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篇1

關(guān)鍵詞：滁州民歌；方言；地域性；文化因素；保護(hù)傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）02-0217-03

作為一種文化現(xiàn)象，民歌與方言有其獨(dú)特的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。民歌以歌唱表現(xiàn)的方式展現(xiàn)地方文化，而方言則通常會(huì)成為地方的“官話”。但不管呈現(xiàn)形式如何，民歌與方言都承載著一個(gè)地方的歷史文化、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、審美傾向、民族性格等內(nèi)容，二者都是該地方向外界展現(xiàn)其獨(dú)特性的“文化符號(hào)”。因此，民歌、方言與地域文化都有著天然的關(guān)聯(lián)性，一方面地方文化決定著民歌與方言的表現(xiàn)方式，另一方面民歌與方言則承擔(dān)著展示地方人文特色的“文化使命”。那么，地方文化究竟是如何決定民歌與方言，又如何被它們所展現(xiàn)的呢？基于此，本文將結(jié)合滁州民歌與方言來(lái)具體探討之。

一、民歌的地方特色與文化藝術(shù)特征

民歌，就是流行于民間且具有地方色彩的歌曲。從字面意思來(lái)看，民歌具有雙層屬性：一為“流行的”社會(huì)屬性；二為“地方色彩”的文化屬性。社會(huì)屬性賦予民歌“流通”責(zé)任，而文化屬性賦予民歌“象征”職能。在地方的某些場(chǎng)合（例如集會(huì)、廟會(huì)、文藝演出），民歌往往具備語(yǔ)言的功能，供不同地方的民間藝術(shù)家切磋交流。而識(shí)別一個(gè)地方或民眾的精神狀態(tài)、心理需求、風(fēng)土人情、、民間藝術(shù)等，民歌則是一個(gè)極佳的參照物，具有豐富的民間藝術(shù)象征意義。

滁州民歌源起于安徽東部的滁州地區(qū)，是長(zhǎng)江民歌文化帶的重要組成部分，深受江南水鄉(xiāng)民歌風(fēng)格的影響，具有曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏明快、唱詞細(xì)膩甜美、歌風(fēng)純樸優(yōu)雅的特點(diǎn)。滁州民歌種類(lèi)豐富、體系完整、題材廣泛，內(nèi)容往往涉及到實(shí)踐生活生產(chǎn)的各個(gè)方面，主要包括號(hào)子、山歌、小調(diào)、秧歌以及革命歷史歌曲等。具體概括，如下表1所示：

從表1中我們可以看到，滁州民歌與當(dāng)?shù)氐纳钌a(chǎn)有著緊密的聯(lián)系，都從藝術(shù)的角度展現(xiàn)了滁州特有的風(fēng)土人情、歷史文化，都具有濃郁的滁州地方特色。

總的來(lái)說(shuō)，滁州民歌具有如下藝術(shù)特點(diǎn)：一是風(fēng)格多樣，兼容并蓄。其實(shí)，滁州民歌是對(duì)滁州地區(qū)不同民歌風(fēng)格的總稱(chēng)，在它之下還有若干民歌色彩區(qū)。從總的角度來(lái)看，滁州民歌屬于江淮色彩區(qū)，與其并立的還有皖北、皖南、大別山等色彩區(qū)。就滁州地區(qū)而言，定遠(yuǎn)、鳳陽(yáng)、明光等北部縣市的民歌曲調(diào)高亢、節(jié)奏舒緩剛直，明顯體現(xiàn)出了中原民歌文化的印跡。而南部的來(lái)安、全椒、天長(zhǎng)等縣市則深受江南民歌影響，曲調(diào)細(xì)膩優(yōu)美、唱詞婉轉(zhuǎn)含蓄；二是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)樸，調(diào)式豐富。滁州民歌基本囊括了宮商角徵羽五聲調(diào)式，其中以徵調(diào)式居多、角調(diào)式最少。除此之外，滁州民歌的曲式結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，要么是起、承、轉(zhuǎn)、合的一段體式，要么就是上下句結(jié)構(gòu)式。結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單，使得滁州民歌便于理解、易于演唱；三是富有地方特色。我們知道，滁州民歌源起于民間，它與當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活息息相關(guān)，有些是描述日常生產(chǎn)生活場(chǎng)景的，有些則抒發(fā)了滁州人對(duì)于生活的態(tài)度、人生的追求、歷史的認(rèn)知。因此，地域色彩濃厚是滁州民歌的最大特征。它首先表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)?shù)胤窖约傲?xí)慣用語(yǔ)的使用上。例如《張家大姐真正好》中的“對(duì)”、“脆”是全椒方言，意思是“正合我心意”。其次表現(xiàn)在對(duì)歷史事實(shí)的再現(xiàn)上，譬如著名的《鳳陽(yáng)歌》就生動(dòng)描述了鳳陽(yáng)人民背井離鄉(xiāng)、乞討度日的艱難歲月；最后表現(xiàn)在對(duì)虛詞的使用上。滁州民歌中大量應(yīng)用了虛詞，使得民歌過(guò)渡自然、情感飽滿(mǎn)。例如《王三姐趕集》中的“呀”、“呀哈”、“呀啊”等虛詞的使用，就準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出了王三姐青春靚麗、活潑果敢的性格形象。

二、方言的地方獨(dú)特性與文化因素

方言是一種獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)形式，它是語(yǔ)言因受地理環(huán)境、風(fēng)土人情等因素影響而產(chǎn)生的變體。一般來(lái)說(shuō)，方言的形成與地理環(huán)境、人文歷史有著緊密的聯(lián)系。而根據(jù)語(yǔ)言性質(zhì)，方言可分為地域方言和社會(huì)方言?xún)煞N。本文中的方言特指地域方言，即因地域方面的差別而形成的語(yǔ)言變體。我國(guó)幅員廣闊、地形多樣，地域差異性較大，語(yǔ)言分化嚴(yán)重，以至于形成了多達(dá)十七種的地方官話，變種的處于片、小片的地方方言更是不計(jì)其數(shù)。在1987年出版的《中國(guó)語(yǔ)言地圖集》中，滁州方言統(tǒng)屬于漢語(yǔ)官話方言區(qū)。其中南部四縣即滁州市、來(lái)安縣、全椒縣、天長(zhǎng)市（原天長(zhǎng)縣）基本屬于江淮官話區(qū)，北部三縣即鳳陽(yáng)縣、定遠(yuǎn)縣、明光市（原嘉山縣）處于江淮官話與中原官話的交界地帶，具有鮮明的雙重性特征，尤其是歷史上從淮北地區(qū)移民較多的沿淮地帶，如鳳陽(yáng)縣、明光市（原嘉山縣）的方言大多受中原官話的影響，具有中原官話的顯著特征。

總的來(lái)說(shuō)，滁州方言分為兩大塊：一為北部三縣：鳳陽(yáng)縣、定遠(yuǎn)縣、明光市（原嘉山縣）；二為南部四縣市：滁州市、全椒縣、來(lái)安縣、天長(zhǎng)市（原天長(zhǎng)縣）。它們分屬不同的方言分區(qū)，因此本文在探討方言特征時(shí)將兼顧這兩大分區(qū)。首先全椒、定遠(yuǎn)等南部市縣的方言以五聲調(diào)為主，即陰平（一聲）、陽(yáng)平（二聲）、上聲（三聲）、去聲（四聲）以及入聲五個(gè)。在現(xiàn)代普通話中入聲已基本消失，但在滁州方言中仍保留有獨(dú)特的喉塞音。入聲的存在讓滁州方言說(shuō)起來(lái)稍顯短促，并時(shí)常帶有輔音韻尾。鳳陽(yáng)縣等北方的三縣方言由于受中原文化的影響，在五調(diào)方面最明顯的不同就是“入聲全歸去聲”；其次詞匯的完全差異化，無(wú)法用字面意思來(lái)解讀。如下表2所示：

再次詞法豐富，極富感彩，例如多用“怪、老、多、很”等副詞表示程度，“怪遠(yuǎn)”、“老高”、“多好”等。在表示貶義感情時(shí)通常會(huì)用“形容詞+不拉嘰（吧唧/歪歪）”句式，譬如“甜不拉嘰”、“爽歪歪”等；在表示程度時(shí)還會(huì)用“動(dòng)詞+慌”結(jié)構(gòu)，如：“累得慌”、“痛得慌”。在日常用詞中習(xí)慣用有“子”尾的詞語(yǔ)，如：“醬油子”、“一家子”。除此之外，張其昀經(jīng)過(guò)研究后發(fā)現(xiàn)滁州方言通常用“并列式”、“副詞式”、“合用式”等來(lái)表示正反問(wèn)，句式結(jié)構(gòu)為“可（克/還）+VP，例如還（克/可）去不去？

滁州地區(qū)之所以能夠形成獨(dú)特的方言形式，與其悠久的歷史文化有著密不可分的關(guān)系。一是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。滁州所在的江淮地區(qū)是我國(guó)古代文明的發(fā)源地之一，很早以前就有先民在此生存。據(jù)史料記載，在春秋前期該地區(qū)就有淮夷、鐘離、徐、胡、許等古國(guó)，此后要么成為藩國(guó)屬地，要么就治縣設(shè)郡，尤其是到隋以后，滁州地區(qū)更是成為商賈云集之地。由此，滁州方言在繼承古漢語(yǔ)的同時(shí)兼容了其他語(yǔ)言特點(diǎn)，進(jìn)而形成了自己的方言體系；二是經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與頻繁的對(duì)外交流，這些都使得滁州當(dāng)?shù)厝诵郧殚_(kāi)朗、心胸豁達(dá)，即使遇到生活困境，他們也會(huì)以樂(lè)觀的心態(tài)去勇敢面對(duì)。這些我們都可以從方言中較多使用虛詞來(lái)窺視之。

三、滁州民歌與方言的保護(hù)與傳承建議

根據(jù)滁州民歌、方言的生存現(xiàn)狀，本文認(rèn)為采取機(jī)制性、傳承性、研究性措施是比較有效的。

（一）機(jī)制性保護(hù)措施

機(jī)制性保護(hù)措施就是以各級(jí)政府為主導(dǎo)、由文化部門(mén)推動(dòng)的自上而下的保護(hù)體系。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)快速消亡的今天，政府出面引導(dǎo)保護(hù)顯得格外的重要。這是因政府能夠最大限度地動(dòng)用起一切積極因素來(lái)參與所決定的。為此，政府保護(hù)應(yīng)從以下方面入手：首先建立起一整套由政府部門(mén)主導(dǎo)的縱向保護(hù)體系。例如對(duì)于滁州民歌的保護(hù)工作應(yīng)由市文化局主導(dǎo)，各縣市區(qū)文化部門(mén)配合進(jìn)行組織、調(diào)研、論證、實(shí)施；其次應(yīng)建立起部門(mén)聯(lián)動(dòng)的橫向保護(hù)機(jī)制，將與民歌保護(hù)所涉及的規(guī)劃、旅游、財(cái)政等部門(mén)都納入進(jìn)來(lái)，組成以文化部門(mén)為主的聯(lián)動(dòng)機(jī)構(gòu)，利于多管齊下、綜合治理；再次組建專(zhuān)家委員會(huì)，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)民歌認(rèn)定、傳承人審核、規(guī)劃指導(dǎo)、調(diào)查研究等工作，便于從專(zhuān)業(yè)的角度出發(fā)為滁州民歌提供切實(shí)保護(hù)；最后建立相應(yīng)的表彰獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。對(duì)于那些為保護(hù)民歌而做出突出貢獻(xiàn)的專(zhuān)家、歌手以及普通民眾應(yīng)給予相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)，使之發(fā)揮示范帶動(dòng)作用。

（二）傳承保護(hù)措施

傳承性保護(hù)措施是民歌、方言存在延續(xù)的關(guān)鍵，它直接作用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，是最為有效的保護(hù)措施。就保護(hù)對(duì)象而言，傳承人及作品是傳承性保護(hù)措施的主要著力點(diǎn)。對(duì)此，我們首先應(yīng)構(gòu)建完善的傳承人保護(hù)體系，延續(xù)民間傳承風(fēng)俗。綜合實(shí)踐作法，我們認(rèn)為“認(rèn)定+扶持”的保護(hù)措施是比較恰當(dāng)?shù)?。認(rèn)定的關(guān)鍵在于判斷準(zhǔn)傳承人是否符合傳承的主客觀條件，主要甄別的標(biāo)準(zhǔn)有：具有較為完整的傳承譜系；在鄉(xiāng)間民俗文化界享有一定的威望；能夠熟練的掌握藝術(shù)技藝；具有傳于后代的可能性。認(rèn)定工作可由各級(jí)文化主管部門(mén)實(shí)施，也可以委托專(zhuān)門(mén)的委員會(huì)進(jìn)行。扶持的關(guān)鍵在于資助的持續(xù)性與特定性，可設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金，定期“輸血”，從經(jīng)濟(jì)上減輕傳承人的傳承壓力。除此之外，對(duì)于資金的使用進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)監(jiān)督，保證經(jīng)費(fèi)使用的準(zhǔn)確性。其次拓展傳播渠道，擴(kuò)大民俗影響?，F(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展給民俗文化的傳播創(chuàng)造了條件，我們可以利用不同的傳播媒介來(lái)進(jìn)行宣傳。滁州市每年舉辦的“中國(guó)農(nóng)民歌會(huì)”是對(duì)民俗傳播的有益嘗試，歷經(jīng)五屆，取得了不小的成就。

（三）研究性傳承措施

滁州方言雖不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但它在滁州民眾的日常生活中發(fā)揮著重要的作用，在滁州百姓中有著深遠(yuǎn)的影響。我們需要像保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣去保護(hù)滁州方言。綜合現(xiàn)有的保護(hù)手段，我們認(rèn)為“研究+傳播”是比較有效的策略。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，涉及滁州方言的研究文獻(xiàn)已不下百篇，歷經(jīng)三個(gè)發(fā)展階段。很多學(xué)者都從滁州方言中挖掘到了方言背后的“文化寶藏”。因此，我們需要持續(xù)不斷地關(guān)注滁州方言，從不同的角度入手，進(jìn)而得出不同的結(jié)論，以此來(lái)豐富我們的方言文化學(xué)。與此同時(shí)，在倡導(dǎo)普通話的同時(shí)允許方言的存在，并通過(guò)媒體通道對(duì)滁州方言進(jìn)行現(xiàn)代解讀與演繹。

四、結(jié)論

綜上所述，滁州民歌與方言具有地域獨(dú)特性，都是滁州民俗文化的重要組成部分。民歌、方言與滁州的地域環(huán)境、人文歷史、風(fēng)土人情等方面有著密不可分的關(guān)系。后者決定前者的表現(xiàn)形式，而前者則是對(duì)后者的藝術(shù)性反映。因此，在保護(hù)滁州民歌與方言時(shí)，我們應(yīng)緊密聯(lián)系實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)，以此來(lái)構(gòu)建行之有效的措施。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕李慧敏.江淮官話的歸屬與特征研究概述[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004，（5）.

