導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會發(fā)展的規(guī)律，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

本文所說的“成本”，指經(jīng)濟社會發(fā)展的成本，不限于企業(yè)經(jīng)營管理中的成本。所謂成本化解，指經(jīng)濟社會發(fā)展的成本化解?！敖?jīng)濟社會發(fā)展的成本化解”作為一個重要的經(jīng)濟學(xué)問題，可以從如下三個角度提出。 

 

(一)實踐角度 

不難想象，在原始條件下，人們無論怎么勤奮地勞動，其結(jié)果最多只能獲得簡單的生存資料，不可能達到現(xiàn)代的生活水平。這就是說，從原始社會發(fā)展到今天，其間存在著巨額經(jīng)濟成本。那么，這一巨額經(jīng)濟成本是怎樣化解的?或許有人說，人是高級動物，不僅有體力能勞動，而且還有智慧可以發(fā)展科技，人類正是依靠科技不斷進步才達到現(xiàn)代的生活水平。的確，科技能夠提高勞動效率，因而可以化解經(jīng)濟成本。但是，原始人終日赤身****分散勞動，有什么條件和時間研究科技?此外，科技成果并不直接就是生活資料，原始人何來研究科技的動力?須知，人們從終日赤身****分散勞作到有科學(xué)研究，其間同樣存在著巨額經(jīng)濟成本，那么這巨額成本又是怎樣化解的?——于是，問題依然存在，只是換了形式。 

 

(二)理論角度 　 

大家知道，亞當·斯密提出了分工經(jīng)濟理論，研究了勞動生產(chǎn)力的改進問題。這實際上就是生產(chǎn)成本化解問題。事隔161年(1776—1937)，科斯在研究企業(yè)與市場的關(guān)系時發(fā)現(xiàn)了交易成本。顯然，交易成本是與生產(chǎn)成本不同的另一種經(jīng)濟成本。就此，我們提問：第一，生產(chǎn)成本和交易成本是事隔161年才相繼提出并加以研究的，可見研究經(jīng)濟社會發(fā)展成本的問題不易，那么，這兩種成本是否窮盡了經(jīng)濟社會發(fā)展的所有成本?第二，生產(chǎn)成本、交易成本抑或還有其他成本，它們之間是什么關(guān)系?由此可能發(fā)現(xiàn)怎樣的經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律? 

 

(三)比較角度 

科學(xué)史表明，僅憑人的感官不足以認識事物，理性計算才能發(fā)現(xiàn)更深刻的規(guī)律。物理學(xué)就有一個能量過程的計算問題，物理學(xué)家運用于探索原子系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)了一系列出乎經(jīng)典物理學(xué)意料的全新過程和規(guī)律，創(chuàng)立了量子力學(xué)。經(jīng)濟學(xué)的“成本一收益”核算亦即成本化解過程的研究，相當于物理學(xué)的能量過程計算。因此，筆者預(yù)言，通過成本化解過程的研究，有望獲得與量子力學(xué)相媲美的經(jīng)濟學(xué)成果。 

 

二、問題視野中的成本分類 

 

經(jīng)驗證明，提問方式?jīng)Q定著對事物的分類方式。本節(jié)以“經(jīng)濟社會發(fā)展的成本化解”問題為主線，找出可能解釋經(jīng)濟社會發(fā)展成本化解過程所需要的成本分類。 

 

(一)生產(chǎn)成本及其化解途徑 

按照制度經(jīng)濟學(xué)的早期代表人物之一康芒斯的劃分，所謂“生產(chǎn)”，僅指人對自然的活動，亦即人們?yōu)橹\得物質(zhì)生活資料而進行的物質(zhì)變換活動；由此，所謂“生產(chǎn)成本”，僅指人們?yōu)橹\得物質(zhì)生活資料進行物質(zhì)變換而投入的勞動。此外，本文的目的是再現(xiàn)以往經(jīng)濟社會發(fā)展過程，由此探索發(fā)展規(guī)律，因此我們必須也只能從原始人開始。顯然，對原始人來說，“進行物質(zhì)變換而投入的勞動”，只能是赤身****而進行的分散勞動，沒有分工沒有交易，當然更沒有物質(zhì)資本。這就是說，對原始人來說，他們的經(jīng)濟活動只有生產(chǎn)活動，生產(chǎn)成本只是赤身****而進行的分散勞動。 

如前所述，原始人這種赤身****的分散勞動，最多只能謀得最簡單的生存資料，不可能達到現(xiàn)代人的生活水平。那么，后來人類的生活水平是如何獲得提高的呢?對此，亞當·斯密做了開創(chuàng)性探索，其名著《國富論》開篇就寫道：“勞動生產(chǎn)力最大的改進……似乎都是勞動分工的結(jié)果?！苯又?，他用大量的事例證明了上述論點，并且在理論上分析了勞動分工其所以能夠提高勞動生產(chǎn)力的原因。關(guān)于后者，他寫道：“這種由于勞動分工而使同一數(shù)量的人所能完成的工作量得到巨大的增長，是由于三種不同的情況。”第一，勞動分工，使每一個人的業(yè)務(wù)降為某種簡單的操作并成為終生的唯一職業(yè)，必然使熟練程度獲得提高，從而使他所能完成的工作量得到巨大增長。第二，勞動分工，減少了勞動者從一種工作轉(zhuǎn)向另一種工作所花費的時間，因而同樣數(shù)量的勞動者在同樣多的勞動時間中可以完成更多的工作量。第三，勞動分工，使勞動者的全部注意力集中在單一目標上，而不是分散在許多事物上，因而勞動者更有可能發(fā)現(xiàn)比較容易和比較迅捷地達到目的的方法，進而發(fā)明特定的勞動工具和機器；此外，勞動分工也包括一部分人從簡單勞動中分化出來專門從事科學(xué)研究，而且科學(xué)研究本身也可因分工而獲得快速發(fā)展；工具、機器的發(fā)明和科研的發(fā)展，將在更大程度上提高勞動生產(chǎn)力。誠然，斯密說的是提高勞動生產(chǎn)力，但是，提高勞動生產(chǎn)力的另一面就是成本化解，因此，斯密關(guān)于勞動分工的理論，可以視為第一個探索成本化解問題的理論。 

那么，分工化解生產(chǎn)成本的潛力到底有多大?是否有可能使人類從原始人的生活水平達到現(xiàn)代人的生活水平呢?對此，可作粗略的邏輯演算。

第一步，假設(shè)整個社會只有兩個人，遵循上述斯密所揭示的規(guī)律，如果他們不分工，那么其產(chǎn)出各是1，社會總產(chǎn)出就是l+l=2；如果進行分工，勞動效率可獲提高，那么社會總產(chǎn)出就不止是2，而是大于2，即有

1+1>2

第二步，對上述計算進行邏輯推論。如果整個社會有3個人且組成分工生產(chǎn)系統(tǒng)，那么，社會總’產(chǎn)出就不止是3，也不止是>3[既然1+1>2而不是1+l=2，那么(1+1>2)+1也就不能是一(>3)]，而是>>3(可讀為“遠大于3”)，即有

1+l+1>>3

于是，如果整個社會有m(m是任意自然數(shù))個人且組成分工生產(chǎn)系統(tǒng)，那么，社會總產(chǎn)出就

因為上式中的m可以是任意自然數(shù)，因此上式表明：只要社會總?cè)藬?shù)m足夠大且分工的層次可任意深化，那么，分工就可化解任意大的生產(chǎn)成本。誠然，分工層次不可能任意深化。但是，現(xiàn)實是直到今天最發(fā)達國家社會分工的深化過程仍未終止。由此證明：勞動分工可能化解巨額生產(chǎn)成本，從而使人從原始生活水平達到現(xiàn)代生活水平。

(二)交易成本及其化解途徑

前面，我們從斯密關(guān)于勞動分工的理論證明勞動分工可能化解巨額生產(chǎn)成本，從而使人從原始生活水平達到現(xiàn)代生活水平。然而，這一結(jié)論只是邏輯上的，現(xiàn)實中并沒有那么簡單。1937年，科斯發(fā)表了《企業(yè)的性質(zhì)》，文中提出了一個重要概念：交易成本。后來的學(xué)者通過重溫康芒斯關(guān)于“交易”概念一般化的論述，從而將“交易成本”的概念也一般化了。于是，經(jīng)濟活動就分成兩個領(lǐng)域即“生產(chǎn)”和“交易”，而經(jīng)濟活動的普遍成本也分為兩大類即“生產(chǎn)成本”和“交易成本”。

交易成本因分工化解生產(chǎn)成本而生成，這是容易理解的。分工的特征和結(jié)果，可用一個字來概括：專(產(chǎn)品專門、資產(chǎn)專用、勞動者專業(yè))。詞典解釋，“?！?，指“集中在一件事上的”。人的活動“集中在一件事上”，就能熟能生巧，增強從事這件事的能力。因此，“?！本褪恰捌?、“強”，它的“強”是以“偏”(即以放棄“完整”和“獨立”)為條件的。產(chǎn)品專門(到一定程度)便不能獨立消費，資產(chǎn)專用(到一定程度)便不能獨立使用，勞動者專業(yè)(到一定程度)便不能獨立勞動。這就是說，分工必須以分工之間的協(xié)作配合為條件，否則分工不僅無利而且有害。然而，分工之間的協(xié)作配合并不是一件易事。因為一種“?！北仨毰c特定的另一(或幾)“專”相匹配，而不能隨意“拉郎配”，因此要完成特定的“?！迸c“?！敝g的匹配需要花費大量的成本，這成本就是交易成本。

那么，交易成本的量及其變化趨勢怎樣?顯然，分工就是行業(yè)分隔。俗話說，隔行如隔山。由此，容易想到，勞動者越多分工越深化，“行”與“行”之間的“山”就越多越高，發(fā)展到一定程度就會層山疊嶺望而生畏。這就是說，隨著勞動分工的不斷深化，行業(yè)之間的距離越來越遠，行業(yè)之間的協(xié)作配合越來越難，因而需要的交易成本越來越大且其增大的趨勢近乎無止境。本文第一節(jié)已經(jīng)證明，分工可能化解生產(chǎn)成本，隨著分工的深化，其化解生產(chǎn)成本的潛力越來越大，而且其增大的趨勢近乎無止境。通過本節(jié)的討論，我們又獲得如下認識：分工所需要的交易將生成交易成本，隨著分工的深化，其生成的交易成本越來越大，而且其增大的趨勢同樣無止境。這正是“沒有免費午餐”，人類從分工可能化解的生產(chǎn)成本，又被協(xié)作可能生成的交易成本所抵銷。正因為這樣，我們不能不發(fā)出這樣的感嘆：分工是經(jīng)濟，愛你不容易!于是，又有如下結(jié)論：即使能夠證明勞動分工可以化解生產(chǎn)成本，但仍不足以使人從原始生活水平達到現(xiàn)代生活水平。

那么，怎么辦?天無絕人之路。在分工降低生產(chǎn)成本而協(xié)作增大交易成本的兩難選擇中，人類發(fā)明了交易組織。詞典解釋，“組織”是“按照一定宗旨和系統(tǒng)建立起來的集體”。分工的特征在于“分”，而交易組織的特征則在于“合”。第一，交易組織是交易活動的中介，各成員可通過這一中介和獲取分工、交易的信息，從而促成交易；第二，交易組織可壓縮交易次數(shù)，交易有可能是同類多次，而有了交易組織則同類多次交易可一次進行；第三，交易組織可通過總結(jié)交流交易經(jīng)驗，發(fā)明簡便高效的交易技術(shù)，制定交易規(guī)則，防范和制止交易欺詐，仲裁交易糾紛，監(jiān)督交易的實施；第四，有了交易組織，交易本身還可繼續(xù)分工，從而在更大的程度上提高交易效率。如此等等，這一切都可能在一定程度上化解交易成本。

(三)管理成本及其化解途徑

管理成本指建立組織和維持組織過程的成本，它是與生產(chǎn)成本和交易成本相區(qū)別的第三種相對獨立的成本。這里有兩個要點：一是管理成本的內(nèi)容，即管理成本是建立組織和維持組織過程的成本；二是管理成本的性質(zhì)，即管理成本是與生產(chǎn)成本和交易成本相區(qū)別的第三種相對獨立的成本。前一要點大約無異議，無須多作解釋；后一要點與新制度經(jīng)濟學(xué)的已有理論相悖，需要多說幾句。　毋庸置疑，新制度經(jīng)濟學(xué)提出交易成本概念并將其一般化，拓展了經(jīng)濟學(xué)的視野，拉近了理論與現(xiàn)實的距離，是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上的一次重大革命，其意義是深遠的。但是，新制度經(jīng)濟學(xué)的理論觀點也有值得商榷的地方。其一，學(xué)者們將“交易”與“生產(chǎn)”并列對應(yīng)，將“交易成本”與“生產(chǎn)成本”并列對應(yīng)，有意無意給人以如下信息：交易與生產(chǎn)一樣都是原生的經(jīng)濟活動，交易成本和生產(chǎn)成本一樣都是原生的經(jīng)濟成本。這是值得商榷的。從本文前面的分析可知，只有生產(chǎn)活動才是原生的經(jīng)濟活動，而交易則是生產(chǎn)因分工而派生的(有了分工才需要也才有交易)；因此，只有生產(chǎn)成本才是原生的經(jīng)濟成本，而交易成本則是生產(chǎn)成本的轉(zhuǎn)化或替代。其二，學(xué)者們認為，交易成本是“利用制度的成本”，“是經(jīng)濟制度的運行費用”，這給人以如下印象：交易成本是建立和維持組織過程的成本。這是不正確的。首先，人們建立組織，其目的在于化解交易成本，交易成本的先在性是組織建立的邏輯前提，因此，就不能說交易成本是建立和維持組織過程的成本(或者說經(jīng)濟制度運行的費用)。其次，一般的，組織績效即被組織化解的交易成本與組織成本也即建立和維持組織過程所花費的成本，是兩個不相等的量，如果用同一個名詞“交易成本”來稱呼兩個一般不相等的量，必定導(dǎo)致概念混淆，以致對組織過程的“成本一收益”分析無法進行。再者，學(xué)者們否定或忽視管理成本的獨立地位，其理由可能是：管理成本歸根結(jié)底是交易成本(因此沒有必要確立獨立的管理成本)。但是，這理由是站不住腳的。因為交易成本歸根結(jié)底也是生產(chǎn)成本，于是，按照同樣的邏輯也可以說不存在獨立的交易成本，這樣交易成本的理論也就成為多余的了。由此可見，否定管理成本相對獨立的地位是行不通的。必須強調(diào)，認識到“交易成本是生產(chǎn)成本的轉(zhuǎn)化”和“交易成本不是建立和維持組織過程的成本”是重要的，由此出發(fā)，我們才能發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展的成本化解系列，揭示經(jīng)濟社會發(fā)展成本化解的完整過程和規(guī)律。

