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篇1

【關(guān)鍵詞】雅爾塞鎮(zhèn)；民俗旅游資源；策略

【中圖分類號(hào)】F59 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2013）05-0076-2

一、民俗旅游資源開發(fā)策略

（一）創(chuàng)建動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的開發(fā)模式

所謂靜態(tài)開發(fā)是指以游客靜觀或踏看為主的游覽方式，多以民俗設(shè)施、民俗陳列為主要形式。梅里斯區(qū)建立的達(dá)斡爾民族風(fēng)情園、水師營(yíng)滿族鎮(zhèn)等民族村就是應(yīng)用了這一模式。這類文化村，既可以使游客增長(zhǎng)知識(shí)，又可以有效地保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化。所謂動(dòng)態(tài)開發(fā)是以游客參與或半?yún)⑴c特定民俗環(huán)境中的活動(dòng)為主的開發(fā)模式，游客可參與當(dāng)?shù)厝说母栉?、飲食、?jìng)技、曲藝等生活和游戲活動(dòng)。齊齊哈爾有許多特點(diǎn)鮮明的、吸引力大的民俗活動(dòng)，如蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、敖包大會(huì)，還有其他各民族的節(jié)日和婚禮，都可開發(fā)成為參與性很強(qiáng)的動(dòng)態(tài)產(chǎn)品。

（二）重點(diǎn)開發(fā)獨(dú)具特色的區(qū)域旅游資源

民俗的地域性決定了民俗旅游必須發(fā)揮民俗的地方特色，以地域內(nèi)特有的民俗事象來吸引旅游者。民俗文化旅游資源種類復(fù)雜、分布廣泛，沒必要也不可能全部開發(fā)。要在深入調(diào)研齊齊哈爾民俗文化旅游資源的基礎(chǔ)上，進(jìn)行分類評(píng)價(jià)和統(tǒng)一規(guī)劃、安排，重點(diǎn)開發(fā)民族特色和地方特色突出、有較大的環(huán)境容量、資源組合優(yōu)勢(shì)較高、具有濃郁的民俗文化氛圍的區(qū)域旅游資源。

民族、民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)因地制宜、發(fā)掘特點(diǎn)，做到平中見奇、功能齊備，同時(shí)遵循特色性、保護(hù)性、文化性、參與性、鄉(xiāng)土性原則?，F(xiàn)有民俗博物館游客停留時(shí)間短、消費(fèi)低、互動(dòng)性弱，可以規(guī)劃建立民藝博覽城，民俗食品博覽城等參與性較強(qiáng)的項(xiàng)目。還可以在客源充足穩(wěn)定的大中型城市建立民俗風(fēng)情園。發(fā)展民族純正、民族風(fēng)情原汁原味、投入較小的民族自然村旅游，開發(fā)“關(guān)東立春”、朝鮮族歲首節(jié)等民俗節(jié)慶產(chǎn)品。而且還可以借助各種媒體，包括廣播電視、街路文告、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊雜志等對(duì)雅爾塞鎮(zhèn)旅游資源特色、旅游業(yè)發(fā)展水平、區(qū)域旅游形象進(jìn)行宣傳和促銷。廣泛參加國(guó)內(nèi)國(guó)際旅游產(chǎn)品博覽會(huì)和交易會(huì)，加大促銷力度，提高旅游形象的國(guó)內(nèi)國(guó)際知名度。建立雅爾塞鎮(zhèn)旅游網(wǎng)站，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進(jìn)行宣傳和介紹。

（三）制定科學(xué)的民俗文化旅游保護(hù)規(guī)劃

民俗旅游資源是一種不可再生的資源，一旦開發(fā)過度，不注意保護(hù)就會(huì)枯竭乃至消失，造成“發(fā)展性破壞”。齊齊哈爾應(yīng)積極確定民俗文化環(huán)境保護(hù)范圍，正確評(píng)估民俗文化的現(xiàn)狀，規(guī)劃旅游接待量。要確定民俗旅游發(fā)展的最終目標(biāo)和階段性目標(biāo)，保持民俗旅游資源的原始性，遏制民俗的被同化趨向。

引導(dǎo)旅游者盡量減少對(duì)旅游地民俗文化的影響，采取“政府主導(dǎo)+企業(yè)運(yùn)作+社區(qū)居民監(jiān)控”的管理模式，政府及有關(guān)部門應(yīng)向旅游地居民強(qiáng)調(diào)他們與旅游者之間的區(qū)別，向他們傳遞有關(guān)旅游者的背景信息，使他們意識(shí)到本地傳統(tǒng)民俗文化的價(jià)值，激發(fā)他們對(duì)自己的文化生活的自豪感與文化自覺意識(shí)，促使他們主動(dòng)地去維護(hù)自己的民俗文化。同時(shí)還應(yīng)為旅游地居民提供學(xué)習(xí)民俗文化的機(jī)會(huì)，如現(xiàn)在有一些旅游地都采用了辦學(xué)校或在現(xiàn)有學(xué)校中增加有關(guān)民俗文化課程的辦法。此外，政府及有關(guān)部門也可以使用行政手段和經(jīng)濟(jì)手段來鼓勵(lì)和扶持某些特色傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)。比如，政府可以為旅游的活動(dòng)提供各種便利條件或者經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，甚至可以參與組織協(xié)調(diào)，創(chuàng)造節(jié)日氣氛，使民俗文化活動(dòng)的傳承得到鞏固和加強(qiáng)。另一方面，要事先向旅游者提供有關(guān)旅游地民俗文化的準(zhǔn)確信息，尤其是那些不易被外來者所理解和接受的部分，讓旅游者與旅游地居民之間保持恰當(dāng)?shù)木嚯x，以免因旅游者的歧視、好奇而對(duì)旅游地居民產(chǎn)生心理上的負(fù)面影響，影響旅游地的好客度。要根據(jù)旅游地的民俗文化環(huán)境，對(duì)旅游者的穿戴及言行舉止進(jìn)行限制，以免旅游者的不恰當(dāng)裝扮及行為對(duì)旅游地居民造成不適當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

（四）培養(yǎng)民俗文化旅游資源開發(fā)的人才

目前，齊齊哈爾大學(xué)、齊齊哈爾高等師范?？茖W(xué)校和齊齊哈爾職業(yè)學(xué)院等高校，均已設(shè)立了相關(guān)的旅游專業(yè)與課程。要積極利用這些資源優(yōu)勢(shì)，注重培養(yǎng)民俗文化旅游方面的專業(yè)表演人才、管理人才和研究人才，以滿足社會(huì)對(duì)人才的需求。

服務(wù)是旅游附加產(chǎn)品的主體構(gòu)成內(nèi)容，旅游服務(wù)質(zhì)量是影響著游客從旅游產(chǎn)品中獲得的旅游價(jià)值大小及旅游滿意度的最直接因素。在強(qiáng)調(diào)民俗旅游地的硬件可以偏中低檔的同時(shí)，其軟件卻被推向了較高級(jí)，這就要求旅游地的員工們?cè)诜?wù)質(zhì)量上達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn)高檔次，包括熱情周到的接待、整潔規(guī)范的員工儀表、文雅大方的禮儀禮節(jié)、有效及時(shí)的辦事速度和效率等。

對(duì)于雅爾塞鎮(zhèn)來說，旅游服務(wù)質(zhì)量的提高首先是旅游服務(wù)人員的素質(zhì)提高。包括其思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)，以及對(duì)雅爾塞鎮(zhèn)歷史文化、風(fēng)土人情及旅游景點(diǎn)的了解程度。其次加強(qiáng)各旅游景區(qū)服務(wù)人員的日常管理和加強(qiáng)景區(qū)服務(wù)管理。最為嚴(yán)重的是有些旅游項(xiàng)目或活動(dòng)場(chǎng)所的經(jīng)營(yíng)人員服務(wù)意識(shí)極其淡薄，經(jīng)常出現(xiàn)傷害、詐騙、宰客現(xiàn)象。這些問題的存在，必然會(huì)影響游客游覽興致，既使有再深厚的文化底蘊(yùn)和旅游價(jià)值，恐怕也難以形成良好的旅游形象。解決這一問題需要從旅游管理體制上下功夫，轉(zhuǎn)變?cè)械膫€(gè)體承包分散經(jīng)營(yíng)為公司化，企業(yè)化，運(yùn)用科學(xué)的管理機(jī)制和管理方法，加強(qiáng)景區(qū)內(nèi)所有從業(yè)人員的統(tǒng)一管理，提高服務(wù)質(zhì)量。

二、民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)策略

（一）突出特色、突出重點(diǎn)，打造精品

民俗旅游產(chǎn)品盡管替代性強(qiáng)，但其客觀存在的差異性也不能忽略。每個(gè)少數(shù)民族都有其獨(dú)具特色的文化，這種差異性使得基于每一少數(shù)民族文化所生成的旅游產(chǎn)品都具備吸引旅游者選擇、購(gòu)買的條件。雅爾塞鎮(zhèn)在民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)上，其一應(yīng)以那些特色鮮明、具有一定資源優(yōu)勢(shì)的少數(shù)民族民俗為開發(fā)重點(diǎn)。例如達(dá)斡爾族，達(dá)斡爾族是全國(guó)人口比較少的少數(shù)民族之一，分布較集中，齊齊哈爾是該民族主要聚居地之一，具有一定的資源優(yōu)勢(shì)和開發(fā)價(jià)值。達(dá)族風(fēng)情旅游當(dāng)前已經(jīng)成為齊市重要的民俗旅游產(chǎn)品，但面對(duì)來自內(nèi)蒙古的強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)，只有民族特色鮮明、突出，才能夯實(shí)吸引旅游者的基礎(chǔ)。所以，在開發(fā)時(shí)應(yīng)重在突出民族風(fēng)情，以傳統(tǒng)元素為重點(diǎn)，突出達(dá)族各類民俗的特色。對(duì)于非傳統(tǒng)的、不具民族特色的設(shè)施，能滿足接待即可，而不能當(dāng)作開發(fā)重點(diǎn)；對(duì)不具民族特色的活動(dòng)項(xiàng)目應(yīng)舍得摒棄，以免喧賓奪主。其二，應(yīng)以少數(shù)民族民俗中較具特色的某個(gè)方面為重點(diǎn)。例如滿族，東北多地在打造滿族民俗旅游產(chǎn)品方面都頗下功夫，如果齊市只是簡(jiǎn)單模仿的話，很難吸引游客，所以在打造滿族民俗旅游產(chǎn)品時(shí)應(yīng)突出有優(yōu)勢(shì)的方面———滿語(yǔ)，滿族風(fēng)情在東北多處可以看到，但滿語(yǔ)卻只能在齊齊哈爾聽到。產(chǎn)品有了差異性，自然易于吸引旅游者購(gòu)買。

（二）提高產(chǎn)品品位，增加參與性項(xiàng)目

首先，提高導(dǎo)游人員素養(yǎng)，要求其掌握必要的少數(shù)民族文化知識(shí)，講解中突出文化內(nèi)涵，以滿足旅游者求知欲望，提升產(chǎn)品文化品位。其次，通過參與性活動(dòng)項(xiàng)目的安排，提升產(chǎn)品品位。例如帶領(lǐng)游客學(xué)習(xí)少數(shù)民族歌舞，制作具有民族特色的食品、工藝品，舉辦少數(shù)民族特有的節(jié)慶活動(dòng)等等。這樣，既能凸顯少數(shù)民族風(fēng)情，又能豐富旅游活動(dòng)內(nèi)容，加深游客印象。在安排參與性活動(dòng)時(shí)應(yīng)注意，以具有代表性的民俗事象為中心，這些民俗事象當(dāng)是歷經(jīng)長(zhǎng)期傳承而保留下來，具有鮮明的民族特征，而非現(xiàn)代人刻意打造，更忌生搬硬套其他民族的民俗或者簡(jiǎn)單模仿。時(shí)下，不少地區(qū)盲目跟風(fēng)，設(shè)計(jì)“搶親”、“成親”等旅游項(xiàng)目，一些男性游客甚至一路走來多次被“搶”，心不甘情不愿地掏“彩禮”，最后感慨“花錢贖身”。這種活動(dòng)盡管參與性強(qiáng)，看起來又很熱鬧，但項(xiàng)目上馬前論證不夠，缺乏特色，往往造成游客有意回避甚至反感心理。開發(fā)民俗旅游產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)引以為誡，避免這類問題出現(xiàn)。

（三）加大宣傳促銷力度，提高產(chǎn)品知名度

民俗旅游產(chǎn)品的宣傳應(yīng)以官方為主導(dǎo)，政府首先應(yīng)高度重視，投入人力、物力、財(cái)力，對(duì)各種具有特色的少數(shù)民族風(fēng)情可進(jìn)行捆綁式集中宣傳。關(guān)東文化旅游節(jié)具有一定影響力和影響范圍，是一個(gè)很好的宣傳平臺(tái)，應(yīng)將少數(shù)民族民俗旅游列為關(guān)東文化旅游節(jié)宣傳的重點(diǎn)之一。還可以利用國(guó)內(nèi)外各種旅游交易年會(huì)進(jìn)行宣傳，將齊齊哈爾少數(shù)民族民俗旅游的特色傳遞給外地經(jīng)營(yíng)者。必要時(shí)可采用踩點(diǎn)促銷手段，招徠外地經(jīng)營(yíng)商實(shí)地考察，通過他們的宣傳，擴(kuò)大產(chǎn)品知名度。此外，還應(yīng)重視本地旅行社的宣傳作用，采用一定的激勵(lì)手段，激發(fā)本地旅行社的宣傳積極性，擴(kuò)大宣傳促銷網(wǎng)絡(luò)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬勇等著.旅游規(guī)劃與開發(fā)[M].北京：科學(xué)出版社，2010.

[2]陳福義，范保寧主編.中國(guó)旅游資源學(xué)[M].北京：中國(guó)旅游出版社，2012.

[3]陳放著.中國(guó)旅游策劃[M].北京：中國(guó)物資出版社，2011.