篇2

Abstract: In order to promote the Lanzhou city ethnic tourism to move toward the brand development path, may from the Yellow River folk custom culture traveling, the golden area just outside the city gate “the Silk Road” the folk custom culture traveling, the rich place character and style ethnic tourism, the urban fashionable character and style traveling, aspects and so on folk custom museum traveling obtain, to innovate the Lanzhou city ethnic tourism brand, develops the Lanzhou characteristic ethnic tourism, serves in the western big development, states opinion for the Lanzhou ethnic tourism's development offers advice.

關(guān)鍵詞:蘭州 民俗旅游 品牌 創(chuàng)新

key word: Lanzhou Ethnic tourism Brand Innovates

作者簡(jiǎn)介:石莉萍(1970―),女,漢族,甘肅臨洮人,副教授。研究方向:歷史學(xué)和民俗學(xué)。

近幾年,中國(guó)旅游界對(duì)于“品牌”一詞的使用率越來(lái)越高,各地競(jìng)相實(shí)施旅游品牌戰(zhàn)略。為了順應(yīng)品牌時(shí)代的潮流和趨勢(shì),有必要對(duì)蘭州城市民俗旅游品牌的創(chuàng)新進(jìn)行探討,促進(jìn)蘭州民俗旅游走向品牌化發(fā)展之路。

蘭州民俗文化體系中,既有享譽(yù)全國(guó)的黃河民俗文化,還有獨(dú)具魅力的“絲綢之路”民俗文化和豐富多彩的民族民俗文化。能成為品牌的民俗文化內(nèi)容不少,但真正做大做強(qiáng)的不多。為了促進(jìn)蘭州城市民俗旅游的開(kāi)發(fā),加快推動(dòng)蘭州從旅游資源大市向旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市轉(zhuǎn)變,進(jìn)一步增強(qiáng)蘭州作為省會(huì)中心城市的集聚力、輻射力和示范效應(yīng),建立屬于自己的民俗旅游品牌已顯得攸關(guān)重要。

一、創(chuàng)新黃河民俗旅游品牌

蘭州地處黃河上游,是全國(guó)惟一的黃河穿城而過(guò)的省會(huì)城市,也是西部著名的山水名城,得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和悠久的歷史造就了獨(dú)特的民俗文化。漫步蘭州,黃河民俗文化隨處可見(jiàn),黃河母親雕塑、中山鐵橋、黃河水車(chē)、羊皮筏子是蘭州黃河民俗文化的典型代表。精巧雅致、風(fēng)情濃郁的四十里黃河風(fēng)情線更是彰顯了黃河民俗文化的魅力和神韻,乘羊皮筏子游覽黃河勝景已成為蘭州民俗旅游中頗受游客歡迎的項(xiàng)目。

今天,創(chuàng)新黃河民俗旅游品牌,應(yīng)在進(jìn)一步挖掘黃河皮筏旅游優(yōu)勢(shì)的同時(shí),將黃河母親雕塑、中山鐵橋、黃河水車(chē)博覽園、羊皮筏子、黃河奇石等黃河民俗文化有機(jī)結(jié)合起來(lái),打造黃河民俗旅游風(fēng)情線品牌。同時(shí)充分利用河心島特殊的地理優(yōu)勢(shì),化不利為有利,規(guī)劃出乘輪船游玩河心島、觀賞百里黃河風(fēng)情線等項(xiàng)目,發(fā)展黃河民俗文化旅游。

二、發(fā)展金城關(guān)“絲綢之路”民俗旅游品牌

蘭州是古“絲綢之路”的必經(jīng)之地,金城關(guān)和金城古渡是古“絲綢之路”的咽喉要道。甘肅省社會(huì)科學(xué)院旅游研究中心鄭本法主任在2005年提出了蘭州當(dāng)創(chuàng)建絲綢之路博物館的建議。他認(rèn)為“絲綢之路游”被譽(yù)為“永不衰落的旅游產(chǎn)品”,國(guó)家旅游局將其列為全國(guó)對(duì)外重點(diǎn)推介的九大旅游產(chǎn)品之一。既然蘭州是絲綢之路重鎮(zhèn),而甘肅又以絲綢之路黃金路段聞名于世,蘭州作為絲綢之路黃金段甘肅的省會(huì)城市和中國(guó)大西北的交通樞紐,就有必要選址創(chuàng)建絲綢之路博物館,營(yíng)造絲綢之路文化氛圍使其在甘肅旅游中心的戰(zhàn)略定位名副其實(shí)。[1]

鄭本法主任的這一建議號(hào)準(zhǔn)了發(fā)展蘭州城市民俗旅游的脈搏,從旅游發(fā)展角度來(lái)看,金城關(guān)就成為發(fā)展 “絲綢之路”民俗旅游品牌的理想選址之地。蘭州市委市政府早在2002年就投入大量資金和人力建立了金城關(guān)文化風(fēng)情園,但效果并不理想。如何做好這張文化名片?筆者認(rèn)為可將金城關(guān)文化風(fēng)情園和白塔山公園合二為一,打造為“絲綢之路”民俗文化旅游風(fēng)情園,利用聲、光、電、化等現(xiàn)代高科技手段,再現(xiàn)古“絲綢之路”神韻。利用已經(jīng)成功舉辦的“絲綢之路文化節(jié)”、大型舞劇《絲路花雨》、《大夢(mèng)敦煌》等“絲綢之路”民俗文化活動(dòng)和形式,進(jìn)一步拓展“絲綢之路”民俗文化內(nèi)容,培育出更多的“絲綢之路”民俗文化精品,打造金城關(guān)“絲綢之路”民俗文化旅游品牌,將娛樂(lè)、餐飲、休閑、文化融為一體,以特色民俗旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì),使更多的民俗文化走向經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前臺(tái),為蘭州城市發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

三、打造具有濃郁穆斯林風(fēng)情的民俗旅游品牌

蘭州是一個(gè)多民族聚集的城市,信仰伊斯蘭教的人口達(dá)到10多萬(wàn)人,其中回族人數(shù)最多,達(dá)98362人。[2]具有伊斯蘭教風(fēng)格的建筑高大醒目,清真寺是回族穆斯林舉行禮拜和宗教活動(dòng)的場(chǎng)所,有的還負(fù)有傳播宗教知識(shí)、培養(yǎng)宗教職業(yè)者的使命。清真寺在回族穆斯林心目中有著重要位置,亦是回族建筑藝術(shù)的代表。蘭州的西關(guān)大清真寺、和平清真寺等非常有名。拱北建筑在回族穆斯林心中也占有重要地位,蘭州靈明堂拱北位于五星坪,是西北地區(qū)建筑規(guī)模最大的具有濃郁的伊斯蘭特色和典型的中國(guó)古典建筑風(fēng)格的伊斯蘭教拱北建筑群,集伊斯蘭教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化于一體。蘭州穆斯林的節(jié)日、服飾、飲食、歌舞等也很有特色。應(yīng)依托西關(guān)大清真寺、和平清真寺和靈明堂拱北等伊斯蘭教風(fēng)格的建筑與景點(diǎn),打造具有濃郁穆斯林風(fēng)情的民俗旅游品牌?？山M織游客參觀蘭州的西關(guān)大清真寺、和平清真寺和靈明堂拱北,穿穆斯林服飾,品嘗牛肉面、釀皮、灰豆子、手抓羊肉、烤羊肉串等穆斯林風(fēng)味小吃,乘坐羊皮筏子游覽黃河勝景,觀看、參與穆斯林歌舞表演,通過(guò)參觀、體驗(yàn)使游客對(duì)蘭州地區(qū)的伊斯蘭教和穆斯林民俗風(fēng)情有更深的了解和認(rèn)識(shí),以此擴(kuò)大對(duì)蘭州特色民俗旅游的宣傳,提高蘭州民俗旅游的鮮明民族特色。

四、建設(shè)蘭州城市時(shí)尚風(fēng)情旅游品牌

具有時(shí)代特色的蘭州城市新民俗,是在繼承傳統(tǒng)民俗文化基礎(chǔ)上吸收具有多元特色的現(xiàn)代文化而形成的,是社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn),具有現(xiàn)代性、時(shí)尚性和流行性等特點(diǎn)。應(yīng)對(duì)蘭州城市新民俗進(jìn)行系統(tǒng)的考察、整理和研究,在塑造特色民俗文化城市和發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)方面具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義。在此基礎(chǔ)上,建設(shè)蘭州城市時(shí)尚風(fēng)情旅游品牌。以蘭州東部小商品批發(fā)市場(chǎng)和小西湖商品批發(fā)市場(chǎng)為中心建立的東部商圈和小西湖商圈為依托,建立集時(shí)尚購(gòu)物、休閑、餐飲、娛樂(lè)為一體的東、西時(shí)尚購(gòu)物廣場(chǎng),發(fā)展城市時(shí)尚風(fēng)情旅游,提升蘭州城市民俗旅游的時(shí)代品位,塑造特色民俗文化城市,發(fā)揮省會(huì)城市在經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中的區(qū)位優(yōu)勢(shì),發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè),帶動(dòng)西部地區(qū)的城市發(fā)展和民俗旅游開(kāi)發(fā)。

五、打造蘭州安寧桃園風(fēng)情旅游品牌

蘭州安寧仁壽山桃園早在清代就已觀花成會(huì),相沿成俗。每年4月下旬桃花盛開(kāi)之際,桃花艷麗似錦,吸引了無(wú)數(shù)才子佳人前往游賞。已有數(shù)百年歷史的桃花會(huì),如今改名為“桃花節(jié)”,注入新的內(nèi)容,游客除踏青觀賞桃花外,還可以參觀豐富多采的文藝活動(dòng)、書(shū)法繪畫(huà)展覽、經(jīng)貿(mào)洽談等,促進(jìn)了蘭州經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

在盛夏桃子成熟的季節(jié),安寧舉辦“蟠桃會(huì)”,并進(jìn)行福壽文化研討,提升了安寧桃園風(fēng)情的文化品位。

以后應(yīng)將桃花節(jié)、蟠桃會(huì)、仁壽山福壽文化聯(lián)合起來(lái),以“福壽仁和”為主題,打造蘭州安寧桃園風(fēng)情旅游品牌。在春季桃花節(jié)開(kāi)展踏青、賞桃花等春游項(xiàng)目。夏季蟠桃會(huì)時(shí),可積極鼓勵(lì)游客親自去桃園摘桃品嘗、自己動(dòng)手學(xué)做民俗美食,提高游客的參與性和積極性。繼續(xù)開(kāi)展福壽文化研討,不斷提升安寧桃園風(fēng)情的文化品位。在宣傳安寧已有精品桃的同時(shí)應(yīng)培育新桃品種,使安寧十里桃鄉(xiāng)保持可持續(xù)發(fā)展的前景,使蘭州城市民俗旅游帶有“世外桃源”的風(fēng)情和濃郁的地方特色。

六、創(chuàng)建博物館民俗旅游品牌

博物館是人類(lèi)文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是收藏、展覽、研究文物的收藏、宣傳教育和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。[3] 博物館幾乎涵蓋了各種文化形態(tài),如民俗文化、民族文化、宗教文化、建筑文化、飲食文化、園林文化、藝術(shù)文化等,是含金量極高的文化旅游資源。絕大多數(shù)的博物館都分布在城市,代表著城市的旅游品位和形象。博物館旅游在現(xiàn)代城市旅游中的地位已經(jīng)越來(lái)越重要,逐漸成為城市旅游吸引游客的重要因素之一。[4]博物館旅游能使原有的文化積淀“活”起來(lái),招徠游客,并獲得游客對(duì)它的認(rèn)同。發(fā)展博物館旅游,不但能更好地保存歷史文化資源,而且能使博物館走出經(jīng)營(yíng)困境,在更大的空間獲得可持續(xù)發(fā)展。[5]