那么，管理成本的根源何在?任何組織的建立和維持運行都需要管理成本，即使將來實現(xiàn)社會大同，人與人之間不存在因生產(chǎn)不足而導(dǎo)致的利益矛盾，這種成本依然存在，只不過在這種情況下管理成本將十分微小。然而，在現(xiàn)階段管理成本絕對不可忽略。其原因可概括為三大疑難。其一，一致同意疑難。組織建立和健康運轉(zhuǎn)的關(guān)鍵，是集中組織成員的偏好，確立組織一致同意的目標。然而，在分工協(xié)作必須通過交易(利益交換)才能實施的社會發(fā)展階段，確立組織一致同意的目標幾乎是不可能的。于是，組織強制(一部分人強制另一部分人)就不可避免，而組織強制需要大量的成本。其二，搭便車疑難。大家知道，組織運行需要管理制度，這在組織目標不能一致同意，需要采用強制手段實施的情況下就更是如此。當然，如果組織全員自覺參與制度生產(chǎn)，制度生產(chǎn)成本盡管仍然需要，但可降低到最低限度(因為如果全員參與，那么收集制度生產(chǎn)所需要的信息就變得很容易)。但是，美國經(jīng)濟學(xué)家諾思發(fā)現(xiàn)，人們?yōu)榱艘?guī)避公共品生產(chǎn)中的個人成本，普遍存在“搭便車”現(xiàn)象，這就使得制度生產(chǎn)成本居高不下。其三，監(jiān)督疑難。對組織成員實施監(jiān)督，是落實組織制度實現(xiàn)組織目標從而維持組織運行必不可少的舉措。然而，監(jiān)督的困難在于：監(jiān)督者也需要監(jiān)督；于是，可能產(chǎn)生監(jiān)督系列無限倒退的邏輯困境——這就是監(jiān)督疑難。監(jiān)督疑難將使?jié)撛诘墓芾沓杀敬蟮脽o法計量。

那么，管理成本能化解嗎?如果能化解，其化解的途徑又是什么?回答是肯定的，其化解的途徑就是以各種文化(市場文化、企業(yè)文化、社會文化)為載體的意識形態(tài)。意識形態(tài)是人類社會知識的結(jié)晶，因而是組織目標不能一致同意情況下的組織目標孵化器和組織制度生產(chǎn)指示器。意識形態(tài)的建立，就如在組織中建立了一個磁場，從而使組織監(jiān)督和控制變得容易。此外，意識形態(tài)的內(nèi)容具有連續(xù)性和積累性，且具有利益外溢性(意識形態(tài)的效益不僅惠及意識形態(tài)的創(chuàng)立者)和成本內(nèi)部化(意識形態(tài)的成本卻僅由意識形態(tài)創(chuàng)立者承擔)的特征。正因為此，意識形態(tài)成為化解管理成本的有效途徑。

(四)意識形態(tài)成本

然而，意識形態(tài)的建立同樣要花費成本。首先，意識形態(tài)的創(chuàng)造需要花費勞動；其次，經(jīng)濟利益集團化使意識形態(tài)的建立和替代過程充斥著矛盾和斗爭，甚至需要通過殘酷戰(zhàn)爭和政權(quán)更替才能實現(xiàn)；最后，意識形態(tài)對組織成員的監(jiān)督和控制建立在成員自覺基礎(chǔ)上，因而效率較低。這一切都可能成為意識形態(tài)成本的生成根源。

至此，我們已經(jīng)知道有四種成本；且本文下面的討論將證明，僅就成本化解的單一過程(不涉及過程的循環(huán))來說，意識形態(tài)成本是最后一類相對獨立的成本。因此，我們有結(jié)論：在“成本化解”的問題層面，經(jīng)濟社會發(fā)展的成本有且僅有四種，即生產(chǎn)成本、交易成本、管理成本和意識形態(tài)成本。確立上述四種成本相對獨立的地位是重要的，由此前進，我們將會看到完整甚至是構(gòu)造美妙的成本化解系統(tǒng)。

三、機器在成本化解中的特殊作用、成本化解循環(huán)鏈和組織生態(tài)競爭

完整甚至是構(gòu)造美妙的成本化解系統(tǒng)，由成本化解循環(huán)鏈和組織生態(tài)及其競爭所構(gòu)成。在漢語中，“組織”指“按照一定的宗旨和系統(tǒng)建立起來的集體”，其中的“集體”，可以指人的集體也可以指物的集體(例如機體中的器官)。從這個意義上說，個人也可視為一種組織，機器也可視為一種組織，因為他(它)們都是以物為元素組成的集體。這樣，上面所說的“組織生態(tài)”中的“組織”，就有兩類三種：以人為元素的集體，我們稱之為狹義的組織(下稱“人類組織”)；加上以物為元素的集體即人和機器，我們稱之為廣義的組織。

(一)機器在成本化解中的特殊作用

要說清成本化解循環(huán)鏈和組織生態(tài)及其競爭，必須先討論機器及其在成本化解中的作用。機器是人類勞動的物化，它可替代人類體力和腦力勞動，這已經(jīng)是人們的常識，用不著多說。本文要增加的新內(nèi)容是：機器不僅可物化人類勞動，而且還可物化人類組織(物化企業(yè)，物化市場，甚至物化分工協(xié)作的整個社會)；機器物化人類組織，對成本化解具有特殊的即其他組織所不可替代的作用。

機器可物化人類組織，這樣的事例數(shù)不勝數(shù)。亞當·斯密在《國富論》中，為說明勞動分工可提高效率，曾經(jīng)列舉了許多分工協(xié)作組織，例如，制針業(yè)的分工協(xié)作組織、打制釘子的分工協(xié)作組織。但是，后來這些分工協(xié)作組織都被一臺相應(yīng)的機器(制針機和制釘機)所取代。馬克思在《資本論》第416－417頁也曾談到“一臺信封制造機”取代“信封手工工場”的情況。顯然，如果沒有制針業(yè)分工協(xié)作組織和打制釘子的分工協(xié)作組織，就沒有后來的相應(yīng)機器；如果沒有“信封手工工場”，就沒有后來的“信封制造機”。這就是說，后來的制針機、制釘機是對前在的制針和制釘分工協(xié)作組織的物化；后來的“信封制造機”是對前在的“信封手工工場”的物化。歷史走到今天，機器不僅可物化簡單的分工協(xié)作組織，甚至可以物化復(fù)雜的局部市場(如電子商務(wù))，物化龐大復(fù)雜的分工協(xié)作的世界社會(互聯(lián)網(wǎng))?？梢?，機器可以物化人類組織，這是一個日益明顯和正在快速推進的事實。

機器物化人類組織，在成本化解問題上會帶來什么結(jié)果?回答：機器物化組織，保存著組織分工協(xié)作對生產(chǎn)成本的節(jié)約，但并不繼承分工協(xié)作所引起的交易成本(例如制針機各部件的配合協(xié)作并不需要交易成本)。也就是說，機器保存著人類分工協(xié)作的成果(分工協(xié)作產(chǎn)生的效率)，而消解分工協(xié)作所生成的交易成本。誠然，制造機器也需要成本，但那已經(jīng)是地地道道的生產(chǎn)成本——于是，成本化解的單一過程有了終端。由此，我們將看到成本從有到無這樣一個奇妙的成本化解過程。

(二)成本化解循環(huán)鏈

奇妙的成本化解過程，就是成本化解循環(huán)鏈。

首先，從靜態(tài)看，成本化解過程是一條鏈：生產(chǎn)成本一(分工協(xié)作化解部分生產(chǎn)成本但生成)交易成本一(交易組織化解部分交易成本但生成)管理成本一(意識形態(tài)化解部分管理成本但生成)意識形態(tài)成本_÷(機器化解上游過程中所有成本但生成)新的生產(chǎn)成本。誠然，過程中的每一個環(huán)節(jié)，其“化解”的成本量與“生成”的成本量相比，邏輯上有三種可能，即有：

“化解”的成本量>“生成”的成本量；

“化解”的成本量=“生成”的成本量；

“化解”的成本量<“生成”的成本量。

然而，這畢竟顯示了成本完全消解的可能性。

其次，從動態(tài)看，成本化解鏈是無限循環(huán)的。很容易看出，上述從靜態(tài)角度所給出的成本化解鏈，其始點和終點都是生產(chǎn)成本。這就表明其動態(tài)過程是這條成本化解鏈的循環(huán)周轉(zhuǎn)。在前面，我們已論證過，機器取代人類組織可保存人類分工協(xié)作的成果，消解分工協(xié)作所生成的交易成本；盡管生產(chǎn)機器仍需成本，但那已經(jīng)是新的生產(chǎn)成本了——于是，回到了鏈條的始點，開始了新的循環(huán)。這樣，每一次循環(huán)的結(jié)果將生成新的一代機器；繼而人們又將在新一代機器的基礎(chǔ)上進行新的分工協(xié)作，因而將生成新的交易組織，生成新的管理模式，以至生成新的意識形態(tài)——這一切馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義原理已作了深刻的描述。于是，一條無限循環(huán)的成本化解鏈就展現(xiàn)在我們眼前，這條鏈每循環(huán)一次都將一勞永逸地化解一部分成本，這條鏈無窮次循環(huán)周轉(zhuǎn)就將化解無窮大的成本!

篇2

第一是社會發(fā)展的方向問題

社會發(fā)展是否具有合理性，首先涉及到人們對社會運動規(guī)律的認識，對社會運動方向的不同把握，是人們形成社會發(fā)展共識的基礎(chǔ)。在歷史上，人們對社會發(fā)展方向的認識，有三種不同的理論。

一是歷史循環(huán)論。這種觀點認為人類社會發(fā)展的歷史是按照一定規(guī)律而表現(xiàn)為循環(huán)往復(fù)的過程。在中國古代，主要以五德終始說為代表。它是戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍創(chuàng)立的關(guān)于社會歷史變化的學(xué)說，他認為天地剖判以來，人類社會表現(xiàn)為五德轉(zhuǎn)移的過程，也即是土、木、金、火、水五種物質(zhì)德性相克的循環(huán)變化，決定著歷史上王朝的興替和制度的改變。如夏、商、周三個朝代的遞嬗，就是火（周）克金（商）、金克木（夏）的結(jié)果。秦始皇以及西漢的統(tǒng)治者都用此說為自己的統(tǒng)治尋找合理性的根據(jù)。

二是社會發(fā)展的退化論。這在中國以道家的歷史觀為代表。在原始道家老子那里，他將人類歷史發(fā)展的過程描述為：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！保ǖ谌苏拢┰诘?、德、仁、義、禮這五者之間，社會表現(xiàn)為一種人類文明遞相墮落的過程。他肯定道治、德治歷史階段，而對以仁、義、禮為標志的社會形態(tài)則持一種否定的態(tài)度，他認為“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！保ǖ谑苏拢┱J為正是人類社會純樸敦厚狀態(tài)的失落，才出現(xiàn)了智巧狡詐、六親不和、國家昏亂等文明社會中的一切病態(tài)。這種退化論，在人們的日常觀念中，則表現(xiàn)為今不如昔，一代不如一代的感嘆中。這種退化的歷史觀不僅在中國的道家思想史占據(jù)主導(dǎo)地位，在古希臘和十八世紀啟蒙思想家盧梭那里，也同樣得到了描繪。盧梭把自然狀態(tài)理想化為人類的黃金時代，而把人類進入文明社會的歷史，說成是“人類的疾病史”，人類發(fā)展的過程正是人性墮落的過程。并對這種墮落的方式作了多方面的描繪，他認為，安樂和萎靡的生活方式，消磨著人們的力量和勇氣；社會文明狀態(tài)使人變成奴隸，成為虛偽、膽小、卑躬屈膝的小人；而財富則使人類變得貪婪，并陷入無休無盡的爭斗之中；他甚至認為，第一個為自己縫制衣服或建筑房屋的人，實際上不過是給自己創(chuàng)造了一些不必要的東西，并給自己增加了累贅。正是人類文明成果導(dǎo)致了自然狀態(tài)的解體和人的墮落。人類所有的進步，不斷地使人類和它的原始狀態(tài)背道而馳，進步的同時，就是退步。總之，人越是社會化就離開自己的本性越遠。這也是退化史觀所包涵的基本內(nèi)容。

