導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇漢字文化概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、“漢字文化”概念的界定

正確界定“漢字文化”的概念，科學(xué)解釋漢字與文化的關(guān)系，是漢字文化理論所要解決的根本問題。

目前，人們對(duì)于“漢字文化”概念的界定，雖然從不同角度揭示了漢字文化的某些特點(diǎn)，但總體的研究力度還不夠，挖掘還不太深刻，概括也不太全面。我們認(rèn)為，界定“漢字文化”應(yīng)該從宏觀和微觀兩個(gè)角度著眼。宏觀的漢字文化，是指漢字的起源、演變、構(gòu)形等基本規(guī)律所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵；微觀的漢字文化，是指漢字自身所攜帶的、通過構(gòu)意體現(xiàn)出來(lái)的各種文化信息。宏觀的漢字文化是建立在微觀的漢字文化基礎(chǔ)之上的，因而，在研究的步驟上，應(yīng)從微觀起步，逐步積累材料，總結(jié)規(guī)律，然后再上升到宏觀的研究上。但微觀的研究并不是對(duì)單個(gè)字符的孤立分析，而是要從整個(gè)漢字系統(tǒng)出發(fā)，著眼于宏觀的背景，并以宏觀的研究為最終目的。無(wú)論是宏觀的漢字文化研究，還是微觀的漢字文化研究，都必須圍繞漢字這個(gè)中心，要以漢字的自身因素為根本的出發(fā)點(diǎn)，而不能脫離漢字，把本不屬于漢字的東西生拉硬扯進(jìn)來(lái)。

科學(xué)解釋漢字與文化的關(guān)系，必須首先了解“漢字”和“文化”各自的本質(zhì)。就漢字而言，它是記錄漢語(yǔ)的書寫符號(hào)體系，它的產(chǎn)生，主要是為了滿足有聲語(yǔ)言的不足。對(duì)此，清代陳澧曾做過精彩的描述：“蓋天下事物之眾，人日見之，則心有意；意欲達(dá)之，則口有聲。意者，象乎事物而構(gòu)成之者也；聲者，象乎意而構(gòu)成之者也。聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎書之為文字。文字者，所以為意與聲之跡也”。[1](P8)意義是抽象的，是感覺器官所不能感知的；聲音是一縱即失的，只能作用于聽覺器官，而不能作用于視覺器官，它雖然能夠成為意義的符號(hào)，但在技術(shù)落后的古代，卻無(wú)法傳之異地，留于異時(shí)。而人類社會(huì)的日益發(fā)展，迫切需要在更加廣泛的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行思想交流。這種需要，促成了文字符號(hào)的誕生。漢字作為記錄漢語(yǔ)的書寫符號(hào)，以一種特殊的符形將漢語(yǔ)的意義和聲音物化下來(lái)，從而擴(kuò)大了漢語(yǔ)的交際功能?？梢?，漢字的最根本的功能是記錄漢語(yǔ)，是否與漢語(yǔ)的詞相對(duì)應(yīng)，是判斷某一符形是否為漢字的決定性條件。漢語(yǔ)是各種社會(huì)文化的載體，漢字記錄了漢語(yǔ)，因而也就與文化發(fā)生了聯(lián)系。就文化而言，由于社會(huì)文化的復(fù)雜性，對(duì)“文化”概念的界定也就成為難題，各家之說(shuō)竟多達(dá)幾百種。有人認(rèn)為文化專指人類的精神活動(dòng)，有人認(rèn)為文化包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富兩個(gè)方面，也有人認(rèn)為文化泛指人類社會(huì)的一切活動(dòng)。我們比較傾向于17世紀(jì)德國(guó)法學(xué)家S·普芬多夫的說(shuō)法。他認(rèn)為，文化是社會(huì)人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東西和有賴于人和社會(huì)生活而存在的東西的總和。它是不斷向前發(fā)展的、使人得到完善的、社會(huì)生活的物質(zhì)要素和精神要素的總和。根據(jù)這個(gè)定義，漢字本身也是一種文化現(xiàn)象，是整個(gè)社會(huì)文化體系的一個(gè)有機(jī)組成部分?！皾h字”和“文化”這兩個(gè)概念，應(yīng)該是上下位的種屬關(guān)系。然而，在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中，漢字這一結(jié)構(gòu)成分必定要跟其他成分發(fā)生關(guān)系，所以“漢字”與文化的關(guān)系，并不僅僅表現(xiàn)為漢字與整個(gè)文化體系的關(guān)系，而更多地表現(xiàn)為漢字與整個(gè)文化體系中除漢字之外的其他文化元素的關(guān)系。關(guān)于這一點(diǎn)，王寧先生曾作過明確的辯證：“‘漢字與文化’這個(gè)命題實(shí)際上屬于文化項(xiàng)之間的相互關(guān)系范疇，具體說(shuō)，它是指漢字這種文化項(xiàng)與其他文化項(xiàng)之間的關(guān)系。文化項(xiàng)之間是彼此有關(guān)系的，在研究它們的相互關(guān)系時(shí)，一般應(yīng)取得一個(gè)核心項(xiàng)，而把與之發(fā)生關(guān)系的其他文化項(xiàng)看作是核心項(xiàng)的環(huán)境；也就是說(shuō)，應(yīng)把核心項(xiàng)置于其他文化項(xiàng)所組成的巨系統(tǒng)之中心，來(lái)探討它在這個(gè)巨系統(tǒng)中的生存關(guān)系。如此說(shuō)來(lái)，‘漢字與文化’這個(gè)命題，就是以漢字作為核心項(xiàng)，來(lái)探討它與其他文化項(xiàng)的關(guān)系?！盵2](P78)許多學(xué)者談漢字與文化的關(guān)系時(shí)，總是籠統(tǒng)地將“漢字”和“文化”這兩個(gè)概念簡(jiǎn)單地對(duì)應(yīng)起來(lái)，讓人覺得漢字似乎是獨(dú)立于文化之外的，這種割裂“漢字”與“文化”的做法是不可取的。