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一、10種類型美麗鄉(xiāng)村含義

（一）高效農(nóng)業(yè)引領(lǐng)型。在新農(nóng)村建設(shè)引領(lǐng)下，特色產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)突出，實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?、集約化、機(jī)械化、設(shè)施化、科學(xué)化經(jīng)營(yíng)，依托現(xiàn)代企業(yè)和農(nóng)民合作社，產(chǎn)銷結(jié)合緊密，農(nóng)民收入和集體收入同步快速提高。比如：長(zhǎng)春市陳家店村、四平市高家村、公主嶺市房身崗子村等典型。

（二）三次產(chǎn)業(yè)融合型。實(shí)現(xiàn)高效農(nóng)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、鄉(xiāng)村旅游、新農(nóng)村建設(shè)緊密結(jié)合的美麗鄉(xiāng)村典型，通過一二三產(chǎn)業(yè)互融互動(dòng)發(fā)展，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈條，達(dá)到產(chǎn)加銷結(jié)合、農(nóng)工商并舉，農(nóng)業(yè)多重增值，農(nóng)民多點(diǎn)增收，形成田園綜合體構(gòu)架。 比如：吉林市大荒地村、務(wù)本村，延邊州春興村等典型。

（三）農(nóng)村生態(tài)保護(hù)型。主要是在生態(tài)優(yōu)美、環(huán)境污染少的地區(qū)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，其特點(diǎn)是自然條件優(yōu)越，水資源和森林資源豐富，具有傳統(tǒng)的田園風(fēng)光和鄉(xiāng)村特色，生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)明顯，把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的潛力大，適宜發(fā)展生態(tài)旅游。比如：通化市趕馬河村，延邊州腰甸村、小山子村等典型。

（四）傳統(tǒng)村落整理型。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，對(duì)村內(nèi)已有的古村落、古民居進(jìn)行修繕整理完善，客觀還原歷史面貌。村內(nèi)整體房屋建設(shè)規(guī)劃科學(xué)有序，與古村落和古民居風(fēng)格和諧統(tǒng)一，實(shí)際實(shí)用，方便生活，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游。比如：通化市鹿圈村、曙光村，延邊州白龍村等典型。

（五）環(huán)境整治提升型。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)突出，抓基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)村生活垃圾和污水處理有效，農(nóng)戶圍墻大門改造整齊美觀，綠化美化亮化突出，美麗庭院和干凈人家建設(shè)比重大，建立起設(shè)施維護(hù)和衛(wèi)生管理長(zhǎng)效機(jī)制。比如：長(zhǎng)春市雙合村、四平市F山子村、遼源市永治村、松原市楊家村、白城市架其村、梅河口市永強(qiáng)村、公主嶺市火炬村等典型。

（六）民俗文化傳承型。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蘊(yùn)含獨(dú)特的民俗文化、關(guān)東文化，飲食、住宿、服飾、舞蹈、書畫等有自身傳統(tǒng)，并且民俗文化傳承得好，發(fā)揚(yáng)得好，展示得好，積極向上，充滿正能量，起到教育育人、示范帶動(dòng)、凝聚精神、鼓舞干勁、弘揚(yáng)優(yōu)良文化傳統(tǒng)作用。比如：白山市果園村，松原市查干花村，延邊州金達(dá)萊村、光東村等典型。

（七）名景古跡挖掘型。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村具有歷史優(yōu)勢(shì)，村內(nèi)已有知名景點(diǎn)景觀、古跡，或通過對(duì)已有的名景古跡進(jìn)行升級(jí)打造，或通過全新設(shè)計(jì)建設(shè)打造知名景點(diǎn)景觀、挖掘整理修復(fù)古跡，使名景古跡成為本村一張形象名片。比如：吉林市松鳳村，延邊州防川村、紅旗村等典型。

（八）鄉(xiāng)村旅游打造型。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，根據(jù)各村地域區(qū)位、生態(tài)環(huán)境、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等實(shí)際，開展休閑農(nóng)業(yè)觀光采摘游、生態(tài)環(huán)境體驗(yàn)游、歷史文化紀(jì)念游、民俗文化體驗(yàn)游、鄉(xiāng)村農(nóng)家樂等旅游服務(wù)，有力帶動(dòng)農(nóng)民增收致富。比如：通化市赤柏村、地溝村，白山市望天鵝新村，延邊州仁化村等典型。

（九）歷史名人弘揚(yáng)型。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)通過展示弘揚(yáng)本村、暫住或來過本村的歷史名人，以及抗日、抗聯(lián)民族英雄，提高村知名度，歷史名人的典型召引示范作用明顯。比如：通化市繁榮村（高志航）、公主嶺市大泉眼村（于鳳至）等典型。

（十）傳統(tǒng)農(nóng)耕展示型。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)通過傳統(tǒng)農(nóng)耕器械、文化展示，以及按照傳統(tǒng)農(nóng)耕耕作方式進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游等服務(wù)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民增收致富。比如：四平市蔡家村、延邊州春和村等典型。

二、培育10種類型美麗鄉(xiāng)村四項(xiàng)措施

（一）高度重視。培育不同類型的美麗鄉(xiāng)村，對(duì)于彰顯美麗鄉(xiāng)村個(gè)性，實(shí)現(xiàn)各具特色、各美其美、引領(lǐng)示范、帶動(dòng)發(fā)展有著重要意義，同時(shí)可以根據(jù)實(shí)際，選準(zhǔn)不同的切入點(diǎn)，開展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。因此，各地要高度重視，把典型模式示范工作納入年度重點(diǎn)工作任務(wù)，作為評(píng)先評(píng)優(yōu)的重要依據(jù)和條件，切實(shí)把培育10種類型美麗鄉(xiāng)村作為抓好新農(nóng)村建設(shè)的重要突破口，精心謀劃，科學(xué)組織，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，快速推進(jìn)。

（二）科學(xué)歸類。各地要組織人員，按照10種類型標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)2015年、2016年創(chuàng)建的美麗鄉(xiāng)村和2017年計(jì)劃創(chuàng)建的美麗鄉(xiāng)村，進(jìn)行對(duì)號(hào)入座、科學(xué)分類，有針對(duì)性進(jìn)行培育和完善提高。各地總體歸類劃分工作4月20日前完成，并報(bào)省新農(nóng)村辦。

（三）典型示范。以市州為單位，會(huì)同縣（市、區(qū)）按照10種類型，具備條件的，每種類型選擇1～2個(gè)美麗鄉(xiāng)村，進(jìn)行重點(diǎn)培育。各地按照10種類型，采取村申報(bào)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)把關(guān)、縣（市、區(qū)）審核、市（州）推薦辦法，全省選出10種類型的典型模式村（每種類型選擇1個(gè)以上村），作為參加省農(nóng)委開展典型模式推薦遴選的典型，推薦典型要堅(jiān)持好中選好、優(yōu)中選優(yōu)原則，要注重質(zhì)量，不搞平衡，寧缺毋濫，推薦工作在4月末前完成，并報(bào)省新農(nóng)村辦。

篇3

一、立足縣情實(shí)際,釋放資源優(yōu)勢(shì),做大特色產(chǎn)業(yè)育項(xiàng)目

亞麻、旅游、是蘭西的特色、優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè),也是蘭西的立縣主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。蘭西堅(jiān)持做大做強(qiáng)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),釋放產(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢(shì)育項(xiàng)目。一是做大亞麻產(chǎn)業(yè)育項(xiàng)目。蘭西是中國(guó)亞麻之鄉(xiāng),有近百年的亞麻種植生產(chǎn)加工歷史,是中國(guó)亞麻產(chǎn)業(yè)的發(fā)祥地之一。蘭西充分利用這一得天獨(dú)厚的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì),通過做強(qiáng)種植、加工、編制、培訓(xùn)“四個(gè)基地”,打造產(chǎn)品研發(fā)、檢驗(yàn)檢測(cè)、信息服務(wù)、產(chǎn)品交易“四個(gè)中心”,辦好中國(guó)(蘭西)亞麻旅游文化節(jié)和全國(guó)亞麻汽車用品交易會(huì),建設(shè)亞麻產(chǎn)業(yè)園區(qū)和亞麻文化展覽館等方式,育壯亞麻產(chǎn)業(yè),并制定出臺(tái)了《蘭西縣全民創(chuàng)業(yè)工作實(shí)施意見》,鼓勵(lì)能人辦企業(yè)、干部創(chuàng)事業(yè)、群團(tuán)搞實(shí)業(yè)、百姓興家業(yè)。幾年間,蘭西相繼榮獲“中國(guó)亞麻紡編織名城”、“全國(guó)紡織產(chǎn)業(yè)集群試點(diǎn)地區(qū)”、“全國(guó)亞麻汽車坐墊生產(chǎn)基地縣”等榮譽(yù)稱號(hào)。二是做大旅游產(chǎn)業(yè)育項(xiàng)目。蘭西旅游資源富集,蜿蜒近百公里的拉哈山植被豐富,是全省唯一的平原地區(qū)省級(jí)森林公園,秀美的呼蘭河依山流淌,東部泥河水庫(kù)風(fēng)景怡人,西部遼闊草原令人神往,遍布境內(nèi)的金元文化遺址和享譽(yù)全省的東林寺、顯佑宮等宗教文化場(chǎng)所,加之厚重的關(guān)東民俗文化、亞麻文化都為蘭西發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)奠定了基礎(chǔ)。蘭西旅游被省旅游局列為“全省春、夏、秋、冬四季及春節(jié)旅游精品線路”節(jié)點(diǎn),蘭西懷舊之旅品牌被列入北國(guó)風(fēng)光特色旅游區(qū)中六個(gè)重點(diǎn)打造的民俗產(chǎn)品之一,黃崖子關(guān)東民俗旅游文化村被評(píng)為AA級(jí)景區(qū)。在全省旅游名地評(píng)比中,蘭西被評(píng)為“全省100個(gè)最值得去的地方”。蓬勃發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)吸引了大量的人流、資金流,全縣年可接待游客60萬人次,實(shí)現(xiàn)收入6 000萬元。三是做大產(chǎn)業(yè)育項(xiàng)目。蘭西是“中國(guó)東北之鄉(xiāng)”,東北以其肉脂好,抗逆性強(qiáng)等特點(diǎn),名列世界地方名豬種排行榜第四位。為了將品種優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì),進(jìn)而形成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),蘭西堅(jiān)持引龍頭、壯基地、強(qiáng)加工、活營(yíng)銷發(fā)展戰(zhàn)略,經(jīng)過幾年發(fā)展,蘭西核心種群數(shù)量達(dá)到430頭,二三元養(yǎng)殖量達(dá)178萬頭,肉經(jīng)營(yíng)連鎖店發(fā)展到34家,產(chǎn)品成功打入家樂福、好又多、北京世紀(jì)華聯(lián)等超市,并銷往8個(gè)省的80多個(gè)市縣,年銷售額超過4億元。兩年來,昕旺食品有限公司年產(chǎn)400噸肉腸制品加工項(xiàng)目、超越肥業(yè)年加工3萬噸生物有機(jī)肥生產(chǎn)項(xiàng)目和江蘇雨潤(rùn)集團(tuán)200萬頭屠宰加工項(xiàng)目相繼落地。

二、科學(xué)謀劃布局,搭建發(fā)育平臺(tái),建設(shè)“五區(qū)一帶”擺項(xiàng)目

為了科學(xué)擺放項(xiàng)目,謀劃產(chǎn)業(yè)布局,形成發(fā)展優(yōu)勢(shì),根據(jù)資源、區(qū)位及產(chǎn)業(yè)分布情況,蘭西規(guī)劃建設(shè)了“五區(qū)一帶”。一是打造濱河亞麻產(chǎn)業(yè)園區(qū)擺項(xiàng)目。整合原亞麻廠1 000多畝土地,并釋放該地段麻企集聚優(yōu)勢(shì),以規(guī)劃打造大型現(xiàn)代化亞麻產(chǎn)業(yè)集團(tuán)總部基地為目標(biāo),規(guī)劃建設(shè)濱河亞麻產(chǎn)業(yè)園區(qū)。重點(diǎn)擺放會(huì)展中心、中國(guó)亞麻博物館、4 000萬米亞麻布染整及色織紗、色織布項(xiàng)目,并吸納域內(nèi)外亞麻生產(chǎn)加工項(xiàng)目入?yún)^(qū)。二是打造東方食品產(chǎn)業(yè)園區(qū)擺項(xiàng)目。依托三道班工業(yè)園區(qū),以打造集食品生產(chǎn)、加工、銷售為一體的現(xiàn)代化食品產(chǎn)業(yè)基地為目標(biāo),規(guī)劃建設(shè)東方食品產(chǎn)業(yè)園區(qū)。目前,江蘇雨潤(rùn)集團(tuán)200萬頭屠宰加工項(xiàng)目、四平恒慧集團(tuán)亞麻酸及速食餛飩加工項(xiàng)目、哈爾濱露易司集團(tuán)玉米深加工項(xiàng)目和哈爾濱三聯(lián)藥業(yè)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)園等食品藥品加工類項(xiàng)目已集中擺放入?yún)^(qū)。三是打造平山現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)擺項(xiàng)目。以神農(nóng)集團(tuán)、綏化農(nóng)墾分局等企業(yè)集團(tuán)為依托,以構(gòu)建龍頭企業(yè)為核心,基地為載體,農(nóng)民為主體,市場(chǎng)為導(dǎo)向的利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系為目標(biāo),在平山鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)平山現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū),集中擺放現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)項(xiàng)目。目前,大興神農(nóng)建設(shè)、吉興現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)建設(shè)等項(xiàng)目已經(jīng)入?yún)^(qū)。四是打造北安新型能源開發(fā)產(chǎn)業(yè)園區(qū)擺項(xiàng)目。與中國(guó)油氣控股有限公司合作,以打造大規(guī)模顆粒燃料生產(chǎn)基地為目標(biāo),在北安鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)新型能源產(chǎn)業(yè)開發(fā)園區(qū),充分開發(fā)利用風(fēng)能、太陽(yáng)能、地?zé)岬刃履茉?重點(diǎn)利用蘭西年產(chǎn)100萬噸玉米秸稈,開發(fā)生物質(zhì)顆粒燃料。目前,城市燃?xì)饧泄?yīng)、秸稈顆粒燃料生產(chǎn)、地上煤礦開發(fā)及加工機(jī)械、鍋爐生產(chǎn)線等項(xiàng)目已集中擺放入?yún)^(qū)。五是打造蘭榆科教產(chǎn)業(yè)園區(qū)擺項(xiàng)目。充分釋放榆林鎮(zhèn)毗鄰哈市、對(duì)接哈市的橋頭堡作用,整合榆林鎮(zhèn)100萬平方米廢棄地和林榮小區(qū)資源,依托哈工大華德學(xué)院,以建設(shè)面向全省的產(chǎn)學(xué)研基地和全國(guó)唯一的亞麻學(xué)校為目標(biāo),規(guī)劃打造了蘭榆科教產(chǎn)業(yè)園區(qū)。目前,哈工大華德學(xué)院分院建設(shè)項(xiàng)目已落戶園區(qū),在華德學(xué)院的引帶下,一些省內(nèi)大專院校也有入?yún)^(qū)意向。六是打造拉哈山旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)帶擺項(xiàng)目。以拉哈山省級(jí)森林為依托,從榆林鎮(zhèn)馬鞍山沿拉哈山、呼蘭河到北安鄉(xiāng)五道崗規(guī)劃打造縱觀蘭西南北的拉哈山旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)帶。目前,除已在開發(fā)帶中的黃崖子關(guān)東民俗文化村、南山綠色生態(tài)景區(qū)、東林寺景區(qū)等景區(qū)外,馬鞍山、十八灣和五道崗等景區(qū)和一批綠特色餐飲、休閑娛樂等項(xiàng)目均已擺放進(jìn)帶。另外,蘭西充分發(fā)揮黑大公路的經(jīng)濟(jì)動(dòng)脈作用,在公路沿線打造項(xiàng)目平臺(tái)。重點(diǎn)擺放了三聯(lián)藥業(yè)、鉀肥、生物質(zhì)柴油醇、天然礦泉水、系列多功能可降解黑色液態(tài)地膜生產(chǎn)、中電集團(tuán)機(jī)械加工等項(xiàng)目。

