趨勢(shì)

蒙古族女性的頭飾，作為經(jīng)過數(shù)百年歷史積淀而形成的文化，是蒙古族人民在自然環(huán)境中獨(dú)特生活方式的體現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)中，雖然有些蒙古族服飾已經(jīng)推出歷史舞臺(tái)，但是在一些節(jié)日和婚禮上，穿著上這些富有民族特色的服飾和頭飾，可以給人們帶來獨(dú)特的藝術(shù)美感。因此，我們可以通過革新民族的頭飾的某些部分，將美的部分保留下來，讓人們的精神生活得到充實(shí)和滿足。現(xiàn)在一些頭飾的手工藝品已經(jīng)在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行了革新，保留下傳統(tǒng)的精髓，同時(shí)又簡(jiǎn)約大方，讓游客們愛不釋手。這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代技藝一次完美融合，是千百年技藝的的一次傳承，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的寶貴財(cái)富，它給我們的子孫后代留下了關(guān)于歷史的記憶，是非常寶貴的。

近幾年，內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)呈現(xiàn)出了可喜的發(fā)展，各個(gè)地區(qū)的蒙古族服飾具有了美觀和實(shí)用相一致的變化。其中烏珠穆沁、鄂爾多斯、阿拉善額濟(jì)納、察哈爾、達(dá)爾罕杜爾巴特等地區(qū)的服飾品種、款式、面料材質(zhì)、縫制技藝等方面，吸收了現(xiàn)代服飾的許多工藝，使當(dāng)代蒙古民族服飾發(fā)生了新的變化。頭飾也隨著社會(huì)的發(fā)展，取消了許多不必要的部分，更加舒適大方。現(xiàn)代內(nèi)蒙古民族的服飾發(fā)展迅猛，這也帶動(dòng)了頭飾等服飾用品的發(fā)展。因此一批機(jī)械化的民族服裝企業(yè)相繼誕生，他們?cè)谠袀鹘y(tǒng)技藝的基礎(chǔ)之上，開發(fā)出適合民族特點(diǎn)的、簡(jiǎn)潔實(shí)用的民族服裝飾品。這其中，精美的頭飾，因?yàn)槠鋭e致的樣式和貴重的材料越來越受到人們的青睞。頭飾這個(gè)璀璨的民族瑰寶注定會(huì)煥發(fā)它的青春。

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參考文獻(xiàn)：

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篇8

一、大S最愛“黑臉娃娃”

相信最近很多人都聽過“黑臉娃娃”，其學(xué)名柔膚再生鐳射，大S強(qiáng)烈推薦的美白細(xì)膚的微整形。

什么是柔膚再生鐳射呢？柔膚再生鐳射是指采用“能量碳元素”涂抹于清潔肌膚上，讓能量碳元素有效吸附皮膚毛孔角質(zhì)，深入穿透至真皮層，之后以柔膚再生鐳射治療，清除毛孔內(nèi)老化角質(zhì)層和毛孔內(nèi)皮質(zhì)，并改善油脂代謝以及清除皮膚黑頭粉刺，使皮膚柔細(xì)、清透，更具光澤。

柔膚再生鐳射最重要的功效是促進(jìn)毛孔周圍的膠原蛋白和纖維再生、緊致重組，進(jìn)而修復(fù)毛孔，保持皮膚的彈性和張力，促使毛孔縮小緊致，改善凹洞和老化細(xì)紋，而且不會(huì)傷害鄰近的正常組織，在治療結(jié)束肌膚護(hù)理后，只要擦拭防曬乳液，做好防曬工作便告完成。

二、明星變靚的寶貝――玻尿酸

美容大王大S在自己的美容書中說過“沒有玻尿酸女明星活不下去”，可見玻尿酸受多少女明星的追捧。玻尿酸不僅是注射填充物，也是人體內(nèi)存在的多糖體分子，因此注射玻尿酸后幾乎不會(huì)引起過敏反應(yīng)，且最后會(huì)被身體吸收。玻尿酸目前被廣泛應(yīng)用于各種凹陷的填充，如法令紋、太陽穴、面頰、額頭等，也可以用于隆鼻、豐唇、豐耳垂、墊下巴等，適用范圍很廣。

玻尿酸在微整形的臨床歷史是最久的，而且有99%的成份跟人體一樣，照理說如果醫(yī)生的技術(shù)夠好是不會(huì)出問題的，恢復(fù)期也很快，只需幾天而已。

記者采訪到微整形醫(yī)師說，玻尿酸整形根據(jù)每個(gè)人的體質(zhì)，產(chǎn)品的成分和醫(yī)生技術(shù)的不同，也有可能會(huì)出現(xiàn)過敏、皮膚壞死、臉部麻痹、炎癥、臉部變形等種種副作用，當(dāng)然這些副作用產(chǎn)生的原因大多是因?yàn)椴粔蚋襻t(yī)生的非法手術(shù)造成的，所以一定要選擇正規(guī)的整形醫(yī)院進(jìn)行注射。只要選擇正規(guī)機(jī)構(gòu)，這種小手術(shù)的安全性是很高的。

小編溫馨提示：注射玻尿酸前，問清楚醫(yī)生是不是用“真正”的玻尿酸。還有打玻尿酸前要求醫(yī)生給你看一下包裝，上面是不是標(biāo)明Restylane(瑞士瑞藍(lán))，后面有沒有中文的訪單，如有證明是用原廠的而且不是水貨，這樣才能確保自已的安全，也可以知道這醫(yī)生有沒有醫(yī)德。

三、麥當(dāng)娜年輕肌膚的秘密――注射肉毒素

麥當(dāng)娜定期注射肉毒素保持年輕，阿嬌注射肉毒素瘦小腿，張馨予等明星注射肉毒素瘦臉，這些都是娛樂圈公開的美麗秘密。相信關(guān)注年輕，關(guān)注皮膚保養(yǎng)的女性都會(huì)有所了解，肉毒素是去除動(dòng)態(tài)皺紋的一種理想方式，只需在皺紋相關(guān)部位注入一定劑量的肉毒素，就能收到很好的消除皺紋的效果。其注射過程簡(jiǎn)單方便，深受愛美女性的喜愛。