漢字在整個(gè)文化體系中的地位是十分特殊的，它既是各種文化項(xiàng)之一，又是書寫和表達(dá)其他文化項(xiàng)的載體。它通過記錄語(yǔ)言中詞的方式，保存了詞的意義所反映的各種文化信息，因而同其他文化項(xiàng)之間建立了極為密切的聯(lián)系。漢字的悠久歷史與其跨時(shí)代性的特點(diǎn)，更使它具有了很大的文化考古價(jià)值，成了研究歷史文化及其變遷的重要依據(jù)。漢字與文化的這種密切聯(lián)系，使得二者之間具有著特殊的互證關(guān)系。人們既可以從漢字的角度去研究文化，挖掘漢字的起源、演變及其構(gòu)形等各種規(guī)律中所包含的整體文化特質(zhì)和具體文化信息；又可從文化的角度去研究漢字，探討其他文化項(xiàng)對(duì)漢字自身發(fā)展規(guī)律的影響。漢字自古至今一直頑強(qiáng)地堅(jiān)持自己獨(dú)特的表意性，始終沒有割斷同文化的聯(lián)系，這使?jié)h字文化的研究對(duì)各個(gè)歷史階段都有一定的適用性。因此，漢字文化研究不僅在理論上具有合理性，而且在實(shí)踐上具有可行性。

二、“漢字文化”與“漢語(yǔ)文化”的區(qū)別

在漢字文化研究領(lǐng)域，一些人往往混淆“漢字文化”和“漢語(yǔ)文化”這兩個(gè)基本概念，將漢語(yǔ)中所表現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵當(dāng)成漢字文化現(xiàn)象來(lái)研究，從而影響到漢字文化研究的科學(xué)性。

其實(shí)，“漢字文化”和“漢語(yǔ)文化”是兩個(gè)不同的概念，有著各自不同的內(nèi)涵。漢字和漢語(yǔ)雖然同是文化的載體，但二者之間卻存在著本質(zhì)差別。就其構(gòu)成要素來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言只有音、義兩要素，而文字則有形、音、義三要素。漢字的音、義要素是從漢語(yǔ)那里承襲過來(lái)的，而形體要素才是它自身所獨(dú)有的。字形雖然與音義有關(guān)，但卻有著自己獨(dú)立的作用和價(jià)值，具有自身的構(gòu)造規(guī)律和系統(tǒng)。這就決定了漢字既與漢語(yǔ)有密切關(guān)系，又與漢語(yǔ)有著本質(zhì)的不同。漢字與文化發(fā)生關(guān)系，一方面是以漢語(yǔ)為中介的，即通過記錄漢語(yǔ)而成為文化的載體；另一方面，由于漢字形體的特殊性，使得漢字具有了漢語(yǔ)所不具備的文化功能。漢字是表意文字，特別是早期漢字，形體與所記事物之間的關(guān)系極為密切。人們可以從字形當(dāng)中，窺探出與所記事物相關(guān)的文化信息，這些文化信息有些是詞義能夠反映的，有些是詞義所不能反映的。從主觀上講，漢字構(gòu)形的主要目的是為了記錄漢語(yǔ)中的詞，它的表意特征是在字形和詞義之間建立聯(lián)系的一種手段和方式。也就是說(shuō)，人們采用表意構(gòu)字法的目的主要是為了據(jù)形知詞，而不是據(jù)形知物。但從客觀結(jié)果上看，漢字的表意構(gòu)形不僅記錄了詞，而且還記錄了除詞以外的其他信息。如甲骨文中的“王”字，除了記錄了“王”這個(gè)詞外，還以其像斧頭之形的構(gòu)形告訴人們，古代統(tǒng)治者是靠武力統(tǒng)治天下的。這些信息，由于遠(yuǎn)古文獻(xiàn)的貧乏，我們無(wú)法從“王”的詞義本身獲得。在最初造字時(shí)，古人并不是有意識(shí)地要將這些信息保存在字形之中，而是由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者必然擁有武器，人們看到武器極易聯(lián)想到擁有武器的人，于是，便用武器之形作為記錄“王”這個(gè)詞的字形，以期在字形和詞義之間建立一種明確的聯(lián)系。后來(lái)，統(tǒng)治者的形象發(fā)生了變化，“王”的詞義也隨之改變，人們通過“王”的詞義本身已無(wú)法了解到古代統(tǒng)治者的特點(diǎn)，而“王”的字形則成了古代統(tǒng)治者形象的歷史見證，具有了十分重要的文化考古價(jià)值。由此可見，漢字的文化功能實(shí)際上有兩個(gè)來(lái)源：一個(gè)來(lái)源于漢語(yǔ)中的詞，一個(gè)來(lái)源于漢字的自身形體。前者是漢語(yǔ)的文化功能在漢字形體中的物化，是與漢語(yǔ)文化相重合的，因而仍應(yīng)歸于漢語(yǔ)文化的范疇。后者是漢字自身所獨(dú)有的，因而才是真正的漢字文化。