三、塑優(yōu)發(fā)展環(huán)境,營(yíng)造安商氛圍,建立服務(wù)機(jī)制扶項(xiàng)目

牢固樹立抓項(xiàng)目就是抓發(fā)展,服務(wù)項(xiàng)目建設(shè)就是服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念。建立了一個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目、一套服務(wù)方案、一名牽頭領(lǐng)導(dǎo)、一個(gè)主抓部門,一套工作班子的“五個(gè)一”服務(wù)機(jī)制。充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)在項(xiàng)目建設(shè)中的組織指揮、協(xié)調(diào)服務(wù)、督促檢查作用和主抓部門的職能作用,成立了金融辦公室、項(xiàng)目集中建設(shè)辦公室、網(wǎng)絡(luò)與誠(chéng)信建設(shè)辦公室、財(cái)政稅收研究辦公室、新能源開發(fā)辦公室和“馬上辦”辦公室等六個(gè)專項(xiàng)辦公室。實(shí)行嚴(yán)格的考核制度,做到任務(wù)明確、責(zé)任到人,措施具體、考核科學(xué),問責(zé)追究、獎(jiǎng)優(yōu)罰劣。充分發(fā)揮機(jī)制效能作用和專項(xiàng)辦公室職能作用,把服務(wù)打造成品牌,開展金牌服務(wù)活動(dòng),扶持項(xiàng)目發(fā)展。盡全力滿足項(xiàng)目建設(shè)的各方面需求,最大程度上減少審批程序,營(yíng)造高效透明、服務(wù)至上的親商環(huán)境,做到立說立行、急事急辦、特事特辦,為投資者提供方便快捷、周到細(xì)致的服務(wù),保證了項(xiàng)目建設(shè)的順利開展。同時(shí),不斷優(yōu)化投資環(huán)境,以招商為民、親商利民、安商富民為宗旨,努力營(yíng)造良好的親商、富商、安商的社會(huì)氛圍。

篇4

[論文摘要]地域文化資源是旅游資源的重要組成部分，地域文化的優(yōu)勢(shì)決定旅游競(jìng)爭(zhēng)力。齊齊哈爾的地形地貌、人文歷史獨(dú)特，構(gòu)成了古樸、原始、神奇的地域文化資源優(yōu)勢(shì)。豐富多彩的地域文化資源，開發(fā)其文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，構(gòu)建具有傳承性、獨(dú)特性、創(chuàng)新性的旅游文化，全面打造文化鶴城，使地域文化與旅游文化共同發(fā)展，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策動(dòng)力。

地域文化是指一個(gè)地域的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)在長(zhǎng)期的歷史過程中形成的，體現(xiàn)地方特點(diǎn)的文化。齊齊哈爾市建城已有八百多年的歷史，文化底蘊(yùn)厚重，在歷史長(zhǎng)河里形成了多元的地域文化、豐富的人文資源和自然資源，催生了獨(dú)具特色的旅游文化，已經(jīng)成為全國(guó)有名的綠色食品之都、裝備工業(yè)基地、生態(tài)旅游之鄉(xiāng)和歷史文化名城，贏得了中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、中國(guó)魅力城市等稱號(hào)。當(dāng)前，如何充分發(fā)揮我市地域文化優(yōu)勢(shì)，打造齊齊哈爾旅游文化品牌，是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。

一、地域文化內(nèi)涵是塑造旅游文化的靈魂

在本地文化資源中，選擇那些能吸引人的眼球的要素，開發(fā)出有說頭、有聽頭、有看頭、有玩頭的旅游產(chǎn)品，提供有獨(dú)特體驗(yàn)、有新鮮感受、有無盡回味的旅游服務(wù)，已經(jīng)成為當(dāng)今旅游文化建設(shè)的重要內(nèi)容。齊齊哈爾的地形地貌、人文歷史獨(dú)特，構(gòu)成了古樸、原始、神奇的地域文化資源優(yōu)勢(shì)。

一是生態(tài)文化旅游資源得天獨(dú)厚。我市擁有世界聞名的扎龍國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，也是世界最大的蘆葦濕地。扎龍濕地是首批被國(guó)家列入“世界重要濕地名錄”的，也是國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，每年接待數(shù)以百萬的游客。河流漫溢，葦草叢生，湖泊星羅棋布，是鳥類棲息繁衍的天然樂園。據(jù)統(tǒng)計(jì)，扎龍自然保護(hù)區(qū)有各種禽鳥296種。其中尤以鶴類居多而文明于世，世界上現(xiàn)有鶴類15種，在扎龍就可見14種鶴。我國(guó)有野生鶴9種，扎龍就有野生鶴6種。世界最珍貴的丹頂鶴不足2000只，扎龍就有400多只。因此，齊齊哈爾成為馳名中外的“鶴鄉(xiāng)”。鶴文化已經(jīng)成為我市的特色品牌，寫鶴、畫鶴、吟鶴、攝鶴蔚成風(fēng)氣，觀鶴成為著名旅游品牌。一曲感人至深的《一個(gè)真實(shí)的故事》就是歌頌為尋找走失的丹頂鶴而獻(xiàn)身的我市姑娘徐秀娟。扎龍馴養(yǎng)的丹頂鶴曾在澳門、黃鶴樓放飛表演，獨(dú)特、鮮明的鶴文化正在提升我市知名度和競(jìng)爭(zhēng)力。此外，齊齊哈爾四季分明，沃野千里，空氣清新，全年空氣質(zhì)量二級(jí)以上達(dá)到326天。境內(nèi)的“一江九河”未受污染，綠色農(nóng)業(yè)旅游資源豐富。全市有14個(gè)中國(guó)特產(chǎn)之鄉(xiāng)，獲得綠色食品標(biāo)識(shí)120個(gè)，綠色食品產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，生態(tài)旅游、休閑度假旅游特色鮮明。首批國(guó)家級(jí)梅里斯綠色觀光農(nóng)業(yè)園等就是生態(tài)休閑旅游的代表。風(fēng)光旖旎的明月島、集自然與人文景觀為一體的東北最大的城市公園龍沙公園、穿城而過宛若晶瑩剔透的城市項(xiàng)鏈勞動(dòng)湖等構(gòu)成了鶴城旅游文化的精彩華章。區(qū)位上，齊齊哈爾是我省西部與內(nèi)蒙古東北部旅游的中心城市，有區(qū)域旅游合作的基礎(chǔ)。觀鶴節(jié)，鶴翔人舞，共同體驗(yàn)人與自然的和諧。齊齊哈爾的大濕地與大慶的大油田、五大連池的大火山、黑河的大界江、呼倫貝爾的大草原共同構(gòu)成了生態(tài)旅游精品線路，成為中國(guó)十大完美旅游線路之首。

二是工業(yè)文化旅游資源氣勢(shì)恢宏。齊齊哈爾是重要的裝備工業(yè)基地，為我國(guó)建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)，象馬恒昌小組那樣的產(chǎn)業(yè)工人在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富同時(shí)，也創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。這里有被總理譽(yù)為“國(guó)寶”的中國(guó)一重集團(tuán)、“掌上明珠”的北滿特鋼集團(tuán)。有親自選址，為國(guó)防建設(shè)做出重要貢獻(xiàn)的華安兵器工業(yè)集團(tuán)公司以及和平廠、建華廠等三大軍工企業(yè)。有亞洲最大的鐵路貨車生產(chǎn)企業(yè)齊車集團(tuán)，有全國(guó)機(jī)床行業(yè)“十八羅漢”的第一和第二機(jī)床廠，已有三家企業(yè)已經(jīng)成為國(guó)家級(jí)工業(yè)旅游示范點(diǎn)。

三是歷史文化旅游資源凝重厚遠(yuǎn)。齊齊哈爾城始建于1125年，1954年前曾作為黑龍江省省城達(dá)255年之久，是我省歷史文化名城。有曾被寫入歷史教科書的昂昂溪文化和被學(xué)者稱之為“北方半坡”的滕家崗文化遺址、有一千多年歷史的遼金塔子城遺址、有中國(guó)最北的“金長(zhǎng)城”遺址、金代蒲峪路遺址等歷史文化旅游資源。有建于1695年的黑龍江將軍府舊址，曾居住過薩布素和壽山等68位將軍。有民國(guó)黑龍江省最早的行政機(jī)構(gòu)黑龍江督軍署舊址，有呂氏舊居等流人故居。有馬占山將軍打響全國(guó)武裝抗日第一槍的江橋抗戰(zhàn)遺址?？梢哉f，完全可以打造成一條北疆歷史文化游的精品線路。

四是民族宗教文化旅游資源異彩紛呈。齊齊哈爾有達(dá)斡爾族、鄂溫克族、蒙古族等35個(gè)少數(shù)民族，蘊(yùn)藏著各具特色的文化旅游資源。佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等多宗教構(gòu)成了豐富的宗教文化旅游資源。有我國(guó)大陸唯一的五教道德院，有建于1939年?yáng)|北著名的佛教圣地大乘寺，有建于1684年的全國(guó)重要文物保護(hù)單位、我省最大規(guī)模的卜奎清真寺，有哥特式建筑風(fēng)格的圣彌勒爾教堂等。這些建筑流光溢彩，無論是在設(shè)計(jì)、彩繪、建筑、造型和布局等都極具體現(xiàn)其科學(xué)、歷史、文化等多方面的藝術(shù)價(jià)值。

五是關(guān)東文化旅游資源獨(dú)具特色。我市已經(jīng)連續(xù)舉辦了六屆的中國(guó)齊齊哈爾關(guān)東文化旅游節(jié)，緊緊圍繞冰雪文化、雪鶴文化、民俗文化等開展旅游文化活動(dòng)，是東北地區(qū)重要的旅游節(jié)慶活動(dòng)之一。挖掘和弘揚(yáng)生生不息、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取、敢為人先的“闖關(guān)東”精神的內(nèi)涵，為重振齊齊哈爾老工業(yè)基地雄風(fēng)提供強(qiáng)有力的精神支持，賦予了新的歷史意義和文化價(jià)值。我市至今尚有山東村、山東屯的文化遺存，全市有七成以上人口是關(guān)內(nèi)移民的后裔，生活和生產(chǎn)方式仍有關(guān)內(nèi)習(xí)俗。電視劇《闖關(guān)東》就多次提及齊齊哈爾。全國(guó)聞名的甘南興十四村就是典型的山東移民村，它已經(jīng)成為我省新農(nóng)村建設(shè)試點(diǎn)村和國(guó)家級(jí)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)村。我市歷史悠久的冰雪游園開全國(guó)的先河，自1963年首屆開辦，至今已經(jīng)連續(xù)舉辦了二十八屆。冰澆藝術(shù)在全國(guó)更是堪稱一絕，冰雕玲瓏、雪雕奇?zhèn)?、冰燈璀璨已成為旅游亮點(diǎn)，深受中外游客的歡迎。

地域文化的優(yōu)勢(shì)決定旅游文化的特色，旅游文化的靈魂存于地域文化的內(nèi)涵。因此，齊齊哈爾要依托豐富多彩的地域文化資源，開掘其文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，建設(shè)具有傳承性、獨(dú)特性、創(chuàng)新性的旅游文化，全面打造文化鶴城，讓文化發(fā)展與旅游發(fā)展真正成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策動(dòng)力。

二、依托地域文化生產(chǎn)力提升旅游文化競(jìng)爭(zhēng)力

地域文化資源是旅游資源的重要組成部分，地域文化的優(yōu)勢(shì)決定旅游競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱，我們要依托地域文化優(yōu)勢(shì)提升旅游文化的競(jìng)爭(zhēng)力。

一是結(jié)合地域文化品位定位旅游文化特色。根據(jù)我市地域文化的特點(diǎn)和景觀分布及自然資源現(xiàn)狀，可以開發(fā)建設(shè)昂昂溪文化旅游、遼金文化旅游、紅色文化旅游、民族風(fēng)情文化旅游、歷史建筑文化旅游、工業(yè)文化旅游、生態(tài)文化旅游、農(nóng)業(yè)觀光文化旅游、都市觀光旅游九大系列旅游產(chǎn)品。鶴文化研究也要進(jìn)一步挖掘內(nèi)涵，以鶴文化與關(guān)東文化的表現(xiàn)形式，逐步形成齊齊哈爾的文化品牌。