蘭州歷史文化底蘊(yùn)深厚,民俗文化傳承較為完整,但集中展示民俗文化的博物館卻不多,已有的中國(guó)秦腔博物館、牛肉面博物館、蘭州水車(chē)博覽園博等場(chǎng)館也分布分散、題材單薄、輻射力有限。

如何充分展示蘭州城市民俗文化的魅力?筆者認(rèn)為應(yīng)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上,整合優(yōu)勢(shì)民俗資源,創(chuàng)建綜合性民俗博物館,發(fā)揮民俗博物館優(yōu)勢(shì),以蘭州城隍廟為中心可創(chuàng)建博物館民俗旅游品牌,展示蘭州獨(dú)具特色的民俗文化。采用聲、光、電、化等現(xiàn)代高科技手段,還原民俗、節(jié)慶場(chǎng)面,生活化地再現(xiàn)蘭州的民俗場(chǎng)景,開(kāi)辟以展示蘭州民俗民風(fēng)為內(nèi)容的基本陳列,設(shè)立“婚俗廳”、“食俗廳”、“節(jié)俗廳”、“民間工藝廳”等陳列展覽,介紹迎親嫁娶、夫妻拜堂、洞房花燭等婚俗,展示衣食住行民俗、節(jié)慶場(chǎng)面,陳列民間生活用品,民間泥塑、剪紙、刻葫蘆等民間工藝品。這樣,一方面可以加強(qiáng)對(duì)城隍廟的保護(hù)和利用,另一方面可以提高博物館旅游對(duì)城市居民的吸引力,喚起蘭州人對(duì)民俗文化的認(rèn)同感和歸屬感,能夠大大提升本地區(qū)居民的文化素質(zhì),使蘭州城隍廟能夠真正發(fā)揮弘揚(yáng)蘭州歷史文化和城市民俗文化的功效。

七、開(kāi)發(fā)特色民俗商品

為創(chuàng)新蘭州城市民俗旅游品牌,促進(jìn)蘭州特色民俗旅游的發(fā)展,以蘭州民俗文化為基礎(chǔ),多種經(jīng)營(yíng)相結(jié)合,進(jìn)行特色民俗商品的開(kāi)發(fā)?？商峁└挥袧庥舻胤教厣娘L(fēng)味食品、車(chē)船工具、工藝美術(shù)品、生活用品和游覽紀(jì)念品等。如黃河水車(chē)、羊皮筏子、太平鼓、刻葫蘆、黃河奇石、水煙、白蘭瓜、牛肉面等這類(lèi)蘭州特色民俗商品的文化意蘊(yùn)豐富,制作工藝傳統(tǒng),地方特色鮮明,有很高的收藏價(jià)值和紀(jì)念意義。

在特色民俗商品的銷(xiāo)售方面,可將宣傳、保護(hù)民俗文化與銷(xiāo)售民俗商品有機(jī)結(jié)合。如每逢重大節(jié)日,可在城隍廟蘭州民俗博物館舉辦傳統(tǒng)的戲劇演出,并且展賣(mài)各種民間藝術(shù)品。在各種專(zhuān)題性民俗博物館附近、金城關(guān)等處設(shè)立民俗特色商品一條街、風(fēng)味名吃一條街,通過(guò)民俗旅游的引導(dǎo),既創(chuàng)造了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益雙贏,又起到了宣傳和保護(hù)民俗文化的作用。

總之,蘭州城市民俗旅游的發(fā)展要順應(yīng)品牌時(shí)代的潮流和趨勢(shì),銳意創(chuàng)新,在提升品牌內(nèi)涵上下足功夫,形成真正的民俗核心品牌,以品牌文化的力量推動(dòng)蘭州大發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1] 鄭本法:蘭州當(dāng)創(chuàng)建絲綢之路博物館[OL].甘肅每日新聞網(wǎng),省略/20050518/143/2005518A02481006.htm,2005年5月18日。

[2] 甘肅省人口普查辦公室編:《甘肅人口普查資料2000》[Z],中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社2002年版,第125頁(yè)。

[3]巴兆祥主編:中國(guó)民俗旅游[M],福州:福建人民出版社1999年版,第302頁(yè)

篇3

關(guān)鍵詞：本土民俗文化；動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)；教育改革

上世紀(jì)下半葉，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在世界上興起并發(fā)展，但是在中國(guó)，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)剛剛起步，是新興的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展并不像歐美的那樣迅速，發(fā)展過(guò)程中存在著許許多多的問(wèn)題。面對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中存在的問(wèn)題，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的改革和動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的教育改革勢(shì)在必行，那這兩個(gè)改革的方向應(yīng)該在哪里呢？本土民俗文化被人們重新挖掘出來(lái)。

一、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育改革應(yīng)適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展需求

國(guó)家注意到動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)擁有良好的發(fā)展前景和經(jīng)濟(jì)效益，并開(kāi)始支持動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在國(guó)家的資金和政策支持下，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)也開(kāi)始呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。不僅出現(xiàn)了大量的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，以及動(dòng)畫(huà)動(dòng)漫衍生品也得到了極大的發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。然而，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的弊端也顯現(xiàn)出來(lái)。內(nèi)容枯燥單一，缺乏故事情節(jié)，畫(huà)面質(zhì)量粗糙等問(wèn)題使得很多人不愿意看國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片也被貼上了“幼稚”的標(biāo)簽。雖然也有《藍(lán)貓?zhí)詺?000問(wèn)》，《喜羊羊與灰太狼》等賺了大錢(qián)的動(dòng)畫(huà)片，但是它們的質(zhì)量卻遠(yuǎn)不及日本和歐美動(dòng)畫(huà)。動(dòng)畫(huà)片質(zhì)量低歸根到底還是由于動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育的水平不高，要提高動(dòng)畫(huà)片的質(zhì)量，就需要對(duì)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育進(jìn)行改革。本土文化作為具有特色的文化資源，可以為動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育的改革開(kāi)辟一條新思路。特色的文化更能融入市場(chǎng)，為市場(chǎng)發(fā)展所需要。通過(guò)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的教育改革，使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片更加直接地面向市場(chǎng)。各類(lèi)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的院校應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的關(guān)系，及時(shí)對(duì)學(xué)生的教學(xué)培養(yǎng)模式做出調(diào)整，使人才更能夠適應(yīng)市場(chǎng)的需求，是動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)更具地方特色和自身特色。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育的改革具有重要意義，也符合國(guó)家高等職業(yè)教育要求。

二、本土文化融入動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育改革有著良好的前景

日本的動(dòng)畫(huà)中就融入了大量的本土民俗文化元素，這種本土的味道不僅吸引了日本本國(guó)人的關(guān)注和喜愛(ài)，也引起了其他國(guó)家地區(qū)觀眾的興趣，這是日本動(dòng)畫(huà)得以迅速發(fā)展的重要因素。日本動(dòng)畫(huà)片《海賊王》等反映了日本的海洋文化；《銀魂》等動(dòng)畫(huà)則是與日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史文化相聯(lián)系。歐美各國(guó)也很會(huì)發(fā)掘他們的地方本土文化，比如歐洲的古希臘神話，北歐神話題材，文藝復(fù)興和新航路題材，美國(guó)的印第安題材和西部牛仔題材。我國(guó)也有一些具有本土文化氣息的動(dòng)畫(huà)片比如《寶蓮燈》，反映了中華民族“孝”的傳統(tǒng)?！洞篝[天宮》，《西游記》，《封神榜》，《天書(shū)奇譚》，《哪吒鬧?！返葎?dòng)畫(huà)片選材自我國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)作品和神話傳說(shuō)?！恫菰〗忝谩罚栋⒎蔡帷返葎t具有濃郁的民族風(fēng)情。再如獲得第三屆歐登塞國(guó)際童話電影節(jié)“金質(zhì)獎(jiǎng)”的動(dòng)畫(huà)片《牧笛》的成功，形成了中國(guó)學(xué)派，其濃厚的水墨味，盡顯中國(guó)畫(huà)的文化特色。從上邊的例子可以看出，對(duì)于傳統(tǒng)文化、本土民俗文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新是動(dòng)畫(huà)片獲得成功的一個(gè)共性因素。我國(guó)歷史文化悠久，擁有眾多的少數(shù)民族，這是我國(guó)得天獨(dú)厚的文化資源。我們應(yīng)將這些文化資源充分利用好，將本土文化融入動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育改革中。本土文化與動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的融合，勢(shì)必會(huì)為中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增加動(dòng)力，對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)有重大的意義，也具有很美好的前景。

三、加強(qiáng)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育改革本土文化

加強(qiáng)本土民俗文化在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域的改革可從以下方面展開(kāi)：

（一）更新教育觀念

傳統(tǒng)的教育觀念很難適應(yīng)新的市場(chǎng)需求，要想對(duì)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育改革就首先應(yīng)該更新教育觀念。將本土民俗文化的概念注入到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的教育觀念中去，讓每位老師，每位同學(xué)都形成一種本土意識(shí)，并以這種意識(shí)為指導(dǎo)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)。在進(jìn)行本土民俗文化在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教改的探索中，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)、拓展、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，都離不開(kāi)地方文化為背景和支撐來(lái)做廣告宣傳和精神教育。本土的民俗文化，是經(jīng)過(guò)了祖祖輩輩人流傳下來(lái)的文化，是具有無(wú)窮生命力的文化，是扎根于土地的文化，是我們面向未來(lái)發(fā)展的基石。當(dāng)然，本土地方文化不僅具有社會(huì)價(jià)值，也具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化，地方本土文化中有許許多多的優(yōu)秀的素材，這些素材有的反映了中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，有的反映了歷史人物故事，有的反映了民族地方特色，有的反映了神話英雄傳說(shuō)。如此豐富多樣的文化素材如果被引入到了動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)中，一定會(huì)解決當(dāng)前我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中存在的諸多問(wèn)題。這些素材也有其獨(dú)特的市場(chǎng)價(jià)值，稍加創(chuàng)新，一定能夠在市場(chǎng)中占據(jù)先機(jī)，就像日本和歐美的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)那樣。因此，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育專(zhuān)業(yè)應(yīng)更新他們的教育觀念，將本土文化的魂注入到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)之中，充分發(fā)揮其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。我們也應(yīng)注意到動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)除本身具備的藝術(shù)性外，它還是商業(yè)性的，更是文化性的。本土文化在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的加入不應(yīng)該是盲目的，機(jī)械的，它必須以傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，與當(dāng)下的文化實(shí)踐相結(jié)合，腳踏實(shí)地，從本土文化的發(fā)掘研究做起，挖掘出可以創(chuàng)新的地方，創(chuàng)造出具有地方特色的，并為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品。

（二）調(diào)整動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)策略

當(dāng)前的教育形式下，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教育存在一些問(wèn)題。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)比較淺顯，開(kāi)設(shè)的課程沒(méi)有很高深的內(nèi)容，大多是動(dòng)漫速寫(xiě)、卡通形象設(shè)計(jì)、二維FLASH動(dòng)畫(huà)、三維動(dòng)畫(huà)等，學(xué)生沒(méi)有得到很好的專(zhuān)業(yè)教育和專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)課程體系不完善成為目前教學(xué)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)課程體系的改革應(yīng)該將本土文化合理地融入到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中去，開(kāi)設(shè)與本土文化研究有關(guān)的課程，通過(guò)對(duì)民族精神、民族特色圖案等深層次的分析研究，將其加入到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育中，讓傳統(tǒng)的文化得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。另外，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育的改革更應(yīng)該注意學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。因?yàn)閯?dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)是一門(mén)專(zhuān)業(yè)型課程，學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力是學(xué)好專(zhuān)業(yè)的關(guān)鍵。讓學(xué)生在學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上走出課堂，到外邊采集素材，收集靈感。本土文化的再創(chuàng)造必須立足于本土之上，立足于實(shí)踐之上。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張雨婷,王瓊.適應(yīng)市場(chǎng)新形勢(shì)下的高職高專(zhuān)動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)課程改革調(diào)整研究[J].美術(shù)教育研究,2012,9.