在具體研究中，不少人把漢語(yǔ)文化貼上了漢字文化的標(biāo)簽，把許多本屬詞匯范疇的現(xiàn)象也歸到漢字身上。如有人在名為漢字文化研究的文章中，用《說(shuō)文》“牛”、“馬”二部字多的事實(shí)，去印證我國(guó)古代曾經(jīng)歷過畜牧業(yè)時(shí)代。我們且不說(shuō)這種印證有何實(shí)際價(jià)值，僅在理論上，就存在著混淆漢字文化與漢語(yǔ)文化的傾向?！芭！?、“馬”二部的字多，只能反映出當(dāng)時(shí)語(yǔ)言中與牛、馬有關(guān)的詞多，除此之外，漢字字形本身并不能提供更多的文化信息。因此，對(duì)“牛”、“馬”二部字所反映的文化現(xiàn)象的研究，只能算是詞匯文化問題，而不能稱為漢字文化。假如把屬于詞義的東西都?xì)w于漢字，漢字的文化功能就確實(shí)無(wú)所不包了。如果這樣的話，任何文字都是記錄詞義的，因而也就必然記錄文化，那么，漢字與其他文字還有什么不同之處呢？我們研究漢字的文化功能，必須從漢字的特殊構(gòu)形出發(fā)，只有這樣，才能發(fā)掘出漢字文化的本質(zhì)特點(diǎn)。

三、漢字文化功能的量度

對(duì)漢字的文化功能把握不準(zhǔn)，甚至隨意夸大，是目前漢字文化研究中存在的一個(gè)較嚴(yán)重的問題。不少學(xué)者受“漢字優(yōu)越論”的影響，將漢字夸得神乎其神，說(shuō)“漢字是一串怪異的密碼”，“是古代社會(huì)的活化石”，“每個(gè)漢字都成為了一定文化的鏡像”。這些說(shuō)法明顯與漢字文化功能的實(shí)際量度不相符合。

漢字與文化之間雖然存在著互證關(guān)系，但這種互證關(guān)系并不是完全對(duì)等的。從總體上來(lái)講，文化對(duì)漢字的證明功能要大于漢字對(duì)文化的證明功能，因?yàn)闈h字畢竟是一種記錄語(yǔ)言的符號(hào)，而且是歷史積淀的產(chǎn)物，盡管它與文化之間存在著密切的關(guān)系，但它并不具備細(xì)致描寫文化的功能，也不具備最終確認(rèn)文化的功能，更不具備確認(rèn)文化所屬時(shí)代的功能。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行漢字文化研究時(shí)，一定要對(duì)漢字文化功能的有限性有清醒的認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確把握漢字文化功能的量度，而不能隨意加以夸大。在這方面，王寧先生等人所著的《〈說(shuō)文解字〉與中國(guó)古代文化》可謂成功的典范。該書《前言》中明確表示：“漢字中所貯存的文化信息，只能從每個(gè)字的構(gòu)形——一個(gè)小小的方寸之地，簡(jiǎn)化了的線條、筆畫，以及字與字的關(guān)系中得到，所以是有限的，如果夸大它，從自己的主觀臆測(cè)出發(fā)，弄出許多玄之又玄，廣之又廣的新鮮事來(lái)，其實(shí)是難以說(shuō)服人的，也就把《說(shuō)文解字》與中國(guó)古代文化這個(gè)題目給糟蹋了?！盵3](P2)

漢字創(chuàng)造的最初目的是為了記錄語(yǔ)言，而不是為了細(xì)致描寫文化。漢字字形所體現(xiàn)出的除詞義之外的其他文化信息，只是其創(chuàng)造過程中的副產(chǎn)品。如果將這種副產(chǎn)品上升為其主要功能，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)漢字本質(zhì)的誤解。受夸大漢字文化功能觀念的影響，一些學(xué)者不能正確擺放漢字的位置，不能正確看待漢字和文化的關(guān)系。他們不是把漢字看作記錄漢語(yǔ)的工具，而是把它當(dāng)成了考證和確認(rèn)文化的靈丹妙藥，試圖通過漢字構(gòu)形去構(gòu)建整個(gè)中國(guó)古代文化史。于是，他們?nèi)我饪浯鬂h字的文化功能，將本來(lái)毫無(wú)聯(lián)系的漢字構(gòu)形和文化現(xiàn)象牽強(qiáng)附會(huì)在一起。如有人說(shuō)：“它的存在無(wú)疑是一個(gè)活化石，能使我們透過文字的靜態(tài)形體步入到古人動(dòng)態(tài)的文化意識(shí)中去，把文字內(nèi)蘊(yùn)所包含的深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)觀念以及古人的行為方式、價(jià)值觀念、認(rèn)識(shí)事物的方式等揭示出來(lái)。漢字作為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，乃是中華民族文化的脊梁?！盵4](P15)作者把漢字比喻成中華民族文化的“活化石”、“脊梁”，說(shuō)它是中華民族文化的“象征”，似乎中華民族文化的所有方面都可以在漢字字形當(dāng)中找到根據(jù)，這無(wú)疑是對(duì)漢字文化功能的過分夸張。我們認(rèn)為，漢字構(gòu)形當(dāng)中確實(shí)保存著不少有關(guān)古代社會(huì)狀況的文化信息，但漢字并不具備細(xì)致描寫文化的功能，它對(duì)文化的反映是有限的，而不是面面俱到的，因而，僅靠漢字構(gòu)形無(wú)法確認(rèn)文化，更無(wú)法全面構(gòu)建古代的文化系統(tǒng)。