肉毒素的作用是針對(duì)細(xì)小皺紋，對(duì)于動(dòng)力性皺紋的針對(duì)性也很強(qiáng)。如額頭紋、魚尾紋、川字紋、口周皺紋，對(duì)于日光照射所產(chǎn)生的皺紋也是可以的。當(dāng)然，肉毒素還能使胖臉變瘦，小粗腿變細(xì)。

肉毒素的作用原理：對(duì)于除皺，它可以阻斷神經(jīng)與肌肉的神經(jīng)沖動(dòng)，使面部的小肌肉無法收縮（但是不影響面部表情），皮膚同時(shí)處在不收縮的靜止?fàn)顟B(tài)，進(jìn)而達(dá)到消除面部動(dòng)力性皺紋的效果。

對(duì)于瘦臉，也就是我們所說的打瘦臉針，其原理是阻斷神經(jīng)與肌肉的神經(jīng)沖動(dòng)，讓過度收縮的肌肉松弛，麻痹過于發(fā)達(dá)的肌肉，阻礙該部分肌肉發(fā)展，從而達(dá)到瘦臉的效果。當(dāng)然，對(duì)于瘦小腿的原理也是相同的。

副作用：一般來說，選擇正規(guī)的整形醫(yī)院和經(jīng)驗(yàn)豐富的微整形醫(yī)師注射肉毒素還是比較安全的，但有個(gè)別病例也會(huì)出現(xiàn)發(fā)燒、乏力、食欲欠佳、肌肉僵硬的副作用。

專家提醒：為了健康著想，注射肉毒素一定要去正規(guī)的整形機(jī)構(gòu)！

目前，專家提醒廣大消費(fèi)者：注射肉毒素去皺或者瘦臉，只有具備資質(zhì)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)才能開展。它的稀釋程度、注射部位、注射時(shí)機(jī)和每次注射的時(shí)間間隔等，都有嚴(yán)格要求，必須由經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)生操作。為了自己的健康著想，請(qǐng)到正規(guī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)注射。

編后語

1、慎選醫(yī)療整形機(jī)構(gòu)和醫(yī)師

千萬不要貪圖便宜，到一些不正規(guī)的美容機(jī)構(gòu)，拿自己的健康和美麗做實(shí)驗(yàn)。一個(gè)正規(guī)、專業(yè)的整形醫(yī)院，一個(gè)有豐富臨床經(jīng)驗(yàn)并有相當(dāng)知名度的整形醫(yī)生，是您美麗的保障！

2、理性整形

隨著整形行業(yè)的發(fā)展成熟，行業(yè)日漸自律和規(guī)范，消費(fèi)者也日趨成熟、理性。人們會(huì)逐漸去追求符合自己身體條件的個(gè)性化整形，盡可能減少整形對(duì)自己身心的創(chuàng)傷。而理性整形必然朝著以下三個(gè)方向發(fā)展：可做與可不做的，不做；可多做可少做的，少做；可開刀與不開刀的，不開。因此，不影響求美者身心健康、工作和生活的微整形成為了趨勢(shì)。

還有需要明白的是，微整形不是一勞永逸的，微整形的效果也是有保質(zhì)期的。注射玻尿酸和肉毒素，通常根據(jù)針劑材料的不同，效果會(huì)保持在半年到一年的時(shí)間。黑臉娃娃療程結(jié)束后可維持2－3年的效果。然而這個(gè)保質(zhì)期也和術(shù)后保養(yǎng)有很大聯(lián)系。而這樣的特征，也可以幫助我們修正和調(diào)整之前所做的微整形，使得微整形效果更趨于完美。

3、微整形并非人人適用

篇9

在四川保險(xiǎn)界．很多人都知道“游媽”這個(gè)稱號(hào)，而這個(gè)稱號(hào)的主人就是四川分公司總經(jīng)理游莉萍。初見她，是在2008年5?12大地震時(shí)，記者去四川分公司實(shí)地采訪．地震中的她，每天穿行于各分支機(jī)構(gòu)，查看災(zāi)情，運(yùn)輸救濟(jì)品，這讓記者不由得深深佩服這位美麗的川妹子，她用堅(jiān)強(qiáng)、果敢和愛．支撐、呵護(hù)著四川分公司這個(gè)家，讓“她的家人”感到溫暖和幸福。

時(shí)隔近一年，在北京國(guó)際會(huì)議中心――都邦保險(xiǎn)2009年全國(guó)工作會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)，記者與她第二次近距離接觸?？吹酵庵钌殬I(yè)套裝，內(nèi)飾一件紅色襯衣，記者感受到的不僅僅是她的職業(yè)美，更體味到了女性特有的柔美和堅(jiān)韌。

工作上的卓越成績(jī)更讓這位看似“小鳥依人”的川妹子煥發(fā)出更大的職業(yè)女性魅力．在2009年都邦保險(xiǎn)全國(guó)工作會(huì)議上，游莉萍獲得了兩項(xiàng)殊榮，一是“都邦保險(xiǎn)2008年度優(yōu)秀經(jīng)理獎(jiǎng)”，一個(gè)是“都邦保險(xiǎn)2008年度優(yōu)秀集體獎(jiǎng)”。談及獲獎(jiǎng)感受，游莉萍說到：“一個(gè)人的能力總是有限的，這個(gè)成績(jī)是四川分公司全體員工團(tuán)結(jié)一致、合力奮斗的結(jié)果；這份榮譽(yù)是分公司開業(yè)兩年多來員工的期盼，這份榮譽(yù)，讓我感覺肩上的擔(dān)子更重了，但我相信，我會(huì)繼續(xù)做好這個(gè)家長(zhǎng)，為公司的發(fā)展出一份力?！?/p>