篇4

1．大數(shù)據(jù)理念的力量民俗文化出版利用大數(shù)據(jù)的關(guān)鍵，是如何從海量的民俗文化資料庫(kù)中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，尋找隱藏于其中的市場(chǎng)前景，將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為可向受眾傳播的知識(shí)信息產(chǎn)品。基于大數(shù)據(jù)的民俗文化出版，不僅可將某些“小眾需求”的民俗文化內(nèi)容推送給特定讀者，還可以根據(jù)讀者需求定制某些特定內(nèi)容，更好地實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷(xiāo)與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。長(zhǎng)久以來(lái)，我們對(duì)待民俗文化的態(tài)度重在保護(hù)，比如搶救民俗文化遺產(chǎn)、保護(hù)本土民俗事象等。然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，只有將保護(hù)與創(chuàng)新相結(jié)合，文化與科技相融合，才能真正實(shí)現(xiàn)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。大數(shù)據(jù)改變了信息的搜集、儲(chǔ)存和傳播方式，提高了資源利用率和市場(chǎng)轉(zhuǎn)化率，因而能夠最大限度地傳播信息和滿(mǎn)足用戶(hù)的個(gè)性化需求。一方面，出版機(jī)構(gòu)可根據(jù)大數(shù)據(jù)分析的結(jié)果進(jìn)行市場(chǎng)預(yù)測(cè)、選題策劃和營(yíng)銷(xiāo)，將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為出版生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)按需出版；另一方面，對(duì)民俗文化的傳承者和傳播者來(lái)說(shuō)，大數(shù)據(jù)為其提供了了解用戶(hù)的機(jī)會(huì)，可以幫助他們更精準(zhǔn)的為公眾傳遞信息和提供服務(wù)。

2．大數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐眾所周知，大數(shù)據(jù)的價(jià)值在于通過(guò)數(shù)據(jù)采集與分析獲取有用的信息。因此，大數(shù)據(jù)的分析方法以及大數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐對(duì)獲取最終信息顯得尤為重要。目前，我國(guó)很多省市都開(kāi)始注重地方特色文化的信息化存儲(chǔ)與開(kāi)發(fā)，建立了很多特色文化信息資源庫(kù)。無(wú)論是出版者還是民俗文化擁有者，都必須明確原始數(shù)據(jù)的采集與存儲(chǔ)是開(kāi)發(fā)民俗文化出版資源的基礎(chǔ)，如何對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和利用才是資源開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵。大數(shù)據(jù)分析技術(shù)包括數(shù)據(jù)挖掘、可視化處理、預(yù)測(cè)性分析、語(yǔ)義搜索和數(shù)據(jù)管理等，除大數(shù)據(jù)分析專(zhuān)家以外，普通人一般會(huì)選擇借助第三方數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)來(lái)完成分析任務(wù)。例如，“開(kāi)卷在線（B/S）全渠道數(shù)據(jù)查詢(xún)分析系統(tǒng)”，用戶(hù)通過(guò)瀏覽圖書(shū)信息及銷(xiāo)售數(shù)據(jù)，即可一站式完成市場(chǎng)信息的調(diào)研。該系統(tǒng)為編輯的前期市場(chǎng)調(diào)研與選題策劃提供了豐富的數(shù)據(jù)參考信息，可以啟發(fā)編輯的選題思路、印證選題的合理性、指導(dǎo)選題的后期策劃，還可以通過(guò)查看各渠道榜單及不同渠道之間的對(duì)比數(shù)據(jù)，來(lái)了解不同渠道的銷(xiāo)售特點(diǎn)、消費(fèi)者的接受態(tài)度等。

二、大數(shù)據(jù)視角下民俗文化出版資源開(kāi)發(fā)的內(nèi)容

出版資源是出版產(chǎn)品形成過(guò)程中可利用的各種社會(huì)資源，包括人才、信息和物質(zhì)資源。本文所探討的出版資源主要是指信息資源。由于民俗文化范圍廣泛、種類(lèi)繁多，有關(guān)民俗文化的信息資源非?？捎^，這里根據(jù)湖北省民俗文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，選擇了四種類(lèi)型的出版資源來(lái)展開(kāi)論述。

1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源湖北歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐饒的荊楚大地孕育出多姿多彩的民俗文化，這些民俗遺產(chǎn)是當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展的一筆寶貴財(cái)富。近年來(lái)，湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了明顯成效，名錄體系日益完善，理論研究和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)初見(jiàn)成效。目前，湖北省有人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄4項(xiàng)、國(guó)家級(jí)名錄80項(xiàng)（106個(gè)項(xiàng)目保護(hù)單位）、省級(jí)名錄312項(xiàng)（466個(gè)項(xiàng)目保護(hù)單位）、市（州）級(jí)名錄903項(xiàng)、縣級(jí)名錄2815個(gè)項(xiàng)目，涉及民間文學(xué)、民間音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、技藝、美術(shù)、醫(yī)藥等。較有代表性的有秭歸端午節(jié)、鄂州雕花剪紙、云夢(mèng)皮影戲、恩施擺手舞、荊州花鼓戲、大冶石雕、天門(mén)糖塑、武當(dāng)山廟會(huì)、嫘祖信俗、潛江草把龍燈、巴東民間歷法、松滋煙茶禮俗等，這些非遺資源為文化出版提供了豐富的圖文音像素材。無(wú)論是荊楚文化、三國(guó)文化，還是屈原、諸葛亮等名人文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的每一項(xiàng)都蘊(yùn)含著巨大的開(kāi)發(fā)潛力，都可能成為圖書(shū)選題的對(duì)象。然而目前，出版市場(chǎng)上選題雷同、內(nèi)容重復(fù)的現(xiàn)象比比皆是，這說(shuō)明文化資源開(kāi)發(fā)能力不足，文化活力未得到充分發(fā)揮，文化市場(chǎng)還有待進(jìn)一步優(yōu)化。尤其對(duì)地方出版社來(lái)說(shuō)，具有鮮明地方特色的民俗文化資源是其重要的選題資源，應(yīng)該用富有創(chuàng)意的內(nèi)容和形式來(lái)展現(xiàn)其獨(dú)特之美。比如，吉林出版集團(tuán)就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯集起來(lái)，對(duì)其深入挖掘和邊緣探索，編排出34本“流光溢彩的中華民俗文化（彩圖版）系列叢書(shū)”，內(nèi)容涵蓋民間節(jié)日、飲食、民居、技藝、美術(shù)、禮儀、傳說(shuō)、音樂(lè)、武術(shù)等。

2．民俗文化旅游類(lèi)出版資源近年來(lái)，隨著人們生活水平的提高，旅游已成為人們生活中必不可少的元素。與旅游熱相對(duì)應(yīng)，旅游類(lèi)圖書(shū)也出版市場(chǎng)上大放異彩。根據(jù)亞馬遜中國(guó)2014年11月的數(shù)據(jù)顯示，游記圖書(shū)是近三年旅游類(lèi)圖書(shū)排行榜的榜首?？梢?jiàn)，一個(gè)地區(qū)的旅游升溫往往能成為旅游類(lèi)圖書(shū)的新寵，比如的騎行熱就帶動(dòng)了以為主題的旅游類(lèi)圖書(shū)大量問(wèn)世，出現(xiàn)《慢騎中國(guó)》《飛行騎：笨雞走川藏》等?，F(xiàn)在有很多地區(qū)將民俗文化與旅游結(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)具特色的風(fēng)情旅游。此類(lèi)旅游需要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕幸欢私猓@在某種程度上刺激了大眾對(duì)民俗文化信息的需求，出版社在這塊領(lǐng)域是可以深入挖掘并有所作為的。湖北被稱(chēng)為“千湖之省”，既有美不勝收的山水風(fēng)光，也有深厚獨(dú)特的人文韻味。近十年，湖北103個(gè)縣市區(qū)共誕生了136個(gè)文化品牌，包括以“中國(guó)書(shū)法名城”“中國(guó)孝文化之鄉(xiāng)”“中國(guó)編鐘之鄉(xiāng)”為代表的20多個(gè)國(guó)字號(hào)文化名城和文化之鄉(xiāng)。鄂西生態(tài)文化旅游圈更是將8個(gè)市（州、林區(qū)）的多種自然景觀與人文資源融為一體，誕生了十大核心景區(qū)，包含武當(dāng)山、明顯陵、長(zhǎng)江三峽、古隆中、荊州古城、昭君故里、曾侯乙墓編鐘、龍船調(diào)等諸多令人心動(dòng)的文化旅游符號(hào)。這些傳統(tǒng)符號(hào)或品牌在現(xiàn)代化環(huán)境下可以轉(zhuǎn)化為資源優(yōu)勢(shì)，以新的載體形態(tài)在文化市場(chǎng)發(fā)揮新的魅力。

3．少數(shù)民族出版資源第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，湖北有53個(gè)少數(shù)民族，人口達(dá)283萬(wàn)，占全省總?cè)丝诘?.68%。全省過(guò)萬(wàn)人的少數(shù)民族有土家族、苗族、回族、侗族、滿(mǎn)族和蒙古族6個(gè)。湖北有1個(gè)自治州（恩施土家族苗族自治州）、2個(gè)自治縣（長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣、五峰土家族自治縣）。土家族是湖北最具代表性的民族，恩施土家苗族是土家族的重要聚居地和巴土民族文化的誕生地，這里有豐富多彩的神話傳說(shuō)和民間歌謠，有吊腳樓、風(fēng)雨橋等民族建筑，有哭嫁歌、擺手舞等民族歌舞；有南戲、儺戲等地方戲曲以及牛王節(jié)、女兒會(huì)等民俗事象，這些具有鮮明特色的巴土文化資源，不僅是湖北少數(shù)民族文化的魅力所在，也是出版文化體系中不可缺少的構(gòu)成元素。不少出版社以此為選題，打造出多個(gè)圖書(shū)品牌。例如，湖北人民出版社和云南人民出版社先后推出“巴土文化叢書(shū)”第一輯和第二輯，內(nèi)容包括巴人源流研究、巴地域研究、長(zhǎng)陽(yáng)名人傳略、長(zhǎng)陽(yáng)土司源流研究、土家族撒葉兒嗬等，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。除學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的出版，少數(shù)民族教育出版和大眾出版也有一定的市場(chǎng)。目前，恩施不少學(xué)校已把民族民間文化納入教學(xué)內(nèi)容。如百福司民族小學(xué)，每周有一個(gè)下午是土家語(yǔ)課程，幫助當(dāng)?shù)厍嗌倌炅私馔良易宓臍v史文化。作為教育的配套，少數(shù)民族語(yǔ)言類(lèi)教材和教輔資料是出版社的又一突破口。

4．?dāng)?shù)字化出版資源在大數(shù)據(jù)時(shí)代，出版業(yè)的最大變化在于從圖書(shū)出版轉(zhuǎn)為基于數(shù)據(jù)的內(nèi)容服務(wù)。內(nèi)容服務(wù)的前提是出版資源的數(shù)字化，以及服務(wù)對(duì)象的明確化。近幾年，數(shù)字出版的發(fā)展勢(shì)頭迅猛，數(shù)字出版對(duì)民俗文化的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，它突破了傳統(tǒng)出版的時(shí)空限制，大大提高了民俗文化傳播的效率；第二，它的大容量、便攜性等特性擴(kuò)大了民俗文化的受眾面；第三，它將圖、文、聲、電等多媒體元素融為一體，以非線性的方式豐富了民俗文化內(nèi)容的表現(xiàn)形式。因此，數(shù)字出版是重塑民間民俗文化品牌的重要渠道。湖北不僅有豐富燦爛的民俗文化資源，而且是華中地區(qū)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)的聚集地，擁有國(guó)內(nèi)首個(gè)以“打造產(chǎn)業(yè)生態(tài)”為概念的華中國(guó)家數(shù)字出版基地，還擁有以江通動(dòng)漫、海豚傳媒等為代表的原創(chuàng)動(dòng)漫等系列文化品牌，這些都是湖北數(shù)字出版的文化資源寶庫(kù)。開(kāi)發(fā)湖北民俗文化數(shù)字出版資源，可以湖北已有的地方特色文化資源為基礎(chǔ)，用科技手段為其注入創(chuàng)新元素，將傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的內(nèi)容優(yōu)勢(shì)與數(shù)字出版的技術(shù)優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，全面提升出版產(chǎn)品的文化含量和經(jīng)濟(jì)附加值，使傳統(tǒng)民俗文化煥發(fā)新的活力。例如，荊州云文庫(kù)（非遺文化）數(shù)字出版中心，旨在將荊州地區(qū)的非遺文化資源向數(shù)字出版方向發(fā)展，是民俗文化數(shù)字出版資源開(kāi)發(fā)利用的典范。另外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也不乏一些表現(xiàn)民俗或民族文化的優(yōu)秀之作。例如，榮獲2010年度“長(zhǎng)江杯”網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)大賽一等獎(jiǎng)的作品——長(zhǎng)篇小說(shuō)《巴方舞者》（曹宗國(guó)著），被認(rèn)為是民族文學(xué)中表現(xiàn)土家族歷史文化傳統(tǒng)的精品，該作品后來(lái)由長(zhǎng)江文藝出版社出版，更名為《巴山舊事》，并參評(píng)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，實(shí)現(xiàn)了民俗文化資源的數(shù)字化升級(jí)。

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【關(guān)鍵詞】地方戲曲；當(dāng)?shù)孛袼孜幕?；密切關(guān)系；粵劇

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0043-01

從歷史的角度來(lái)看，中國(guó)地方戲曲是源自于民間風(fēng)俗文化的土壤開(kāi)始萌芽生長(zhǎng)，同時(shí)伴隨著當(dāng)?shù)氐拿耖g風(fēng)俗而不斷發(fā)展和成熟。而地方戲曲的發(fā)展在一定程度上也不斷豐富了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。由此可?jiàn)，當(dāng)?shù)孛袼孜幕c地方戲曲有著密切的關(guān)系，兩者相輔相成，而又相互作用。