二是提煉地域文化精髓包裝旅游文化形象。要根據(jù)齊齊哈爾地域資源特點(diǎn)，挖掘、開發(fā)并創(chuàng)造出自己的個(gè)性化產(chǎn)品，力求與眾不同。目前，我市已經(jīng)形成夏秋有綠博會(huì)、觀鶴節(jié)、小交會(huì)、和平節(jié)，冬春有關(guān)東文化旅游節(jié)、冰雪節(jié)等，構(gòu)成了文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的旅游文化格局。同時(shí)，還要充分利用齊齊哈爾文化藝術(shù)品廣場(chǎng)等作為展示和推介藝術(shù)作品和旅游產(chǎn)品的平臺(tái)。

三是突出地域文化特點(diǎn)塑造旅游文化精品。當(dāng)前，齊齊哈爾市的旅游業(yè)對(duì)文化的繼承、傳播和交流作用還未得到充分發(fā)揮。必須在認(rèn)真研究、深入探討的基礎(chǔ)上，確立目標(biāo)、塑造形象，加強(qiáng)旅游文化建設(shè)，提升旅游文化內(nèi)涵，注意研究旅游與文化的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)旅游景區(qū)、旅游管理、旅游商品、旅游服務(wù)和旅游促銷的文化性。

三、以地域文化優(yōu)勢(shì)推動(dòng)旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的步伐加快，文化的交流和相融趨勢(shì)明顯。保持和發(fā)展民族文化特性，并將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)需求的旅游文化產(chǎn)品，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神，增強(qiáng)民族文化凝聚力，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一要促進(jìn)旅游文化與地域文化的有機(jī)結(jié)合，大力解決人文資源開發(fā)滯后于旅游資源開發(fā)的問題。旅游業(yè)是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)、文化兼承的產(chǎn)業(yè)，隨著經(jīng)濟(jì)文化的互動(dòng)和廣泛交流得到快速的發(fā)展，加強(qiáng)我市地域文化與旅游資源的整合與開發(fā)，提升旅游產(chǎn)品的文化含量和品位顯得尤為重要。因此，要深入挖掘我市深厚的歷史文化底蘊(yùn)，按照中國(guó)優(yōu)秀旅游城市和“世界大濕地、中國(guó)鶴家鄉(xiāng)”的定位，突出生態(tài)特色，要大力實(shí)施地域文化發(fā)展戰(zhàn)略，打造我市獨(dú)特的旅游文化品牌。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要和自然、人文、社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)，開發(fā)與本地實(shí)際相結(jié)合的新興旅游文化產(chǎn)業(yè)，以特色創(chuàng)名牌，以優(yōu)勢(shì)爭(zhēng)市場(chǎng)，把特有的地域文化融于旅游產(chǎn)品、旅游管理、旅游服務(wù)、旅游營(yíng)銷之中。要依托我市多姿多彩的文化資源，深度開發(fā)和挖掘其人文價(jià)值、美學(xué)價(jià)值，加快建設(shè)民族文化旅游。同時(shí)要注重把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，把文化產(chǎn)業(yè)培育成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

二要確立體現(xiàn)地域文化特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，形成多元化投入、多種形式共同發(fā)展的格局。堅(jiān)持用市場(chǎng)的眼光看待地域文化資源，用市場(chǎng)的方式配置地域文化資源，用市場(chǎng)的機(jī)制開發(fā)地域文化資源。我市旅游產(chǎn)品檔次低、品種少、地域文化特色不突出，旅游文化企業(yè)總體上還處于發(fā)展的初期階段。解決這些問題，首先要充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，充分考慮發(fā)揮地域文化優(yōu)勢(shì)，緊緊圍繞打造旅游文化品牌的發(fā)展思路，制定旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。其次要注重培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化人才。牢固樹立文化人才資源是第一文化資源的觀念。鄉(xiāng)土人才是最為寶貴的財(cái)富，鼓勵(lì)和引導(dǎo)他們創(chuàng)作出更多的文化藝術(shù)作品，打造出更多的文化藝術(shù)精品，特別是具有地方特色的民間工藝品。要延長(zhǎng)旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈條。旅游文化產(chǎn)業(yè)是綜合性產(chǎn)業(yè)，市場(chǎng)空間大，社會(huì)效益大，最為直接的就是能夠帶來就業(yè)崗位的增加，相關(guān)產(chǎn)業(yè)收入的提高。這就需要社會(huì)各方面的支持配合、相互協(xié)作，深層次地研究、挖掘、整理、開發(fā)，利用地域文化資源作為重要內(nèi)容。比如以達(dá)斡爾族為代表的北方少數(shù)民族藝術(shù)表演、文化展覽等，開發(fā)各類衍生文化產(chǎn)品，形成高效益的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

篇5

關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)；傳承；發(fā)展特定

地域文化與歷史傳統(tǒng)共同催生了特色的地域性藝術(shù)形式。東北文化的野性之美是其公認(rèn)的特點(diǎn)?？梢哉f，獨(dú)特的自然環(huán)境與人文資源滋生了屬于東北特有的文化，一種充滿關(guān)東風(fēng)情、北國(guó)豪氣的地域文化。就像細(xì)膩的滬上江浙選擇了委婉柔麗的越劇，黃土高原的漢子們選擇了高腔大嗓的梆子，草原上的蒙古民族選擇了燎亮高遠(yuǎn)的草原民歌……這些藝術(shù)形態(tài)的存在，說明了群體性格對(duì)藝術(shù)形式的選擇，東北二人轉(zhuǎn)也同樣是東北人民的選擇。

一、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展脈絡(luò)

（一）建國(guó)前的“跟班賣段”

海倫二人轉(zhuǎn)的最早歷史可以追溯到晚清時(shí)期，那一時(shí)期的二人轉(zhuǎn)由兩個(gè)男性表演，通常稱為“雙玩意”，較為著名的藝人有海倫鎮(zhèn)北疆：朱萬山；綏化大彩霞：呂紅章；北安金不換：福等。民國(guó)以后，開始有許多藝人活躍在海倫市文藝舞臺(tái)上。他們?yōu)楹髞淼暮惗宿D(zhuǎn)乃至于整個(gè)北派二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承都奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如：著名歌唱家郭頌的師父藝名“金蝴蝶”的付海清、黑龍江省海倫市東北二人轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人石桂琴的師父任剛、當(dāng)年海倫會(huì)戲最多藝名“四季花”的韓德祥，以及海倫市第一位女演員，大鼓書演員程小芳等。他們都將自己的藝術(shù)在海倫大地開枝散葉，形成了早期海倫二人轉(zhuǎn)的雛形。

（二）建國(guó)后“盛開的民間之花”

1958年海倫縣民間藝術(shù)團(tuán)歸國(guó)家所有，藝人們擺脫了跟班賣段，每段才五毛錢的尷尬局面，擺脫了大車店表演的局限。這一時(shí)期出現(xiàn)了“四季花”老先生的徒孫，“小蒙古”馬春榮的傳人張曉東和竇義；王洪奎傳人李鳳玉和李寶忠；趙大芝的傳人張樂和張?chǎng)蔚?；任剛的徒孫，郭秀榮的傳人張雪艷和夏秀敏；夏淑云的傳人連二、連三、連四、連營(yíng)、高浩等。在跟師父“走穴”的時(shí)候，年輕一代的藝人之間能夠互相交流切磋，這個(gè)時(shí)候開始有了互贈(zèng)唱本。這些唱本有的是師父贈(zèng)給下山的徒弟的，也有的是藝人之間互相贈(zèng)送的，這些互贈(zèng)的唱本在一定意義上給現(xiàn)代海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在“滾地包”或者“走穴”的時(shí)候，許多藝人都是偷著學(xué)藝的。據(jù)黑龍江省海倫市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，她本人就曾經(jīng)偷學(xué)過“小蒙古”馬春榮的唱腔，再通過自己的理解轉(zhuǎn)化為自己的唱腔。改革開放之后，社會(huì)轉(zhuǎn)型使大眾審美趣味傾向于大眾化、世俗化。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們長(zhǎng)期被壓抑的欲望被喚醒，娛樂至上和享受主義開始占據(jù)主導(dǎo)地位，而大眾文化的通俗性和娛樂性剛好契合了這種世俗化的審美需求，為大眾文化的迅速興起提供了主觀上的可能性。2012年10月18日，經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)，“海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心”正式成立，它的前身為“海倫市人民藝術(shù)劇院”，是國(guó)家承認(rèn)的中國(guó)第一家專門保護(hù)、研究、傳承北派二人轉(zhuǎn)的機(jī)構(gòu)。傳承中華曲藝、保護(hù)北派二人轉(zhuǎn)。

二、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀

藝術(shù)需要市場(chǎng)才能生存。各類藝術(shù)都有其生存環(huán)境和現(xiàn)實(shí)意義，時(shí)代有時(shí)代的特質(zhì)，文藝也是如此，在文化體制和藝術(shù)體制不斷革新，多元文化迅速發(fā)展的形勢(shì)下，民間文藝已經(jīng)完成了其主要的歷史使命，不可能再占據(jù)藝術(shù)舞臺(tái)的中心。在傳媒技術(shù)推波助瀾的形勢(shì)下，休閑文化、消費(fèi)市場(chǎng)的浪潮必將顛覆傳統(tǒng)文化，文藝和中國(guó)傳統(tǒng)戲曲等藝術(shù)的發(fā)展前景都將受到制約。

（一）傳統(tǒng)傳承方式的掣肘

據(jù)黑龍江省海倫市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，在她早期的學(xué)藝生涯中，都是靠著師父的耐心口授，自己則白天跟著師父學(xué)習(xí)唱腔，晚上研究唱腔。事實(shí)上海倫早期的二人轉(zhuǎn)藝人在教學(xué)或者尋找自己傳人時(shí)，都是沒有手本的。他們完全靠著口傳心授，師父一句一句地教，學(xué)生一句一句地學(xué)。用老藝人的話講就是“寧賞十坰地，不教一出戲”，許多老二人轉(zhuǎn)藝人的絕活不是誰想學(xué)就能學(xué)的。直到2002年，海倫市第一藝術(shù)學(xué)校成立，校長(zhǎng)李威請(qǐng)出了很多當(dāng)時(shí)海倫的著名唱將，比如鄧曉坤、李廣文，以及受過父親孫漢學(xué)、母親王化榮兩位藝人家傳的孫淑華等等一大批海倫轉(zhuǎn)壇名將，從此，海倫二人轉(zhuǎn)開始了辦班教學(xué)的模式。2012年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波將“黑龍江趙曉波二人轉(zhuǎn)藝術(shù)傳承基地”從延壽縣遷至黑龍江省“二人轉(zhuǎn)之鄉(xiāng)”海倫。從此海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承開始了雙足鼎力的局面。

（二）“非遺”保護(hù)下的緩慢發(fā)展

對(duì)民間文化生態(tài)的保護(hù)，不僅是為了保留古老的民族文化，留住古老的藝術(shù)瑰寶，更重要的是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，是提升民族自信心和自豪感的需要[1]。2007年至2009年，文化部先后命名了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，共計(jì)1488名，并專門舉行了頒證儀式。2006年?yáng)|北二人轉(zhuǎn)被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在視覺文化的沖擊下，文藝正逐漸失去其往日的魅力，有些劇目想借助高科技制造聲光完美的虛擬舞臺(tái)來挽救文藝，其結(jié)果似乎也不理想，視覺刺激畢竟不是文藝的靈魂。思想深度和貼近生活的藝術(shù)精神才是文藝的精髓。在多元文化的沖擊下，文藝不斷被邊緣化，文藝觀眾的相對(duì)數(shù)量逐漸減少，經(jīng)典劇目鳳毛麟角。為了文藝的生存與發(fā)展，文藝?yán)碚摴ぷ髡吆蛯?shí)踐工作者都在嘗試突圍，但是最可怕的還是文藝人放棄自己的藝術(shù)。

三、海倫二人轉(zhuǎn)發(fā)展對(duì)策分析

（一）商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的借鑒

傳統(tǒng)民間文藝的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展并不是空談，有著有力的歷史依據(jù)與現(xiàn)實(shí)條件?！熬﹦　钡摹皣?guó)粹之路”就是借助商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化的。200多年前，徽班在吹吹打打的嗩吶聲中走進(jìn)京城，靠的就是“三慶的軸子、四喜的曲子、和春的把子、春臺(tái)的孩子”，贏得了高票房，逐漸稱雄京華劇壇，最終成了大氣候。誰能說商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化就不是二人轉(zhuǎn)發(fā)揚(yáng)光大的可取之路？海倫二人轉(zhuǎn)具有濃重的北派二人轉(zhuǎn)風(fēng)格，我們完全可以借助文化品牌，宣傳海倫二人轉(zhuǎn)，以北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心為基地，著力打造“純綠色二人轉(zhuǎn)”，提高海倫文化軟實(shí)力建設(shè)，為海倫文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良的發(fā)展空間。近幾年來，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心的演員們也正在向著這方面邁進(jìn)，像鄧曉坤、李國(guó)蘭、趙曉波、單桂清、李鳳玉等海倫市著名唱將都在近幾年與沈陽(yáng)市莎夢(mèng)文化發(fā)展有限公司有過合作，錄制傳統(tǒng)正戲的光盤。早在1997年海倫市人民藝術(shù)劇院就開始錄制VCD光盤，至今共錄制近600套發(fā)行量超100萬盤，含二人轉(zhuǎn)節(jié)目189個(gè)，由黑龍江省音像出版社、吉林長(zhǎng)白山音像出版社等多家出版社出版發(fā)行，既創(chuàng)造了客觀的經(jīng)濟(jì)效益，又很好地宣傳了海倫市的北派二人轉(zhuǎn)。在招商引資與地方文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合方面，黑龍江省各界已經(jīng)做出了努力，由海倫市文化廣播新聞出版局牽頭，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心與沈陽(yáng)莎夢(mèng)文化發(fā)展有限公司合作，拍攝26集具有典型北派二人轉(zhuǎn)風(fēng)格的大型二人轉(zhuǎn)系列短劇《戲說關(guān)東趣事》，從側(cè)面很好地拓展了二人轉(zhuǎn)文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值。[2]沈陽(yáng)莎夢(mèng)文化發(fā)展有限公司董事長(zhǎng)霍燃親自參加了在拍攝地海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村舉行的開機(jī)儀式。海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心的演員：趙曉波、魏三與吉林省著名二人轉(zhuǎn)演員郭旺、郝大勇等著名演員參加了此次拍攝。北派二人轉(zhuǎn)是海倫的一張?zhí)厣?，有利于推進(jìn)海倫的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這不僅可以提升海倫北派二人轉(zhuǎn)的知名度，而且還可以促進(jìn)兩個(gè)省份演員之間的交流和溝通，從而開辟了海倫二人轉(zhuǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向，實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)的有效融合，對(duì)于促進(jìn)海倫地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將起到一定的積極作用。