三是堅信社會發(fā)展具有某種目的的進步史觀。從啟蒙運動以來，相信人類發(fā)展是一個漸趨完善的進步史觀便深入人心。人類社會的發(fā)展是一個與自然規(guī)律相一致的過程，歷史具有自身的目的?？档戮桶延袡C生物發(fā)展的目的論概念引入了對社會歷史的研究，認為社會發(fā)展的歷史就是人類朝完全實現(xiàn)自己的稟賦的目標前進。在個別活動和事件表面的雜亂和無目的性中，會呈現(xiàn)出整個過程的共同目標，似乎有一個理性目標引導(dǎo)著所有的活動。共同的目的使不同的個人活動呈現(xiàn)出共同性，從而表現(xiàn)出整個歷史過程的合乎法則性。合乎法則性即是合乎自然的發(fā)展規(guī)律及其目的?？档抡J為：“人們可以將人類的歷史大致看成是自然的一種隱秘詭計的實施，這種計劃的實施為的是產(chǎn)生出一種內(nèi)在的——而且，為此目的，也是外表的——完善的、獨一無二的社會狀況。在這種狀況下，人的所有稟賦得以充分地發(fā)揮。”①

可見，在康德的觀念中，人類社會發(fā)展的歷史歸屬于自然的規(guī)律，人類無論怎樣表現(xiàn)自己的意志，也跳不出自然的手掌。自然一開始就追求著某種人所不知的意圖或計劃，并通過人類的活動來實現(xiàn)自己的目的。與此相似的觀念，有維科的“天意”和后來黑格爾的“理性的狡計”的觀念。如果說，黑格爾把絕對理念視作支配人類歷史的“看不見的手”叫做理性的狡計，那么，康德的觀念則可稱為“自然的狡計”，在他們的觀念里，都承認人類社會發(fā)展的歷史，具有自身的規(guī)律性和目的。這種進化史觀，在中國思想史中，亦有表現(xiàn)，如康有為以進化論為武器對公羊三世說的改造，就是一例。

以上三種歷史發(fā)展的方向感，決定了不同的人們對社會發(fā)展合理性的基調(diào)。持循環(huán)論的人以為太陽底下無新鮮事，一切不過是過去的重復(fù)，按照這種循環(huán)的軌道發(fā)展的歷史，具有合理性，否則則無合理性。而退化論的史觀，則以為一切發(fā)展是多余的，有時甚至是得不償失，二十世紀八十年代羅馬俱樂部的一份報告就指現(xiàn)代社會的發(fā)展是以高熱量的消耗為前提的，人類在獲取一千卡熱量的過程中，所浪費的熱量是所得的幾十倍，因而，在他們的眼中，現(xiàn)代社會發(fā)展的合理性是大可懷疑的。

第二是社會發(fā)展的總體藍圖問題

社會發(fā)展合理性，要涉及到的第二問題是社會發(fā)展的總體面貌或藍圖。我們講社會發(fā)展的合理性，表明我們對歷史方向感的把握是以進步史觀為依托的，沒有進步信念也就無所謂人類社會發(fā)展的問題。在指稱一個社會發(fā)展的時候，“發(fā)展”本身就是一個帶有進步性的概念，因而“發(fā)展”是由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的演進，是由不完善狀況，向完善狀態(tài)的演進，落實在社會有機體上來，“社會發(fā)展”是指社會有機體結(jié)構(gòu)功能的改進或完善。那么，當我們講“社會發(fā)展”時，就有三層意蘊，一是按某種標準對過去社會整體狀況的評估，二是對當下社會的評判，三是對未來社會的構(gòu)想。這樣，社會發(fā)展的總體面貌或藍圖能否成為認識主體的共識，也成了社會發(fā)展合理性的重要維度。在走向現(xiàn)代社會的進程中，現(xiàn)代化的面貌或藍圖也是多樣的，既有歐美內(nèi)發(fā)原生型的現(xiàn)代化樣板，也有東亞后發(fā)次生型的現(xiàn)代化模式，還有中國特色的現(xiàn)代化。所以，社會發(fā)展合理性問題始終與我們對社會發(fā)展的愿望相關(guān)。

轉(zhuǎn)貼于 第三是社會發(fā)展的評估問題

人們通常講經(jīng)濟學(xué)是講價值創(chuàng)造的學(xué)問，政治學(xué)是講價值分配的學(xué)問，而哲學(xué)則是講價值評估的學(xué)問。同樣，合理性問題，成為了一個哲學(xué)問題始終是一種價值評估的問題。對社會發(fā)展合理性的評估，要涉及到的兩個問題有，第一個是一個社會發(fā)展的主觀共識與客觀效果的關(guān)系問題；第二個則是對社會發(fā)展實踐本身的道德評價與歷史評價問題。

社會發(fā)展的主觀共識是通過一個政黨、一個民族或一個政權(quán)以及個別歷史人物的主觀動機在特定階段對社會的特定規(guī)劃和要求所表現(xiàn)出來的，這種主觀共識的客觀效果，則表現(xiàn)為社會發(fā)展所呈現(xiàn)的面貌。這種主觀共識與客觀效果之間的關(guān)系，往往是評判社會發(fā)展的客觀標準。如果社會發(fā)展的主觀共識與客觀效果相一致，那么人的行動和愿望無疑表現(xiàn)了社會發(fā)展的合理性。但是，主觀共識與客觀效果不一致時，我們就只有求助于長時段的歷史了。對于這種不一致性，就是前面的提到的黑格爾的理性狡計，或康德的自然狡計的表現(xiàn)。中國思想家王夫之也敏銳地意識到歷史人物活動的主觀動機與其客觀效果往往是不一致的。主觀上的自私的欲望或個人的私欲可能會造成一種好的結(jié)果，即是惡的動機，往往成就了善的目的，這主要取決于歷史人物的活動是否在客觀上順應(yīng)了時代的要求和社會發(fā)展的必然規(guī)律。例如秦始皇統(tǒng)一中國后，廢封建、立郡縣，主觀上是為了實現(xiàn)他的家天下、私天下的目的，客觀上，則減少了封建制的諸多弊端。所以王夫之感慨：“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私，以行其大公，存乎神者之不測，有如是夫！”②同樣，善的共識或動機，可能會帶來意想不到的災(zāi)難。我國上個世紀五十年代在黃河上游建造的三門峽水庫，其負面作用，還有人們對三峽大壩的非議，等表現(xiàn)了一種發(fā)展的共識與其客觀的差異。這樣，秦始皇當年廢封建的不合理性，在歷史上則表現(xiàn)為合理性，而三門峽水庫的合理性與不合理性的轉(zhuǎn)換同樣表現(xiàn)客觀效果的執(zhí)拗，客觀效果是不以人們的主觀共識為轉(zhuǎn)移的。

對社會發(fā)展實踐本身的道德評價與歷史評價，是存在著善與惡的二律背反的，這突出地表現(xiàn)在歷史上的進步往往以犧牲多數(shù)人的利益為代價，社會發(fā)展固然可以說是廣義的善，但以犧牲多數(shù)人的利益為代價，則又是一種惡。歷史科學(xué)的眼光著眼于社會發(fā)展實踐合乎社會發(fā)展的客觀必然性；而道德評價，則著眼于社會實踐行為本身的善惡，我們對社會發(fā)展合理性的判定只能依據(jù)歷史的眼光。比如工業(yè)化過程 對田園牧歌的消解，現(xiàn)時的國退民進的國企改革對成千上萬工人生存狀況的危害，都不足以否證當代社會發(fā)展的合理性。

注釋：

篇3

 

因此，研究經(jīng)濟社會發(fā)展與綜合交通運輸變動之間的規(guī)律，則應(yīng)成為業(yè)界和學(xué)界需要關(guān)注的課題。通過關(guān)聯(lián)系分析和對變動規(guī)律的認識，應(yīng)在深化對商流與物流關(guān)系的認識、基于歷史視野的區(qū)域交通認識、遵循先極化后涓滴的適度趕超，以及整體把握經(jīng)濟社會發(fā)展的節(jié)奏等方面進行交通運輸系統(tǒng)的完善和優(yōu)化。

 

在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期如何提升我國物流系統(tǒng)的承載能力和服務(wù)質(zhì)量，已成為業(yè)界和學(xué)界廣泛關(guān)注的問題。在全社會范圍內(nèi)在考察資本循環(huán)可知，基于G-W-G`的邏輯結(jié)構(gòu)下，提升綜合交通運輸能力將有助于縮減G-W和W-G`的流通時間，特別在當前以外包形式為特征的生產(chǎn)中也能壓縮生產(chǎn)環(huán)節(jié)W的時間。不難知曉，這樣一來極大的增大了社會資源的配置效率。

 

然而在考察各地在建構(gòu)綜合交通運輸平臺時發(fā)現(xiàn)，許多地方在不顧自身需求和資源承載能力一味的追求大而全的交通系統(tǒng)，這樣不僅嚴重侵蝕了地方財政寶貴的資金資源，也形成了使用后的浪費現(xiàn)象。因此，研究經(jīng)濟社會發(fā)展與綜合交通運輸變動之間的規(guī)律，則應(yīng)成為業(yè)界和學(xué)界需要關(guān)注的課題。也正因如此，本文將在這一范疇下進行一定程度的探索。

 

基于以上所述，筆者將就文章主題展開討論。

 

1 經(jīng)濟社會發(fā)展與交通運輸?shù)膬?nèi)在關(guān)聯(lián)分析

 

在研究商流與物流的關(guān)系時都知道，物流為商流服務(wù)，而商流成為了物流發(fā)展的路徑指向。把這一關(guān)系具體到本文中，那么商流就可以代表經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)容，而物流則構(gòu)成交通運輸?shù)膬?nèi)容。為此，可以從以下兩個方面來分析二者之間的內(nèi)在關(guān)系。

 

1.1 交通運輸體系支撐經(jīng)濟社會的發(fā)展

 

斯密在論及分工時有一個核心思想，即分工造就了市場的形成，而市場的不斷擴大又促進了分工的延伸。馬克思在考察了英國自由競爭時代的商業(yè)經(jīng)濟環(huán)節(jié)后指出，資本的逐利性釋然將推動商品流通打破區(qū)域界線。這些經(jīng)典理論告訴我們，在一個開放的經(jīng)濟體制下經(jīng)濟社會若要發(fā)展，便需要時刻與區(qū)域外的經(jīng)濟體系進行能量交換，這里的交換不僅體現(xiàn)為商品交換，也包含著勞務(wù)輸出在內(nèi)的交換活動。為此，交通運輸體系便支撐著經(jīng)濟社會的發(fā)展。那么商流與物流到底誰決定誰呢。從歷史唯物主義觀出發(fā)可知，應(yīng)是商流決定物流。從而，交通運輸體系應(yīng)能動的適應(yīng)經(jīng)濟社會的發(fā)展。

 

1.2 經(jīng)濟社會發(fā)展為運輸發(fā)展提供導(dǎo)向

 

正是因為商流決定物流，而物流需要能動的適應(yīng)商流的變化，就概括出了“經(jīng)濟社會發(fā)展為運輸發(fā)展提供導(dǎo)向”的命題。就我國交通基礎(chǔ)建設(shè)的承擔主體而言，其更多的體現(xiàn)為政府部門。因此，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實狀況和現(xiàn)實困境應(yīng)構(gòu)成了政府有關(guān)部門的問題導(dǎo)向，在此基礎(chǔ)上不斷完善綜合交通系統(tǒng)的建設(shè)和優(yōu)化。這里也包含著一個潛臺詞，若一味的追求政績和區(qū)域GDP的增速，那么很可能在造成資源浪費的同時，嚴重影響到當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。

 

2 分析基礎(chǔ)上對運輸變動規(guī)律認識

 

在空間范圍內(nèi)在認識運輸變動規(guī)律，則需要選擇代表性區(qū)域來作為載體。筆者結(jié)合當前國民經(jīng)濟“西進”的態(tài)勢，就西部地區(qū)的運輸變動規(guī)律展開認識。

 

具體而言，可以從以下三個方面來進行：

 

2.1 極化效應(yīng)下的運輸變動規(guī)律

 

改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展一直延續(xù)著非均衡發(fā)展模式，這在小平同志的“讓一部分地區(qū)先富起來”的講話中就已呈現(xiàn)。因此，把優(yōu)質(zhì)資源先集中投放到相對優(yōu)越的地區(qū)，也構(gòu)成了西部大開發(fā)中的經(jīng)濟發(fā)展路徑。在學(xué)界把這種經(jīng)濟能量向一個地區(qū)集中流動的現(xiàn)象稱作：極化效應(yīng)。西部首位城市中的成都、重慶(主城區(qū))，就明顯存在著這種效應(yīng)。為此，在物流為商流服務(wù)的原則下，極化效應(yīng)下的運輸體系表現(xiàn)為以中心城市為極點，通過繞城環(huán)路的修建而逐漸擴張開來。同時，在支持首位城市的經(jīng)濟社會發(fā)展上，建立起了以公路、鐵路為主導(dǎo)的交通運輸平臺。

 

2.2 涓滴效應(yīng)下的運輸變動規(guī)律

 

正如法國經(jīng)濟學(xué)家“佩魯”指出，極化效應(yīng)將可能導(dǎo)致大城市病，從而在成本壓力和環(huán)境壓力的促使下，慢慢使得中心城市(區(qū)域)的經(jīng)濟能量向四周輻射，進而客觀上帶動周邊地區(qū)的發(fā)展。從目前的現(xiàn)狀來看，成都、重慶、西安等中心城市已出現(xiàn)大城市病的特征，因此發(fā)展經(jīng)濟區(qū)范圍內(nèi)的中小城市便成為當前的主要任務(wù)。這就意味著，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展路徑的調(diào)整，綜合運輸也應(yīng)進行適應(yīng)性變動。主要指向，鏈接中小城市與中心城市的物流交通平臺的建立，如遂寧——重慶、遂寧——成都高速公路的修建，以及以公路為主導(dǎo)的綜合物流系統(tǒng)的初步搭建。

 

2.3 網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)下的運輸變動規(guī)律

 

依托成都機場作為國際航空港的區(qū)位和職能優(yōu)勢，此時也在網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)下推動著區(qū)域運輸變動的展開。這里主要體現(xiàn)在，支撐商流的聯(lián)式運輸系統(tǒng)的建立。即，將航空運輸、鐵路運輸為代表的干線運輸系統(tǒng)，與以公路運輸為代表的支線運輸系統(tǒng)相聯(lián)系，從而推動西部經(jīng)濟社會與域外經(jīng)濟社會的交往。當然，此時仍處于不斷完善和發(fā)展之中。