肩負(fù)使命　不辱使命

都邦是一家公司．公司經(jīng)營(yíng)的目的就是要盈利．而這也是衡量一名管理者價(jià)值的關(guān)鍵所在。

對(duì)于任何企業(yè)而言，效益都是生存的根本．作為都邦22家分公司大家庭中的一員，從籌建的那天起，游莉萍就給自己的團(tuán)隊(duì)下了命令：公司的每個(gè)人都肩負(fù)著為都邦創(chuàng)造利潤(rùn)的使命，都要將是否能給公司創(chuàng)造利潤(rùn)作為衡量工作的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于做事一向雷厲風(fēng)行的游莉萍而言，目標(biāo)一經(jīng)確定，接下來要做的就是如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)了。在四川分公司，游莉萍確定的經(jīng)營(yíng)思路是：要實(shí)現(xiàn)效益經(jīng)營(yíng)，第一是要開源，第二是要截流；開源是根本，截流是手段。具體說來，開源是利用業(yè)務(wù)政策和有效的激勵(lì)措施，幫助銷售人員更多的尋找到適合公司的保險(xiǎn)需求者，為公司爭(zhēng)取更多的保費(fèi)收入，這是達(dá)成目標(biāo)的基礎(chǔ)；截流則是在滿足一定條件的前提下，最大限度地減少公司為取得保費(fèi)收入所支付的各項(xiàng)費(fèi)用，這是達(dá)成目標(biāo)的手段。

明確的經(jīng)營(yíng)思路輔以科學(xué)的管理方式，是四川都邦達(dá)成目標(biāo)的關(guān)鍵所在。對(duì)于四川分公司的管理，游莉萍表示，既要重視塊狀管理．更尊重條狀管理，這樣能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)責(zé)分明，有序管理．各個(gè)部門在其職能范圍之內(nèi)，更多的受總公司的垂直管理，在得到總公司指導(dǎo)和肯定的前提下．各個(gè)部門具有非常大的自，分公司總經(jīng)理室從來不過多干預(yù)．推而廣之，分公司每個(gè)員工在自己的職責(zé)范圍內(nèi)作決定，只要得到直線領(lǐng)導(dǎo)的肯定，總經(jīng)理室一般不會(huì)干預(yù)。

總經(jīng)理室更多的職責(zé)在于做好協(xié)調(diào)各部門工作，督促各部門按照總體進(jìn)度要求保質(zhì)保量完成目標(biāo)。比如總公司有一個(gè)新的核保政策出臺(tái)，分公司核保部會(huì)嚴(yán)格按照這個(gè)政策執(zhí)行，如果業(yè)務(wù)部門這個(gè)時(shí)候提出異議，分公司總經(jīng)理室就會(huì)出面協(xié)調(diào)業(yè)務(wù)部門，幫助其協(xié)調(diào)客戶按照總公司的要求進(jìn)行投保。這樣一來就避免了因?yàn)樾姓I(lǐng)導(dǎo)干預(yù)部門工作造成的總公司政策在執(zhí)行過程中變味，甚至無法落實(shí)下去的情況發(fā)生。

正是由于這樣的經(jīng)營(yíng)和管理思路，才實(shí)現(xiàn)了四川分公司2008年的卓越成績(jī)。

實(shí)現(xiàn)盈利 成在執(zhí)行

對(duì)于管理而言，目標(biāo)是前提，執(zhí)行是根本．對(duì)于賠付率的管控．沒有秘訣可言，根本就在于“執(zhí)行上的持之以恒”。

有了明確、科學(xué)的經(jīng)營(yíng)管理思路．那接下來要做的就是堅(jiān)定不移地執(zhí)行和堅(jiān)持。公司要實(shí)現(xiàn)盈利。賠付率的管控非常關(guān)鍵。有著多年兩核管理經(jīng)驗(yàn)的游莉萍在談及這一點(diǎn)時(shí)說到．對(duì)賠付率的管控其實(shí)沒有任何秘訣可言，其根本就在于從分公司到三四級(jí)機(jī)構(gòu)都能夠做到“執(zhí)行上的持之以恒”．在銷售、承保、理賠等各個(gè)方面都堅(jiān)持以效益為核心。

銷售人員引進(jìn)和銷售渠道的管理是風(fēng)險(xiǎn)管控的第一道關(guān)口。分公司自開業(yè)至今，每引進(jìn)一名銷售團(tuán)隊(duì)業(yè)務(wù)人員，游莉萍都要親自面試，面試的重點(diǎn)不是簡(jiǎn)單考慮銷售人員的保費(fèi)規(guī)模，而是匯同專業(yè)部門認(rèn)真分析該業(yè)務(wù)人員的業(yè)務(wù)來源和渠道構(gòu)成是否健康．是否能夠適應(yīng)公司政策要求，如果不適應(yīng)．盲目引進(jìn)團(tuán)隊(duì)不僅不能為公司創(chuàng)造效益，員王也不會(huì)在公司有很好的發(fā)展，這也是不負(fù)責(zé)任的做法．當(dāng)銷售人員進(jìn)入公司后，公司也將積極與其交流、溝通，結(jié)合銷售人員的特點(diǎn)與能力，為其制定業(yè)務(wù)指引，不斷挖掘出適合的業(yè)務(wù)發(fā)展模式，配合承保政策等因素，積極促進(jìn)其優(yōu)質(zhì)業(yè)務(wù)的發(fā)展。

核保是風(fēng)險(xiǎn)管控的關(guān)鍵所在。對(duì)于核保工作，游莉萍的策略是必須實(shí)施精細(xì)化管理。核保部的職能不是被動(dòng)地風(fēng)險(xiǎn)篩選，而是積極引導(dǎo)銷售發(fā)展，這是控制業(yè)務(wù)發(fā)展方向的利器，也是公司利益與市場(chǎng)利益的結(jié)合點(diǎn)。在沒有充足數(shù)據(jù)支撐的情況下．游莉萍的作為是：通過兩核溝通，研究不同使用人群，以及車輛的綜合性能、安全質(zhì)量、維修成本等因素，劃分業(yè)務(wù)類型．在公司還沒有銷核聯(lián)動(dòng)系統(tǒng)時(shí)，分公司利用現(xiàn)有條件對(duì)每一類業(yè)務(wù)制定出不同的政策，并在核保時(shí)對(duì)每一張保單審核承保條件及費(fèi)用政策，以達(dá)到精細(xì)化管理的要求。除此之外，核保部根據(jù)制定的業(yè)務(wù)分類方法，分類對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，以綜合成本率為核算依據(jù)，不斷總結(jié)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)，修正核保政策，核算最終是否能夠?qū)崿F(xiàn)盈利。