漢字構(gòu)形系統(tǒng)是歷史積淀的產(chǎn)物，是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展逐步形成的，這就決定了它必然具有很強(qiáng)的歷史層次性。但當(dāng)漢字積淀為一個(gè)完整的構(gòu)形系統(tǒng)時(shí)，這種歷史層次性已深深地隱藏在整個(gè)構(gòu)形系統(tǒng)的背后，變得很難甚至無(wú)法考察了，因而也就無(wú)法運(yùn)用漢字去確認(rèn)文化所屬的時(shí)代。漢字構(gòu)形中包含的一些文化現(xiàn)象，究竟應(yīng)歸屬于哪一歷史層面，是很難有確切的結(jié)論的。這就要求我們?cè)谶\(yùn)用漢字考證文化時(shí)，一定要持謹(jǐn)慎的態(tài)度，要盡可能排除主觀隨意性，在漢字構(gòu)形和文化現(xiàn)象之間建立起客觀、真實(shí)的聯(lián)系。有人不了解這一點(diǎn)，而是籠統(tǒng)地不分時(shí)代層次地去考察漢字的文化功能，其結(jié)果只能導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論。如同樣是《說(shuō)文·女部》字，有人根據(jù)從女的字多，認(rèn)為“男女地位的不平等完全可以從漢字字形中得到充分的證明?！墩f(shuō)文》中女部下面有258個(gè)字，可以看出早先婦女的社會(huì)地位是比較高的。”[5]；又有人認(rèn)為，女部中的“大量貶義詞，反映了古代社會(huì)女子地位低下，受歧視受侮辱”[6]；為什么會(huì)有如此差異的結(jié)論呢？問題的關(guān)鍵在于《說(shuō)文·女部》字本身的復(fù)雜性，它們決不可能是同一時(shí)代產(chǎn)生的，因而也就不可能反映某一個(gè)時(shí)代的社會(huì)觀念。究竟哪些漢字起源于母系社會(huì)，哪些漢字起源于父系社會(huì)，現(xiàn)在已無(wú)法考察，所以，單憑女部字，既不能證明“早先”婦女的社會(huì)地位高，也不能證明“古代”社會(huì)女子地位低?！稄呐宰挚垂糯鷭D女的尊卑嬗變》一文[7]，更是試圖通過女部字去描述古代婦女地位的演變史。作者認(rèn)為，我國(guó)古代婦女在母系氏族公社時(shí)期地位極尊，從商代開始由尊向卑轉(zhuǎn)化，到西周以后地位極卑，這種演變過程都可以在漢字構(gòu)形中找到證據(jù)。作者似乎對(duì)哪個(gè)字起源于什么時(shí)代、反映哪個(gè)時(shí)代的文化現(xiàn)象胸有成竹，但實(shí)際上，他在證明母系氏族公社時(shí)期婦女地位高時(shí)，用的是商代的甲骨文；在證明商代是婦女地位的轉(zhuǎn)化期時(shí)，用的還是甲骨文；甚至在證明西周時(shí)期婦女地位低時(shí)，仍然用甲骨文就已產(chǎn)生的例字。那么，究竟哪些甲骨文反映的是母系氏族公社時(shí)期的現(xiàn)象，哪些甲骨文反映的是商代的現(xiàn)象，又有哪些甲骨文預(yù)先反映了西周時(shí)期的現(xiàn)象呢？這種缺乏歷史觀念的做法恐怕值得商榷。

漢字是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，每個(gè)字符的存在都受著系統(tǒng)的制約，它既以某種方式與其他字符相聯(lián)系，又以不同的構(gòu)形與其他字符相別異。聯(lián)系和別異是每個(gè)字符存在的兩個(gè)必要條件，是漢字符號(hào)的本質(zhì)內(nèi)涵。漢字符號(hào)的系統(tǒng)性特點(diǎn)要求我們?cè)诜治鰸h字構(gòu)形時(shí)，一定要從系統(tǒng)性原則出發(fā)，而不能孤立地分析單個(gè)字符。有些學(xué)者受夸大漢字文化功能觀念的影響，總是戴著有色眼鏡去審視漢字字形，習(xí)慣于到字形當(dāng)中去為某種文化現(xiàn)象尋求印證。如有人認(rèn)為甲骨文“母”字中的兩個(gè)指事符號(hào)象征“胸前兩乳十分發(fā)達(dá)”，并據(jù)此論證原始社會(huì)存在女性生殖崇拜。[8]我們認(rèn)為這種論證是十分牽強(qiáng)的。漢字造字最初采取的是依類象形的方法，而象形就是要突出事物的顯著特征，只有如此，才能將相類似的事物區(qū)分開來(lái)。如“?！?、“羊”二字的構(gòu)形就突出了牛角和羊角一個(gè)向上彎、一個(gè)向下彎的特點(diǎn)，從而使二字的形體有了明顯的區(qū)別。“母”字的構(gòu)形之所以突出兩乳，也是出于與其他字符相別異的考慮，因?yàn)椤芭弊炙硎镜哪赣H和“女”字所表示的女子在外形上很難區(qū)別，除了母親的乳房比一般女子較為發(fā)達(dá)外，其他特征很難在字形中體現(xiàn)出來(lái)，于是，古人便在“女”字的基礎(chǔ)上加上表示乳房的兩點(diǎn)，作為“母”字的構(gòu)形。這種構(gòu)形，既保持了與“女”字的聯(lián)系，又體現(xiàn)了與“女”字的區(qū)別，顯然是為了滿足漢字構(gòu)形系統(tǒng)性特征的需要，而不是為了表示什么生殖崇拜?？梢姡瑵h字是一個(gè)具有嚴(yán)密系統(tǒng)性的符號(hào)體系，每個(gè)字符都不是孤立存在的，而是受整個(gè)系統(tǒng)制約的。因此，我們不能為了一時(shí)方便而胡亂講字，否則就會(huì)造成講了一個(gè)亂了一片的嚴(yán)重后果，給讀者造成困惑。