一、當(dāng)?shù)孛袼字诘胤綉蚯?/p>

從我國(guó)戲曲的發(fā)展史來(lái)看，在戲曲的發(fā)展過(guò)程中曾多次受到了正統(tǒng)階層的反對(duì)與禁止，其主要原因是由于戲曲演出的特點(diǎn)。從當(dāng)時(shí)的情況看來(lái)，戲曲的演出不僅會(huì)浪費(fèi)錢(qián)財(cái)，而且還具有傷風(fēng)敗俗、影響農(nóng)事的情況發(fā)生。特別是從元代時(shí)期開(kāi)始，對(duì)戲曲頒布了禁止的法令。但戲曲卻依然在群眾中廣泛傳播，由此可見(jiàn)，戲曲的產(chǎn)生與民間人們的日常生活密不可分，同時(shí)也體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘶?gòu)成了勞動(dòng)人民生活中非常重要的一部分。

（一）地方戲曲依附于當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。每一個(gè)地方的民俗文化都蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民豐富的生活文化，而戲曲中文化的產(chǎn)生很多時(shí)候都是由豐富多彩的民俗文化鑄就的。在面向社會(huì)的戲曲中，有很多的內(nèi)容都與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嚓P(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)大量民俗文化內(nèi)容的借鑒，從而使得戲曲染上了深厚的民俗色彩。以粵劇為例，其最初源自于南戲，不僅融合了廣東的昆山腔、梆子等民間音樂(lè)形式，同時(shí)也有著唱念做打、戲臺(tái)服飾等的表演藝術(shù)元素。再如廣州荔枝灣所設(shè)立的一個(gè)傳統(tǒng)粵劇戲臺(tái)，不僅有效地把地方戲曲與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行了延伸，而且對(duì)于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化也是一種傳承。

（二）戲曲文化中滲透著當(dāng)?shù)孛袼孜幕?。地方戲曲活?dòng)在演出過(guò)程中，往往會(huì)融入很多當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)，而且當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕菢?gòu)成地方戲曲的重要組成部分。除此之外，在地方戲曲中對(duì)當(dāng)?shù)胤窖运渍Z(yǔ)的大量使用也是比較明顯的一個(gè)特點(diǎn)，因而使得地方戲曲具有了深厚的地方文化特色。

二、地方戲曲之于當(dāng)?shù)孛袼?/p>

我國(guó)古代戲劇的演出多是在民間的重要節(jié)日里，其中以農(nóng)村表現(xiàn)得最為明顯。戲劇的演出往往需要很多的觀眾，否則將會(huì)影響戲曲的演出。而對(duì)于居住比較分散、交通不方便的農(nóng)村，只有靠時(shí)代所傳承下來(lái)的民間節(jié)日方能產(chǎn)生巨大的號(hào)召力。因此，民間的節(jié)日為地方戲曲提供了便捷的演出平臺(tái)，同時(shí)，戲曲節(jié)目又豐富的民間的節(jié)日。

（一）儀式戲劇的產(chǎn)生。反映搬仙、送子等情節(jié)比較簡(jiǎn)單的節(jié)目，往往是與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)結(jié)合在一起進(jìn)行喜慶演出的。通過(guò)在節(jié)日里增加戲曲節(jié)目表演，更能夠營(yíng)造出喜慶的氣氛，再加上一些祝福的吉祥語(yǔ)，這些儀式劇的產(chǎn)生，有效地增強(qiáng)了當(dāng)?shù)孛袼坠?jié)日文化的儀式感與莊重感，并使得這些儀式節(jié)目成為了節(jié)日里不可缺少的一部分。

（二）營(yíng)造熱鬧的氛圍。地方戲曲的演出主要面對(duì)的群體是民間老百姓，由于觀眾群體的特殊性，使得地方戲曲表演時(shí)一般會(huì)選擇在廣場(chǎng)或者廟會(huì)上。廟會(huì)通常情況下是為祭祀神靈而設(shè)立，選擇在廟會(huì)上表演地方戲曲，多為突出節(jié)日的喜慶、廟會(huì)的熱鬧景象。同時(shí)，對(duì)于地方戲曲的表演，也多采用夸張的表演形式，例如高亢的唱腔，熱烈的鑼鼓，從而營(yíng)造出一種熱鬧的演出氛圍，以此來(lái)吸引更多的觀眾。

（三）地域性差異。由于我國(guó)的民族多、地域遼闊等特點(diǎn)，因而使得中國(guó)民俗文化也呈現(xiàn)出非常明顯的地域性差異。正是由于民俗文化的地域性差異為地方戲曲藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了非常大的影響。中國(guó)的戲曲具有劇種多樣、地方特色鮮明等特點(diǎn)。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前我國(guó)有三百多個(gè)戲曲劇種被傳承下來(lái)，而地方戲曲的形成融合了政治、經(jīng)濟(jì)等眾多方面的因素。例如粵劇，也被稱(chēng)為了廣東梆子、廣東大戲，是廣東省具有代表性的戲曲之一，在粵劇的發(fā)展過(guò)程中，受到了漢劇、微劇等不同劇種的影響，經(jīng)過(guò)多種劇種的融合形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格，并與傳統(tǒng)的蚯文化一脈相承，從而使得粵劇具有了濃厚的嶺南文化色彩。

三、結(jié)語(yǔ)

地方戲曲的形成往往都具有非常鮮明的民俗文化色彩，粵劇經(jīng)過(guò)了三百多年的發(fā)展，不僅具有了獨(dú)特的唱腔與表演風(fēng)格，同時(shí)也沉淀了本身的民俗文化傳統(tǒng)。由粵劇的發(fā)展歷史可以看出，每一種地方戲曲都是在當(dāng)?shù)孛袼孜幕姆饰滞寥乐袧u漸形成，并隨著民俗文化而得到了廣泛傳播。與此同時(shí)，地方戲曲內(nèi)容在一定程度上也豐富了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，地方戲曲與當(dāng)?shù)孛袼孜幕尸F(xiàn)出相互作用、相互輔助的密切關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛建舟.地方戲曲的傳承與發(fā)展探討[J].黃河之聲，2013（22）.

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一、綜合檔案館加強(qiáng)民俗檔案建設(shè)的困境

1.民俗檔案保護(hù)主體的多元性弱化了檔案館地位。目前我國(guó)民俗檔案保護(hù)工作主管機(jī)構(gòu)主要是文化部門(mén)，最高主管機(jī)構(gòu)為國(guó)務(wù)院文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司，負(fù)責(zé)擬訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策和保護(hù)規(guī)劃，承辦國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目的申報(bào)與評(píng)審等工作，下設(shè)辦公室、管理處和保護(hù)處三個(gè)處室；各省市的管理機(jī)構(gòu)亦在文化部門(mén)。從調(diào)查了解的情況看，民俗檔案資料有的是由地方綜合檔案館來(lái)負(fù)責(zé)，有的是博物館，還有的是由地方民俗學(xué)會(huì)組織或其他群藝組織負(fù)責(zé)整理保管。由于民俗檔案保護(hù)主體多元化，造成民俗檔案管理歸屬模糊，大大弱化了檔案館的保護(hù)主體地位，容易出現(xiàn)部門(mén)搶收民俗檔案，或互相推諉，造成部分民俗檔案漏檔或保管多處，不便綜合利用。

2.社會(huì)傳統(tǒng)檔案意識(shí)的影響將檔案館邊緣化。檔案意識(shí)是指檔案客觀現(xiàn)象在人腦中的反映，是人們對(duì)那些具有考察利用價(jià)值的文件資料加以保護(hù)和開(kāi)發(fā)的意識(shí)。我國(guó)傳統(tǒng)檔案意識(shí)一個(gè)很重要的特征是從國(guó)家機(jī)關(guān)出發(fā)，在檔案的產(chǎn)生上，只重視政府形成的官方檔案，忽視其它社會(huì)團(tuán)體、特別是普通民眾在社會(huì)活動(dòng)中所形成的非官方檔案的價(jià)值。地方綜合檔案館由于對(duì)政府的依附性較強(qiáng)，其文化形象一直被政治形象所掩蓋，容易被公眾誤解為黨委和政府的直屬機(jī)構(gòu)。社會(huì)的這種傳統(tǒng)檔案意識(shí)直接將檔案館推到民俗檔案管理體系的邊緣，認(rèn)為民俗文化資料的收集整理自然應(yīng)由文化部門(mén)來(lái)負(fù)責(zé)，如群藝館、圖書(shū)館、博物館等，與這些機(jī)構(gòu)相比，檔案館的社會(huì)文化形象就明顯處于弱勢(shì)。

3.穩(wěn)定長(zhǎng)效管理機(jī)制缺失是檔案館參與民俗檔案保護(hù)底氣不足。從行政上，民俗檔案管理按照屬地原則基本隸屬同級(jí)公共文化機(jī)構(gòu)管理。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作歸屬于文化行政部門(mén)，《非遺法》第三十五條明確規(guī)定：圖書(shū)館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及利用財(cái)政性資金舉辦的文藝表演團(tuán)體、演出場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)單位等，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的宣傳、展示。而作為已經(jīng)加入地方公共文化機(jī)構(gòu)行列的檔案館，在2011年頒布的《非遺法》并沒(méi)有將其明確為開(kāi)展非遺的整理、研究、學(xué)術(shù)交流的公共文化機(jī)構(gòu)，這不免讓人有點(diǎn)遺憾。也使得多年致力于民俗特色檔案建設(shè)的檔案館，很難真正參與到民俗檔案管理之中，尤其是非遺類(lèi)民俗檔案的保護(hù)。目前的民俗檔案管理機(jī)制對(duì)檔案館參與民俗檔案保護(hù)的支持力度不夠。

二、綜合檔案館參與民俗檔案保護(hù)的緊迫性

1.加強(qiáng)民俗檔案建設(shè)是綜合檔案館職責(zé)所在。綜合檔案館匯集了具有重要的文化內(nèi)容與歷史內(nèi)涵的檔案，是歷史文化的寶庫(kù)，屬于公共文化設(shè)施和機(jī)構(gòu)的重要成員，它有別于部門(mén)檔案館、大學(xué)或私人企業(yè)檔案館，地方綜合檔案館自身的屬性決定了它承擔(dān)著為社會(huì)保存完整社會(huì)記憶，構(gòu)建地方公共文化服務(wù)體系的職責(zé)。民俗文化泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，在“非遺”保護(hù)的影響下，保護(hù)優(yōu)秀民俗文化就是傳承和保護(hù)地方特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作需要檔案機(jī)構(gòu)的參與和指導(dǎo)，以加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“檔案式”保護(hù)和管理工作。

2.加強(qiáng)民俗檔案建設(shè)是綜合檔案館優(yōu)化檔案館藏結(jié)構(gòu)的渠道。檔案資源建設(shè)是檔案館的工作基礎(chǔ)。合理的館藏結(jié)構(gòu)、豐富的館藏內(nèi)容、濃郁的地方特色，是各級(jí)綜合檔案館建設(shè)追求的目標(biāo)所在。一個(gè)檔案館的館藏結(jié)構(gòu)是否優(yōu)化、合理，關(guān)系著這個(gè)檔案館的生存和發(fā)展。只有檔案結(jié)構(gòu)合理，特色分明，檔案館才會(huì)樹(shù)立文化形象，才能吸引公眾的眼球。綜合檔案館要積極參與地方的民俗民間文化保護(hù)工程，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程進(jìn)行超前介入和監(jiān)督指導(dǎo)，把民俗檔案的收集整理作為一個(gè)重要項(xiàng)目來(lái)抓，將具有保存價(jià)值的民俗檔案資料接收進(jìn)館，極大豐富了館藏內(nèi)容，改善了館藏結(jié)構(gòu)。并將優(yōu)秀的民俗檔案的圖文及音像資料盡可能全面制作成電子文檔，創(chuàng)建民俗檔案網(wǎng)站和基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)，加強(qiáng)保護(hù)和管理，為社會(huì)各界查閱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案提供便捷、優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)。

3.民俗檔案保護(hù)現(xiàn)狀堪憂(yōu)需綜合檔案館參與和技術(shù)支持。民俗資料建檔保護(hù)的過(guò)程輻射了檔案管理流程上收集、保管、利用等多個(gè)環(huán)節(jié)。目前在遺產(chǎn)傳承、挖掘和資料的整理上仍然以個(gè)人行為居多，一些民間文化機(jī)構(gòu)和傳承人，由于經(jīng)驗(yàn)缺乏以及民俗檔案的分散性，許多地方的民俗檔案收集和管理不規(guī)范，一些具有歷史、文化價(jià)值的民俗文化資源得不到有效保護(hù)，一些瀕臨滅絕的非遺產(chǎn)檔案亟待補(bǔ)救和整理；民俗資料檔案化過(guò)程不嚴(yán)格，分類(lèi)不標(biāo)準(zhǔn)，或相關(guān)民俗活動(dòng)的組織或個(gè)人思想認(rèn)識(shí)不到位，對(duì)檔案工作重視不夠，疏于管理，檔案散失、損毀情況嚴(yán)重、利用方式保守落后等問(wèn)題，不利于發(fā)揮地方民俗檔案的現(xiàn)實(shí)意義。這種現(xiàn)狀也急需檔案部門(mén)的參與非遺類(lèi)民俗資料的整理與保護(hù)。