除了控制“入口”，對(duì)理賠這一“出口”的管控是更直接的效益點(diǎn)。理賠方面，客戶服務(wù)部針對(duì)四川地區(qū)，特別是成都市區(qū)車險(xiǎn)市場(chǎng)出險(xiǎn)頻度高、索賠金額小的特點(diǎn)，結(jié)合同業(yè)公司的理賠經(jīng)驗(yàn)，就被保險(xiǎn)人、4S店、一般維修廠、人等不同索賠渠道分析其風(fēng)險(xiǎn)，制定不同的核賠政策，合理要求證明材料，提高門檻，降低索賠率。其次，嚴(yán)防“跑冒滴漏”，遏制道德風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于涉嫌造假騙賠的案件嚴(yán)查到底。

再次，保持與核保部的良好溝通，對(duì)于理賠過程中發(fā)現(xiàn)的異常情況及時(shí)通報(bào)，并提出改善意見或要求終止業(yè)務(wù)，防止損失進(jìn)一步擴(kuò)大．同時(shí)，作為公司風(fēng)險(xiǎn)控制的最后一道關(guān)口，理賠部門針對(duì)車輛保險(xiǎn)索賠多、水分重的特點(diǎn)．為有效控制資金風(fēng)險(xiǎn)，四川分公司自開業(yè)起就不斷完善相關(guān)制度，嚴(yán)格審核取款手續(xù)，特別是《授權(quán)委托書》的規(guī)范要求．有效壓縮了理賠水分。

而在探索如何降低賠付率的問題上，自2008年2月始，分公司還開發(fā)了一項(xiàng)“客戶訪談制度”，就是對(duì)于多次出險(xiǎn)的客戶，將其請(qǐng)到公司，由分公司的核保人為客戶分析多次出險(xiǎn)的原因，這既讓客戶感受到都邦的貼心、實(shí)在服務(wù)，同時(shí)也大大降低了客戶的出險(xiǎn)頻度．而在“訪談”的過程中，客戶也深有感觸地說：“都邦是第一家主動(dòng)幫助客戶分析風(fēng)險(xiǎn)的公

司。”這些客戶服務(wù)舉措，同樣也得到了監(jiān)管部門的肯定，四川保監(jiān)局曾多次要求四川分公司將這些好的服務(wù)創(chuàng)新之舉與同業(yè)做經(jīng)驗(yàn)分享。

正是由于這樣的管理措施被不折不扣的堅(jiān)持和執(zhí)行下來，所以，即便是在5?12地震后．分公司的賠付率仍然可以管控的很好，而這與游莉萍系統(tǒng)、精細(xì)化管理方式有著更直接的關(guān)聯(lián)。

君子三變

作為分公司的當(dāng)家人．需要對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)．對(duì)員工負(fù)責(zé)。

孔子倡導(dǎo)的君子標(biāo)準(zhǔn)叫君子三變：“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！庇卫蚱荚趩T工心目中的形象也頗似這“三變”。在員工心目中，游莉萍做事雷厲風(fēng)行，有嚴(yán)格的原則和標(biāo)準(zhǔn)，在工作原則上，游莉萍是沒有任何的溫情可言：但在對(duì)員工的關(guān)愛上，游莉萍卻又不失細(xì)膩和溫馨。正是由于這種“君子”風(fēng)范，才有了今天這個(gè)有為、團(tuán)結(jié)的大家庭。

分公司開業(yè)兩年多來，有著太多讓游莉萍記憶深刻和感動(dòng)的事情。開業(yè)時(shí)，同事們不計(jì)得失，不講條件，在短短幾個(gè)月時(shí)間里迅速、快捷地完成從籌建到正式開業(yè)的全部工作。公司的人事行政部經(jīng)理劉暢同志，在母親身患絕癥無人照料的情況下，仍然堅(jiān)持工作；營(yíng)業(yè)總部左濤同志為了讓分公司能夠盡快開業(yè)，四處活動(dòng)，使分公司在拿到經(jīng)營(yíng)許可證后僅一天半就獲得了工商執(zhí)照。

員工為節(jié)省2000塊錢的保潔費(fèi)用，所有人一起打掃職場(chǎng)衛(wèi)生。特別是在地震期間，地震破壞了職場(chǎng)，員工就在車?yán)?、在路邊、在帳篷里?jiān)持工作．災(zāi)區(qū)缺吃少喝，他們也從來沒有抱怨，山路艱難，他們開車行駛上千公里。

2009年1月份，成都的天氣異常陰冷，分公司職場(chǎng)卻意外暴管，為了公司的財(cái)產(chǎn)，員工高越冬用身體堵住管道，直到找到管道閥門，而后，全體員工集體排水，保證了第二天的正常工作……

每當(dāng)回憶起這些事情，身邊有這樣的員工，游莉萍總能感覺到在公司有種家的溫暖。這些感人的一幕幕是對(duì)四川分公司文化的真實(shí)寫照．但也從側(cè)面反映出了游莉萍的柔性管理之功。

企業(yè)文化是公司的核心競(jìng)爭(zhēng)力。都邦倡導(dǎo)快樂、簡(jiǎn)單文化。在文化的執(zhí)行上，游莉萍有著自己的管理三部曲，

對(duì)于企業(yè)而言，人才是發(fā)展的基礎(chǔ)，游莉萍強(qiáng)調(diào)首先要尊重員工，只有尊重員工．給他們充分的發(fā)言權(quán)和充足的發(fā)展空間，員工的績(jī)效才能實(shí)現(xiàn)最大化。在公司開業(yè)之初，面對(duì)總公司給分公司的三萬元開業(yè)費(fèi)，游莉萍沒有選擇去做廣告，而是第一時(shí)間召集全體員工召開頭腦風(fēng)暴會(huì)，而討論的最終結(jié)果是制作“都邦錦囊”送給客戶，這小小的錦囊里面帶有創(chuàng)可貼、手電筒、雨傘等緊急用品，以備在查勘時(shí)應(yīng)客戶之急，這既開創(chuàng)了一個(gè)新的服務(wù)舉措，又創(chuàng)建了一個(gè)良好的員工“當(dāng)家作主”的良好文化氛圍。