總之，“漢字文化必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，不能違背漢字的發(fā)展規(guī)律，也不能違背文化的發(fā)展規(guī)律。漢字文化學(xué)是科學(xué)，不是幻想，更不是個(gè)人無(wú)根據(jù)的聯(lián)想和猜測(cè)?！盵9]漢字構(gòu)形確實(shí)蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，在文化研究方面具有極大的參考價(jià)值。但是，我們?cè)谘芯繚h字文化時(shí)，一定要用科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)，用謹(jǐn)慎的態(tài)度去操作，要樹立正確的漢字文化觀念，準(zhǔn)確把握漢字文化功能的量度，合理分析漢字的構(gòu)形；要明確漢字文化研究所要達(dá)到的目的，弄清漢字文化研究所要解決的問題以及能夠解決什么問題，正確認(rèn)識(shí)漢字文化學(xué)方法的適用對(duì)象，避免出于趕時(shí)髦心理的隨意濫用。只有這樣，才能使?jié)h字的文化功能得到正確的體現(xiàn)。不過，要想做到這一點(diǎn)并不容易，既需要有堅(jiān)實(shí)的漢字學(xué)功底，又需要有較高的文化學(xué)修養(yǎng)，兩個(gè)方面缺一不可。

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篇2

【關(guān)鍵詞】形聲字；形旁；意符；聲符

文字的教學(xué)是任何第二語(yǔ)言教學(xué)中都不可缺少的重要組成部分。漢字因?yàn)槠洫?dú)特的字形和古老的歷史，吸引眾多學(xué)習(xí)者的同時(shí)也令很多人望而卻步。孫德金先生就曾說(shuō)過“漢字在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中占有特殊位置”“突破漢字難關(guān)就成了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的一項(xiàng)特殊而重要的任務(wù)”。①目前的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，漢字教學(xué)一直處于相對(duì)滯后狀態(tài)，這固然與諸多因素有關(guān)，但漢字研究與漢字教學(xué)實(shí)踐結(jié)合得不夠則是阻礙漢字教學(xué)發(fā)展的最關(guān)鍵因素。在漢字教學(xué)初期，因?yàn)闈h語(yǔ)在語(yǔ)言形式上是沒有形態(tài)變化的語(yǔ)言，在書寫符號(hào)上漢字又與拼音文字有天壤之別，通過字源講解來(lái)提高學(xué)生的興趣是可取的，但使用字源介紹法的范圍、作用和可操作性都極為有限，并且漢字是否是表意文字的爭(zhēng)論至今都?jí)m埃未定。形聲字的數(shù)量在現(xiàn)行漢字中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)（有統(tǒng)計(jì)表明：7000個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字中，屬形聲結(jié)構(gòu)的有5631個(gè)，約占通用字總數(shù)的80.5%②），且是漢字結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化的主要方式，因此，研究好形聲字的教學(xué)將會(huì)直接提高外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的效率。形旁教學(xué)的最大問題是有些形聲字的音符或者義符與原本的音或者義的關(guān)系已經(jīng)不密切了。雖然形聲字與整字讀音完全沒有關(guān)系的在《漢語(yǔ)水平漢字等級(jí)大綱》的1920個(gè)形聲字中僅占了14％，但讀音完全相同的也不到一半。意符方面，形旁表義的形聲字約占62.3%，超過半數(shù)的形聲字形旁具有提示語(yǔ)義的功能。形聲字形旁教學(xué)關(guān)鍵就是要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到義符的重要作用，通過義符進(jìn)而來(lái)記住漢字的字形和字義。我認(rèn)為形聲字教學(xué)有以下兩個(gè)方面可以改進(jìn)：

一、幫助學(xué)生理解漢字的上位概念

學(xué)生閱讀能力很大程度上依賴于學(xué)生的識(shí)字量，要提高學(xué)生的識(shí)字量，應(yīng)該充分利用人腦的記憶的規(guī)律將漢字進(jìn)行分類，通過一定的情景或者大量同類漢字，使學(xué)生自覺歸納出上位概念。如下表：

二、以識(shí)字為主編排課后練習(xí)