 

3 認識引導(dǎo)的區(qū)域交通運輸系統(tǒng)優(yōu)化模式構(gòu)建

 

根據(jù)上文所述并在認識引導(dǎo)下，關(guān)于區(qū)域交通運輸系統(tǒng)優(yōu)化模式的構(gòu)建可從以下四個方面來展開。

 

3.1 深化對商流與物流關(guān)系的認識

 

從政府部門職能來看，主導(dǎo)交通系統(tǒng)搭建的部門為交通部門，而該部門并不直接考察區(qū)域商流的發(fā)展現(xiàn)狀，而是以本地區(qū)交通建設(shè)的5年規(guī)劃為藍本進行平臺構(gòu)建。這樣一來，就可能背離經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，而出現(xiàn)上文所指出的資源浪費現(xiàn)象。因此，區(qū)域政府黨委應(yīng)組織各部門聯(lián)合對商流與物流之間的關(guān)系進行認識，并明確商流決定物流和物流服務(wù)于商流的價值判斷。相對于物流來說，區(qū)域商流環(huán)境更顯得混沌，因此需要組織專家進行研判從而為交通設(shè)施的建設(shè)提供前瞻性指向。

 

3.2 基于歷史視野的區(qū)域交通認識

 

這里十分強調(diào)發(fā)展觀和歷史觀的融合，首先來說發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀一定是遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律的思想，其應(yīng)成為交通平臺搭建的原則導(dǎo)向。對于歷史觀來說，需要知曉區(qū)域所在范疇下的交通系統(tǒng)的形成具有歷史積淀性和慣性，并在商流與物流的辯證關(guān)系下逐漸形成了區(qū)域范圍內(nèi)的商業(yè)文化和經(jīng)濟社會發(fā)展自覺，因此在完善和優(yōu)化區(qū)域交通系統(tǒng)的建設(shè)上應(yīng)重視歷史傳承的力量。十三中全會后，對于城鎮(zhèn)化建設(shè)已經(jīng)明確要求突出“鄉(xiāng)愁”。這就意味著，交通系統(tǒng)和走向的變更并能隨意破壞當?shù)厝宋纳鷳B(tài)環(huán)境。

 

3.3 遵循先極化后涓滴的適度趕超

 

遵循非均衡發(fā)展模式，必然需要遵循先極化后涓滴的路徑。但與此同時，還應(yīng)在交通系統(tǒng)的建設(shè)上進行適度趕超。究其原因可歸因于，相對于交通平臺的搭建時間而言，是遠遠滿足不了資本流通所要求的及時和靈活性要求的。因此，目前沿海、沿江城市已逐步減少了進關(guān)手續(xù)，從而在制度上助力資本的流動。而在交通基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)上則需要實施趕超戰(zhàn)略，才能從根本上解決物流不適應(yīng)商流的問題。關(guān)于這一點，四川省做的就比較出色，作為西部省份其高速公路里程數(shù)已處于全國前列。

 

3.4 整體把握經(jīng)濟社會發(fā)展的節(jié)奏

 

網(wǎng)絡(luò)化效應(yīng)下的交通變動要求，最終還應(yīng)建立起聯(lián)系全國乃至全球的交通系統(tǒng)來。因此，針對經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的國民經(jīng)濟發(fā)展需要，以及解決社會民生問題的需要，交通大部委還應(yīng)從整體上把握經(jīng)濟社會發(fā)展的節(jié)奏。隨著旅游經(jīng)濟的興盛、電子商務(wù)經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，未來還需要從客運和貨運的運輸質(zhì)量上下工夫，并強化互聯(lián)網(wǎng)信息平臺與交通平臺的嵌入程度。

 

綜上所述，以上便構(gòu)成筆者對文章主題的討論。誠然，對于本文主題的討論還可以從時間維度上進行探討，但基于空間維度的規(guī)律研究更適用于我國當下的需要。

 

4 問題的拓展

 

以下再從微觀層面對本文主題的進行問題拓展，從而幫助我們?nèi)轿坏膶徱暯煌ㄗ儎拥膽?yīng)對措施。

 

4.1 建立精細化管理的激勵機制

 

在固定資產(chǎn)投資過程中，不但將產(chǎn)生會計成本;還將產(chǎn)生較大的沉淀成本。這樣一來，就弱化了各企業(yè)在提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的意愿。為此，各級政府部門應(yīng)通過建立激勵機制，來鼓勵企業(yè)開展上述工作。同時，針對沉淀成本來說，各級政府應(yīng)鼓勵有實力的企業(yè)或組織，開展生產(chǎn)設(shè)施設(shè)備的租賃業(yè)務(wù)。通過該業(yè)務(wù)的開展，將有效降低產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的沉淀成本。

 

4.2 削弱行政區(qū)壁壘對產(chǎn)業(yè)運營的影響

 

受到交通運輸業(yè)運營特征的影響，在業(yè)務(wù)開展中一定的經(jīng)濟交通距離，是企業(yè)獲得利潤的先決條件。因此，各級政府之間應(yīng)建立協(xié)商機制;并在推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的共同愿景下，給予對方交通運輸企業(yè)，在路政收費以及暢通度上必要的支持。惟有這樣，通過交通運輸業(yè)的物流體系，才能支撐起我國國民經(jīng)濟發(fā)展所內(nèi)在的商流體系。

 

4.3 有效降低交通運輸業(yè)的燃料消耗成本

 

國內(nèi)交通運輸業(yè)主管部門應(yīng)聯(lián)動能源生產(chǎn)部門，采取燃料差異化定價的措施。從而，在一定時期穩(wěn)定交通運輸業(yè)所需燃料的價格。并且，通過優(yōu)化供應(yīng)鏈系統(tǒng)、大力開展共同配送等工作，也將從技術(shù)層面，降低國際石油價格波動對國內(nèi)油價，以及交通運輸業(yè)的影響。

 

5 結(jié)論

 

本文認為，研究經(jīng)濟社會發(fā)展與綜合交通運輸變動之間的規(guī)律，則應(yīng)成為業(yè)界和學(xué)界需要關(guān)注的課題。通過關(guān)聯(lián)系分析和對變動規(guī)律的認識，應(yīng)在深化對商流與物流關(guān)系的認識、基于歷史視野的區(qū)域交通認識、遵循先極化后涓滴的適度趕超，以及整體把握經(jīng)濟社會發(fā)展的節(jié)奏等方面進行交通運輸系統(tǒng)的完善和優(yōu)化。

 

具體而言，區(qū)域政府黨委應(yīng)組織各部門聯(lián)合對商流與物流之間的關(guān)系進行認識，并明確商流決定物流和物流服務(wù)于商流的價值判斷;交通系統(tǒng)和走向的變更并能隨意破壞當?shù)厝宋纳鷳B(tài)環(huán)境;在交通基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)上則需要實施趕超戰(zhàn)略，才能從根本上解決物流不適應(yīng)商流的問題;交通大部委還應(yīng)從整體上把握經(jīng)濟社會發(fā)展的節(jié)奏。

篇4

一、城市化率不是越高越好，要力避片面和過分追求城市化率

城市化是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然結(jié)果，是人類普遍追求的一個過程，也是一定階段的目標。一般地說，表明城市化推進一定過程和目標的城市化率的高低是經(jīng)濟社會發(fā)展水平高低的重要體現(xiàn)。但是，由于世界各國經(jīng)濟社會發(fā)展和城市化模式不同，所選擇的城市化道路又各異，我們就不能把城市化率與經(jīng)濟社會發(fā)展簡單地劃等號。如果從城市化是農(nóng)業(yè)人口向城市人口轉(zhuǎn)化過程的概念出發(fā)，顯然，城市化率就是城市化水平高低的重要指標，但仍不能認為是唯一指標。也就是說，城市化率不能與城市化劃等號。更確切的說，城市化率是人口城市化的具體體現(xiàn)，是城市化推進的外延顯示，這是由城市化的內(nèi)涵注定的。有的學(xué)者對城市化的概念表述為：“城市化過程是社會生產(chǎn)力變革所引起的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力布局，人口分布及生活居住方式客觀演變的過程?！?鄒彥林.1999)“城市化過程，就是一個經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變的過程，又是一個社會進步，社會制度變遷以及觀念形態(tài)變革的持續(xù)發(fā)展過程?！?候蕊玲.1999)是不無道理的。筆者認為，城市化推進不僅是城市化率提高的過程，更主要是由城鄉(xiāng)分離到城鄉(xiāng)融合的過程，是城市更新和農(nóng)村變革基礎(chǔ)上進行的，處理城市間關(guān)系及不斷向農(nóng)村滲透的過程；是經(jīng)濟社會發(fā)展格局在空間上不斷更新形態(tài)的過程，資源重新配置，城鄉(xiāng)空間形象不斷優(yōu)化的過程；也是城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)不斷完善和逐步高級化的過程。

城市化率是有一定的定數(shù)，也就是說是有限的，達到100％，也就不可能再提高了?，F(xiàn)在世界上還沒有一個國家的城市化率達到100％。其中有個現(xiàn)實問題，按照城市是聚集，農(nóng)村是分散的概念，即使經(jīng)濟社會高度發(fā)達，農(nóng)業(yè)的存在應(yīng)該是永恒的，從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民的存在也是永遠的。也就是說，城市聚集和農(nóng)村分散將無限期的并存。即使城鄉(xiāng)融合一體了，也只是生產(chǎn)方式、生活方式的融合一體，而決非空間形態(tài)的連成一片。就是隨著農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的不斷提高，真正從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民將會越來越少、越來越精、越來越專，農(nóng)業(yè)分工將會越來越細，但決非100％人口都在城市從事二、三產(chǎn)業(yè)。如果上述觀點能取得共識的話，就應(yīng)該得出這樣的看法：我們在理論探討和實際運作城市化推進中，既要重視城市化率提高的外在表現(xiàn)，更要重視城市運行方式、生產(chǎn)方式、生活方式和居住環(huán)境的內(nèi)涵實質(zhì)需要。既要避免發(fā)達國家曾經(jīng)嚴重的“城市病”在我國蔓延；也要防止發(fā)展中國家超前城市化帶來的“繁榮城市與破產(chǎn)農(nóng)業(yè)并存”在我國出現(xiàn)。按照科學(xué)發(fā)展觀和五個統(tǒng)籌要求，應(yīng)力避片面和過分追求城市化率提高的作為，真正把城市化推進的重點放在弱化和逐步消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，放在切實解決區(qū)域“三農(nóng)”問題上。只有這樣。才是我國區(qū)域城市化推進的最佳選擇，也是遵循國家所指引的有中國特色城市化道路的真正體現(xiàn)。

二、推進城市化是無止境的，要不斷提高城市化質(zhì)量

城市化率提高是有限的，而城市化推進則是無限的。世界上不論哪個國家和區(qū)域，即使是經(jīng)濟高度發(fā)達的國家，都同樣面臨提高城市化水平和城市化質(zhì)量的重大課題，更何況像我國這樣一個區(qū)域發(fā)展水平差異大的發(fā)展中的大國。因此，就城市化推進而言，真真切切是任重而道遠。

經(jīng)濟社會發(fā)展是人類永恒的主題，也是有階段性的永恒過程，城市化作為人類生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變、生活方式優(yōu)化、生活質(zhì)量提高的客觀折射，必須以社會文明和財富增長為基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展為最終體現(xiàn)。經(jīng)濟社會發(fā)展是無止境的，人類對生活享受和自身發(fā)展的追求也是無窮無盡的。顯然，城市化推進也就必然是人類追求的永恒過程，也是有階段性的永遠無窮的過程。它不能一步登天，只能通過經(jīng)濟社會發(fā)展的腳踏實地、科學(xué)苦干、循序漸進和持之以恒來實現(xiàn)，我們應(yīng)該按照可持續(xù)發(fā)展觀的精髓，在切實做好當代人公平、公正的基礎(chǔ)上，更多的切實做好為后代謀享受的實事。

我國任何區(qū)域和城市在任何時候都面臨著城市化推進這個重大任務(wù)，尤其是城市化率高的大城市和特大城市任務(wù)更為緊迫和嚴峻。因為這類城市不僅有走向世界，不斷提高自身城市化質(zhì)量的任務(wù)；作為區(qū)域中心，更有統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，推進區(qū)域城市化的緊迫課題。必須徹底摒棄和消除坐井觀天和沾沾自喜的心態(tài)和作為。既要將自身融入全國和全球城市化推進熱潮中，并真正找到自己的位置；又要充分挖掘、發(fā)揮城市功能與中心帶頭作用，以城支農(nóng)、以工哺農(nóng)，在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)關(guān)系，共謀城鄉(xiāng)雙贏中，有更為突出的作為和貢獻。

城市城市化推進的提法似乎拗口和別扭，但卻客觀存在。它不僅是高樓大廈、車水馬龍、繁華商場、燈光美景、文化底蘊和娛樂休閑；更主要的是功能突出、運行高效、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、城郊一體、政府清廉、服務(wù)到位、充分就業(yè)、消除貧困、社會安定、和諧推進。對每個城市來說，這都是十分復(fù)雜而艱巨的任務(wù)。