三、檔案館主動(dòng)融入民俗檔案保護(hù)工作的對(duì)策

1.組織管理體系上——突破壁壘，理順工作機(jī)制、建立以檔案機(jī)構(gòu)為核心的民俗檔案管理體系。目前民俗檔案保護(hù)屬于政府文化部門(mén)管理，就非遺類(lèi)民俗檔案保護(hù)管理體系來(lái)講，各級(jí)都是政府主導(dǎo)，相關(guān)非遺保護(hù)工作的社會(huì)主體較多，保管條塊分割，歸檔重點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)不一，且保管上各有優(yōu)劣，這不利于非遺檔案的長(zhǎng)久保護(hù)和利用。申遺對(duì)于民俗文化遺產(chǎn)檔案管理的要求較高，很多遺產(chǎn)單位難以獨(dú)立勝任此項(xiàng)工作，客觀上也需要加強(qiáng)與檔案機(jī)構(gòu)的合作，遺產(chǎn)申報(bào)單位要積極向檔案機(jī)構(gòu)求助，主動(dòng)接受檔案機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)和監(jiān)督。當(dāng)然，單靠外部吸納檔案部門(mén)參與民俗檔案管理是不夠的，國(guó)家檔案局和各地檔案行政部門(mén)對(duì)民俗檔案工作也要進(jìn)行積極爭(zhēng)取、統(tǒng)籌規(guī)劃，將民俗檔案工作轉(zhuǎn)化為檔案人的自覺(jué)意識(shí)和長(zhǎng)期工作。如可以由政府出面，明確各個(gè)保護(hù)主體的職責(zé)，在非遺類(lèi)民俗檔案管理流程上，群藝館、民俗研究或傳承單位負(fù)責(zé)對(duì)民間傳統(tǒng)民俗文化調(diào)研，進(jìn)行系統(tǒng)而又全面的記錄、整理、挖掘；博物館負(fù)責(zé)民俗文化還原、展示；檔案館負(fù)責(zé)民俗檔案數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、檔案保管及培訓(xùn)指導(dǎo)?？傊?，要建立健全管理體系，促進(jìn)檔案館與群藝館、圖書(shū)館、博物館等公共文化機(jī)構(gòu)及其他相關(guān)社會(huì)主體的積極合作，突破保護(hù)壁壘，統(tǒng)一歸口，這樣才有利于開(kāi)展民俗檔案咨詢(xún)、展示和保護(hù)工作。

2.法律法規(guī)上——深入調(diào)研，出臺(tái)相關(guān)民俗檔案管理法規(guī)，從法律上明確檔案館參與非遺類(lèi)民俗檔案管理的地位與職責(zé)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作，是國(guó)家檔案事業(yè)的重要組成部分，但由于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的特殊性，以及現(xiàn)在的工作格局“政府文化行政部門(mén)牽頭下的條塊分割”使得檔案部門(mén)被邊緣化，缺少法律支持。因此各級(jí)政府及檔案部門(mén)要盡快出臺(tái)民俗檔案管理辦法或法規(guī)，以法律的形式明確檔案館在民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料管理中的職責(zé)與地位，細(xì)化管理措施，明確各保護(hù)主體職責(zé)，為加強(qiáng)民俗檔案的保存、研究和開(kāi)發(fā)利用奠定基礎(chǔ)。目前已經(jīng)有些檔案機(jī)構(gòu)走在前列，明確將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)寫(xiě)進(jìn)了地方檔案法規(guī)，如2008年實(shí)施的《杭州市檔案管理?xiàng)l例》第15條規(guī)定：“市區(qū)縣（市）檔案行政管理部門(mén)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民生等新領(lǐng)域的檔案工作，監(jiān)督、指導(dǎo)有關(guān)職能部門(mén)做好上述領(lǐng)域有關(guān)文件材料的收集、移交工作。”這就給檔案部門(mén)積極與當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)開(kāi)展協(xié)作提供了有力的支持，事實(shí)上他們已在非遺檔案的征集、整理以及網(wǎng)站、數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)上取得不斐的成績(jī)。

3.操作運(yùn)行上——前端控制，合作共享，加強(qiáng)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。檔案部門(mén)要根據(jù)申遺標(biāo)準(zhǔn)和要求制定歸檔規(guī)范，對(duì)民俗機(jī)構(gòu)和傳承單位或個(gè)人進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，保證他們?cè)诜沁z類(lèi)民俗檔案整理收集申遺過(guò)程中形成的資料符合歸檔標(biāo)準(zhǔn)，以保證后期向檔案館移交的檔案資料規(guī)范化。民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)在檔案管理工作流程，呈現(xiàn)出更為多維化、更具層次性的特點(diǎn)，其建檔保護(hù)流程上包含了收集、保管、利用等多個(gè)環(huán)節(jié)。而且與傳統(tǒng)檔案保護(hù)有所不同，它更注重利用與收集等環(huán)節(jié)，保護(hù)與利用環(huán)節(jié)間的影響和聯(lián)動(dòng)更為緊密。為了方便利用和減少原件的利用頻率，民俗檔案在利用上多提供電子檔案。同時(shí)。民俗檔案載體的多元化，手段多樣化等特點(diǎn)對(duì)檔案部門(mén)現(xiàn)行的職能分工、管理方式等都提出了新的要求，需要檔案部門(mén)在參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中不斷探索和革新。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞： 河南民間面塑藝術(shù) 傳承 保護(hù)

中國(guó)的民間面塑藝術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在漢代就已有文字記載，經(jīng)過(guò)歷年的傳承和發(fā)展，已成為中國(guó)文化和民間藝術(shù)的一部分，同時(shí)也是研究歷史、民俗、雕塑、美學(xué)等不可忽視的實(shí)物資料。河南地理位置優(yōu)越，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，在古代就被視為天下之中，一直是農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)的“中原地區(qū)”，在日常飲食以面食為主的中原地區(qū)，民間面塑就是眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中一枝瑰麗的奇葩。

“面塑”在河南非常普遍，逢年過(guò)節(jié)家家戶(hù)戶(hù)都有制作面花的習(xí)俗。在河南，人們不但用面做成花樣繁多的“面花”作為欣賞品，而且用以供神，以及在喜慶的節(jié)日和場(chǎng)所使用，可以說(shuō)是“可以吃的藝術(shù)品”，是具有地方特色的文化產(chǎn)物。河南的面塑藝術(shù)分布廣泛，有豫西的洛陽(yáng)、靈寶；豫北的安陽(yáng)、內(nèi)黃、?？h、鶴壁；豫東的尉氏、沈丘；還有許昌、登封、新鄭等地。在我省眾多的民間面塑藝術(shù)中，尤其以豫東的沈丘顧家和豫西的靈寶面塑為代表。從民間面塑工藝創(chuàng)作方面來(lái)看，河南民間面塑的材料選擇，加工、捏塑，再到上色、蒸制都體現(xiàn)出了精湛的工藝，形成了一套獨(dú)特的技藝。如“顧家饃”在制作工藝上，有著自己的獨(dú)門(mén)絕技，捏制、蒸熟后干透，略帶甜味，長(zhǎng)期存放不爛不霉，待食用時(shí)，經(jīng)過(guò)蒸制便能夠復(fù)原如初。除此之外，在表現(xiàn)題材的選擇上也極其廣泛，表現(xiàn)主要以動(dòng)物形象為主，造型簡(jiǎn)練、夸張，造型變化豐富，神態(tài)各異，整體風(fēng)格小巧而精致。在色彩上受朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的影響，用黑色勾畫(huà)，以紅、黃、綠為基本色調(diào)，注重色彩的對(duì)比效果和各種動(dòng)物的神態(tài)刻畫(huà)。其獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)、單純質(zhì)樸的制作方法及造型方式彰顯著濃郁的河南地方特色。從面塑藝術(shù)的發(fā)展歷史來(lái)看，河南民間面塑歷史悠久，民俗活動(dòng)的需要直接促進(jìn)了面塑的發(fā)展，面塑也被賦予不同的民俗含義，可以說(shuō)在拜年、賀喜、祝壽、探親等重要節(jié)日和場(chǎng)所都會(huì)有不同形式和表達(dá)不同祝福、愿望的“喜慶花糕”。如豫西的靈寶，每逢正月十五人們都要為廟會(huì)做“曬神”的祭品，表示對(duì)神的虔誠(chéng)，并輪流主持廟會(huì)，輪到誰(shuí)，誰(shuí)就把當(dāng)?shù)氐拿嫠芩嚾苏?qǐng)到家里捏“窩窩”，擺在廟院當(dāng)中供神享用，以祈求平安、五谷豐登等，后來(lái)逐漸沿用在兒女婚嫁、小孩百日、作九、老人祝壽等重要日子和場(chǎng)所，以面塑禮品饋贈(zèng)新友，討個(gè)歡喜、吉利。如在結(jié)婚時(shí)用的“花糕”，以棗糕作底，上邊插上造型精美的百鳥(niǎo)朝鳳和老虎、獅子等動(dòng)物形象，中心再以紅色的熟雞蛋裝點(diǎn)，用這樣的組合表達(dá)健壯、生生不息等吉樣、美好的愿望。又如逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，做成“魚(yú)”與“蓮花”造型的面塑，代表“年年有余”的美好愿望。這些造型不同、形態(tài)各異的“面花”與不同的民俗相互呼應(yīng)，形成一道亮麗的民俗文化景觀。

河南民間面塑藝術(shù)伴隨著民俗活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，早在明代的《宛署雜記》當(dāng)中，就記錄了在南陽(yáng)一代的農(nóng)村，每年的農(nóng)歷正月，家家戶(hù)戶(hù)用面粉制作成花樣豐富的各種面食品，相互贈(zèng)送。這種傳統(tǒng)的民間面塑經(jīng)過(guò)世代相傳，成為民俗活動(dòng)中勞動(dòng)人民情感表達(dá)的重要工具，并經(jīng)常以肩頭擔(dān)尾、沿街?jǐn)[攤的方式作為生存的重要形式。隨著時(shí)代進(jìn)步和人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，河南民間面塑的發(fā)展受到越來(lái)越多的關(guān)注，并作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)在公眾視野當(dāng)中。但隨著人們生活水平的不斷提高，傳統(tǒng)面塑藝術(shù)不再是人們謀生的唯一手段，存世的面塑藝人越來(lái)越少，人們審美情趣、思維觀念的更新等多種因素都對(duì)傳統(tǒng)面塑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生著影響，傳統(tǒng)民間面塑藝術(shù)面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，其生存和傳承狀況更是面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，正在面臨“人亡藝絕”的嚴(yán)峻形勢(shì)。從民間面塑的傳承來(lái)看，與很多其他民間藝術(shù)一樣采取口傳身授、祖輩相傳或者師徒相傳的形式，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的學(xué)校機(jī)構(gòu)去傳播，也很少有完整的知識(shí)系統(tǒng)，如顧家面塑在制作工藝上有著一套完整、獨(dú)特的技藝，但顧姓對(duì)其技藝密不外傳，甚至有“只傳男，不傳女”的傳統(tǒng)，很多面塑工藝在傳承上都存在這類(lèi)似的問(wèn)題?！懊耖g藝術(shù)己經(jīng)融入我們的生命血脈，它的瀕危某種程度上是整個(gè)民族文化的瀕危，搶救和保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，就是挽救我們的文化命脈”。［1］面對(duì)這種情況，如何保護(hù)與傳承河南面塑藝術(shù)已成為擺在我們面前亟待解決的問(wèn)題，我們更有必要采取相應(yīng)的措施讓這顆民間瑰麗的奇葩繼續(xù)綻放。

一、面塑藝術(shù)資料庫(kù)的建立

建立系統(tǒng)完善的面塑藝術(shù)資料庫(kù)對(duì)河南民間面塑的傳承和保護(hù)是至關(guān)重要的。搜集、歸類(lèi)、存檔、整理面塑資料等工作，能夠?qū)M(jìn)一步深入開(kāi)展面塑藝術(shù)的理論研究工作起到積極的作用。目前，面塑藝術(shù)資料的收集主要是民間面塑藝術(shù)研究者和業(yè)余愛(ài)好者，缺乏專(zhuān)業(yè)人員和專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，對(duì)于河南民間面塑的資料收集工作有著一定的困難。因此，面塑資料庫(kù)的建立應(yīng)該以政府為主，結(jié)合民間組織和個(gè)人，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的河南民間面塑藝術(shù)整理、收集部門(mén)，與民間面塑傳承人協(xié)作，進(jìn)行相關(guān)現(xiàn)狀調(diào)查和實(shí)物收集。通過(guò)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)對(duì)河南各區(qū)域不同的面塑工藝、面塑藝人、著名作坊等進(jìn)行普查、調(diào)研，徹底摸清面塑工藝的發(fā)生、發(fā)展的歷史沿革；規(guī)模、行銷(xiāo)范圍；相關(guān)民俗活動(dòng)；著名作坊的興衰；藝人的基本情況；使用工具的具體做法及制作技巧、創(chuàng)作的口訣等相關(guān)內(nèi)容，為河南民間面塑藝術(shù)的傳承提供完善的資料庫(kù)。

二、面塑藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)