以語(yǔ)法為綱的教材里，漢字通常處于課后練習(xí)中，編排方式往往是根據(jù)使用頻率和課文需要生字羅列出來(lái)，這是拼音文字語(yǔ)言普遍采用的教材編寫方式，以詞為單位的拼音文字在性數(shù)格方面的變化有規(guī)可循，但一組有共同上位概念的詞之間卻沒有明顯規(guī)律和聯(lián)系。從教學(xué)的角度來(lái)看，這種編寫方式很不利于漢字教學(xué)，大量的實(shí)詞因?yàn)檎n文的限制而難以出現(xiàn)，無(wú)法為學(xué)生展現(xiàn)出漢字與眾不同的形聲、會(huì)意優(yōu)勢(shì)。因此編寫以漢字為綱、以增大詞匯量為目的的漢字課后拓展練習(xí)，是非常可行的和有實(shí)用價(jià)值的。從學(xué)習(xí)者的角度考慮，“留學(xué)生多數(shù)贊成漢字和漢語(yǔ)教學(xué)同步進(jìn)行”③所以，將漢字的歸納總結(jié)作為每個(gè)單元后或者幾個(gè)單元后的一個(gè)拓展學(xué)習(xí)，是比較好的安排方式。例如：這樣的好處有：1.可以整合學(xué)生之前學(xué)過的漢字，進(jìn)一步復(fù)習(xí)所學(xué)過的生字。2.采用最基本的句式，在不給學(xué)生增加負(fù)擔(dān)的同時(shí)，擴(kuò)展詞匯量。3.讓學(xué)生從大量意符音符組合的形聲字中摸索出一定的規(guī)律，形成漢字形體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。4.將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到練習(xí)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字的同時(shí)體味中國(guó)文化生活的方方面面。形聲字教學(xué)既是重點(diǎn)也是難點(diǎn)，意符作為形聲字的組成部分，承載了漢字大量的語(yǔ)義和文化信息，是外國(guó)學(xué)生理解和掌握漢字的重要入手點(diǎn)，但形旁的教學(xué)因?yàn)楹?jiǎn)化字和意符的意義抽象或者遷移而難度增加，意符和聲符的關(guān)系也十分復(fù)雜，因此，不可能有一套放之四海而皆準(zhǔn)的形聲字教學(xué)方法，但將形聲字進(jìn)行劃分后歸類教學(xué)則是可行的。在類與類之間，有些漢字會(huì)不斷復(fù)現(xiàn)，這既符合認(rèn)知和習(xí)得規(guī)律，也有利于學(xué)生記憶，同時(shí)也使學(xué)生認(rèn)識(shí)到類的劃分可以是多種多樣的，一個(gè)漢字的理解和記憶方法也可以是多途徑的。最終達(dá)到讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得自學(xué)的能力和對(duì)漢字的理性認(rèn)知。

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[5]萬(wàn)業(yè)馨.漢字字符分工與部件教學(xué)[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究,1999(4).

篇3

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代漢語(yǔ)；文字部分；漢字文化；思考

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）04-0062-02

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)》緒論、語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭等內(nèi)容中，漢字部分是最具有文化挖掘潛力的，如何在《現(xiàn)代漢語(yǔ)》教材中體現(xiàn)漢字的文化性應(yīng)給予相當(dāng)大的重視與關(guān)注。教材中的漢字知識(shí)，除了要講解漢字的結(jié)構(gòu)、字體的演變、文字的書寫，還應(yīng)讓人看到漢字的靈動(dòng)與一種中國(guó)文化的美。本文就駱小所的《現(xiàn)代漢語(yǔ)引論》（以下簡(jiǎn)稱駱本）、張登岐的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》（以下簡(jiǎn)稱張本）、邢福義的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》（以下簡(jiǎn)稱邢本）、胡裕樹的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》（以下簡(jiǎn)稱胡本）、張斌的《新編現(xiàn)代漢語(yǔ)》（以下簡(jiǎn)稱新漢）以及黃廖本的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》（以下簡(jiǎn)稱黃廖本）等幾套高等教育中常用的教材中的文字部分進(jìn)行比較分析，對(duì)《現(xiàn)代漢語(yǔ)》教材中漢字部分內(nèi)容編排體系提出了個(gè)人的思考。

一、從文字部分體系整體性編排框架的比較

幾本現(xiàn)代漢語(yǔ)教材中都包括了緒論、語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭的內(nèi)容，這些內(nèi)容都分別按章分列在整本書的編排體例上，黃廖本、胡本、新漢本、邢本都是將漢字部分放在緒論和語(yǔ)音后面，唯有駱本、張本在編排體系上顯得比較特殊。駱本是將文字部分放在了語(yǔ)音前面，而張本雖也把文字放在了語(yǔ)音的章節(jié)后，但在語(yǔ)音與漢字的章節(jié)中又編入了語(yǔ)匯、語(yǔ)法。從這些體系的編排中，我們可以看出文字一章在《現(xiàn)代漢語(yǔ)》中的地位，尤其是駱本無(wú)疑突出了這一思想。駱本把文字單獨(dú)列為一章，并且放在緒論后面，這樣的做法從語(yǔ)言的實(shí)踐操作和理論層面的意義上，都是對(duì)文字部分的重視。