區(qū)域城市化推進任務(wù)則更為繁雜，它不僅包括處于區(qū)域中心地位的各級城市的城市化推進，還包括區(qū)域內(nèi)的廣大農(nóng)村城市化推進。如果從真正理解科學(xué)發(fā)展觀和五個統(tǒng)籌及區(qū)城市(鎮(zhèn))體系綜合內(nèi)涵出發(fā)，應(yīng)該對農(nóng)村城市化推進不會有異議。從我國國情出發(fā)，從城市體系建設(shè)和完善思考，在農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率不斷提高和“三農(nóng)”問題逐步解決的前提下，農(nóng)民轉(zhuǎn)移到大中城市是必然趨勢，但這決非農(nóng)民轉(zhuǎn)移的唯一之路。就地轉(zhuǎn)移，即向小城市和小城鎮(zhèn)更是必然選擇，這也是從城鄉(xiāng)統(tǒng)籌到城鄉(xiāng)一體的必由之路。農(nóng)村城市化是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實，我們不能以農(nóng)村城市化存在的問題，去否定它的客觀性、重要性和必要性。問題的存在需要去面對、去正視、去剖析，更需要迎難而上，并切實解決，因為它直接關(guān)系到城市化推進的速度、質(zhì)量和效益。可以說，農(nóng)村城市化問題解決得好，我國區(qū)域城市化推進才能快速、穩(wěn)步、健康發(fā)展；反之，城市化推進必然受阻。值得提醒的是，在我國現(xiàn)行的以市帶縣的行政區(qū)劃體制下，尤其是東部沿海大都市圈發(fā)展正興的現(xiàn)實下，我們不能機械地把城市和區(qū)域城市化推進絕然分開對待，十分重視城市(鎮(zhèn))體系建設(shè)和完善更為重要。

正因為完善的城市(鎮(zhèn))體系本身就是高水平、高質(zhì)量城市化的內(nèi)在要求，也是各類城市功能互補，合理布局，統(tǒng)籌協(xié)

調(diào)發(fā)展的體現(xiàn)。因此，推進區(qū)域城市化，要遵循城市發(fā)展規(guī)律(至少應(yīng)包括：聚集與擴散互動互補規(guī)律、產(chǎn)業(yè)升級與空間優(yōu)化協(xié)調(diào)規(guī)律、經(jīng)濟發(fā)展與城市建設(shè)互補循環(huán)規(guī)律、城市價值與階段提升規(guī)律、經(jīng)濟運行耦合規(guī)律)和城市化推進規(guī)律(至少應(yīng)包括城市化推進可持續(xù)規(guī)律、城市化與城鄉(xiāng)經(jīng)濟分工互動規(guī)律、城市化與小城鎮(zhèn)發(fā)展相互適應(yīng)規(guī)律、城市化與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)規(guī)律)。還要把城市城市化和農(nóng)村城市化有機結(jié)合、統(tǒng)籌互動，把城市現(xiàn)代化、國際化和城市化作為有機整體統(tǒng)籌對接起來，并在城市規(guī)劃、城市土地利用規(guī)劃、城市房地產(chǎn)開發(fā)建設(shè)規(guī)劃的統(tǒng)一協(xié)調(diào)中得到充分體現(xiàn)。

三、推進城市化的關(guān)鍵是謀求綜合效益

城市化推進要講速度，要講城市化率提高，更要講質(zhì)量，講效益。這里所講的效益，是指經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)環(huán)境效益的統(tǒng)一和共同提高。還有時間效益和空間效益的融會，正如經(jīng)濟發(fā)展要講求綜合效益一樣。這是因為城市化推進不僅是經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀體現(xiàn)，而且城市化推進與經(jīng)濟社會發(fā)展之間有互動、協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌共進關(guān)系。城市化推進以經(jīng)濟社會發(fā)展為基礎(chǔ)，城市化推進質(zhì)量直接影響經(jīng)濟社會發(fā)展的速度和平穩(wěn)，城市化推進以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌為基本前提，在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)呈剛性的經(jīng)濟社會發(fā)展態(tài)勢下，加快城市化推進，提高城市化推進質(zhì)量只可能是一句空話，城鄉(xiāng)建設(shè)和發(fā)展也無從綜合效益可談。

篇5

關(guān)鍵詞:教育資源;優(yōu)化方案;高校轉(zhuǎn)型;時代意義

當前，高校轉(zhuǎn)型正面臨經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，高等教育由數(shù)量擴充向質(zhì)量提升的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型發(fā)展的局面［1］。在帶來機遇的同時，面臨片面教育觀念引發(fā)的社會選擇、優(yōu)質(zhì)課程資源共享機制缺乏引發(fā)的結(jié)構(gòu)性短缺、配套支持政策缺乏引發(fā)的政策性短板等挑戰(zhàn)［2］。高校應(yīng)積極進行教育資源的整合，結(jié)合學(xué)校自身的實際情況和特點，出臺具有可操作性的教育資源優(yōu)化方案，并進行積極推廣，形成高校轉(zhuǎn)型過程中具有普遍意義的時代樣本。

一、高校轉(zhuǎn)型背景下教育資源優(yōu)化是提升高等教育質(zhì)量的必由之路

1．整合優(yōu)化教育資源配置，形成優(yōu)勢學(xué)科的師資力量集聚從教育資源的視角來看，推動高校的教育資源優(yōu)化方案落地，有利于優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)，推動現(xiàn)代教育體系建設(shè)［3］，只有進行高校內(nèi)教育資源的優(yōu)化重組，才能形成教育方向的聚焦，進而形成主導(dǎo)教育發(fā)展方向的社會力量整合。加速整合優(yōu)化校內(nèi)的教育資源配置，富集教育資源，能夠形成優(yōu)勢學(xué)科下優(yōu)質(zhì)師資力量的集聚。從發(fā)展目標上，高校實現(xiàn)從追求大而全的大學(xué)模式向具有獨特優(yōu)勢的特色大學(xué)轉(zhuǎn)型。在這一實踐過程中，高校從大量非優(yōu)勢學(xué)科中退出，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)科研人員和教學(xué)人才的解綁，為師資力量的集中創(chuàng)造先決條件。師資力量的充足為一線教師輪崗及專職業(yè)務(wù)培訓(xùn)提供可能:一是廣大教師能夠從日常教學(xué)活動中解放出來，加入到業(yè)務(wù)素質(zhì)提高培訓(xùn)的實踐中，為自身學(xué)業(yè)提升創(chuàng)造機會，在客觀上提升教師隊伍的素質(zhì);二是師資力量和科研人員的轉(zhuǎn)崗增強優(yōu)勢學(xué)科和科研項目的實力，為項目推進和技術(shù)攻關(guān)提供大量優(yōu)秀人才。人才的聚集形成的學(xué)科優(yōu)勢，為特色專業(yè)教育質(zhì)量的提升夯實人才基礎(chǔ)。2．教育資源優(yōu)化方案安排，可主導(dǎo)教育方向與現(xiàn)實需求協(xié)調(diào)一致教育發(fā)展方向與社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，具有內(nèi)在的互動性。只有根據(jù)教育發(fā)展的自身規(guī)律和教育現(xiàn)代化的基本要求，構(gòu)建以學(xué)校、社會、市場為核心的新型關(guān)系［4］，才能實現(xiàn)教育方向與現(xiàn)實需求的協(xié)調(diào)一致。各大高校要積極出臺教育資源優(yōu)化方案，根據(jù)學(xué)校自身狀況與區(qū)域社會經(jīng)濟的現(xiàn)實條件，積極整合學(xué)校資源，促進主導(dǎo)教育方向與社會經(jīng)濟發(fā)展的實際要求協(xié)調(diào)一致。促進教育發(fā)展方向能夠契合社會經(jīng)濟發(fā)展需要，符合社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求，要形成教育資源優(yōu)化方案與教育發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的優(yōu)化方案原則:一是要積極促進教育資源優(yōu)化方案的前瞻性視野，準確預(yù)判社會發(fā)展方向和技術(shù)動態(tài)，將教育資源重點向代表行業(yè)發(fā)展趨勢的專業(yè)傾斜，形成高校教育引領(lǐng)社會技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代教育格局;二是強化教育資源優(yōu)化方案的可執(zhí)行性，學(xué)校及教育主管部門加強學(xué)校機構(gòu)的整合管理，以強有力的落地執(zhí)行來保障教育資源優(yōu)化方案的執(zhí)行;三是要確立教育資源整合方案服務(wù)于社會經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)化方案目標，明確教育為社會發(fā)展服務(wù)。3．促進教育資源優(yōu)化發(fā)展，促使高校發(fā)展目標契合時展要求推進高校資源整合助力高等教育發(fā)展，要積極促進高校發(fā)展目標能夠契合時展要求，在時代的宏觀環(huán)境中，實現(xiàn)自身的突破轉(zhuǎn)型與發(fā)展升級。高校自身目標制定應(yīng)與時展相適宜，通過教育資源優(yōu)化方案的制訂、落實，積極促進自身發(fā)展凸顯時代主題，將高校發(fā)展目標融入社會發(fā)展中。制定高校自身的發(fā)展目標，要明確高校自身在時代走向中的定位，高校與時展進步密切相關(guān)，時代的發(fā)展促進高校自身的發(fā)展，而高校的變革形成的人才輸送和技術(shù)攻關(guān)，又成為時代進步的動力源泉。定位中應(yīng)將高校作為時代人才的孵化器和技術(shù)創(chuàng)新的試驗場。發(fā)展高水平大學(xué)，促進自身的提升就是要進行人才培養(yǎng)輸送和技術(shù)創(chuàng)新，作為大學(xué)創(chuàng)新的發(fā)力點。通過教育資源的優(yōu)化，不斷強化專業(yè)改革力度，努力在教育制度、教育體制上創(chuàng)新，加強與國外高水平大學(xué)的學(xué)術(shù)交流，將高校自身建設(shè)成為具有國際競爭力的一流大學(xué)。以教育水平的提升，來提升整個教育體系的綜合競爭力，增強各大學(xué)的競爭力。

二、教育資源優(yōu)化方案凸顯高等教育時代教育價值觀念的優(yōu)化升級

1．實施教育資源優(yōu)化方案，是高等教育追求專業(yè)主義精神的回歸高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的路徑表現(xiàn)為功能性鎖定和認知性鎖定等多重現(xiàn)實困境［5］，因而只有積極實施教育資源優(yōu)化方案，將專業(yè)主義精神引入高校價值體系中，才能凸顯高校在時代進程中的宏觀價值觀念和現(xiàn)代教育理念。基于高校時代教育價值觀的教育資源優(yōu)化方案，核心就是追求高等教育專業(yè)主義精神的回歸，教育模式中專業(yè)性、學(xué)術(shù)性是教育目的的最高追求。高校教育資源分配是圍繞加強學(xué)生的專業(yè)研究能力、提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)的議題來進行。高校在進行教育經(jīng)費安排、人員配備以及高校管理的實踐時，都是服務(wù)于提升專業(yè)水平的主題來進行。確保優(yōu)質(zhì)資源、專業(yè)師資力量和科技人才進行專業(yè)課程和特色優(yōu)勢學(xué)科的優(yōu)先供應(yīng)，通過合理規(guī)劃和安排，給予專業(yè)型人才培養(yǎng)模式創(chuàng)造最優(yōu)質(zhì)的實施環(huán)境。要在教育資源優(yōu)化的制定及落實過程中，建構(gòu)起專業(yè)主義精神的回歸，重申強化專業(yè)主義的基本原則，讓教育資源能夠切實服務(wù)于提升高等教育質(zhì)量、提高人才專業(yè)素養(yǎng)。2．推進教育資源優(yōu)化方案，凸顯高等教育對教育規(guī)律認知的加深推進教育資源優(yōu)化方案與高校改革實踐相結(jié)合，凸顯當代教育家和教育主管者認知教育規(guī)律尤其是高等教育規(guī)律程度的加深。從教育改革的宏觀視野來看，我國教育目前正經(jīng)歷由“大而全”的綜合型大學(xué)向具有辦學(xué)特色和學(xué)科優(yōu)勢的適用型大學(xué)轉(zhuǎn)變。隨著時代的發(fā)展，大學(xué)之間的比較已經(jīng)從綜合實力的較量轉(zhuǎn)向優(yōu)勢學(xué)科的質(zhì)量競爭。高校正轉(zhuǎn)向追求教學(xué)質(zhì)量、人才培養(yǎng)質(zhì)量的發(fā)展模式。高校推進教育資源優(yōu)化方案，正是時代宏觀視野下高等教育認知規(guī)律的探索和遵循。教育資源優(yōu)化方案實際上是綜合開發(fā)利用校內(nèi)教育資源，注重的是學(xué)校資源利用的效率提升和資源適配。通過綜合安排學(xué)科、專業(yè)資源，并根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展需要及技術(shù)前沿的動態(tài)，積極調(diào)控學(xué)校的學(xué)科發(fā)展方向、專業(yè)動態(tài)的資源配額及師資配比，實現(xiàn)學(xué)校教育方向和發(fā)展目標的管控，形成教育資源優(yōu)化方案，達到提升高校教育水平、明確教育發(fā)展方向的目的。3．加速推進教育資源優(yōu)化，促進人本主義核心特色教育觀念形成宏觀制度性根源是現(xiàn)實高校教育管理體制存在的弊端，造成的教育困境不利于高校自身的優(yōu)化發(fā)展［6］。破解當前教育發(fā)展的瓶頸，促進高校教育發(fā)展的水平提高，應(yīng)在教育理念上調(diào)整。只有明確發(fā)展以人本主義為核心的現(xiàn)代高校教育觀念，通過加速教育資源的優(yōu)化配置，才能實現(xiàn)現(xiàn)代化背景下的高校轉(zhuǎn)型升級。從人才培養(yǎng)的功能性角度來看，推進教育資源優(yōu)化，不斷調(diào)整學(xué)科門類和課程，既是提升人才素質(zhì)的必由之路，也是人本主義教育的回歸。資源優(yōu)化方案實現(xiàn)了教育資源向人才培養(yǎng)，在資源分配上明確了以人為本的教育追求。面對勞動力市場與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、國家治理現(xiàn)代化等在高等教育結(jié)構(gòu)重組中提出新的要求與挑戰(zhàn)［7］，需要配置高校教育資源重點到人才培養(yǎng)的實踐中。一是學(xué)校通過基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)網(wǎng)絡(luò)平臺和學(xué)習(xí)場地圖書館等設(shè)施，為人才的成長打造良好的外在環(huán)境;二是學(xué)校在進行充分調(diào)查的基礎(chǔ)上廣泛開設(shè)特色課程，為學(xué)生的充分發(fā)展和自由發(fā)展提供多層次的選擇。高校實施教育資源的優(yōu)化安排方案，促進人本主義的教育價值觀念的形成壯大，與時代進步發(fā)展的要求相一致。