二是要信任員工．在每位員工轉(zhuǎn)正時(shí)，游莉萍都認(rèn)真閱讀員工寫的合理化建議，好的建議如被公司采納．游莉萍將在晨會(huì)上通報(bào)表揚(yáng)并給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，沒有被采納的，同樣給予鼓勵(lì)，游莉萍的想法很簡(jiǎn)單，就是要給每一位員工更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，相信他們能夠有所作為。

三是要有原則性．四川分公司的員工，來自多家公司．為確保員工能夠執(zhí)行都邦的企業(yè)文化和管理理念．就必須要遵循公開、公平、公正的原則，讓每一位員工都清晰的明確公司的原則，并嚴(yán)格執(zhí)行，這樣．每個(gè)人都能明白自己應(yīng)該做什么，知道如何更專注的把自己應(yīng)該做的事情做好，從而更好的團(tuán)結(jié)協(xié)作，保證公司的規(guī)范運(yùn)營(yíng)．如此堅(jiān)持下來，每個(gè)進(jìn)入都邦的人就都能在簡(jiǎn)單和快樂的氛圍中溶入公司，專心的享受工作本身給我們帶來的快樂、激勵(lì)和成就感。

越己者　恒越

企業(yè)的發(fā)展需要變革和創(chuàng)新，人的發(fā)展需要不斷超越自我，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)和自身持續(xù)．健康發(fā)展。

天行健，君子以自強(qiáng)不息，這既體現(xiàn)在游莉萍對(duì)公司的管理上，同樣也呈現(xiàn)在她對(duì)自我的要求上。

2008年，四川分公司在保費(fèi)規(guī)模、成本控制、賠付率管控等方面取得了好成績(jī)．但游莉萍對(duì)此并不滿足．游莉萍表示，2009年，分公司將把工作重點(diǎn)放在三級(jí)機(jī)構(gòu)的管理上，三級(jí)機(jī)構(gòu)發(fā)展了，分公司發(fā)展了，都邦才能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)展．具體而言，就是要在險(xiǎn)種結(jié)構(gòu)、人員、核保、銷售渠道等各方面嚴(yán)格精細(xì)化管理，確保機(jī)構(gòu)的穩(wěn)健經(jīng)營(yíng)。同時(shí)，要拓展三級(jí)機(jī)構(gòu)在當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)品牌，為機(jī)構(gòu)量身制作適合當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的產(chǎn)品，把亮點(diǎn)和差異化做出來，提升機(jī)構(gòu)的品牌影響力，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。

而對(duì)于自身的發(fā)展，游莉萍的要求是要實(shí)現(xiàn)“五個(gè)力”，即“經(jīng)營(yíng)合規(guī)能力、執(zhí)行力、銷售能力、內(nèi)控管理能力和盈利能力”，這既是她對(duì)員工的要求，更是她對(duì)提升自我的要求。作為一名職業(yè)經(jīng)理人，在管理方式上，游莉萍經(jīng)常反思自己的得失：用剛性的制度去管理人，用柔性的關(guān)懷去團(tuán)結(jié)人，不斷提升自身的“五個(gè)力”，不斷提升整個(gè)分公司的“五個(gè)力”。相信有此“五個(gè)力”，必能助力游莉萍帶領(lǐng)四川分公司團(tuán)隊(duì)用自己的“盈利能力”為公司創(chuàng)造財(cái)富。

21世紀(jì)，女性在企業(yè)管理中發(fā)揮著越來越重要的作用。2009年，對(duì)于發(fā)展中的都邦和四川分公司而言，是一種挑戰(zhàn)，更是一種機(jī)遇和動(dòng)力。對(duì)于四川分公司未來的發(fā)展，游莉萍的目標(biāo)是把四川都邦做成四川保險(xiǎn)業(yè)內(nèi)經(jīng)營(yíng)管理的標(biāo)桿，讓四川都邦成為當(dāng)?shù)匦袠I(yè)內(nèi)效益最好的公司，為公司創(chuàng)造更多效益，提升公司的品牌內(nèi)涵。

篇10

關(guān)鍵詞：媒介;媒介傳播;女性;受眾符號(hào)

自20世紀(jì)80年代到今天，有關(guān)女性問題的話題部分，一直都是全社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)：一是女性主義的發(fā)展以及女性的意識(shí)的自我覺醒，強(qiáng)有力地沖擊著人們的社會(huì)行為和傳統(tǒng)的價(jià)值觀念;二是由于電視的普及和其廣泛的傳播效果，使女性群體順理成章地在電視媒介中的地位越來越突出，越來越重要。

一、女性作為傳播符號(hào)的崛起背景

首先一點(diǎn)，電視是大眾媒介里面受眾最廣泛的媒介之一，從電視的產(chǎn)生到其飛速的發(fā)展不過幾十年的時(shí)間，它的信息覆蓋面十分廣泛而且并不受受眾的文化水平的限制，不論是從其傳播的范圍或是傳播的影響力的角度來講，都是不容忽視的。正是基于此特點(diǎn)，往往電視中所塑造的女性形象也會(huì)產(chǎn)生深刻影響，這對(duì)于女性群體的健康發(fā)展和社會(huì)的和諧發(fā)展的重要作用不言自明。

其次，女性在作為人類社會(huì)中的重要性別群體，卻經(jīng)常被看作是男性社會(huì)的附屬，不僅長(zhǎng)期沒有得到正視，而且缺乏話語權(quán)，在大眾媒介中“塑造”的形象還經(jīng)常被歪曲。大眾媒介其實(shí)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一種表達(dá)方式，而媒介的內(nèi)容是一定社會(huì)生活的反映和表達(dá)，兩者互為補(bǔ)充。隨著女性主義的不斷發(fā)展和女性自我意識(shí)的覺醒，女性的社會(huì)地位在不斷地提高，因此女性要求與男性平等并和諧相處，也要求大眾媒介中表現(xiàn)的女性形象是相應(yīng)社會(huì)中的女性狀態(tài)的一種客觀真實(shí)反映。長(zhǎng)久以來，大眾文化研究的人們對(duì)媒介女性形象(符號(hào))給予了悲觀、否定的解讀。但在現(xiàn)如今物質(zhì)文化和精神文化的雙重背景下，女性文化身份已發(fā)生了從邊緣到中心、從被動(dòng)到主動(dòng)、從消極到積極的變化，媒介的女性形象塑造和媒介女性符號(hào)的廣泛使用表明物質(zhì)文化以及精神文化對(duì)女性文化身份的確認(rèn)[1]，媒介女性符號(hào)的解讀也應(yīng)該在物質(zhì)文化和精神文化的語境下得到積極的解讀。為了更全面地把握對(duì)媒介女性符號(hào)的解讀，我們有必要首先了解一下符號(hào)在傳播學(xué)中的運(yùn)用及意義。