（二）大眾傳媒手段的借鑒

進(jìn)入21世紀(jì)，大眾傳媒在中國(guó)迅猛發(fā)展。伴隨著書籍、報(bào)紙、雜志、電話、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的普及，二人轉(zhuǎn)的發(fā)展開始全方位地進(jìn)入人們的視野。近些年來,北派二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展開始受到了各方面的重視，其中，大眾傳媒就扮演了一個(gè)很好的角色。影視媒體為二人轉(zhuǎn)傳播帶來了更為有效和快捷的方式，消費(fèi)者習(xí)慣了通過電子傳媒來了解和接收信息，當(dāng)然也習(xí)慣了用這種簡(jiǎn)單的方式來接受媒體的信息灌輸，二人轉(zhuǎn)出色地完成了由人際傳播到大眾傳播，由民間文化過渡到大眾文化的過程，利用影視媒介對(duì)自身進(jìn)行全新的包裝，為自身的發(fā)展傳播獲取更大的推動(dòng)力，由一個(gè)地方曲種演化成了一個(gè)眾所周知的說唱音樂藝術(shù)。如今在許多媒體和網(wǎng)站上，我們都能看到以海倫二人轉(zhuǎn)為代表的北派二人轉(zhuǎn)的身影。早在1998年，央視《曲苑雜壇》節(jié)目來海倫錄制二人轉(zhuǎn)《西廂下書》、《南派送情郎》及《北派送情郎》，中央電視臺(tái)、黑龍江省電視臺(tái)、人民日?qǐng)?bào)、黑龍江日?qǐng)?bào)等對(duì)海倫市二人轉(zhuǎn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況都進(jìn)行了相關(guān)的報(bào)導(dǎo)。中央電視臺(tái)國(guó)際頻道走遍中國(guó)專題部還于2004年專程赴海倫拍攝了專題片《永不停歇的二人轉(zhuǎn)》，在央視三套節(jié)目展播。新華網(wǎng)曾以題為“海倫二人轉(zhuǎn)列入‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目’”對(duì)海倫北派二人轉(zhuǎn)進(jìn)行專題報(bào)導(dǎo)。黑龍江日?qǐng)?bào)曾以“趙曉波：打開夢(mèng)想之門”為題目，對(duì)海倫市趙曉波二人轉(zhuǎn)傳承基地進(jìn)行專題報(bào)導(dǎo)。中國(guó)戲劇網(wǎng)曾以題為“海倫市人民藝術(shù)劇院努力推進(jìn)傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)”，表達(dá)了海倫市人民藝術(shù)劇院全體演員對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)海倫北派二人轉(zhuǎn)的決心。中國(guó)文化報(bào)則以“到海倫去看綠色二人轉(zhuǎn)”為題對(duì)海倫二人轉(zhuǎn)進(jìn)行了深度報(bào)導(dǎo)。在時(shí)展日新月異的今天，大眾傳媒為海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)了一份無形的力量，同時(shí)也為弘揚(yáng)海倫市北派二人轉(zhuǎn)打開方便之門。有人說檔案是“鐵皮柜中解放出來的生產(chǎn)力”，這正是檔案經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)，也說明檔案在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用[3]。二人轉(zhuǎn)的發(fā)展也應(yīng)該由此得到一些啟示。

四、結(jié)論

電視、電影和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，讓我們看到了文藝的傳播可以憑借現(xiàn)代傳播手段變得迅捷而廣泛。這些光影交錯(cuò)的傳播方式充實(shí)了人們的業(yè)余生活和精神世界，也擠占了包括地方戲——東北二人轉(zhuǎn)在內(nèi)的傳統(tǒng)民間文藝演出發(fā)展的空間。人人都可以自?shī)首詷?，甚至人人都是藝術(shù)家的說法也并非聳人聽聞。娛樂性將成為群眾選擇藝術(shù)的重要因素，而以對(duì)話為主要表現(xiàn)形式的民間文藝演出，娛樂性是欠缺的，幾乎世界各國(guó)的民間文藝演出都經(jīng)歷過功利性的時(shí)代，成為教化的工具，負(fù)載政治教育的功能。在海倫二人轉(zhuǎn)的演出中，許多傳統(tǒng)劇目都對(duì)東北民俗有所體現(xiàn)，承載了大量東北民俗文化，海倫二人轉(zhuǎn)作為一種文化載體，對(duì)東北地區(qū)的民俗生活起到了一個(gè)很好的傳承和保存作用[4]。民間文藝演出要生存，就必須重新回到群眾中去，重新定位自己的市場(chǎng)價(jià)值。在社會(huì)化媒體環(huán)境下，用戶有了非常大的參與和交流空間[5]。

作者:徐潔 單位:綏化學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]由婧涵,徐潔,荊麗娜,等.民間傳統(tǒng)藝術(shù)的文化生態(tài)研究[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào),2016,(5):41-43.

[2]海倫市委宣傳部.26集電視劇《戲說關(guān)東趣事》開機(jī)儀式在海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村隆重舉行[EB/OL]./wq/hl/2013-08/08/c_132614169_2.htm.

[3]何玉紅.企業(yè)檔案的作用與價(jià)值[J].陜西檔案,2016,(1):52-52.

篇6

關(guān)鍵詞：民居文化；傳統(tǒng)民居保護(hù)；傳統(tǒng)民居價(jià)值

中圖分類號(hào)：TU241 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1.引言

滿族兒女在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，不僅為中華民族文化做出了燦爛輝煌的歷史業(yè)績(jī)，而且廣采其他民族之長(zhǎng)，形成了本民族獨(dú)特的民俗文化，豐富了中華民族的文化寶庫(kù)。隨著歷史的推移和人類社會(huì)的進(jìn)步，有些民俗保存了下來，而有些民俗已經(jīng)或正在消失―泯滅，終被當(dāng)代文明所取代。赫?qǐng)D阿拉故城內(nèi)尚保留了一處清代中晚期典型的民居院落，從中可窺視滿族民俗之一斑。

吳良鏞先生在國(guó)際建協(xié)20屆大會(huì)的主旨報(bào)告中指出：技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化，帶來了人與傳統(tǒng)地域空間的分離，地域文化的特色漸趨衰微；標(biāo)準(zhǔn)化的商品生產(chǎn)，致使建筑環(huán)境趨同、設(shè)計(jì)平庸、建筑文化的多樣性遭到扼殺。

2.赫?qǐng)D阿拉故城民居現(xiàn)狀介紹

2.1歷史沿革

赫?qǐng)D阿拉，位于遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)，地處長(zhǎng)白山西麓山脈的邊緣地帶，四周峰巒起伏，林莽蒼蒼，諸水縈繞。赫?qǐng)D阿拉故城，作為中國(guó)歷史上最后一座山城式都城。是女真各部“依山作寨”樹柵為城的典型實(shí)例，也是眾多女真山城中至今保存較完整的唯一一座古城遺址。它不僅對(duì)研究中國(guó)古代筑城之法與建筑發(fā)展史有較高的研究?jī)r(jià)值，而且對(duì)研究女真族發(fā)展史與居住史都有重要價(jià)值。

2.2建筑歷史價(jià)值評(píng)估

赫?qǐng)D阿拉故城，在建城之制與修建施工技術(shù)上，不但吸收繼承了中國(guó)古代建城傳統(tǒng)，而且有自己的獨(dú)創(chuàng)，對(duì)清以后建都產(chǎn)生了重要影響，甚至為后世所繼承與發(fā)展。民居的建成離不開社會(huì)條件，包括歷史、文化、宗法制度、習(xí)俗、哲理觀念等。

（1）依地而筑，就勢(shì)建型

“赫?qǐng)D阿拉”是滿語(yǔ)，漢意為“橫崗”，即平頂?shù)纳綅彙Ｃ魅f歷三十一年（1603）“上自虎攔哈達(dá)南崗，移于祖居蘇克滸河，加哈河之間赫?qǐng)D阿拉地，筑城居之”。城坐落于羊鼻山半山腰向北延伸的一塊臺(tái)地上，城墻沿臺(tái)地突出的邊緣而砌筑，內(nèi)城南依羊鼻山，北對(duì)蘇子河，東靠白砬山，西向索爾科河，遙對(duì)呼蘭哈達(dá)。明萬歷三十三年（1605）“上命于赫?qǐng)D阿拉故城外，更筑大城環(huán)之”。外城南越羊鼻山，北臨蘇子河，東界白砬山，西對(duì)索爾科河，可謂背山面水，形成了人工與天然為一體的軍事屏障。

（2）特定筑城法的演示

墻體外表面在砌筑手段上，采用自然片石砌筑，墻體內(nèi)以黃砂土夯筑。夯土內(nèi)每隔30mm布一層直徑5～8mm的硬雜圓木，圓木間距約20mm，布成與墻體垂直成“丁”形。這種采用圓木于夯土內(nèi)的筑城方法，早在漢代就已廣泛的應(yīng)用。

（3）滿族民居院落――與民族習(xí)俗的映射

民居正房3間，明間（正中間）開門，為廚房，設(shè)灶4處，東西次間分別為2個(gè)單獨(dú)的口袋房，室內(nèi)砌萬字炕，彎道炕上放木板箱柜，西次間為長(zhǎng)輩居住，箱柜上擺放供器、撣瓶、帽筒等，山墻正中懸掛祖宗板子與家神案子（掛畫）。

口袋房，萬字炕、天地龕、索莫桿子（神桿）民居無一不具，至于關(guān)東三大怪“窗戶紙糊在外，大姑娘叼著大煙袋，養(yǎng)活孩子吊起來”，在民居內(nèi)皆可覓到蹤跡。“煙囪矗墻山，如雙塔，然每當(dāng)炊時(shí)，煙氣彌漫，遠(yuǎn)望之，僅剩云中城闕而已”（《沈故》卷二），在民居可再現(xiàn)其佳景。

3.整修措施

3.1修繕指導(dǎo)思想

依照《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》，本次維修為現(xiàn)狀修整，即保證原來的建筑形制、結(jié)構(gòu)、材料和工藝技術(shù)。進(jìn)一步貫徹落實(shí)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理。”的文物工作方針，本著保護(hù)文物完整性、真實(shí)性、延續(xù)性的修繕原則，盡可能多的保存大量的真實(shí)的歷史信息，最低限度的干預(yù)文物建筑，避免維修過程中修繕性的破壞，為后人保護(hù)、研究文物提供可能與方便。使現(xiàn)存的遺構(gòu)益壽延年，消除其內(nèi)在隱患。

3.2現(xiàn)狀勘察及修繕要點(diǎn)

（1）地面、臺(tái)基部分

a.原狀特征：

臺(tái)基平面呈長(zhǎng)方形，南北7.54米，東西11.45米，高0.08米，室內(nèi)外地面為條形青磚鋪墁，尺寸規(guī)格290×155×50 mm。室外地面磚風(fēng)化、酥堿，碎裂達(dá)40%；條磚局部松動(dòng)、移位、碎裂，西側(cè)臺(tái)基被遺址部分和雜土掩埋。

b.修繕要點(diǎn)：

加固基礎(chǔ)、補(bǔ)砌臺(tái)基散水，松動(dòng)、移位碎裂的磚按原制補(bǔ)配歸安；清理建筑及西側(cè)遺址周邊的雜亂積土。

（2）墻體部分

a.原狀特征：

整個(gè)建筑為硬山式，墻體有山墻、檻墻、后墻、隔斷墻四大部分組成。南面檻墻部分墻體最下一層為毛石，毛石之上用青磚壘砌，青磚規(guī)格290×155×50mm，十字縫砌法。山墻下肩墻部分為毛石砌筑，毛石之上用青磚壘砌，砌法為五層順磚一層丁磚。現(xiàn)室內(nèi)次間和梢間設(shè)隔斷墻，室內(nèi)整個(gè)墻體白灰罩面。在建筑東西兩側(cè)外，各有一個(gè)煙囪。東山墻有一通體裂縫，最大處2公分。

西山墻現(xiàn)共有3條裂縫，左起第一條長(zhǎng)約1.5米，最大處2公分；第二條在正中間處，長(zhǎng)約3米，最大處5公分；第三條在右邊從下肩墻起通至拔檐磚處，長(zhǎng)約2米，最大處3公分?，F(xiàn)裂縫用水泥或黃土勾縫填補(bǔ)。

外墻各角磚風(fēng)化嚴(yán)重，約占30%；后維修時(shí)毛石墻砌筑后用水泥勾縫。整個(gè)室外墻體雨水侵蝕嚴(yán)重，布滿青苔。室內(nèi)墻體白灰罩面空鼓、脫落，墻體雨跡斑斑。

b.修繕要點(diǎn)：

用同規(guī)格青磚對(duì)墻體風(fēng)化、酥堿部位進(jìn)行剔補(bǔ)，統(tǒng)一打點(diǎn)后重新勾縫。對(duì)砌體風(fēng)化、裂縫部位超過3cm的進(jìn)行適當(dāng)剔補(bǔ)，剔補(bǔ)時(shí)不必將整磚剔出，以免影響結(jié)構(gòu)；3cm以下的剔補(bǔ)風(fēng)化、裂縫部位后，用青灰修補(bǔ)。鏟除墻體水泥罩面和水泥勾縫，按原制重新打點(diǎn)勾縫。鏟除室內(nèi)殘損的灰皮，按原制用白灰重新罩面。