面塑的傳承與其他很多民間藝術(shù)一樣，一般都是依靠祖輩或師徒相傳等方式，其傳承對(duì)傳統(tǒng)的依賴(lài)性較強(qiáng)，傳承的面太窄。面塑藝術(shù)世代相傳發(fā)展至今，沒(méi)有形成專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，盡管部分藝術(shù)院校偶爾會(huì)通過(guò)講座的形式將面塑藝人請(qǐng)進(jìn)課堂進(jìn)行面塑藝術(shù)的推廣，但至今并沒(méi)有藝術(shù)院校開(kāi)設(shè)與面塑有關(guān)的專(zhuān)業(yè)課程。面塑藝術(shù)自身的良性傳承是一方面，更多的需要依靠切實(shí)可行的方法和制度確保其更好地傳承。首先，加強(qiáng)對(duì)面塑藝術(shù)傳承人的重視與保護(hù)，設(shè)立面塑工藝方面的資格認(rèn)定，使民間面塑藝人在制度保障下獲得精神和物質(zhì)的鼓勵(lì)，使面塑藝人能夠更好地從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作。其次，普及教育，做好面塑藝術(shù)人才的培養(yǎng)工作。打破河南民間面塑藝術(shù)“只傳男不傳女”等行規(guī)，一方面可以在高校開(kāi)設(shè)相關(guān)講座，另一方面可以在藝術(shù)院校設(shè)置相關(guān)專(zhuān)業(yè)，使越來(lái)越多的人受到專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)，積極參與到面塑藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中。通過(guò)政府、社會(huì)、學(xué)校、民間作坊的聯(lián)合，將面塑藝術(shù)的傳承放在教育的大環(huán)境之下，培養(yǎng)和發(fā)掘民間面塑的藝術(shù)價(jià)值和民俗文化內(nèi)涵，普及面塑工藝的技能和知識(shí)。面塑藝術(shù)是以人為創(chuàng)作主體的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，做好傳承人的培養(yǎng)工作是面塑藝術(shù)傳承與發(fā)展的重要保證。

三、打造河南民間面塑品牌

在現(xiàn)代開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，對(duì)河南民間面塑藝術(shù)的保護(hù)與傳承，更應(yīng)該注重打造具有河南地方特色的面塑品牌。品牌定位應(yīng)立足于本土文化，根據(jù)省內(nèi)各個(gè)地區(qū)所具有的特定民俗文化特色，挖掘各個(gè)地區(qū)面塑作品背后的民俗文化內(nèi)涵，突出當(dāng)?shù)氐奈幕厣＝柚F(xiàn)有的如“沈丘顧家饃”等面塑作坊品牌，打造具有代表性的面塑品牌形象，把河南民間面塑藝術(shù)產(chǎn)品推銷(xiāo)到國(guó)內(nèi)、國(guó)外市場(chǎng)。在面塑的造型和色彩等應(yīng)用上，更應(yīng)該突出河南當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，如靈寶面塑作品“二龍戲珠”、“龍鳳呈祥”等造型，具有獨(dú)特的河南民間藝術(shù)特點(diǎn)。面塑品牌的打造就是要利用河南豐富的文化資源，創(chuàng)作具有代表性的面塑形象，展示河南民間面塑獨(dú)特的文化特色。同時(shí)，在面塑產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、包裝、廣告、營(yíng)銷(xiāo)等方面，注入河南特有的、廣為人知的文化元素，充分提升河南民間面塑藝術(shù)的文化價(jià)值和品牌影響力，將蘊(yùn)含河南地域文化特色的面塑品牌有效地傳播出去。

四、以民間面塑帶動(dòng)旅游開(kāi)發(fā)

面塑不僅僅是一種謀生的行當(dāng)，還是一種傳統(tǒng)的手工藝，更是具有濃厚地方特色的文化產(chǎn)物。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，獨(dú)特的“面塑”更能顯示地域文化魅力。以民間面塑帶動(dòng)旅游開(kāi)發(fā)，將“面塑”文化與旅游相結(jié)合，以當(dāng)?shù)孛袼孜幕厣拿嫠芪糜握?。在河南面塑?chuàng)作集中的區(qū)域，發(fā)展民俗村、民俗街，在旅游區(qū)展示民間面塑制作流程。由政府出資資助當(dāng)?shù)鼐用?，并參與共同管理，在民俗村開(kāi)設(shè)家庭式旅館，供旅游者參觀和居住，讓旅游者能夠和面塑藝人直接接觸，獲取面塑制作的直觀認(rèn)識(shí)，體驗(yàn)真實(shí)的面塑藝術(shù)生活。這樣既可以保護(hù)河南民間面塑藝術(shù)的完整形態(tài)，又可以為面塑創(chuàng)作集中地的居民帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入，同時(shí)可以增強(qiáng)旅游者對(duì)旅游體驗(yàn)的直接性和趣味性。另外，還可以建立以靈寶、沈丘等面塑藝術(shù)典型區(qū)域?yàn)橹鞯拿耖g面塑藝術(shù)旅游專(zhuān)線，組織旅游者到面塑文化聚集地親自體驗(yàn)河南民間面塑工藝的制作，參與到當(dāng)?shù)匾悦嫠転檩d體的祭祀禮儀或廟會(huì)等民俗文化活動(dòng)當(dāng)中，使旅游者真正感受面塑在河南民眾的生產(chǎn)、生活方式中承載的重要文化內(nèi)涵。民間面塑作為河南重要的人文旅游資源，所富有的深厚民俗文化內(nèi)涵和審美內(nèi)涵，無(wú)疑會(huì)對(duì)旅游者產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力。

時(shí)代的變遷，使面塑藝術(shù)賴(lài)以生存的環(huán)境發(fā)生著巨大變化，“人亡藝絕”的嚴(yán)峻形勢(shì)使這門(mén)古老的民間藝術(shù)的傳承面臨挑戰(zhàn)。民間面塑是河南長(zhǎng)期以來(lái)民俗生活中不可或缺的重要元素，它承載了河南勞動(dòng)人民的思想情感和精神寄托，是河南本土特色文化的重要組成部分。河南民間面塑藝術(shù)的發(fā)展，要在發(fā)展地域特色的基礎(chǔ)上，不失傳統(tǒng)文化精髓，與時(shí)俱進(jìn)，不斷努力創(chuàng)新，使這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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春節(jié)是中國(guó)最富有傳統(tǒng)特色的節(jié)日，也是中國(guó)最盛大、最受人民群眾重視的節(jié)日。隨著人們物質(zhì)生活的極大提高，大部分人對(duì)過(guò)年吃吃喝喝已失去了熱情，過(guò)一個(gè)集傳統(tǒng)與時(shí)尚于一體、文化享受與休閑娛樂(lè)相結(jié)合的新年，成為人們新的期盼。正值隆冬的北方春節(jié)，受氣候、環(huán)境等方面影響，大部分景區(qū)沒(méi)有可吸引游客的項(xiàng)目，周村古商城通過(guò)挖掘、開(kāi)發(fā)、利用齊魯民俗文化，精心策劃包裝推出了“周村過(guò)大年”旅游項(xiàng)目，為廣大游客奉獻(xiàn)一場(chǎng)以體驗(yàn)民俗文化為特色的節(jié)日盛宴，并一炮打響，成為山東省春節(jié)黃金周旅游的熱點(diǎn)之一。

“周村過(guò)大年”的資源優(yōu)勢(shì)

周村的春節(jié)元宵節(jié)慶祝活動(dòng)歷史悠久，特色鮮明，民間扮玩、傳統(tǒng)花燈、芯子等文化活動(dòng)都是人民群眾自創(chuàng)自演，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是魯中地區(qū)規(guī)模最大、影響最廣的民間藝術(shù)活動(dòng)品牌，在國(guó)內(nèi)外具有較高的知名度。近年來(lái)，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，打造民俗文化旅游品牌，經(jīng)過(guò)研究、策劃、包裝，推出了“周村過(guò)大年”民俗旅游項(xiàng)目，吸引了廣大游客和各大旅行社。每年到周村賞燈、過(guò)年、趕廟會(huì)的老百姓越來(lái)越多，“周村過(guò)大年”已經(jīng)真正成為咱老百姓春節(jié)期間的標(biāo)志性旅游項(xiàng)目。

2010年的周村過(guò)大年活動(dòng)，周村古城景區(qū)從民間挖掘收集了更多的地方民俗，進(jìn)一步豐富了景區(qū)活動(dòng)內(nèi)容。2010盞花燈交相輝映，2010條燈謎撲朔迷離；打陀螺、滾鐵環(huán)、踩高蹺等民間游藝活動(dòng)讓你體驗(yàn)童趣，樂(lè)不思蜀；穿旗袍、坐花轎、人洞房等民俗婚禮，讓游客體驗(yàn)穿越時(shí)空的婚嫁，夢(mèng)回千年；吹糖人、捏面人、刻瓷表演、皮影戲等傳統(tǒng)商業(yè)習(xí)俗及百年市井再現(xiàn)，讓人目不暇接，恍若隔世；山東呂劇、五音戲等地方戲曲展演及每天的鳴鑼開(kāi)市、百年情景畫(huà)表演、民間雜耍等項(xiàng)目，豐富多彩，帶給游客陣陣驚喜。同時(shí)，周村古鎮(zhèn)公司聯(lián)合各特色飯店，在過(guò)年期間以周村燒餅、周村羊肉、煮鍋、肴雞、干炸丸子、豆腐箱子、酥鍋、蠶蛹以及地方山野菜為基礎(chǔ)，打造出地方特色的民俗家常宴，以供游客在過(guò)大年期間品嘗。在周村過(guò)年，吃、喝、玩、樂(lè)的同時(shí)，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，放松了心情，收獲了節(jié)日的快樂(lè)。

“周村過(guò)大年”的品牌優(yōu)勢(shì)

近年來(lái)，隨著古商城知名度和美譽(yù)度的不斷提升，周村民俗游特色日益凸顯，已經(jīng)成為與泰山、曲阜并駕齊驅(qū)的山東特色旅游產(chǎn)品。山東省旅游局將周村作為“好客山東”的重要節(jié)點(diǎn)，積極扶持推介，尤其是在“山東過(guò)大年”的品牌策劃中，“周村過(guò)大年”成為引領(lǐng)“山東過(guò)大年”品牌的重頭戲。近期，省旅游局決定自2010年元旦起至2月28日(正月十五)，力推“好客山東賀年會(huì)”大型主題節(jié)慶活動(dòng)，將其作為撬動(dòng)山東冬季旅游市場(chǎng)的重要手段，成為全省居民過(guò)年“新民俗”；同時(shí)，啟動(dòng)了“2010個(gè)到山東過(guò)大年的理由”征集活動(dòng)。省局推出的“賀年會(huì)”策劃方案，旨在進(jìn)一步提升、擴(kuò)大過(guò)大年品牌的文化內(nèi)涵，凸顯山東民俗特色。周村旅游局順勢(shì)而為，搶抓機(jī)遇，進(jìn)一步豐富“周村過(guò)大年”的內(nèi)容，以?xún)?nèi)容豐富、特色突出的優(yōu)勢(shì)列入了“好客山東賀年會(huì)”的主題活動(dòng)中。

“周村過(guò)大年”的品牌影響力，不僅吸引了青島、天津、北京等地的游客，也吸引了香港、臺(tái)灣等地的客人來(lái)古商城歡度佳節(jié)。2009年春節(jié)期間，古商城迎來(lái)了港中旅包機(jī)的120余名香港游客，景區(qū)豐富多彩的民俗活動(dòng)讓來(lái)自南方的游客立刻融入到濃濃的北方民俗氛圍中。客人們?cè)诠派坛蔷皡^(qū)貼春聯(lián)、學(xué)剪紙、掛花燈、包水餃，感受到了歡歡喜喜過(guò)大年的開(kāi)心、快樂(lè)。很多香港游客稱(chēng)以前只是從電影中看到過(guò)這樣的影像片段，今天終于置身其中切身體驗(yàn)到了，回去一定讓朋友們看看我們?cè)谥艽迨窃趺催^(guò)年的，讓他們都來(lái)周村體驗(yàn)過(guò)大年。

“周村過(guò)大年”的戰(zhàn)略意義

篇9

面對(duì)民族文化藝術(shù)存在的新情況新問(wèn)題,我們的民族藝術(shù)館,應(yīng)要明確新時(shí)期發(fā)展民族文化重要性的認(rèn)識(shí),建立新藝術(shù)館理念,克服面臨的各種困難,為保護(hù)、創(chuàng)新、弘揚(yáng)和發(fā)展民族文化做出貢獻(xiàn)。

一、民俗傳統(tǒng)的文化藝術(shù)需要積極保護(hù)

我國(guó)歷史悠久,地域遼闊,民族眾多,在幾千年的歷史長(zhǎng)河中,各民族人民在不同的歷史時(shí)期、不同的自然和社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造出了豐富多彩、光輝燦爛的民族民俗文化藝術(shù)。這些民族民俗文化藝術(shù)真實(shí)地反映了本民族群眾的內(nèi)心情感、道德理念、文明成果,現(xiàn)已深深根植于廣大群眾生活之中,滲透在群眾的生產(chǎn)生活各方面。為此,民族民俗文化最易于本民族廣大群眾所接受和愛(ài)護(hù),有著深厚的群眾基礎(chǔ)。民族藝術(shù)館要通過(guò)多種途徑、多種載體,把那些傳統(tǒng)優(yōu)秀的、廣為流傳的、健康有益的、群眾愿意參與的民族民俗文化活動(dòng)經(jīng)常性地組織起來(lái),既可以滿(mǎn)足群眾的文化生活需求,又可以弘揚(yáng)民族精神,還能有效地保護(hù)和繼承民族民俗文化。