三、社會轉(zhuǎn)型宏觀視域下高校教育資源優(yōu)化方案的制訂與實施策略

1．把握時代脈搏、社會主題，促進教育資源優(yōu)化方案與社會發(fā)展協(xié)調(diào)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》實施以來，探索建立現(xiàn)代大學(xué)制度，完善高校內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，為大眾化高等教育時代的高校獨立辦學(xué)、自主發(fā)展奠定基礎(chǔ)已經(jīng)成為高校發(fā)展的共識［8］。因而在社會轉(zhuǎn)型經(jīng)濟步入新常態(tài)的發(fā)展格局中，只有將教育資源優(yōu)化方案落實到高校教育改革實踐中，才能實現(xiàn)高校的升級發(fā)展。推動高校教育資源優(yōu)化方案的落地實施，一是要積極將高校轉(zhuǎn)型與時展的主題緊密結(jié)合。教育體系特別是高等教育，與社會發(fā)展和時代進步具有緊密的互動關(guān)系。只有高校教育發(fā)展方向契合時展需要，符合社會進步要求，才能獲得較大的成長空間，進而促進自身發(fā)展。二是要促進教育資源優(yōu)化方案與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)一致，教育優(yōu)化方案涉及資源整合和多方關(guān)系處理，只有教育資源優(yōu)化方案與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，才能最大限度地發(fā)揮資源聚合功能，不斷促進社會發(fā)展。2．立足教育與社會發(fā)展需求，保障教育資源配置滿足社會發(fā)展需求高校教育資源優(yōu)化方案的制訂出臺及實施，應(yīng)立足教育與社會發(fā)展的實際，在促進教育資源合理優(yōu)化調(diào)配的實踐中，保障教育資源在高校的配置能夠促使教育發(fā)展?jié)M足社會發(fā)展需求。因而應(yīng)大力推進教育資源配置的合理安排，不斷完善教育資源內(nèi)部結(jié)構(gòu)，根據(jù)社會當前需求與發(fā)展趨勢，建構(gòu)起滿足社會發(fā)展需要的教育資源優(yōu)化方案。在促進高校教育優(yōu)化方案的實踐過程中，必須綜合考慮社會發(fā)展對教育自身的要求。只有通過教育資源優(yōu)化方案的出臺，構(gòu)建起一套全新的、適應(yīng)高等教育時代的高校質(zhì)量保障體系，并且進一步深化大眾高等教育時代的高等教育管理體制、辦學(xué)體制、投資體制改革，才能實現(xiàn)教育發(fā)展與當前社會發(fā)展需求之間的平衡。只有這樣，才能形成教育發(fā)展與社會發(fā)展之間的和諧統(tǒng)一。3．保障資源優(yōu)化方案科學(xué)性，引入專業(yè)資源管理方式進行制度設(shè)計教育資源優(yōu)化方案涉及高校整體教育資源的統(tǒng)籌、規(guī)劃和開發(fā)利用，是一項具有全局性影響的系統(tǒng)工作，教育資源優(yōu)化方案在高校深化改革中具有全局性的影響。只有教育資源優(yōu)化方案具備科學(xué)性，符合教育發(fā)展的客觀規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律，才能真正發(fā)揮資源優(yōu)化綜合影響教育結(jié)構(gòu)、教育方向的作用。確保教育資源優(yōu)化方案的科學(xué)性，需要積極將專業(yè)的資源管理方式和現(xiàn)代管理理念引入教育資源優(yōu)化方案的實踐中。一是在高校資源優(yōu)化方案制訂過程中，積極組建具有專業(yè)資源管理知識的管理團隊，以專家治校的理念統(tǒng)籌教育資源優(yōu)化方案的制訂;二是形成組織嚴密管理科學(xué)的高校教育資源優(yōu)化方案編制的流程體系，以科學(xué)的調(diào)研數(shù)據(jù)為支撐，引導(dǎo)教育資源的系統(tǒng)開發(fā)。促進高校教育資源配置的優(yōu)化，是促進高等教育質(zhì)量觀念和質(zhì)量思維亟須扭轉(zhuǎn)的重要手段和途徑，而促進高等教育資源優(yōu)化的主要任務(wù)是構(gòu)建一套全新的、適應(yīng)大眾高等教育時代的高校資源優(yōu)化方案。將教育資源的優(yōu)化整合作為促進高等教育改革的推手，各大高校通過制訂契合自身實際的教育資源優(yōu)化方案，抓住歷史機遇，積極完成時代背景下的高校轉(zhuǎn)型。

參考文獻:

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篇6

一、從的辯證法出發(fā)，正確認識和把握城市建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展

唯物辯證法認為，一切事物都是運動的，運動是絕對的，靜止是相對的。發(fā)展是事物的一種運動狀態(tài)，但又不是事物一般的運動狀態(tài)，而是特指事物向前、向上的，由低級向高級進步的，不斷推陳出新的運動狀態(tài)。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，就是事物發(fā)展的辯證運動過程。事物發(fā)展如此，城市建設(shè)發(fā)展也是如此。辯證的發(fā)展就是經(jīng)濟社會對立統(tǒng)一的發(fā)展，矛盾則是事物發(fā)展的根本原因。發(fā)展就是事物內(nèi)部矛盾不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決的過程，辯證的發(fā)展就是經(jīng)濟社會對立統(tǒng)一的發(fā)展過程。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，城市的地位日益重要，城市的發(fā)展決定著經(jīng)濟社會的全面發(fā)展進程，直接關(guān)系到經(jīng)濟社會發(fā)展的全局。運用唯物辯證法統(tǒng)籌城市建設(shè)發(fā)展，就一定要認識到社會是在經(jīng)濟、政治、文化的矛盾運動中，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中，在各類社會矛盾的運動中發(fā)展的。發(fā)展是城市建設(shè)、城市壯大的根本動力。立足于發(fā)展這一主旋律，在經(jīng)濟、社會等全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動城市規(guī)模與內(nèi)涵的升級，并以城市規(guī)模和內(nèi)涵的升級作為經(jīng)濟社會發(fā)展的催化劑，是現(xiàn)代大城市發(fā)展的關(guān)鍵主線。

城市的建設(shè)發(fā)展是一項系統(tǒng)工程，系統(tǒng)的有機組成要素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，構(gòu)成了系統(tǒng)的整體發(fā)展。城市作為經(jīng)濟社會發(fā)展的中心，應(yīng)當是社會實踐活動的主要空間載體，因此要實現(xiàn)經(jīng)濟社會的科學(xué)發(fā)展，重點就是要實現(xiàn)城市科學(xué)辯證的發(fā)展。辯證的發(fā)展應(yīng)當是全面的、保持內(nèi)在各要素相對平衡的發(fā)展，而不是片面的、畸形的、單一要素突進的發(fā)展。唯物辯證法的一個普遍原則就是認為事物是普遍聯(lián)系的，一旦事物離開與其它事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。普遍聯(lián)系，實質(zhì)上是講事物的發(fā)展必然是兼顧的、對稱的、照顧它方的發(fā)展，否則就是畸形的發(fā)展，甚至是倒退和停頓。辯證的發(fā)展內(nèi)在地要求城市建設(shè)必須協(xié)調(diào)發(fā)展，從而保證和諧、穩(wěn)定等社會協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合目標的實現(xiàn)。

二、從的歷史觀出發(fā)，努力克服城市建設(shè)發(fā)展中的模糊認識

運用的歷史觀分析城市建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，主要包括兩方面內(nèi)容：一是強調(diào)歷史決定論。城市發(fā)展的最終力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)、利用，歸根結(jié)底是生產(chǎn)力、經(jīng)濟、物質(zhì)的因素起決定作用。把握城市建設(shè)發(fā)展，首要的就是發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟，不斷滿足人民的物質(zhì)生活需要，實現(xiàn)人們對城市生活的期望。二是強調(diào)歷史辯證法。不能僅僅把城市建設(shè)發(fā)展的因素歸結(jié)為生產(chǎn)力、經(jīng)濟、物質(zhì)，還要講人的作用，講自然、人口、法律、政治、文化、思想等各種社會因素的作用。的歷史觀在闡述發(fā)展時，總是既強調(diào)發(fā)展的重點方面，又強調(diào)其他方面因素的反作用。因此，城市的建設(shè)發(fā)展既要強調(diào)自然的制約作用，生產(chǎn)力、經(jīng)濟、物質(zhì)的最終決定作用，也應(yīng)強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、政治、文化、意識形態(tài)的反作用，強調(diào)人與自然、人與社會以及社會各個因素、各個領(lǐng)域、各個方面的和諧發(fā)展。

把城市建設(shè)發(fā)展僅僅理解為經(jīng)濟增長、城市規(guī)模的擴大、住房條件的改善等等，而忽視城市的全面發(fā)展，在理論上的一個根源就是沒有全面理解經(jīng)濟社會形態(tài)理論。按照經(jīng)濟社會形態(tài)理論，經(jīng)濟增長是城市建設(shè)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，城市建設(shè)發(fā)展反過來又會促進經(jīng)濟的迅速增長，兩者之間是相互依存，相互促進的關(guān)系。經(jīng)濟增長只是整個城市建設(shè)發(fā)展的一部分，忽視城市的內(nèi)涵建設(shè)以及各項社會事業(yè)的發(fā)展，最終要付出沉重的代價。在我們身邊就有很多這樣的例子，比如有不少城市以前只注重經(jīng)濟指標的增長，而忽略了生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，最終卻要回過頭來下更大的力氣來糾正這個問題，對于這些我們要引以為鑒。要正確理解全面生產(chǎn)理論，城市的重要功能之一就是生產(chǎn)生活的重要載體，必須高度重視城市生產(chǎn)功能的發(fā)揮。以為生產(chǎn)理論只講物質(zhì)生產(chǎn)而不講其他，在理論上也是一個誤區(qū)。城市生產(chǎn)功能的主要內(nèi)容有物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)）、人自身的生產(chǎn)（人口的生產(chǎn)）、精神生產(chǎn)和社會關(guān)系的生產(chǎn)，這四個方面的生產(chǎn)相互滲透、相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成全面生產(chǎn)理論的基本內(nèi)容。學(xué)習(xí)全面生產(chǎn)理論，可以搞清城市建設(shè)發(fā)展不是單一的經(jīng)濟增長而是社會的全面發(fā)展，人類城市建設(shè)過程不是指單一的經(jīng)濟增長而是包括人、精神、文化、社會關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。

理解人的全面發(fā)展理論，在統(tǒng)籌城市建設(shè)中要特別注重促進人的發(fā)展。促進城市建設(shè)發(fā)展，必須弄清發(fā)展的目的、動力、主體是什么。有一種觀點認為，歷史唯物論只重視物，不重視人，是人的缺位理論，這其實是錯誤的。實際上，歷史唯物論就是從現(xiàn)實的人出發(fā)，以現(xiàn)實的人的發(fā)展為目的的社會發(fā)展理論。正是從這樣的歷史觀出發(fā)，把人作為社會發(fā)展的主體，作為社會發(fā)展的目的，把努力促進人的全面發(fā)展作為創(chuàng)建未來社會的本質(zhì)規(guī)定?？茖W(xué)發(fā)展觀也突出強調(diào)要以人為本，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益和促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點，把人民群眾作為推動發(fā)展的主體和根本力量，深刻體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民是歷史發(fā)展的主體和人的全面發(fā)展的基本原理。以人為本，就要求我們在城市建設(shè)發(fā)展中以人為根本，以人為核心，以人為基礎(chǔ)，以促進人的全面發(fā)展為最終目的，城市的建設(shè)要滿足人的生存、安全、健康等自然需要，要滿足人的民利、公平公正要求、素質(zhì)全面提高、價值實現(xiàn)、精神文化等社會需要，關(guān)心人，尊重人，愛護人，解放人，發(fā)展人，把滿足人民的物質(zhì)文化需要、有利于人的全面發(fā)展作為推動城市建設(shè)發(fā)展的根本出發(fā)點和最終歸宿。

三、從的認識論出發(fā)，自覺遵循城市建設(shè)發(fā)展的客觀規(guī)律

當前我國城市建設(shè)發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題，很大程度上與一些領(lǐng)導(dǎo)干部受片面的發(fā)展觀影響，脫離實際，主觀臆斷，大搞形象工程，盲目追求“政績”，不按客觀規(guī)律辦事有關(guān)。片面的發(fā)展觀可以從認識論上找到其產(chǎn)生的根源，它實質(zhì)上是脫離了一切從實際出發(fā)，實事求是，按客觀規(guī)律辦事的認識論的基本原則?？陀^規(guī)律和人的主觀能動性的關(guān)系是哲學(xué)的一個基本問題。人的主觀能動性是受客觀規(guī)律制約的，當然人又不是無條件地受制于客觀規(guī)律，對于客觀規(guī)律具有一定的主觀能動性。否認客觀規(guī)律的作用，認為人可以隨心所欲地創(chuàng)造歷史，這是歷史唯心主義；認為人在客觀規(guī)律面前毫無作為，沒有主觀創(chuàng)造性，這是庸俗唯物主義。人們只有尊重規(guī)律、把握規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能最大限度地發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性；反之，就會受到規(guī)律的懲罰。