（3）大木構(gòu)架

a.原狀特征：

形式為五檁五架梁，五架梁上施瓜柱承托三架梁，三架梁上立脊瓜柱，托脊檁，各檁下設(shè)枋?，F(xiàn)室內(nèi)梁架下吊棚，梁檁交接部分朽損，局部有劈裂現(xiàn)象。由于中間為廚房，棚頂和梁架被熏成黑色。

b.修繕要點(diǎn)：

對(duì)大木構(gòu)件糟朽的部位進(jìn)行修補(bǔ)，對(duì)開裂部位用干燥木條粘牢補(bǔ)嚴(yán)，劈裂超過2cm處加1～2道鐵箍釘牢，拆除檐檁鐵線，修補(bǔ)完成后加兩道鐵箍釘牢。對(duì)拔榫的木構(gòu)件待屋面整修時(shí)，按原制歸安。

（4）木基層部分

a.原狀特征：

由椽子、飛椽、連檐、瓦口、望板組成椽徑120 mm，飛頭100×100 mm，連檐80×80 mm，瓦口50×40 mm，望板3cm。通過勘察、望板、椽子上的雨漬發(fā)現(xiàn)，因?yàn)闈B露，造成望板、椽子局部糟朽，檐部椽頭、連檐、瓦口受冰雪浸漚、凍脹、脫漆、褪色，局部朽損、移位，以致正面的望板、椽飛劈裂、塌落嚴(yán)重，木構(gòu)件朽損達(dá)60%。在后維修時(shí)后檐僅做圓椽，缺飛椽部分。

b.修繕要點(diǎn)：

按原制修補(bǔ)、更換朽爛的椽飛、連檐、瓦口、望板。按原制補(bǔ)配后檐缺失的飛椽。

（5）瓦頂部分

a.原狀特征：

干槎瓦面，兩側(cè)各瓦5隴合瓦，用青色布瓦；蝎子尾清水正脊，無垂脊。瓦面植物滋生、松動(dòng)移位，整個(gè)瓦面向正面塌落，多處漏雨，殘損60%。

b.修繕要點(diǎn)：

編號(hào)拆除瓦頂、苫背。在望板上抹1-2公分白灰護(hù)板灰。再用4：6灰土做平均厚8公分的苫泥背，泥背上抹3公分的青灰背，按原制補(bǔ)配缺失瓦件，然后重新瓦瓦。

3.3施工要求

維修所用木材必須是已經(jīng)干燥的木材，材質(zhì)必須與所要維修的構(gòu)件相同，聯(lián)結(jié)加固的鐵件必須經(jīng)過防銹處理。嚴(yán)格按照國(guó)家文物局的方案批復(fù)及方案組織施工，如實(shí)際情況不在設(shè)計(jì)依據(jù)之內(nèi)，應(yīng)及時(shí)與設(shè)計(jì)方聯(lián)系，重新修改和補(bǔ)充完善設(shè)計(jì)。施工中要特別注意文物建筑的形制和構(gòu)造特點(diǎn)，注意保留原工藝和材料選配。

4.結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民居作為中國(guó)數(shù)千年歷史文化的濃縮符號(hào)，蘊(yùn)含著豐富的歷史、社會(huì)和文化信息，其時(shí)刻傳遞出地方民族氣息和無窮魅力的傳統(tǒng)魅力。關(guān)于傳統(tǒng)民居建筑項(xiàng)目的保護(hù)修繕，我們業(yè)已積累了大量行之有效的經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)不同類型、不同地域的項(xiàng)目采取迥然不同的方法，同時(shí)“修舊如舊”、“可識(shí)別性”的歷史建筑修復(fù)特征被逐步放大。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸地.建筑的生與死――歷史性建筑再利用研究南京，2004.

篇7

【關(guān)鍵詞】景觀；文化；橫濱；山下公園；景觀設(shè)計(jì)

Talking about Landscape and Culture with a Historical Walk in the Yamashita Park of Yokohama

ZHOU Chun-yan1 YANG Chun-di2 CHEN Yu-juan1

（1.Guangdong Forestry Technology Vocational School， Guangzhou Guangdong 510520， China； 2.Guangzhou Architectural Engineering Vocational School， Guangzhou Guangdong 510403， China）

【Abstract】Landscape is a anthropic place and human activities closely link and affect the properties of it. Possessed of aesthetic and historic properties， landscape is not a simple natural complex， for it reflects various culture according to different patterns of human activities. The disappear of historic districts in the city and the shock of exotic culture lead to the gradual absence of regional culture today. The article discusses the connotations of landscape and culture and the correlation between them. By analyzing the historical and cultural features of landscape design in the Yamashita Park of Yokohama， It also suggests that landscape architecture design combine landscape with culture artistically to embody city features.

【Key words】Landscape； Culture； Yokohama； Yamashita park； Landscape design

隨著城市建設(shè)的高速發(fā)展，我們的城市出現(xiàn)了日新月異的變化。舊城改造局部或整體地改造和更新了老城區(qū)的物質(zhì)生活環(huán)境。但是與此同時(shí)，我們失去充滿集體回憶的精神生活環(huán)境。很多的城市歷史地段被改造成住宅地塊、商業(yè)地塊，城市的歷史文化痕跡被鋼筋水泥抹去。文化的缺失使城市形態(tài)趨向雷同、文化差異性日趨減少、城市空間的可識(shí)別性與歸屬感日趨減弱、人氣冷落。在全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天， 城市形象就是一種生產(chǎn)力。只有保持個(gè)性化特色并且不斷創(chuàng)新，才能在世界舞臺(tái)上獨(dú)領(lǐng)。因此，城市必須用城市文化和場(chǎng)地精神來塑造景觀，通過地域景觀的特征來增強(qiáng)城市的個(gè)性化形象。

1 景觀的內(nèi)涵

景觀（landscape）是指某地區(qū)或某種類型的自然景色，也指人工創(chuàng)造的景色。泛指自然景色、景象。從廣義上講，景觀是反映統(tǒng)一的自然空間、社會(huì)經(jīng)濟(jì)空間組成要素總體特征的集合體和空間體系，包括自然景觀、經(jīng)濟(jì)景觀、文化景觀。景觀一詞最早在文獻(xiàn)中出現(xiàn)是在希伯萊文本的《圣經(jīng)》（the Book Psalms）中，用于對(duì)圣城耶路撒冷總體美景的描述。最早的含義更多具有視覺美學(xué)方面的意義，即與“風(fēng)景”（scenery）同義或近義。目前文學(xué)藝術(shù)界以及絕大多數(shù)的園林風(fēng)景學(xué)者所理解的景觀也主要是這一層含義。各種詞典對(duì)“景觀”的解釋也是把“自然風(fēng)景”的含義放在首位。

園林中所說的景觀，是指具有審美特征的自然和人工的地表景色，意同風(fēng)光、景色、風(fēng)景。按照人類活動(dòng)的影響程度可將景觀劃分為自然景觀、管理的景觀、人工景觀，并常將管理的景觀和人工景觀等附帶有人類文化或文明痕跡或?qū)傩缘木坝^成為文化景觀。文化景觀實(shí)際上是人類文明景觀，是人類活動(dòng)方式或特征給自然景觀留下的文化烙印，反映著景觀的文化特征和景觀中人類與自然的關(guān)系[1]。本文所說的景觀，主要是指文化景觀。

2 文化的內(nèi)涵

對(duì)文化一詞有以下定義，廣義指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。英國(guó)學(xué)者愛德華?泰勒在《原始文化》中定義文化時(shí)指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個(gè)復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其它一切能力和習(xí)慣” [2]。

美國(guó)人類學(xué)艾爾弗內(nèi)德?克羅伯和克萊德?克拉柯亨指出：“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，它借符號(hào)之使用而被學(xué)習(xí)或傳授，并構(gòu)成人類群體的出色成就；文化的基本核心，包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值觀念；文化體系雖可被認(rèn)為是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類作進(jìn)一步活動(dòng)的因素?！蔽幕侨祟惿畹姆从?，活動(dòng)的記錄，歷史的積沉，是人們對(duì)生活的需要和要求、理想和愿望，是人們的高級(jí)精神生活，是人們認(rèn)識(shí)自然，思考自己，承托精神的框架。

3 景觀與文化的關(guān)系

日本學(xué)者給景觀下了這樣的哲學(xué)定義： 景觀是人們?cè)谔囟▓?chǎng)所與時(shí)間感受到的某種環(huán)境氛圍或意境，是給人以各種情感反響的文化環(huán)境[3]。景觀不僅僅是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體， 更是人類生存的精神文化空間。梅寧說： 景觀不僅是眼前所展示的組成物， 而且是我們心目中所呈現(xiàn)的意象與情感；景觀是文化的產(chǎn)物， 文化塑造了地域景觀[4]。景觀與文化的關(guān)系是相互的，文化通過景觀來反映，而又改變著景觀。人對(duì)景觀的任何改造，都會(huì)將自身的文化滲透到景觀當(dāng)中。于是景觀便貯存和散發(fā)著這種文化，而這種文化的滲透必然會(huì)改變著原來的景觀。納薩爾認(rèn)為，文化構(gòu)成景觀，同時(shí)，景觀也能影響文化，今天的景觀是歷史文化價(jià)值的積累[5]。能激發(fā)人們空間美感和歷史感的， 顯示城市個(gè)性魅力的景觀，具有美學(xué)特質(zhì)與歷史特質(zhì)。這兩個(gè)特質(zhì)都與地域的悠久文化有關(guān)。人類文化習(xí)俗強(qiáng)烈地影響著居住地景觀和自然景觀的空間格局，景觀特征可以反映出其獨(dú)特的文化價(jià)值。景觀風(fēng)貌特色是在長(zhǎng)期歷史過程中形成的， 顯示了城市形態(tài)的多樣性與文化豐富性， 決定了城市發(fā)展的潛在活力，是重要的城市文化資源。

“人并不是生活在單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中”，德國(guó)哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家――恩斯特?卡西爾如是說。符號(hào)是一種記載人類過去、表達(dá)希望和理想，賴以認(rèn)同和寄托的語(yǔ)言和精神空間。景觀是時(shí)代的文化符號(hào)。一處景觀常常記錄著一段歷史、一個(gè)故事，象征和代表著一種意義和價(jià)值。景觀因?yàn)楦街臍v史人文價(jià)值而有意義，富有生機(jī)和活力。景觀設(shè)計(jì)首先要善于發(fā)現(xiàn)、保存和豐富這種意義和價(jià)值，把它“物化”成具體、實(shí)在的景觀符號(hào)。此處的“物化”就是指在現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，通過景觀要素、形態(tài)和環(huán)境空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，將歷史文化的主題、內(nèi)涵和外延較為生動(dòng)形象地進(jìn)行表達(dá)，使游覽者在觀賞過程中能夠通過直覺、聯(lián)想、想象、移情等體驗(yàn)方法對(duì)歷史文化深入感受[6]。在現(xiàn)代景觀中，作為城市節(jié)點(diǎn)的城市公園是區(qū)域文化體現(xiàn)的重要場(chǎng)所。

4 橫濱市山下公園景觀設(shè)計(jì)

山下公園是日本橫濱市的一個(gè)開放性的臨海公園，面積不大，既是市民喜歡的休閑綠地，也是橫濱著名的旅游景點(diǎn)。公園的設(shè)計(jì)者不是什么大師，總體設(shè)計(jì)構(gòu)圖上也并無什么驚人之處，她之所以如此受歡迎，是因?yàn)槌浞职l(fā)揮了城市公園的休憩功能、生態(tài)功能、空間景觀功能及美育功能。特別是在文化傳承方面，山下公園是橫濱城市文化的一個(gè)濃縮，是橫濱印象的一個(gè)縮影。設(shè)計(jì)師將景觀與歷史文化藝術(shù)性地結(jié)合起來，每一個(gè)景點(diǎn)，都具有橫濱特色，記錄著歷史。人們把游覽山下公園稱為“歷史散步”。

4.1 橫濱印象

4.1.1 城市概況

橫濱（Yokohama） 是日本的第二大城市，神奈川縣的首府。位于東京都中心往南約30公里處，東臨東京灣，是著名的國(guó)際港口城市。面積437.38平方公里，人口3，703，852人（2013年12月1日），其中外國(guó)人約為77，253人（2012年4月1日）[7]，約有150個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人在這里居住。

4.1.2 發(fā)展簡(jiǎn)史

最初，橫濱只是東京灣畔的小漁村。1859年，橫濱成為自由貿(mào)易港。1873年發(fā)展成日本最大的港口，1889年建市。1923年的關(guān)東大地震曾使橫濱遭受巨大的損失。橫濱地處全國(guó)四大工業(yè)區(qū)之一的京濱工業(yè)區(qū)的核心，工業(yè)發(fā)達(dá)，主要以鋼鐵、煉油、化工、造船業(yè)為主，全市有大小工廠8300多家，工業(yè)生產(chǎn)總值居全國(guó)第三位。橫濱港是全國(guó)最大的港口，也是亞洲最大港口之一。

4.1.3 文化特點(diǎn)

作為日本最早對(duì)外開放的港口，橫濱是西方文化在日本的發(fā)祥地。開港后，外國(guó)人紛紛到這里經(jīng)商、居住，帶來了西方的飲食文化、建筑文化、衣著文化等。橫濱是西方公園的發(fā)祥地，也是近代體育的發(fā)祥地，當(dāng)時(shí)很多的先端潮流風(fēng)俗，都是從橫濱開始的。充滿異國(guó)情調(diào)的街道，先進(jìn)的海外文化，是這個(gè)港口城市給人的基本印象。橫濱的文化特色是多文化并存，例如，在建筑上，既有維多利亞式的山手西洋館，也有中式古典的中華街關(guān)帝廟，還有日式傳統(tǒng)的三溪園；例如，在飲食方面，法式料理、中國(guó)菜、英式下午茶、懷石料理等應(yīng)有盡有，百花齊放。橫濱在接納外文化的同時(shí)注重保留本土文化特色，地域景觀多元化，體現(xiàn)文化多樣性和歷史的發(fā)展軌跡。

4.2 山下公園

4.2.1 公園概要

山下公園（Yamashita Park）是橫濱最有名的公園，可稱為橫濱的“臉面”。它于1930年3月建成開園，面對(duì)橫濱港，沿海岸長(zhǎng)約1公里，是日本最早的臨海公園，也是最早的西式園林。不僅是市民喜愛的休憩之所，而且是游客必到之處，是橫濱的觀光中心。按照日本的都市公園法，山下公園屬于都市公園中的風(fēng)致公園（Natural beauty Park），為特殊公園的一種，以自然風(fēng)景為主要觀賞對(duì)象，一般建于樹林、湖沼、海濱等良好的自然環(huán)境形成的地塊上。公園面積74，121平方米，其中草坪面積約15，000平方米，當(dāng)時(shí)的建筑預(yù)算是971，000日元，每年接待游客約200萬[8]。