二、民族特色的文化藝術(shù)需要不斷創(chuàng)新

保護(hù)傳統(tǒng)和文化創(chuàng)新并不矛盾,民族文化藝術(shù)只有不斷創(chuàng)新,才能生存和發(fā)展。創(chuàng)新和建設(shè)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化,就必須依托歷史、立足現(xiàn)實(shí)、尊重過(guò)去,面向未來(lái),通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻繼承和科學(xué)揚(yáng)棄,來(lái)創(chuàng)造和熔鑄既有豐富歷史底蘊(yùn)又有鮮明時(shí)代特色并深受人民群眾喜愛(ài)的新文化。我們朝鮮民族藝術(shù)館面對(duì)群眾日益增長(zhǎng)的文化新需求和群眾文化市場(chǎng)多樣化的新形勢(shì),對(duì)風(fēng)格獨(dú)特的朝鮮族文化藝術(shù)進(jìn)行不斷創(chuàng)新,提升民族文化藝術(shù)的凝聚力、創(chuàng)造力,使民族文化更好地體現(xiàn)時(shí)代性、富于創(chuàng)造性。

在民族特色文化藝術(shù)的創(chuàng)新過(guò)程中,要堅(jiān)持以人為本的原則,按照文化要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的“三貼近”要求,把朝鮮族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的有群眾基礎(chǔ)的文化活動(dòng),不斷提高活動(dòng)檔次,進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。

三、民間優(yōu)秀的文化藝術(shù)需要互相交流

隨著時(shí)代的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,我們已開(kāi)始融入經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的新時(shí)期。文化是民族的靈魂,文化的交流是人與人心靈的對(duì)話和溝通,重視人的全面發(fā)展是世界潮流性的價(jià)值取向。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族民間文化藝術(shù)要互相借鑒、互相學(xué)習(xí)、互相交流,才能不斷升華,不斷繁榮、不斷發(fā)展。墨守成規(guī)、因循守舊,只能導(dǎo)致民族優(yōu)秀文化的喪失。只有敢于和善于吸取,融匯世界先進(jìn)文化的優(yōu)秀成果,才能推動(dòng)民族文化的新發(fā)展。我們朝鮮民族藝術(shù)館發(fā)揮民族優(yōu)勢(shì),解放思想,開(kāi)拓進(jìn)取,大膽開(kāi)辟了和韓國(guó)、朝鮮的國(guó)際文化交流新路子,廣泛開(kāi)展民族民間文化交流。通過(guò)國(guó)際民間文化的交流活動(dòng),既豐富了廣大朝鮮族群眾的文化生活,又吸取了民間優(yōu)秀文化藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng),又激發(fā)了民族的感情,推動(dòng)民族文化的不斷發(fā)展。

四、地方特有的文化藝術(shù)需要有效開(kāi)發(fā)

篇10

風(fēng)格獨(dú)特的民間音樂(lè)福建省的民間音樂(lè)、曲藝形式多樣，豐富多彩。其中民間音樂(lè)13項(xiàng)：泉州南音、福建客家山歌、福建北管（泉州北管、泉州閩南什音）、福建畬族民歌（寧德畬族二聲部山歌“雙音”、寧德閩東畬族歌言）、福州茶亭十番音樂(lè)、漳州南靖四平鑼鼓樂(lè)、莆田仙游度尾鼓吹樂(lè)、莆田黃石惠洋十音、南平浦城閩派古琴、南平邵武長(zhǎng)門(mén)、龍巖閩西客家十番音樂(lè)、龍巖山歌、龍巖新羅靜板音樂(lè)；戲曲23項(xiàng)：福建歌仔戲（廈門(mén)歌仔戲、漳州薌?。?、福建高甲戲（泉州高甲戲、廈門(mén)高甲戲）、福州閩劇、漳州布袋木偶戲、漳州詔安鐵枝戲、漳州南靖竹馬戲、泉州梨園戲、泉州提線木偶戲、泉州南派布袋戲、泉州打城戲、三明永安大腔戲、三明泰寧梅林戲、三明沙縣肩頭棚、莆田莆仙戲、南平政和四平戲、南平延平塔前大腔金線傀儡、南平南詞戲、南平邵武三角戲、龍巖閩西漢劇、龍巖閩西上杭傀儡戲、寧德柘榮布袋戲、寧德壽寧北路戲、寧德屏南四平戲；曲藝7項(xiàng)：福州評(píng)話、福州尺唱、廈門(mén)南樂(lè)、廈門(mén)答嘴鼓、漳州東山歌冊(cè)、漳州錦歌、南平南詞曲藝。如木偶戲，福建有漳州布袋木偶戲、泉州提線木偶戲、晉江布袋木偶戲等。木偶藝術(shù)精妙絕倫，除了藝人的精彩表演外，完美的偶人造型也是吸引觀眾的一個(gè)重要方面，偶頭雕刻和偶像造型藝術(shù)美輪美奐。別具一格的特色產(chǎn)品福建省物產(chǎn)豐富，特色產(chǎn)品眾多。如福州的軟木畫(huà)、工藝扇、蘆葦畫(huà)、貝雕畫(huà)等；三明的水晶工藝品、竹木系列工藝品、寶扇、仿古木帆船等；廈門(mén)的珠拖鞋、珠繡包等；莆田如媽祖紀(jì)念品、貝殼、漆木碗等；泉州德化瓷塑、惠安石雕等。特色產(chǎn)品無(wú)不蘊(yùn)含著一個(gè)地方的文化精神。

動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，其可利用資源為可物化資源。福建省文化資源豐富，可利用文化資源眾多，如軟木畫(huà)工藝、木偶雕刻、藍(lán)印花布工藝、珠繡包、蘆葦畫(huà)、工藝扇等?？衫檬止に嚠a(chǎn)品開(kāi)發(fā)特色動(dòng)漫衍生產(chǎn)品廈門(mén)的珠繡是一項(xiàng)極具開(kāi)發(fā)潛力的傳統(tǒng)手工藝。其珠繡產(chǎn)品種類(lèi)眾多，有珠拖鞋、珠掛圖、珠繡包等一百余種款式。這些產(chǎn)品均采用閃亮奪目、五彩繽紛的玻璃珠和電光膠片為原料，運(yùn)用或凸繡或平繡、或串繡或粒繡亦或亂針繡的傳統(tǒng)工藝手法，繡出淺浮雕式圖案。全珠式圖案構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩，密不容針；半珠圖案優(yōu)雅秀美，清新悅目。廈門(mén)的珠繡產(chǎn)品常以服飾、鞋包、裝飾掛件等形式出現(xiàn)，題材內(nèi)容多以裝飾圖案和吉祥紋案為主，也有少量展現(xiàn)自然、人文景觀的內(nèi)容，適合作為動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)資源。如可以設(shè)計(jì)一些帶有地方特色的圖案用在手鏈、項(xiàng)鏈、手鐲、書(shū)包、挎包甚至衣服上，既美觀又具有文化內(nèi)涵。再比如石雕、貝雕、玉雕等手工藝。其題材和產(chǎn)品形式較為豐富多樣。在福建常見(jiàn)的圖案有十二生肖、中華石獅等動(dòng)物或吉祥物題材，也有彌勒佛等人物造型，還有茶具、香爐、筆筒等精美器皿；題材上有體現(xiàn)閩南本土文化特色的惠安女雕塑、茶文化雕塑等作品。影雕主要常見(jiàn)題材有人物肖像、動(dòng)物圖案和一些傳統(tǒng)裝飾紋樣，產(chǎn)品形式以平面擺件或掛件為主，適合開(kāi)發(fā)為使用物品形式的動(dòng)漫衍生產(chǎn)品。在這種形式的動(dòng)漫衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面需要注意福建地方特色文化的展現(xiàn)，如福建茶文化濃厚，圍繞茶文化可開(kāi)發(fā)利用的題材和樣式有很多，茶具、香爐等要帶有福建當(dāng)?shù)靥厣鸥哂歇?dú)特性?？衫妹袼讉鹘y(tǒng)資源開(kāi)發(fā)特色動(dòng)漫衍生產(chǎn)品國(guó)內(nèi)不乏生動(dòng)形象的國(guó)際動(dòng)漫衍生產(chǎn)品，如hellokitty、機(jī)器貓、米老鼠和唐老鴨，而中國(guó)在其中扮演更多的是加工的角色，什么時(shí)候能夠由“madeinchina”轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)創(chuàng)造，創(chuàng)建出中國(guó)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品自身的知名品牌？從美國(guó)、日本等動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)中不難看出，他們抓住了一個(gè)非常重要的一點(diǎn)即民族文化的融入。

當(dāng)今動(dòng)漫消費(fèi)者越來(lái)越重視衍生產(chǎn)品的文化品位和文化內(nèi)涵，民俗傳統(tǒng)的融入可以讓消費(fèi)者了解獨(dú)特的地域文化，滿(mǎn)足消費(fèi)者求新、求異的心理需求。以民俗為創(chuàng)作題材的動(dòng)漫衍生產(chǎn)品從一定程度上是當(dāng)?shù)孛袼孜幕妮d體，是民俗文化傳播的載體。民俗能為動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的創(chuàng)作提供豐富的創(chuàng)作素材和靈感。不同地區(qū)、不同民族的特色文化差異是動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的重要吸引砝碼，這種差異性具體表現(xiàn)在消費(fèi)者的心理上，即特定地區(qū)民俗文化對(duì)于消費(fèi)者的新鮮性、故事性、趣味性等。如民間的傳統(tǒng)玩偶、活動(dòng)的道具、物件、民間手工藝或一般生活實(shí)用品等。廈門(mén)的中秋博餅是一種蘊(yùn)含著深厚的民俗傳統(tǒng)與歷史文化的活動(dòng)，從中挖掘梳理并有效利用能夠使動(dòng)漫衍生產(chǎn)品更具民族特色。博餅活動(dòng)除了全國(guó)各地過(guò)中秋都不可缺少的傳統(tǒng)食物——月餅外，還涵蓋了許多其他的事物和文化，正是因?yàn)檫@些事物和文化形成了它的獨(dú)特性特征。博餅的博在古代屬于一種棋藝類(lèi)游戲，博餅在廈門(mén)沿襲至今被引申為“不斷拼搏”的涵義，廈門(mén)的中秋博餅節(jié)以篆體“博”字設(shè)計(jì)了活動(dòng)標(biāo)識(shí)，以博餅文化為主題的動(dòng)漫衍生品同樣可以在“博”字上尋找靈感，打開(kāi)思路。比如可以把“博”字設(shè)計(jì)的文字、圖案印在帽子、書(shū)包、T恤衫、杯子器皿等上面，亦可以把它作為一種編織、繡制圖案織成披肩、圍巾、手帕等上面。當(dāng)然還可以將各種書(shū)法體的“博”字立體化，制成各種造型美觀、或直觀或抽象的磨砂的、不銹鋼的相框等擺件上，以作裝飾、勵(lì)志之用。此外我們還可以對(duì)博餅活動(dòng)進(jìn)行改良，形成博餅游戲。

好的動(dòng)漫衍生產(chǎn)品是地域文化的凝結(jié)，如果沒(méi)有民間文化元素的滲透和參與是無(wú)生命力而言的，而且容易陷入低級(jí)復(fù)制、被模仿的惡性競(jìng)爭(zhēng)中。地方文化元素的納入不能只是造型上的參照和視覺(jué)符號(hào)上的模仿，而更應(yīng)突出和強(qiáng)調(diào)地域文化的內(nèi)涵，并注意與現(xiàn)代審美情趣的有機(jī)結(jié)合，追求時(shí)尚感、實(shí)用性。從實(shí)踐出發(fā)研究動(dòng)漫衍生產(chǎn)品，結(jié)合現(xiàn)代化的制作工藝和審美取向，創(chuàng)作出具有較高水準(zhǔn)和商業(yè)價(jià)值的動(dòng)漫衍生產(chǎn)品，使衍生產(chǎn)品的個(gè)性化和社會(huì)化相統(tǒng)一。本土文化資源的運(yùn)用和轉(zhuǎn)化，應(yīng)當(dāng)符合動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的創(chuàng)作規(guī)律和內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及消費(fèi)者心理需求，本土資源的納入應(yīng)該既是表層造型上的參照、又是深層文化理念的傳達(dá)，并與時(shí)俱進(jìn)，與新媒體藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)積極開(kāi)發(fā)新形式的動(dòng)漫衍生產(chǎn)品。中華民族文化博大精深，包括民俗民情、民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間戲劇與音樂(lè)等，是中華民族審美觀念、價(jià)值取向、個(gè)性特征的反映，承載著中國(guó)人特有的思維方式和表達(dá)方式。木偶、泥塑、面塑、皮影、剪紙等民間地方造型樣式，都可以在具有民族性、本土化動(dòng)漫衍生產(chǎn)品中生存。只有原創(chuàng)的、本土化的、有民族特色的動(dòng)漫衍生品才能吸引觀眾的眼球，才能使中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不斷完善和發(fā)展壯大。以產(chǎn)業(yè)存在和發(fā)展的核心源頭——?jiǎng)?chuàng)意開(kāi)始，融入地方特色，形成清晰的產(chǎn)業(yè)定位，樹(shù)立獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)品牌才是中國(guó)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品乃至動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的正確道路。

作者：王芳 單位：三明學(xué)院