統(tǒng)籌城市建設(shè)發(fā)展關(guān)鍵在于尊重和把握規(guī)律，按規(guī)律辦事。社會發(fā)展有其自身規(guī)律，如生產(chǎn)力一定要適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的規(guī)律，經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，文化發(fā)展規(guī)律，政治發(fā)展規(guī)律，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律，等等。同樣，城市建設(shè)發(fā)展也有相應(yīng)的規(guī)律。經(jīng)過多年的實踐探索，可以總結(jié)出以下城市發(fā)展規(guī)律：一是要搞好階段定位。階段定位是前提，要堅持發(fā)展的長期性與階段性的有機統(tǒng)一，既不超越階段將后人的事情拿到今天來做，又不喪失主觀能動性把今天需要辦的事情高標準地全力辦好；二是要尋求持續(xù)發(fā)展。持續(xù)發(fā)展是關(guān)鍵，要堅持發(fā)展的速度與后勁的有機統(tǒng)一，發(fā)展不拼資源、不拼環(huán)境、不拼短期，促進速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)城市的永續(xù)發(fā)展；三是要注重以人為本。以人為本是目的，要堅持發(fā)展的高效益與實現(xiàn)人的全面發(fā)展的有機統(tǒng)一，發(fā)展經(jīng)濟，改善民生，提升文明，讓發(fā)展成果體現(xiàn)在提高人民生活水平上；四是要打造特色品牌。特色品牌是形象，要堅持發(fā)展的普遍性與特殊性的有機統(tǒng)一，著力打造共性彰顯、個性張揚、富有魅力的現(xiàn)代經(jīng)典城市，形成百花爭鳴的城市發(fā)展局面；五是要實施科學(xué)籌劃?？茖W(xué)籌劃是保證，要堅持發(fā)展的全局與局部的有機統(tǒng)一，既大氣謀事，用國際化的眼光、現(xiàn)代化的理念、市場化的思路來謀劃城市發(fā)展，用科學(xué)的態(tài)度、嚴格的要求、高效的操作來推進城市發(fā)展。很顯然，這些規(guī)律也完全符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，是指引城市科學(xué)發(fā)展的寶貴財富。這些規(guī)律昭示人們，只有城市建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能更好地促進社會整體進步，違背這些規(guī)律，社會發(fā)展必然出現(xiàn)問題。

四、積極尋求城市建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的有效途徑

我們黨把的立場、觀點、方法與現(xiàn)代化建設(shè)的實踐相結(jié)合，形成了科學(xué)發(fā)展觀，提出了堅持經(jīng)濟增長與社會和人的全面發(fā)展相一致、相協(xié)調(diào)的基本要求。統(tǒng)籌城市建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，必須要從的基本觀點出發(fā)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，努力探索城市現(xiàn)代化建設(shè)的新思路，積極尋求搞好城市建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的有效對策。要以科學(xué)的理念、科學(xué)的方法、科學(xué)的決策來搞好城市建設(shè)，真正把全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理念落實到城市規(guī)劃、建設(shè)、管理、運作等各個層面，努力創(chuàng)造更佳的人居環(huán)境，從而推動經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

篇7

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué)；改革；困境；對策

中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）20-0159-02

數(shù)學(xué)是一門古老的學(xué)科，在當今教育中也有很重要的地位。經(jīng)過多年的發(fā)展，在各個領(lǐng)域，如醫(yī)學(xué)、建筑、環(huán)境等方面的應(yīng)用越來越廣泛，因而社會對數(shù)學(xué)人才量的需求越來越多，質(zhì)的要求越來越高。筆者結(jié)合數(shù)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀展開研究，發(fā)現(xiàn)教學(xué)過程存在以下問題：①教材內(nèi)容設(shè)置不合理；②學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識不扎實，呈現(xiàn)兩極分化的趨勢；③沒有掌握學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的正確方法，缺乏對數(shù)學(xué)的領(lǐng)悟能力；④長期受應(yīng)試教育的影響，使得傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教育模式很難適應(yīng)社會發(fā)展的步伐。因此，為了培養(yǎng)適當前社會發(fā)展的數(shù)學(xué)人才，對數(shù)學(xué)教學(xué)的改革迫在眉睫。這是現(xiàn)代社會的客觀需求，也是當前教育模式改革的客觀需求，更是讓學(xué)生適應(yīng)高校教學(xué)方式的客觀需求。

一、數(shù)學(xué)教學(xué)困境

1.沒有正確理解數(shù)學(xué)教學(xué)改革的本質(zhì)要求和意義。改革與改變有很大區(qū)別，改革是對某個體系或系統(tǒng)進行全方面地改善，預(yù)示著新時代開始，舊時代結(jié)束。它是從量變到質(zhì)變的過程，比改變更深刻。例如，對學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境進行調(diào)整屬于改變，對教材和教學(xué)方法的改進屬于改良，也不是改革。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)改革過程中，必須抓住主次，做到胸有成竹，不能眉毛胡子一把抓，將數(shù)學(xué)教學(xué)改革與改變相混淆，應(yīng)通過改革給數(shù)學(xué)教育帶來突破性進展。

2.在改革過程中急功近利，不遵循教育的發(fā)展規(guī)律?！坝賱t不達”、“十年樹木百年樹人”，培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需求的高層次人才不能一蹴而就，不會在短期內(nèi)看到效果。事物的發(fā)展需要一個漫長的過程，數(shù)學(xué)教學(xué)改革同樣如此。教育周期比較長，不可能在短時間內(nèi)實現(xiàn)改革，而且數(shù)學(xué)教學(xué)的改革效果在若干年之后才能顯露。

3.沒有依據(jù)數(shù)學(xué)的特性進行改革。數(shù)學(xué)是一門研究數(shù)量關(guān)系、將空間和時間相結(jié)合的學(xué)科，具有抽象性、邏輯性和緊密性的特點。如今，數(shù)學(xué)已經(jīng)形成一個相當龐大的科學(xué)體系，擁有眾多的分支學(xué)科，如微積分、多元統(tǒng)計、高等數(shù)學(xué)等。它是人類智慧的結(jié)晶，在實際應(yīng)用方面，數(shù)學(xué)的理論知識已經(jīng)服務(wù)于世界的各行各業(yè)，具有廣泛性、多樣性等特點。但是，在數(shù)學(xué)教學(xué)的改革過程中，并沒有針對數(shù)學(xué)的自身特性進行改革，只是增加或減少教材內(nèi)容而已，沒有根據(jù)實際情況和知識結(jié)構(gòu)進行改革，達不到教改的目的。

二、改進措施

數(shù)學(xué)教學(xué)改革存在許多困難，在改革過程中受諸多因素的影響。由于沒有深入理解改革內(nèi)涵和當前的數(shù)學(xué)教育情況，導(dǎo)致教學(xué)改革發(fā)展緩慢。為了更好地促進數(shù)學(xué)教學(xué)改革，筆者結(jié)合當前的困境提出以下建議：

1.針對數(shù)學(xué)學(xué)科的特性，結(jié)合實際情況對教學(xué)內(nèi)容進行改革。教材改革是教學(xué)改革的基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的設(shè)置要體現(xiàn)實用性，做到理論與實際相結(jié)合，把抽象的理論知識實際化，強化學(xué)生利用數(shù)學(xué)理論解決實際問題的基本能力，注重培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力和專業(yè)基本素質(zhì)。例如，許多高校增加了數(shù)學(xué)建模的內(nèi)容，鼓勵學(xué)生經(jīng)常參加數(shù)學(xué)建模競賽。這就是運用數(shù)學(xué)知識解決實際生活中的問題，達到理論聯(lián)系實際的目的，增加數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)魅力，突出數(shù)學(xué)教學(xué)的實用性。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)的改革過程中，要根據(jù)學(xué)科的自身特性，堅持理論聯(lián)系實際的原則，還要兼顧數(shù)學(xué)本身的邏輯性和嚴密性。

2.遵循事物的發(fā)展規(guī)律，不能急于求成。數(shù)學(xué)教學(xué)改革是一項艱苦而又漫長的過程，徹底改變數(shù)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀還需相當長的時間，不能急功近利。在改革過程中，要盡快制定適合當前社會需要的改革方案，并且不隨意改動，否則往往會出現(xiàn)效率不高、效果不明顯的現(xiàn)象。因此，實施改革方案時，要保證方案的一致性和穩(wěn)定性，且實施過程要遵循事物的發(fā)展規(guī)律，時刻總結(jié)改革過程中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，根據(jù)實際情況完善改革方案。

3.注重學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)規(guī)律。在改革過程中，要遵循學(xué)生對數(shù)學(xué)的認識規(guī)律進行教學(xué)改革，特別是要突出學(xué)生的主體地位。學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程就是構(gòu)建數(shù)學(xué)理論體系的過程，在教學(xué)中不能簡單地將理論知識“復(fù)制”給學(xué)生，而要鼓勵學(xué)生利用各種途徑挖掘理論知識，讓學(xué)生在聽課的過程中參與思考，并且營造互相討論的學(xué)習(xí)氛圍，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性?？傊跀?shù)學(xué)教學(xué)過程中，要注重學(xué)習(xí)知識的規(guī)律，有效地將“教”與“學(xué)”結(jié)合起來，培養(yǎng)出來的學(xué)生不是“能學(xué)習(xí)”而是“會學(xué)習(xí)”，使之適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

4.強化學(xué)生利用數(shù)學(xué)工具解決實際問題的能力。當今社會是信息化社會，計算機的廣泛使用讓社會發(fā)展邁上一個新的臺階。因此，學(xué)生的計算機技術(shù)在今后的工作中起著不可替代的作用。數(shù)學(xué)是一門研究數(shù)據(jù)內(nèi)在規(guī)律的學(xué)科，具有嚴謹性和規(guī)律性的特點。我國已經(jīng)邁進大數(shù)據(jù)時代，如果利用手工算數(shù)或計算器來處理數(shù)據(jù)已經(jīng)跟不上社會發(fā)展，因而培養(yǎng)學(xué)生利用計算機處理數(shù)據(jù)是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)必要不可少的內(nèi)容。目前，許多用人單位反映，畢業(yè)生的數(shù)學(xué)理論知識能滿足崗位需求，但利用數(shù)學(xué)工具的能力比較差。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)改革過程中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生利用數(shù)學(xué)工具解決實際問題的能力。例如，利用數(shù)據(jù)代入抽象的數(shù)學(xué)公式進行計算，不僅讓學(xué)生對數(shù)學(xué)公式有更深刻的理解和認識，還能培養(yǎng)實際操作能力，這適合社會發(fā)展需求。

數(shù)學(xué)教學(xué)改革是一項漫長而偉大的事業(yè)，要不斷積累經(jīng)驗、借鑒國外先進事例，在探索中求進步，不斷完善改革方案。避免急功近利，影響教育事業(yè)的發(fā)展，給社會帶來重大的損失。作為高校數(shù)學(xué)教師，要刻苦鉆研，不斷推進教學(xué)改革的發(fā)展歷程，做到“一步一個腳印”，同時根據(jù)實際社會需求培養(yǎng)應(yīng)用型和理論型的數(shù)學(xué)人才，使數(shù)學(xué)教育事業(yè)登上新臺階。

篇8

歷史唯物主義，亦稱唯物史觀，是哲學(xué)中關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論，哲學(xué)的重要組成部分。科學(xué)的社會歷史觀和認識、改造社會的一般方法論，其與歷史唯心主義相對。

1、歷史唯物主義用以觀察社會歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的現(xiàn)實的活生生的人。

2、歷史唯物主義考察問題的方法明確規(guī)定，它的研究對象是社會發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會生活某一局部領(lǐng)域、某一個別方面為對象的各門具體社會科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門具體的社會科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

所有媒體組織、大眾傳播從業(yè)人員及有關(guān)規(guī)律、規(guī)則、法律、政策、素質(zhì)、意識等等，構(gòu)成了大眾傳播系統(tǒng)。新聞媒體則是大眾傳播系統(tǒng)的載體；把整個社會定義為社會大系統(tǒng)。大眾傳播系統(tǒng)隸屬于社會大系統(tǒng)。大眾傳播系統(tǒng)和社會發(fā)展規(guī)律系統(tǒng)(劉賢奇：“當我們從歷史唯物主義所揭示的規(guī)律在社會發(fā)展中發(fā)生作用的范圍角度來看，……，社會存在決定社會意識的規(guī)律；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律；上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律；人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律等等。我們把這類規(guī)律稱作一般規(guī)律或普遍規(guī)律。”上述幾個普遍規(guī)律就構(gòu)成了一切社會發(fā)展的最一般規(guī)律系統(tǒng),再加上影響我國當今社會發(fā)展的階段性規(guī)律,就構(gòu)成了社會發(fā)展規(guī)律系統(tǒng)。)及其他系統(tǒng)一道有條件地服從、促進社會大系統(tǒng)的發(fā)展。本文用系統(tǒng)論的觀點重點論述了大眾傳播系統(tǒng)和社會大系統(tǒng)尋求怎樣的關(guān)系，能更好實現(xiàn)社會大系統(tǒng)的整體最優(yōu)化，同時推動我國社會的發(fā)展。

大眾傳播系統(tǒng)和社會大系統(tǒng)之間的互相推動

大眾傳播系統(tǒng)作為社會大系統(tǒng)的一個組成部分，一方面應(yīng)從整體著眼，追求社會大系統(tǒng)的最優(yōu)化。另一方面部分又影響著整體。大眾傳播系統(tǒng)起著溝通情況、溝通意見、引導(dǎo)輿論、監(jiān)督社會、知識教育等等諸多功能。新聞傳播者，通過傳播媒體，把傳播內(nèi)容傳給受眾，來影響受眾。社會大系統(tǒng)本質(zhì)上是由人構(gòu)成的。大眾傳播系統(tǒng)就是通過影響接收到傳播信息的人，來影響整個社會大系統(tǒng)的。