二、從文字部分的稱呼來(lái)比較

駱本教材把文字章節(jié)稱為“現(xiàn)代漢字”，邢本與其相同。但黃廖本、胡本、新漢本都把文字部分稱為“文字”，與其相比，張本比較特殊，稱這部分為“漢字”。從字面意義與《現(xiàn)代漢語(yǔ)》這本教材的關(guān)系上來(lái)看，駱本的“現(xiàn)代漢字”的稱呼要比黃廖本、胡本、新漢本的“文字”、張本的“漢字”范圍要窄些。如果把漢字部分放在現(xiàn)代漢語(yǔ)的教材來(lái)看，“現(xiàn)代漢字”的稱呼較貼切些。但是從全方位介紹中國(guó)文字文化來(lái)看，“現(xiàn)代漢字”的稱呼又具有了較大的局限性。相比而言，如果要在文字部分的稱呼體現(xiàn)出中國(guó)的文化，“漢字”這一稱呼具有更大的中國(guó)文化的包容性，也可在編寫教材時(shí)具有更大的編寫空間。但筆者縱觀幾本教材發(fā)現(xiàn)，雖然其他教材的稱呼范圍比駱本廣，但內(nèi)容都是偏重于在講現(xiàn)代漢字。

三、具體內(nèi)容體系編寫的比較

1.內(nèi)容框架上的比較。駱本在漢字這一章節(jié)里涉及到了六個(gè)小節(jié)的內(nèi)容，分別是現(xiàn)代漢字的性質(zhì)和特點(diǎn)、漢字與漢語(yǔ)、漢字的結(jié)構(gòu)、漢字的字體、漢字的現(xiàn)代化、漢字的規(guī)范化等，其他幾本教材大都圍繞這幾部分作為講解的內(nèi)容。但從細(xì)處分析，仍能發(fā)現(xiàn)駱本與其他版本的不同之處。駱本在這一章節(jié)中涉及到三個(gè)較獨(dú)特的內(nèi)容是其他版本所沒有的，這三個(gè)內(nèi)容分別是：漢字的缺點(diǎn)、漢字生命力強(qiáng)的內(nèi)在原因、糾正錯(cuò)別字的方法。從幾本教材比較來(lái)看，只有駱本對(duì)漢字的缺點(diǎn)：字?jǐn)?shù)多、筆畫多、音讀多、異體字多和難讀、難寫、難記、難用進(jìn)行了分析，讓人們認(rèn)知到漢字的這些缺陷，了解了漢字改革的必要性。另外，其他版本都談到了規(guī)范漢字的問題，但只有駱本和新漢本談到了糾正錯(cuò)別字的方法。把糾正錯(cuò)別字的方法作為一個(gè)問題提出，顯示出了漢字學(xué)習(xí)中使用正確漢字的重要性。除駱本具有以上獨(dú)特內(nèi)容之外，其余版本也有自己的特點(diǎn)。為了體現(xiàn)漢字的文化性，黃廖本的漢字的產(chǎn)生及邢本的漢字的書寫指導(dǎo)在教材編寫中是不可被忽視的。漢字產(chǎn)生的傳說(shuō)、漢字的書寫歷史在當(dāng)今寫字幾乎都是用電腦錄入的信息化時(shí)代，更是值得重提。如果這些內(nèi)容重現(xiàn)在《現(xiàn)代漢語(yǔ)》教材里，在學(xué)習(xí)的過程中，教師和學(xué)生都可以慢慢想象及感受筆在紙上輕輕摩擦的聲音及墨水淡在紙上的輕香。漢字往往由多個(gè)部件組成，每個(gè)部件的所占空間不完全相同，新漢本教材的現(xiàn)代漢字結(jié)構(gòu)模式圖用方塊結(jié)構(gòu)圖形進(jìn)行直觀顯示，對(duì)漢字書寫筆畫順序的講解，讓人感覺漢字的書寫既有規(guī)律可行，又變化萬(wàn)千。用現(xiàn)代漢字方塊結(jié)構(gòu)圖形讓學(xué)習(xí)者感受到了漢字結(jié)構(gòu)勻稱合理，整字美觀大觀。作為現(xiàn)代漢字文化的完整性，可以將幾個(gè)不同版本的獨(dú)特的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，作為一個(gè)系統(tǒng)的體系來(lái)編排。