4.2.2 公園歷史

1923年9月1日，關(guān)東地區(qū)發(fā)生大地震，整個(gè)城市遭到了毀滅性的打擊，但在市民的不懈努力之下，到了1929年已基本恢復(fù)了原狀。作為關(guān)東大地震復(fù)興事業(yè)象征的山下公園，其基址是將災(zāi)區(qū)的瓦礫填平海面，并在上面覆蓋優(yōu)質(zhì)的土壤堆砌起來的。該工程從1925年起用了4年的時(shí)間完成，公園的基本輪廓也于那時(shí)形成。開園五年后舉辦了復(fù)興博覽會(huì)，盛況空前。1961年經(jīng)過再次整修后大致形成現(xiàn)在的面貌。1988年，在橫濱博覽會(huì)舉辦之際修建了東側(cè)的地下停車場(chǎng)和位于其上方的世界廣場(chǎng)，景色保留至今。

4.2.3 主要景點(diǎn)介紹

圖1 山下公園平面圖

山下公園的平面為長(zhǎng)方形，采用規(guī)則式布局，軸線明顯（圖1）。設(shè)計(jì)融合了法國(guó)園林和意大利臺(tái)地園的特點(diǎn)，大草坪和廣場(chǎng)又具有美國(guó)園林的現(xiàn)代氣息。公園視野開闊，開放性強(qiáng)，從東往西，主要有世界廣場(chǎng)、慶典廣場(chǎng)、下沉花壇、中央廣場(chǎng)、大草坪等幾個(gè)景區(qū)。景區(qū)的標(biāo)志性景點(diǎn)以水景、建筑、雕塑、花壇等為主，它們都有個(gè)共同的特點(diǎn)：體現(xiàn)橫濱特色。以下介紹幾個(gè)：

（1）冰川丸（圖2）

山下公園最引人注目的是一艘停泊在岸邊的豪華客船，是活躍于日本與北美航路的定期船只，優(yōu)美的外觀、先進(jìn)的設(shè)備和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)為她贏得了“北太平洋女王”的美譽(yù)。冰川丸長(zhǎng)年在北太平洋航道營(yíng)運(yùn)，共橫跨太平洋248次，成績(jī)輝煌。1961年5月，退役后的冰川丸作為橫濱開港100周年的紀(jì)念之一被保留在山下公園前面的橫濱港。2003年11月橫浜市將其指定為有形文化遺產(chǎn)，成為橫濱的象征。如今，她作為博物船供人參觀，船上還有假想航海體驗(yàn)的仿真裝置與貨真價(jià)實(shí)的法國(guó)餐廳和咖啡店供游客休憩。冰川丸從橫濱駛向世界，最后榮歸故里。她的歷史，就是橫濱開港歷史的一個(gè)縮影。

圖2 冰川丸

圖3 水之守護(hù)神像

（2）水之守護(hù)神像（圖3）

山下公園中央廣場(chǎng)的主景是個(gè)噴水池，水池中心的雕像名為“水之守護(hù)神像”。這個(gè)雕像也有來歷，是橫濱的姊妹城市――美國(guó)加利福尼亞州的圣地亞哥市于1960年所寄贈(zèng)的。1957年10月橫濱市和圣地亞哥市成為了姊妹城市，之后便開展了一系列的文化交流活動(dòng)。橫濱曾向圣地亞哥寄贈(zèng)了具有民族特色的石燈籠、友好之鐘、茶室等建筑小品，而圣地亞哥則回贈(zèng)了此雕像。在希臘神話中，水神俄刻阿諾斯（Oceanus） 生育了地球上所有的河流及三千海洋。對(duì)于港口城市橫濱來說，這個(gè)雕像不僅體現(xiàn)了城市印象，更寄予了守護(hù)和祝福。她是文化交流的載體，是歷史的見證，是友誼的象征。2010年，為了紀(jì)念橫濱與圣地亞哥姊妹城市交流合作50周年，雕像所在的噴水池被命名為“圣地亞哥友好之泉”。

（3）《穿紅鞋的女孩》雕像（圖4）

1979年建成，靈感來自于日本詩(shī)人野口雨情1922年發(fā)表的童謠《紅鞋子》，雕像的造型就是童謠的主角――穿紅鞋的女孩。據(jù)說這首童謠以真實(shí)故事為題材，以橫濱港為舞臺(tái)，描述了一個(gè)穿著紅鞋子的小女孩被外國(guó)人帶著從橫濱港碼頭乘汽船去外國(guó)的故事。該童謠在日本流傳廣泛，反映了橫濱當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。雕像雙手緊握，并膝坐著，面朝大海，遙望遠(yuǎn)方，表情憂傷，似乎就是在異國(guó)他鄉(xiāng)思念故國(guó)的那個(gè)女孩的化身。看到這個(gè)雕像，人們或許會(huì)回憶起那首童謠，去回想或追尋橫濱的那段歷史。

圖4 《穿紅鞋的女孩》雕像

圖5 印度水塔

（4）印度水塔（圖5）

在公園西端并不起眼的一處，有一座印度式的建筑，名為印度水塔，曾是公園的飲水設(shè)施，現(xiàn)在只是用于觀賞。該塔是1939年由在日印度協(xié)會(huì)寄贈(zèng)給橫濱市民的。在1923年的關(guān)東大地震中，當(dāng)時(shí)住在橫濱的印度人中有116人受災(zāi)，28人不幸喪生。橫濱當(dāng)?shù)孛癖娫诿τ诔鞘袕?fù)建的同時(shí)，對(duì)受災(zāi)的印度人也伸出了援助之手。不僅提供物資，為了使這些失去家園的印度人能繼續(xù)留在橫濱，市民在他們的住宅重建方面也提供了很大的幫助。為了表達(dá)對(duì)橫濱市民由衷的感激之情，以及對(duì)地震遇難同胞的慰藉，印度協(xié)會(huì)寄贈(zèng)了此塔。雖然稱之為塔，但它的外觀非常小巧，更像一座亭子。水塔采用印度寺廟建筑的樣式，圓拱狀的綠色屋頂，主體采用灰白色石材，內(nèi)部天井的馬賽克裝飾美輪美奐，充分體現(xiàn)了民族特色，并與周圍環(huán)境融為一體。這個(gè)具有異國(guó)風(fēng)情的建筑不僅是感激之情的凝結(jié)，還是互愛互助精神的象征。

（5）ZANGIRI（圖6）

ZANGIRI是1989年完成的一個(gè)雕塑，造型是一個(gè)巨大的人臉。這個(gè)是“西洋理發(fā)發(fā)祥地”之像。設(shè)計(jì)源于民俗文化的“ZANGIRI頭”，它是明治時(shí)代盛行的一種男性發(fā)型，被認(rèn)為是文明開化的象征。當(dāng)時(shí)有句很流行的話是“敲敲ZANGIRI頭就能聽到文明開化的聲音”。明治2年，日本最初的西洋理發(fā)店在山下地區(qū)開業(yè)，將歐美風(fēng)的ZANGIRI頭這種發(fā)型帶進(jìn)橫濱，使這里成為文明開化的前沿。或許，這就是橫濱人接納外文化的開始。雕塑是微笑的，給游人帶來了歡樂。歷史不是枯燥無味的書本知識(shí)，它可以通過生動(dòng)而形象的景觀來講述。

圖6 ZANGIRI

（6）世界廣場(chǎng)（圖7）

公園最東端的世界廣場(chǎng)建于1988年，廣場(chǎng)的平面參照了航海必備工具――羅盤針的造型，設(shè)計(jì)風(fēng)格與巴塞羅那的Guell公園相似。廣場(chǎng)中央是個(gè)噴水池，地面鋪裝以放射線狀延伸向周圍的樹林，宛如流向綠色的海洋。航海，將橫濱與世界連接起來，使其在交流中發(fā)展，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步。廣場(chǎng)的下方是公園的停車場(chǎng)，既是方便周邊的服務(wù)設(shè)施，又是公園景觀的一部分。廣場(chǎng)和停車場(chǎng)的設(shè)計(jì)將公園東部地面抬高了8米，加強(qiáng)了景觀立面的層次感。停車場(chǎng)的設(shè)計(jì)巧妙，既滿足功能要求，又與公園景色協(xié)調(diào)，外觀設(shè)計(jì)具有建筑美感，也是一處美景。

圖7 世界廣場(chǎng)的噴水池

對(duì)于橫濱來說，山下公園的功能不僅僅在于其作為城市公園所具有的游憩、生態(tài)、美化等方面，更重要的她能為這座城市“創(chuàng)造一個(gè)標(biāo)志，一段記憶，一個(gè)場(chǎng)所”。在歷史散步的過程中，人們欣賞著有形的景觀，解讀著無形的文化。歷史并非只是單純的過去，也是思考未來的途徑。

5 結(jié)語(yǔ)

景觀文化是景觀貯存和散發(fā)的精神內(nèi)涵。這種附帶于景觀之上的文化與其他的文化有類似的地方，但也有自身的特征：①時(shí)空性。同其他文化一樣，景觀文化也具有時(shí)代性和地域性。不同時(shí)代、不同地域，文化價(jià)值觀也顯然不同。②傳承性。景觀是維系過去、現(xiàn)在、未來的橋梁，體現(xiàn)城市文脈。③社會(huì)性。人脫離不了社會(huì)，所創(chuàng)造的文化同樣也脫離不了社會(huì)。脫離社會(huì)和生活的景觀文化，是膚淺、空洞的文化，是一種偽文化。④直觀性。景觀文化是通過一些實(shí)體來呈現(xiàn)的文化，具有一定的直觀性，通過載體的表述與觀者產(chǎn)生共鳴[9]。風(fēng)景園林中的景觀不僅是一個(gè)視覺的物質(zhì)性場(chǎng)所，更是一個(gè)精神場(chǎng)所，是城市記憶的凝聚和延續(xù)。景觀設(shè)計(jì)不僅是對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行生態(tài)、美學(xué)改造，更重要的是以景觀符號(hào)為載體，通過物質(zhì)、形式等體現(xiàn)區(qū)域文化。因此，理解區(qū)域環(huán)境，解讀場(chǎng)地文化是設(shè)計(jì)師的首要任務(wù)。風(fēng)景園林中的文化不應(yīng)該局限于區(qū)域歷史的再現(xiàn)，還應(yīng)該是對(duì)場(chǎng)地現(xiàn)有文化的維護(hù)和延續(xù)，并且創(chuàng)造符合當(dāng)代價(jià)值觀的新的景觀文化，這樣一種文化才是真實(shí)的，才是地域的，才是唯一的。

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篇8

［關(guān)鍵詞］ 麥莊；《關(guān)云長(zhǎng)》；商業(yè)片；雙編導(dǎo)制

麥兆輝、莊文強(qiáng)兩位導(dǎo)演是華語(yǔ)影壇中為數(shù)不多的優(yōu)秀導(dǎo)演組合，兩人曾在香港電影低迷的時(shí)候，聯(lián)手劉偉強(qiáng)共同出擊，打造了經(jīng)典的警匪題材電影《無間道》系列，以力挽狂瀾之勢(shì)一舉讓低迷的香港影市再度煥發(fā)光彩，隨后又拍攝了類如《竊聽風(fēng)云》等經(jīng)典電影。面對(duì)此次的轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)，麥莊兩人開創(chuàng)的麥莊模式似乎越來越清晰，成為影片質(zhì)量的有力保障。

本文回顧了麥兆輝、莊文強(qiáng)創(chuàng)作《關(guān)云長(zhǎng)》的方式方法，分析挑選出該片與眾多商業(yè)片不同的獨(dú)特之處，嘗試歸納出麥莊的商業(yè)片模式。

一、以尊重編劇工作為表現(xiàn)的劇本導(dǎo)向價(jià)值觀

就像地產(chǎn)和零售業(yè)最重要的三個(gè)因素是 “區(qū)位、區(qū)位和區(qū)位”，電影最重要的三個(gè)因素是“劇本、劇本和劇本”。日本著名導(dǎo)演黑澤明曾說：“劇本的弱點(diǎn)要在劇本完成階段加以克服，否則將給電影留下無法挽回的禍根?！笨梢姡捌|(zhì)量的提升始終離不開優(yōu)質(zhì)的劇本，劇本導(dǎo)向是一種傳統(tǒng)的學(xué)院派的價(jià)值觀。劇本導(dǎo)向的價(jià)值觀是麥莊團(tuán)隊(duì)的傳統(tǒng)，早在“劉兆強(qiáng)”（劉偉強(qiáng)、麥兆輝、莊文強(qiáng)）的鐵三角時(shí)期，劉偉強(qiáng)就引領(lǐng)了這種價(jià)值觀的形成。麥兆輝在一次訪談中說道，“劉偉強(qiáng)很尊重編劇的工作，香港的編劇是很少錢的，他為我爭(zhēng)取酬勞，給我加人工，讓大家都知道編劇的重要，提高編劇的地位?！雹?/p>

麥莊的劇本導(dǎo)向價(jià)值觀體現(xiàn)在尊重編劇工作。尊重編劇工作不僅指尊重編劇，對(duì)編劇的藝術(shù)創(chuàng)造和智慧成果在經(jīng)濟(jì)上和名譽(yù)上給予公正待遇,更重要的是編劇本人尊重自己的工作，懷著敬業(yè)審慎的態(tài)度對(duì)待這份神圣的工作。談到香港編劇稿酬低時(shí)，他們說：“編劇也要在自己身上找原因，……，我覺得我的工作態(tài)度配得上我的酬勞，我可以不斷地改，一個(gè)劇本可以寫5次，每次都是完整的不同的故事。”②麥兆輝和莊文強(qiáng)的共同點(diǎn)是對(duì)電影的熱愛，他們進(jìn)行劇本創(chuàng)作時(shí)專業(yè)而考究，愿意花費(fèi)時(shí)間精力研究和積累創(chuàng)作素材、對(duì)素材進(jìn)行消化和思考。