新聞?wù)鎸嵔o媒體帶來權(quán)威，報道的重大新聞會迅速改變有關(guān)受眾的認知。日復(fù)一日的新聞評論也會遷移默化影響受眾。因此，大眾傳播系統(tǒng)對社會大系統(tǒng)也表現(xiàn)為一種控制。生態(tài)平衡告訴我們：以保護大環(huán)境為名，過分限制生物鏈條上的任何物種，其實就是對大環(huán)境的直接傷害。大眾傳播系統(tǒng)與社會大系統(tǒng)之間不應(yīng)硬性強調(diào)主次，大眾傳播系統(tǒng)有條件地服從社會大系統(tǒng)這一整體，是兩者之間均衡適度的相互依賴和相互作用的整體性。只有社會大系統(tǒng)和大眾傳播系統(tǒng)共同發(fā)展，才能實現(xiàn)社會大系統(tǒng)的整體最優(yōu)化。

賀衛(wèi)方曾指出，“社會穩(wěn)定機制中一個很重要的部分就是要經(jīng)常地把人民的不滿表達出來，化解掉。媒體顯然是這個穩(wěn)定機制的一個重要組成部分?！?“有些人擔心媒體自由度加大就會帶來太多負面的東西，但我們應(yīng)該記起托克維爾的一句話：一個人要獲得新聞自由帶來的莫大好處，同時必須忍受這種自由可能帶來的傷害或者痛苦。只想獲得好處，不想忍受痛苦乃是一種病態(tài)的民族心理。這個說法非常經(jīng)典?！?筆者認為，上述觀點很有道理，但并不全面。如果把大眾傳播系統(tǒng)和社會大系統(tǒng)比作諍友，他們之間的彼此忍耐、合作是必要的。但所有的合作都有條件，所有的忍耐都有限度，所以互相推動才更有意義和活力。大眾傳播系統(tǒng)的發(fā)展，推動社會大系統(tǒng)的進步；社會大系統(tǒng)制定的有關(guān)政策，協(xié)調(diào)大眾傳播系統(tǒng)與各方面的關(guān)系。最終擴大大眾傳播系統(tǒng)和社會大系統(tǒng)的共同利益，從而實現(xiàn)社會大系統(tǒng)的整體最優(yōu)化。

大眾傳播從業(yè)人員的主流素質(zhì)及他們所營造的行風，與社會大系統(tǒng)的立法理念、時代精神也是相互推動的。新聞行風是時代精神的組成部分，通過大眾傳播從業(yè)人員所營造的主流輿論環(huán)境，又是時代精神的影響者和推動者。時代精神是無形的，然而又是客觀存在的。它是一個時代占主導(dǎo)地位的社會精神的概括，由居于時代前列的人們的價值取向、社會心態(tài)、精神追求、崇尚理想等等因素構(gòu)成。立法理念則是時代精神的凝練。把大眾傳播從業(yè)人員的主流素質(zhì)及他們所營造的氛圍（包括成文、不成文的行規(guī)），比作大眾傳播時空里的生命載體和空氣，時代精神就是這一載體材料的直接來源，也是行業(yè)空氣的制造地。主流輿論環(huán)境不僅是時代精神的影響者和推動者，還對“明天時代精神”的營造起重大作用。一方面，社會應(yīng)用明確的標準選擇大眾傳播從業(yè)人員：豐富的知識、較強的新聞敏感、人類工程師的素質(zhì)、對人類生存環(huán)境的監(jiān)測和前瞻……；另一方面，大眾傳播從業(yè)人員對自己精神的外延――輿論環(huán)境――負有創(chuàng)建良性方向的責任。多一些吹糠見米、腳踏實地，少一些好大喜功、急功近利。

大眾傳播經(jīng)濟與一個國家的整體經(jīng)濟也是相互推動的。日本娛樂業(yè)經(jīng)營收入超過了本國汽車工業(yè)產(chǎn)值；美國影視業(yè)出口值僅次于航空航天業(yè)，成為第二大產(chǎn)業(yè)；英國的文化產(chǎn)業(yè)，平均發(fā)展速度是整個經(jīng)濟增長率的近兩倍，從業(yè)人員占全國總就業(yè)人數(shù)的5％；加拿大的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模已經(jīng)超過農(nóng)業(yè)、交通、通訊及信息技術(shù)、建筑業(yè)。過去定義的文化產(chǎn)品，從某種意義上講，已由精神轉(zhuǎn)變?yōu)橛纳唐?。假如媒體不是唯利是圖的“金錢媒介”，不是權(quán)力和信息交換的“權(quán)錢媒介”，這一轉(zhuǎn)換并不會減少“精神財富”的份額。

時空存在和變革、演化的統(tǒng)一

系統(tǒng)目的性原理指的是，組織系統(tǒng)在與環(huán)境的相互作用中，在一定的范圍內(nèi)其發(fā)展變化不受或少受條件變化或途徑經(jīng)歷的影響，堅持表現(xiàn)出某種趨向預(yù)先確定的狀態(tài)的特性。大眾傳播系統(tǒng)也是有目的性的，目的性昭示著獨立時空的存在。但是，大眾傳播系統(tǒng)的目的性應(yīng)是開放前提下的目的性，即使大眾傳播系統(tǒng)是一個接近封閉的系統(tǒng)，也必定導(dǎo)致系統(tǒng)內(nèi)部自發(fā)的趨于無序、無組織。即退化為平衡狀態(tài)。這不僅使大眾傳播系統(tǒng)不能健康的生存。對社會大系統(tǒng)也會造成不良的影響。如果片面強調(diào)新聞規(guī)律的神圣性，就會使大眾傳播系統(tǒng)變成一個接近封閉的系統(tǒng)。大眾傳播系統(tǒng)只有是相對獨立的、開放的，才能和它的外環(huán)境相連通，使得內(nèi)因和外因聯(lián)系起來，才有了內(nèi)因和外因之間的合力。內(nèi)因和外因發(fā)生相互作用、相互轉(zhuǎn)化，引發(fā)系統(tǒng)的質(zhì)量互變，推動大眾傳播系統(tǒng)和社會大系統(tǒng)的共同進步。

在共同進步中，大眾傳播系統(tǒng)不僅有其相對獨立的、開放的時空，還應(yīng)追求某些適度的變革。例如，大眾傳播的理論與實踐在把握當今前提下的適度超前，能自覺抵消信息負反饋的滯后現(xiàn)象。如果把“守土有責”理解成“杜絕錯誤”,善良的愿望會泯滅創(chuàng)新的靈感；“但求無過”的心理，會折斷理想的翅膀。發(fā)展才是硬道理，偶然的失誤只是發(fā)展長河里的插曲?！吧鞣厘e誤”不要變成“慎防變革”。應(yīng)允許大眾傳播系統(tǒng)適度范圍、適當程度的變革，再用實踐來檢驗這一變革。

社會大系統(tǒng)的發(fā)展總是首先從它的“某一要素上變革”體現(xiàn)出來，并由此激起連鎖反應(yīng)，從而一變俱變，使社會大系統(tǒng)發(fā)展到一個新的臺階。大眾傳播系統(tǒng)不僅可以充當“第一個吃螃蟹”的要素。還可以把“某一要素上變革”這一情況不斷傳播，推動社會大系統(tǒng)不斷發(fā)展。丹尼爾?勒納就說過：“傳播系統(tǒng)是整個社會系統(tǒng)發(fā)生變化的晴雨表和推動器?！边@實際上是正反饋的應(yīng)用。正負反饋是相輔相成的。如果社會大系統(tǒng)中僅僅存在負反饋，系統(tǒng)只是一味地穩(wěn)定、穩(wěn)定、再穩(wěn)定，那么系統(tǒng)的發(fā)展演化就是不可思議的。如果社會大系統(tǒng)中僅僅有正反饋，系統(tǒng)的穩(wěn)定存在也是不可思議的。正負反饋的相輔相成、相互轉(zhuǎn)化，形成了社會大系統(tǒng)的自發(fā)調(diào)節(jié)機制，使得社會大系統(tǒng)形成整體的、有機的、多層次的聯(lián)系之網(wǎng)，構(gòu)成了社會大系統(tǒng)存在和演化相統(tǒng)一的辯證法。

波浪式前進中的相互推動

大眾傳播系統(tǒng)是社會大系統(tǒng)的一個組成部分。結(jié)構(gòu)決定功能。只有大眾傳播系統(tǒng)和其他規(guī)律系統(tǒng)形成結(jié)構(gòu)合理的社會大系統(tǒng)，社會大系統(tǒng)才能具有良好的功能，它的功能才能得到好的發(fā)揮。蕭南槐在《大系統(tǒng)論――預(yù)測決策管理方法》一書中指出：“系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境的相互作用中，通常有發(fā)生變異的可能。變異的方向，有可能是向著改善結(jié)構(gòu)的方向進行，這種結(jié)構(gòu)在特定的環(huán)境中具有較多的發(fā)展機會。因此，在開放性的系統(tǒng)中，當系統(tǒng)與環(huán)境處于長期相互作用過程時，結(jié)構(gòu)有可能越來越完善和復(fù)雜。”只有大眾傳播系統(tǒng)和其他規(guī)律系統(tǒng)的積極變革得以保持，并不斷協(xié)調(diào)發(fā)展，才能有社會大系統(tǒng)的與時俱進。大眾傳播系統(tǒng)做“第一個吃螃蟹”的要素，如果是正面變革的要素，個別媒體的積極變革得到整個大眾傳播系統(tǒng)響應(yīng)，使這一積極變革得到加強,從而通過偶然性表現(xiàn)出來必然性。同時大眾傳播系統(tǒng)便如一個“偉大的倍增器”，讓流質(zhì)的信息在社會大系統(tǒng)中永不停止地運動著。通過社會大系統(tǒng)自身正反饋的作用，使這種良性“漲落”的放大，引起并加強社會大系統(tǒng)中其他要素的變革，在系統(tǒng)中產(chǎn)生更大范圍的、更強烈的長程相關(guān)，自發(fā)組織起來，讓社會大系統(tǒng)從無序到有序，從低級有序到高級有序的波浪式前進。社會大系統(tǒng)的與時俱進是合乎一定規(guī)律、邏輯的與時俱進，是與社會大系統(tǒng)發(fā)展的階段性相聯(lián)系的。某一階段，穩(wěn)定性就是社會大系統(tǒng)的目的性。從長遠來看，社會大系統(tǒng)發(fā)展是逐次向更高的循環(huán)層次躍進，而且也只有采取這樣波浪增長的形式，才可能有穩(wěn)定的發(fā)展。

篇10

前，信息技術(shù)革命方興未艾，信息技術(shù)

應(yīng)用對經(jīng)濟社會發(fā)展的影響已經(jīng)從量變走向質(zhì)變，全面建設(shè)信息社會已成為浙江省新時期的重大戰(zhàn)略任務(wù)。

下階段，浙江全省上下要進一步統(tǒng)一思想、提高認識，形成對信息社會發(fā)展重要性的共識，進一步轉(zhuǎn)變工業(yè)時代“重硬件輕軟件、重技術(shù)輕應(yīng)用、重系統(tǒng)輕資源、重建設(shè)輕維護”的傳統(tǒng)思維；從戰(zhàn)略和行動上對信息社會建設(shè)予以高度重視，將建設(shè)信息社會納入全省發(fā)展戰(zhàn)略，在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中長期規(guī)劃中予以體現(xiàn)，并將建設(shè)信息社會的相關(guān)內(nèi)容融入“十三五”信息化專項規(guī)劃，統(tǒng)籌推進浙江省信息化建設(shè)。

目前，浙江省信息社會七大領(lǐng)域發(fā)展仍不均衡，其中企業(yè)信息化發(fā)展水平和速度雙雙居高，表現(xiàn)搶眼；文化教育和社會發(fā)展則相對落后。下階段，要充分發(fā)揮相對領(lǐng)先領(lǐng)域?qū)π畔⑸鐣l(fā)展的引領(lǐng)帶動作用，通過推進“兩化”深度融合、“智慧城市”建設(shè)，帶動現(xiàn)代信息技術(shù)在基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城市管理、民生服務(wù)中的應(yīng)用；通過推動電子商務(wù)發(fā)展，夯實企業(yè)信息化領(lǐng)域的優(yōu)勢基礎(chǔ)。同時，加快提升相對落后領(lǐng)域的發(fā)展水平和速度，通過加快推進新型城鎮(zhèn)化，加速人、財、物等各種要素在城市的集聚，為信息社會發(fā)展提供可供開發(fā)利用的海量數(shù)據(jù)、必要的規(guī)模經(jīng)濟和范圍經(jīng)濟；通過抓好人才培育等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，做長信息社會發(fā)展“短板”。

總體而言，經(jīng)濟發(fā)展水平與信息社會發(fā)展水平呈現(xiàn)一定的同步性，表現(xiàn)為經(jīng)濟發(fā)展水平較高的浙東北地區(qū)，其信息社會發(fā)展水平普遍高于浙西南地區(qū)。但同時，經(jīng)濟發(fā)展水平并不是決定信息社會發(fā)展水平的唯一要素。以金華市為例，2012年金華市經(jīng)濟發(fā)展指數(shù)為0.4280，在全省11個地級市中排名第7，但其信息社會指數(shù)為0.6345，排名全省第4；與之相對，溫州市則是信息社會發(fā)展水平滯后經(jīng)濟發(fā)展程度最大的地市。下階段，先行地市要繼續(xù)發(fā)揮本地的比較優(yōu)勢和龍頭示范作用，先行先試，進一步提升信息社會發(fā)展的層次和水平。相對落后地市要借鑒吸收先行地市的先進理念、成功經(jīng)驗和先進技術(shù)，探索出一條既合乎客觀規(guī)律又契合當?shù)貙嶋H的跨越路徑，在具備發(fā)展條件的重點領(lǐng)域、重點產(chǎn)業(yè)、重點地區(qū)實施重點突破，在重新洗牌中爭取有利的變化。