二、符號(hào)在傳播中的運(yùn)用及意義

(一)符號(hào)對(duì)于當(dāng)代傳播的意義

人類的傳播是信息的傳播，而信息要想從傳播者流至受眾處，必須借助指代信息的中介——符號(hào)，這樣才可以進(jìn)行傳播。傳播是人與人關(guān)系成立和發(fā)展的機(jī)制，這種機(jī)制包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞，在時(shí)間中得到保存的手段(如神態(tài)、肢體語言、鐵路等)。傳播的內(nèi)容信息，作為一個(gè)高度抽象物，它是通過各種符號(hào)來表現(xiàn)的。失去了符號(hào)，也就失去了信息。符號(hào)是信息的表現(xiàn)物，人們是通過符號(hào)來描述信息所表達(dá)的內(nèi)容的。我們只有使用符號(hào)序列來表達(dá)信息，信息才能成為真正意義上的信息[2]。而當(dāng)我們使用符號(hào)來表達(dá)事物的存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)時(shí)，我們也就開始了傳播。信息傳播的符號(hào)是隨著人類傳播活動(dòng)和傳播技術(shù)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類傳播過程和傳播活動(dòng)，所使用的符號(hào)也越來越多，其作用也越來越強(qiáng)。有時(shí)為了表征某一信息的意義，往往使用多種不同的符號(hào)序列的相同配合。

(二)女性在當(dāng)代媒介中的突出地位

在當(dāng)代媒介中，女性也不再只是單單的普通受眾，不論作為傳播者還是傳播符號(hào)，都扮演著重要角色。作為傳播者，女性以其特有的思維方式，為大眾傳播各種信息資訊，軟性的、硬性的。而作為傳播符號(hào)，女性得到社會(huì)和社會(huì)文化前所未有的關(guān)注，值得一提的是，在消費(fèi)時(shí)代和消費(fèi)文化里面，女性之所以從邊緣走到了中心這是由其在消費(fèi)文化中的符號(hào)的作用所決定的。充分說明在消費(fèi)文化中女性成了主角。

三、女性在當(dāng)代媒介中的符號(hào)作用

(一)《天下女人》誕生的背景

《天下女人》是湖南衛(wèi)視第一檔制播分離的節(jié)目，也是楊瀾實(shí)現(xiàn)她的“節(jié)目供應(yīng)商”新定位的重要的一步。然而問題是：楊瀾既有的主持談話類節(jié)目的那種知性、冷靜、深度甚至有點(diǎn)嚴(yán)肅的風(fēng)格如何把新節(jié)目溶入到“青春、靚麗、時(shí)尚”的充滿年輕與活力的湖南衛(wèi)視品牌內(nèi)涵中來。

(二)《天下女人》定位及節(jié)目特色

楊瀾曾表示，“節(jié)目的團(tuán)隊(duì)正在嘗試開辟一種新型的談話節(jié)目方式，突出話題對(duì)生活的介入和實(shí)用性，整個(gè)節(jié)目會(huì)有相對(duì)固定的女性文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域知名專家和明星嘉賓到場(chǎng)，她們的感染力、親和力以及專業(yè)態(tài)度，對(duì)觀眾將是非常好的心理按摩”[3]。從這樣的介紹，已經(jīng)能令大眾對(duì)新節(jié)目?jī)A注極高的期待。2008年開始錄制的《天下女人》中，節(jié)目發(fā)揮了楊瀾本人深度訪談路線，更加精確地搭建起女性精神交流的平臺(tái)。2010年至今參與節(jié)目的嘉賓的談話內(nèi)容涉及了當(dāng)代女性的生活態(tài)度，生活觀念以及價(jià)值觀的選擇等眾多天下女人關(guān)注的話題。

另外，節(jié)目不定期地舉辦的以白領(lǐng)女性為主要嘉賓、突出職業(yè)女性魅力和風(fēng)采的各類大型評(píng)比、選拔活動(dòng)，以形式創(chuàng)新、內(nèi)容豐富的高層次主題充分展示了白領(lǐng)女性的優(yōu)雅、美麗、智慧的一面。

(三)女性在《天下女人》中的符號(hào)作用

《天下女人》這個(gè)節(jié)目不同于一些教導(dǎo)女性物質(zhì)選擇，或是一些側(cè)重在法律和社會(huì)的平等方面、婦女的維權(quán)方面的節(jié)目，它涉及的更多是轉(zhuǎn)型時(shí)期都市女性的實(shí)際生活，以及她們精神層面的需求。且《天下女人》中的受邀女性，具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是她們都擁有一種現(xiàn)代女性的風(fēng)度和魅力，她們都展現(xiàn)出了一種具有現(xiàn)代氣息的女性形象。

1.命運(yùn)反抗者的代表

《談“美女、丑女”》中作為模特的呂燕，面對(duì)外界對(duì)她所謂“丑”的評(píng)價(jià)時(shí)，表現(xiàn)出了堅(jiān)強(qiáng)和自信，最終贏得了鮮花和掌聲，同時(shí)她也勇于自我挑戰(zhàn)，一步步朝著做平面設(shè)計(jì)師的目標(biāo)奮斗;閭丘露薇在《談女人20、30、40》中的她不僅有著“戰(zhàn)地玫瑰”的美譽(yù)，同時(shí)也自己出書寫出了對(duì)生活和工作的感悟理解，表現(xiàn)出的果敢和執(zhí)著都十分令人敬佩。這都充分展示出新的現(xiàn)代女性形象。