從《關(guān)云長(zhǎng)》劇情中對(duì)歷史資料、文學(xué)素材的取舍及重組的方式即可窺得麥莊豐富的積累和勤奮的思索以及在積累和思索過程中形成的態(tài)度。他們對(duì)立功報(bào)曹、棄曹投漢這段故事的演繹顛覆了《三國(guó)演義》中根深蒂固的套路，對(duì)曹、關(guān)、劉等人的性格為人都提出了不同于傳統(tǒng)的見解，進(jìn)行了人性化的聯(lián)想和設(shè)計(jì)。比如關(guān)羽對(duì)劉備的忠心也有動(dòng)搖的時(shí)候，內(nèi)心多了些思想斗爭(zhēng)；劉協(xié)也不是將皇權(quán)隨便贈(zèng)人的傀儡皇帝，他要面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)；曹操的賢達(dá)親民、至情至理挑戰(zhàn)了史書記載的極限。他們對(duì)中國(guó)古代的民俗文化也做了諸多研究。另外，我們知道關(guān)公是惟一一個(gè)橫貫儒、道、佛三大中國(guó)教派的神o，為此麥莊對(duì)宗教也進(jìn)行了研究，從片中普凈這一角色的塑造可以窺見。

由于《無間道》系列在商業(yè)和藝術(shù)上的成功，以麥莊和劉偉強(qiáng)為代表的劇本導(dǎo)向價(jià)值觀在香港盛行起來，電影圈開始重視劇本，涌現(xiàn)出許多邏輯縝密和構(gòu)思精巧、富有思辨和人性警示的作品。

二、制片人的思路的滲透

麥兆輝和莊文強(qiáng)拍電影的目標(biāo)很明確，首先要能賺錢，在制片人的思路的滲透下，他們的劇本讀起來仿佛能嗅出制片人的味道。他們的制片人的思路在很多方面都有體現(xiàn)：

（一）經(jīng)典劇情換新顏

《無間道》系列和《竊聽風(fēng)云》后，麥莊拍警匪片的技術(shù)已是爐火純青，《關(guān)云長(zhǎng)》在外人看來是他們風(fēng)格上的大轉(zhuǎn)變，實(shí)則他們是將《關(guān)云長(zhǎng)》作了一場(chǎng)“古裝黑幫電影”處理，江湖由香港轉(zhuǎn)至三國(guó)，著眼點(diǎn)還是江湖中身不由己掙扎著的一眾人。一貫地注重刻畫人物內(nèi)心矛盾，一貫地感嘆每個(gè)人物面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈，在《關(guān)云長(zhǎng)》中延續(xù)著，片中每個(gè)人的選擇都意味著無奈和取舍，使得全劇整體感場(chǎng)面宏大，也很悲壯，特別是關(guān)羽過五關(guān)斬六將，刀下未必不是重義氣有禮節(jié)的忠臣良將，無奈戰(zhàn)爭(zhēng)就是個(gè)殺人以使人不被殺的悖論，亂世更使有志之士迷惘?！蛾P(guān)云長(zhǎng)》有著《無間道》一樣深刻沉重的主題，同時(shí)是類似于《無間道》的“雙雄會(huì)”，對(duì)此麥莊也不蔽飾風(fēng)格的雷同，他們坦言最擅長(zhǎng)的是警匪片、雙雄會(huì)，并且拍攝的大多數(shù)影片會(huì)是這個(gè)類型。

（二）采用雙編導(dǎo)制

即麥莊共同編劇，共同指導(dǎo)，但各有偏重，各取所長(zhǎng)。麥莊對(duì)各自的長(zhǎng)項(xiàng)和能力有清晰的認(rèn)識(shí)，兩人都是既寫又導(dǎo)，保障了劇本和導(dǎo)演不脫節(jié)，開機(jī)了，編劇也可以在片場(chǎng)調(diào)整劇本，大部分電影是做不到這樣的。但也各有側(cè)重，經(jīng)常是麥兆輝在片場(chǎng)調(diào)度，從事給演員示范講解、向攝影師等發(fā)號(hào)施令等工作，莊文強(qiáng)則是埋頭改劇本。莊文強(qiáng)說，“麥兆輝的強(qiáng)處就是能把很不現(xiàn)實(shí)的劇本，變成現(xiàn)實(shí)的，有可操作性的東西。另外他很懂得跟演員溝通，告訴他們?cè)撛趺囱荨！眱扇苏没パa(bǔ)。雙編導(dǎo)制有助于編劇和拍攝過程的多樣化和理性化，促使成片各方面品質(zhì)呈現(xiàn)得較為平衡和全面。

（三）考量劇本的性價(jià)比

如同導(dǎo)演讀劇本時(shí)就對(duì)其中的文字是否能轉(zhuǎn)化為影像有大致的判斷，制片人在讀劇本時(shí)就能大致計(jì)算出拍攝成本，而滲透著制片人思路的麥莊“在寫的時(shí)候他已經(jīng)在開始控制成本了。因?yàn)槟阆氲揭粋€(gè)故事，你覺得很過分，但你自己是有理性的，你的經(jīng)驗(yàn)會(huì)告訴你這部電影會(huì)回收多少錢，你很快會(huì)算到制作費(fèi)。如果那個(gè)制作費(fèi)只是到一個(gè)地步，你不可能每一場(chǎng)都千軍萬馬”③。麥莊更多的出于性價(jià)比考慮舍棄了敗走麥城這場(chǎng)戲。靜下心來打磨劇本，本著對(duì)制片人負(fù)責(zé)的態(tài)度，摒棄“假大空”的場(chǎng)景，而將精力集中在提升內(nèi)容質(zhì)量和劇本可操作性上的編劇是非常難能可貴的，體現(xiàn)著負(fù)責(zé)的創(chuàng)作態(tài)度，值得學(xué)習(xí)。

（四）立足商業(yè)片后做加法

麥莊從不遮掩拍電影的目的性，經(jīng)常在采訪中被問到拍攝某部電影目的時(shí)直截了當(dāng)回答為了賺錢，這和許多導(dǎo)演不同。一些導(dǎo)演有著較高的藝術(shù)追求又難以割舍商業(yè)情結(jié)，在兩者間糾結(jié)皆不可得，劇本很宏大，與預(yù)算一接軌就開始不停做減法。麥莊則是很實(shí)在地先放低姿態(tài)，首先考慮影片在商業(yè)上的可行性，而后開始做加法，量力而行加入藝術(shù)上的追求，最終結(jié)果是人們發(fā)現(xiàn)他們的影片在藝術(shù)性上做得并不差。比如思考如何避免“過五關(guān)斬六將”中幾場(chǎng)打斗造成的審美疲勞，并做了幾個(gè)創(chuàng)新之舉：（1） “過五關(guān)斬六將”一關(guān)一色。第一關(guān)東嶺，鏡頭慢慢搖過士兵操練的宏大場(chǎng)景，斜暉中孔秀瞥見關(guān)公的飛騎絕塵而來，關(guān)公得知此戰(zhàn)難免后擺出備戰(zhàn)的架勢(shì)（此處即用了戲曲中的關(guān)羽亮相），其挺拔的身姿在逆光中矗立著，是金色；洛陽(yáng)關(guān)斬韓福和孟坦的惡戰(zhàn)是黑色；由邪惡太守流星錘卞喜的汜水關(guān)是紫色；經(jīng)濟(jì)富庶、百姓安居樂業(yè)的滎陽(yáng)關(guān)，由愛民如子的太守王植鎮(zhèn)守，是正義的紅色；滑州關(guān)叢林大戰(zhàn)秦琪是綠色。此外曹操厚葬關(guān)公使用了白色，總共用足了七種色彩，使耳熟能詳?shù)娜龂?guó)故事呈現(xiàn)得五彩繽紛，每一場(chǎng)戲都是新的視覺沖擊和戲劇沖突。（2）情景的創(chuàng)新。東嶺關(guān)采用了令人耳目一新的武術(shù)設(shè)計(jì)，并配合建造了一座甕城，讓演員騎著馬在狹縫中飛速追逐著激烈打斗，把存在于很多武俠迷腦海中多年的白駒過隙景象第一次淋漓盡致地展現(xiàn)出來，是驚艷的一筆?；蓐P(guān)將士使用的兵器是弓弩，關(guān)羽為躲避槍林箭雨不得不在起伏的叢林中快速并曲折移動(dòng)，導(dǎo)演巧妙地融入近年來風(fēng)靡全球的“跑酷”，從很大程度上提升了觀賞性、趣味性和商業(yè)性。④而洛陽(yáng)關(guān)的一番惡戰(zhàn)后，為避免緊接著的汜水關(guān)打斗造成審美疲勞，麥莊又使用了非常巧妙和節(jié)約預(yù)算的處理方法，使看片者會(huì)心一笑，佩服導(dǎo)演的巧思。

三、群戲風(fēng)格和雙男主模式

（一）群戲風(fēng)格，為演員陣容添籌碼

麥莊善于塑造有生命力的人物形象，慣于挖掘每個(gè)角色的人格魅力，影片中很少有大善大惡的形象，每個(gè)人各有兩難的處境，各有需要保護(hù)的人，各有原則底線，這也逐漸成為麥莊模式的特點(diǎn)。《關(guān)云長(zhǎng)》中，“義氣”與“天下”在關(guān)羽內(nèi)心激斗，兄長(zhǎng)、愛人、百姓、曹操麾下的良將義士，該保護(hù)誰？是做一個(gè)為兄弟誓言大開殺戒的大丈夫，還是一個(gè)識(shí)得時(shí)務(wù)、保全大局、解救普天下蒼生于水火的小人？對(duì)于曹操來說，從識(shí)才而厚遇，到惜才而守信，再到不惜一切挽留以致軍心動(dòng)搖，最后痛下決心欲斬除后患，這個(gè)過程是回歸大局、回歸理性的過程，其間不乏難以取舍的內(nèi)心斗爭(zhēng)。其他人物如劉協(xié)、普凈、韓福、王植，等等，每個(gè)人的選擇都意味著無奈和取舍，每個(gè)人物在自己的原則內(nèi)都是英雄，都散發(fā)著人格魅力。

群戲風(fēng)格雖然為麥莊帶來了額外的巨大的工作量，因?yàn)橐雅浣钱?dāng)做主角一樣來挖掘，但其收益是可以為演員陣容添籌碼。因?yàn)槊總€(gè)角色都有深度的刻畫，演技成為主角和配角共同的追求，因?yàn)榕浣呛椭鹘且粯泳哂腥烁聍攘?，就增加了大演員愿意出演小配角的可能性。麥莊的群戲風(fēng)格可以幫助影片博得大牌配角的青睞，大多數(shù)演員挑劇本無非一看片酬，二看導(dǎo)演，三看戲是否有突破。試想，如果五關(guān)六將都是《三國(guó)演義》中的丑陋形象，大牌演員多半是拒絕飾演，除非開出足夠吸引力的片酬，就像周潤(rùn)發(fā)自毀形象飾演黃四郎，收起片酬來自然毫不手軟；反之，如果配角也有演技發(fā)揮的空間，大牌演員從演藝生涯的多樣性發(fā)展考慮，則會(huì)愿意嘗試，如果這個(gè)配角恰好還很有人格魅力，那大演員自降片酬都要來演了，在創(chuàng)作劇本時(shí)增加的成本，這時(shí)候就成倍地節(jié)省回來了。

（二）雙雄模式

影片舍棄了傳統(tǒng)的一個(gè)男主角一個(gè)女主角的套路，采用雙男主角的模式，可以稱為“雙雄模式”。該片最初只有一個(gè)男主角關(guān)羽，確定由甄子丹飾演。上影集團(tuán)在決定做這個(gè)項(xiàng)目的時(shí)候提出給主角陣容增加分量，確定另一男主角曹操一定要由姜文飾演，最終確定了這個(gè)模式。麥莊為打動(dòng)姜文對(duì)劇本做了不少改動(dòng)，使人物性格更加貼合姜文的氣質(zhì)，故事線索由關(guān)公和綺蘭的感情轉(zhuǎn)變?yōu)椴荜P(guān)亦敵亦友的微妙關(guān)系，與《無間道》“雙雄斗”暗合。雙雄模式有助于劇情的拓寬，使故事線索不拘泥于一對(duì)男女主角的感情發(fā)展，可以發(fā)散出兄弟情、敵人、亦敵亦友等各種“雙雄”線索；并且兩位同性別的演員不分主次地同臺(tái)飆戲，有利于雙方互相激發(fā)和催生更精彩的表演。

從《無間道》到《關(guān)云長(zhǎng)》，麥莊的群戲風(fēng)格和雙雄模式漸漸成形，在此影響下華語(yǔ)電影似乎有拋棄男主角或女主角一枝獨(dú)秀的趨勢(shì)，涌現(xiàn)了《神探》《竊聽風(fēng)云》等一系列群戲風(fēng)格的影片，雙雄模式則在上影近年出品的《風(fēng)聲》中也曾運(yùn)用過，《風(fēng)聲》是雙女主角，而且也是雙導(dǎo)演。歷史和實(shí)踐證明，群戲風(fēng)格和雙雄模式的影片在票房和口碑上都有上佳表現(xiàn)，許多觀眾表示此類影片劇情更精彩，觀影后有更多回味和議論的空間。

具有上述特點(diǎn)的麥莊模式在一次次商業(yè)片的運(yùn)作實(shí)踐中日趨成熟，具有實(shí)際的研究?jī)r(jià)值和借鑒意義。劇本導(dǎo)向的價(jià)值觀和制片人思路的滲透等屬于制作成功商業(yè)片的戰(zhàn)略方法，值得長(zhǎng)期積累和逐漸提升；而雙編導(dǎo)制、考量劇本性價(jià)比、雙雄模式等屬于具體明確可實(shí)施的戰(zhàn)術(shù)方法，值得在今后商業(yè)片運(yùn)作過程中反復(fù)借鑒、運(yùn)用和研究。

注釋：

①② 影武者：《專訪〈無間道〉編劇莊文強(qiáng)》,于： 2007-03-28 02:11， 。

③ 《實(shí)錄：麥兆輝否認(rèn)鐵三角散伙還會(huì)與劉偉強(qiáng)合作》，.cn， 2008年8月4日19:08。