節(jié)目中所表現(xiàn)出的現(xiàn)代女性形象已經(jīng)從過去的“吃苦耐勞，任勞任怨”變?yōu)楝F(xiàn)在的重視工作生活質(zhì)量;現(xiàn)代女性的形象也不再是傳統(tǒng)觀念下的“女強(qiáng)人”或“賢妻良母”。每一期的節(jié)目均是對(duì)現(xiàn)實(shí)中女性生活經(jīng)歷的一種真實(shí)再現(xiàn)，通過嘉賓自己的直接講述，講述迥異的生活，更多地表現(xiàn)出對(duì)生活的滿足感;現(xiàn)代女性形象既不是傳統(tǒng)道德倫理中順從、忍讓的被動(dòng)形象，也并非是缺乏女性所應(yīng)該具有的內(nèi)在精神和自然存在感從而高高在上遙不可及的“七仙女”。它既注重女性的基本特征，譬如漂亮的容貌、火辣的身材和時(shí)尚的妝扮，也表現(xiàn)出自身的個(gè)性發(fā)展以及價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，例如新浪網(wǎng)曾公布的有關(guān)女性就業(yè)與跳槽的數(shù)據(jù)，表明女性的職業(yè)流動(dòng)意識(shí)在日益加強(qiáng)，行為也漸漸頻繁。這反映出現(xiàn)代女性所追求的不再僅僅是對(duì)于生存的滿足，而更多的是對(duì)于自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求。

2.文明家庭建設(shè)的代表

人類社會(huì)是男女兩性互依互存、互補(bǔ)互動(dòng)的杰作，沒有兩性之間的相互依存和相互扶持，人類就不可能生存和繁衍。而家庭是社會(huì)的細(xì)胞和基礎(chǔ)，是精神文明建設(shè)的重要領(lǐng)域，也是孩子接受教育的第一課堂。女性在家庭中擔(dān)當(dāng)著母親、妻子、女兒這些重要角色，她們的言行舉止、生活態(tài)度、生活方式以及思想等都影響著，甚至主導(dǎo)著家庭成員的思想、行為?！恶T遠(yuǎn)征夫婦談浪漫婚姻》里，夫婦倆與觀眾共享了他們浪漫的婚姻生活，生活中的細(xì)小事情都能讓對(duì)方感受到溫情;《單親媽媽》中的藍(lán)珍珍，她是公司總裁的同時(shí)，又是一個(gè)單親媽媽，但如何讓孩子在這個(gè)不完整的家庭里享受著完整的愛，是她考慮最多的。她們，為人們呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)幸福的家庭?！吨腔蹕寢尅?，《為婚姻“上保險(xiǎn)”》這幾期節(jié)目，讓人們學(xué)會(huì)了如何經(jīng)營(yíng)自己的婚姻。

3.社會(huì)時(shí)尚的代表

目前為止，在我國(guó)，娛樂圈明星、醫(yī)生、律師、教師等等都是或?qū)⒊蔀橹挟a(chǎn)階層中的一員，而“時(shí)尚”的引領(lǐng)者大多是這些中產(chǎn)階級(jí)。中產(chǎn)階層的女性，不論在社會(huì)地位還是在社會(huì)影響力上，都是女性群體中的強(qiáng)勢(shì)群體，她們基本都有著良好的教育以及職業(yè)背景：張揚(yáng)的個(gè)性、小資的情結(jié)、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。

就職業(yè)而言，嘉賓們的職業(yè)大都是影視界的演員或者歌手，專家學(xué)者和商人;就學(xué)歷而言，學(xué)歷一般是大學(xué)本科，甚至更高;就名譽(yù)度而言，可以說都是在觀眾中的知名度和榮譽(yù)度相對(duì)較高的人。就每期節(jié)目?jī)?nèi)容看，并非圍繞如何生存或者不被歧視等話題展開，而是圍繞她們生活、工作和情感鋪張開來，給觀眾直觀地展示她們的生活工作中的經(jīng)歷、困難以及如何解決等等。

綜上所述，無論是從她們的職業(yè)、學(xué)歷，亦或是收入，再或者所獲得的榮譽(yù)而言，她們面臨的已不是生存上的壓力，而是更高層次的需求與滿足。屬于馬斯洛需求層次理論[4]，她們的需求滿足是處于金字塔中上層的。比照中產(chǎn)階層的衡量指標(biāo)來說明，也就是屬于我們所認(rèn)為的中產(chǎn)階層女性，她們所追求的時(shí)尚，成為了整個(gè)社會(huì)的標(biāo)志性潮流。

四、女性作為媒介符號(hào)的特殊作用

從《天下女人》中，我們可以看到，媒介所塑造現(xiàn)代女性形象的出現(xiàn)，不僅與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革密不可分，而且與女性的自身發(fā)展也是緊密相連的。由于媒介的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某種反映，所以媒介中的女性形象也毋庸置疑地會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不斷變化發(fā)展而發(fā)展變化。就女性自身的發(fā)展表現(xiàn)而言，可以分為兩方面：女性意識(shí)的自覺發(fā)展以及女性主義理論的不斷發(fā)展。

以中國(guó)為例，“微笑的女性主義”正在影響人們的觀念，這是一種以關(guān)懷兩性和諧發(fā)展并且最終關(guān)注“人”這一永恒命題的新策略和新姿態(tài)。她標(biāo)志著中國(guó)女性主義者在思維和策略上的某種調(diào)整，其最主要可以概括為以兩性和諧發(fā)展意識(shí)替代兩性對(duì)抗意識(shí)、用兩性對(duì)話的積極姿態(tài)替代單性獨(dú)白的專斷狀態(tài)。現(xiàn)如今我們聚焦兩性關(guān)系問題，既探討女性問題，也不忽視男性問題，換句話說，謀求兩性和諧發(fā)展，從男性角度出發(fā)，在不激化兩性關(guān)系的基礎(chǔ)上，我們?cè)噲D解構(gòu)男權(quán)中心，同時(shí)也在關(guān)懷男性，以公正平和的姿態(tài)出現(xiàn)在國(guó)人面前[5]。最終推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展。

(一)從人際傳播視角觀察女性傳播的群體特征

人是一種社會(huì)性動(dòng)物，任何人的生存發(fā)展都離不開和他人之間的交往。人們之間的交往活動(dòng)中相互之間傳遞和交換著意見、情感、愿望、觀念、知識(shí)等信息，從而產(chǎn)生了人與人之間的互相認(rèn)知、互相吸引、互相作用的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。我們將此稱為“人際傳播”[6]?；谌穗H傳播的媒體形式差異，我們還可進(jìn)一步把人際傳播劃分為直接傳播和間接傳播兩種。人們都是從內(nèi)心深處渴望溝通的。電視傳播以人為核心，在傳播中突出人的個(gè)性，以生活為切入點(diǎn)，真實(shí)記錄現(xiàn)實(shí)生活的流程，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界保持不間斷地記錄，營(yíng)造人們可以參與其中的社會(huì)交往空間，電視傳播是人性化、生活化和參與性的傳播，因此電視傳播具有鮮明的人際傳播特征。

俗話說：物以類聚，人以群分。信息的交流，興趣愛好的共享，情感的溝通都會(huì)讓她們聚成群。從消費(fèi)文化的角度看，引用鮑曼的觀點(diǎn)：消費(fèi)建構(gòu)生活方式，而生活方式則在于一個(gè)人或一個(gè)家庭的消費(fèi)，然而由于不同的風(fēng)格會(huì)吸引不同的社會(huì)圈子，所以，“要使一個(gè)人成為某一人群里的成員，沒有或者幾乎沒有比選擇這樣一些符號(hào)，如穿符合這一人群品味的服裝或者買這一人群喜愛的唱片更好的途徑”[7]。

(二)從組織傳播看女性傳播的審美價(jià)值

在古代，女性被認(rèn)為“女子無才便是德”，且女子永不得參政等等。未出閣的女子要大門不出，二門不邁;為人婦的女子則必須遵循三從四德。這樣的思想，在中國(guó)幾千年的文化中，根深蒂固。

而如今，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，女性組織也越來越多樣化，婦聯(lián)是一個(gè)典型的群眾組織，她是黨聯(lián)系婦女群眾的橋梁和紐帶，是國(guó)家政權(quán)的重要社會(huì)支柱，在促進(jìn)婦女發(fā)展，維護(hù)婦女權(quán)益，推進(jìn)男女平等方面具有獨(dú)特的工作優(yōu)勢(shì)[8]。它從女性角度出發(fā)，宣揚(yáng)的是能讓女性投身改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步;是能讓女性增強(qiáng)自尊、自信、自立、自強(qiáng)的精神;能維護(hù)婦女兒童合法權(quán)益;是能團(tuán)結(jié)各族各界的女性。

在社會(huì)越來越重視女性的同時(shí)，女性自身也逐漸深地認(rèn)識(shí)到“自我”的價(jià)值，她們對(duì)“美”也有著一套自己獨(dú)到的見解?！懊馈辈粌H體現(xiàn)于外表，它還包含女人的內(nèi)在，這些需要后天長(zhǎng)時(shí)間的培養(yǎng)，知識(shí)的豐富，閱歷的深厚，都是她們對(duì)“美”學(xué)價(jià)值的追求。

(三)從大眾傳播看“她”形象對(duì)于社會(huì)的和諧建設(shè)

許多學(xué)者都認(rèn)為，消費(fèi)是女性的“專享”行為，女性在家庭中執(zhí)行消費(fèi)，因此消費(fèi)具有女性特征，消費(fèi)被稱為“她”。莎士比亞的名言，“弱者，你的名字是女人”也已被“消費(fèi)者，你的名字是女人”所代替。在西方社會(huì)，“交換和消費(fèi)行為長(zhǎng)期以來都是在被性別化，被視為女性”。這是由于女性從文明的萌芽階段就已經(jīng)開始承擔(dān)著消費(fèi)者的角色了。

企業(yè)早已經(jīng)學(xué)會(huì)如何迎合女性消費(fèi)者?！芭浴苯巧谄髽I(yè)廣告中也已經(jīng)有了即時(shí)的和準(zhǔn)確的反映。企業(yè)在迎合女性的招數(shù)主要有兩種：一是在研發(fā)核心消費(fèi)群為女性的產(chǎn)品;而另一種是在產(chǎn)品基礎(chǔ)上策劃研究核心的訴求對(duì)象為女性的廣告，在這類媒介廣告中，我們處處可以看到女性形象，有女明星，也有女工人，有知性的氣質(zhì)女人，也有家庭主婦，有老人，也有幼童。廣告大多是在針對(duì)女性說話，同時(shí)社會(huì)資源和文化資源也是圍繞女性在進(jìn)行合理配置。女性在當(dāng)今消費(fèi)文化的時(shí)代，無可厚非地成為了主角。

經(jīng)濟(jì)上，“她”形象的塑造迎合了消費(fèi)者，尤其是女性消費(fèi)者的心理，進(jìn)而刺激了她們的消費(fèi)，并促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì);從社會(huì)地位的角度講，“她”形象為正確認(rèn)識(shí)女性，以及女性群體的健康發(fā)展起到了積極促進(jìn)的作用。這些方面都顯示出“她”對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧建設(shè)的貢獻(xiàn)，不容忽視。

21世紀(jì)，無男女地位之分，可是，基于以下三點(diǎn)理由：21世紀(jì)是智能化、規(guī)范化管理的時(shí)代;21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代;21世紀(jì)是人力資源緊缺的時(shí)代[9]。這雖是從宏觀角度得出的結(jié)論，但是在這一大環(huán)境的推動(dòng)下，傳統(tǒng)觀念、大眾文化以及商業(yè)化對(duì)女性的影響卻是不容忽視的，中國(guó)現(xiàn)代女性的現(xiàn)狀與過去相比較，雖已有了顯著改觀，但新的同時(shí)還是和諧的社會(huì)性別意識(shí)的建立仍是不可或缺的，因?yàn)榕孕枰】蛋l(fā)展人們的觀念就必須有所變化，需要為兩性的和諧發(fā)展在建構(gòu)意識(shí)形態(tài)上的支持。強(qiáng)大的媒體力量是改善和推動(dòng)性別文化、推進(jìn)性別平等的有效途徑之一，媒介的最大作用就是傳播和宣傳以達(dá)到改變，或被認(rèn)同，或接受的傳播效果。

 

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