2.文字章節(jié)具體內(nèi)容分析比較。在具體內(nèi)容的編寫上，幾本教材都把漢字的性質(zhì)、作用，漢字的形體構(gòu)造，漢字的整理和規(guī)范化作為主要內(nèi)容，只是側(cè)重點(diǎn)各有不同，觀點(diǎn)也有所出入。（1）對(duì)漢字性質(zhì)的表述。胡本、邢本和黃廖本都是直接從漢字入手，視角比較直接明了，并明確提出漢字是表意文字。駱本將現(xiàn)代漢字的性質(zhì)和特點(diǎn)融合來(lái)談，認(rèn)為漢字是語(yǔ)素文字、自源文字、形音義的統(tǒng)一體。（2）對(duì)漢字作用的闡述。關(guān)于漢字的作用，除駱本和胡本外，其他的版本均把它作為一個(gè)單獨(dú)的內(nèi)容來(lái)談。仔細(xì)閱讀，其實(shí)駱本在“漢字生命力強(qiáng)的內(nèi)在原因”的講解中，就把漢字的作用一起闡述了，如“漢字能促進(jìn)社會(huì)交流”、“漢字是漢民族社會(huì)歷史的載體”、“漢字豐富了漢文化的表達(dá)”等。關(guān)于“漢字的作用”的講解，筆者認(rèn)為駱本在對(duì)漢字作用的闡述較為合理。（3）關(guān)于“漢字的形體”。①稱呼。關(guān)于漢字的形體的稱呼，除駱本與胡本把其稱為“字體”外，其他四個(gè)版本均把其稱為漢字的形體。從文化審美的角度來(lái)看，筆者認(rèn)為把其稱為“形體”，更能體現(xiàn)漢字復(fù)雜的形態(tài)及其變化多端而又富有規(guī)律的特點(diǎn)。②對(duì)字型的講解。駱本在對(duì)字型的演變過程講解敘述上，只有對(duì)文字形體的文字?jǐn)⑹?，而其他幾本教材?duì)各個(gè)時(shí)期的文字配有圖示，直觀明晰。筆者認(rèn)為，如能在教材中把一個(gè)漢字的甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書、草書、行書等幾種演變的字體用圖示的形式表現(xiàn)出來(lái)，既生動(dòng)直觀又能把幾種書體的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。③漢字結(jié)構(gòu)的概念。在對(duì)現(xiàn)代漢字結(jié)構(gòu)的分析，在概念含義的提出中，駱本提出了筆畫、偏旁、部件三個(gè)概念，沒有對(duì)筆畫書寫順序進(jìn)行講解。從書寫角度出發(fā)，黃廖本和新漢本有對(duì)筆順的介紹。筆者認(rèn)為如果這兩個(gè)版本的內(nèi)容能結(jié)合起來(lái)，就能比較生動(dòng)、形象地介紹漢字筆順的書寫規(guī)律了。④漢字內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系的介紹。這部分的內(nèi)容，駱本只提到了漢字內(nèi)部的空間關(guān)系，只談到漢字的上下、左右、半包圍結(jié)構(gòu)等；而胡本、張本和黃廖本卻深入對(duì)筆畫之間的關(guān)系進(jìn)行了剖析，譬如筆畫間的相離、相接和相交關(guān)系，特別是胡本，對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)有更纖細(xì)的圖示和解釋。筆者認(rèn)為，從漢字文化知識(shí)的角度來(lái)看，對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行圖示和解釋，可以顯示出漢字的結(jié)構(gòu)美。除以上幾方面外，駱本的內(nèi)容有“漢字的整理和規(guī)范化”這一部分，既提出漢字整理的四定原則，又提及了如何正確使用漢字，內(nèi)容表述完整。另外，黃廖本所特有的增加的附錄內(nèi)容，在黃廖本附錄中有常見的別字、容易讀錯(cuò)的字以及簡(jiǎn)化字表，這給學(xué)習(xí)者在使用上提供了極大的方便。

四、筆者對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)教材中漢字部分的思考

1.《現(xiàn)代漢語(yǔ)》中漢字部分的編寫原則。（1）在教材中的編寫內(nèi)容上應(yīng)盡量保持漢字文化內(nèi)容的完整性。通過幾個(gè)版本的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》比較，筆者認(rèn)為要在《現(xiàn)代漢語(yǔ)》教材的編寫內(nèi)容上體現(xiàn)漢字文化內(nèi)容的完整性，編寫的內(nèi)容應(yīng)包括：①介紹文字尤其是漢字產(chǎn)生發(fā)展的演變過程；②漢字的結(jié)構(gòu)方式以及一些文字使用過程中的重點(diǎn)、難點(diǎn)；③漢字的書寫知識(shí)介紹；④現(xiàn)代漢字的信息處理；⑤與漢字相關(guān)的一些中國(guó)文化知識(shí)、典故。（2）教材中的編法應(yīng)體現(xiàn)出漢字的靈動(dòng)與藝術(shù)性。文字不僅生動(dòng)，而且具有文化內(nèi)涵的可讀性。如中國(guó)的“?！蔽幕?、北京2008年奧運(yùn)會(huì)圖標(biāo)“篆書之美”的名稱等都是漢字文化內(nèi)涵的一種體現(xiàn)。在吳頤人編寫的圖文并具體解說(shuō)漢字字體的演變讀物――《漢字尋根》中，漢字更是體現(xiàn)了一門藝術(shù)與學(xué)問。如在《漢字尋根》中講解的“田”字――“甲骨文中的‘田’字外為田的范圍，中間‘十’字表示田間的阡陌小道?！边@樣的講解既生動(dòng)又形象，引發(fā)人們無(wú)限的想象力，體現(xiàn)出漢字象形的藝術(shù)美來(lái)。在教材編寫中，也可編寫與文字有關(guān)的“文房四寶”的知識(shí)，或是像新漢本的講解現(xiàn)代漢字的結(jié)構(gòu)時(shí)采用“結(jié)構(gòu)模式圖”，或是像許多版本一樣對(duì)漢字字體演變過程進(jìn)行圖示，或?qū)δ承h字的典故進(jìn)行講解……具有了這些內(nèi)容的教材，可以或多或少的讓讀者領(lǐng)悟出漢字的靈動(dòng)與藝術(shù)性。

2.《現(xiàn)代漢語(yǔ)》教材的編排思路。對(duì)《現(xiàn)代漢語(yǔ)》教材的編排思路，筆者較同意浙江紹興越秀外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院陳建萍老師在《從“文字”章的編排探索漢字學(xué)習(xí)》中提出的編排思路，現(xiàn)對(duì)陳老師的思路進(jìn)行歸納，以共同探討：先從宏觀的角度，從語(yǔ)言與文字的關(guān)系入手闡述文字的一般特性；在對(duì)漢字的介紹上，可以以時(shí)間為線索，由古到今，簡(jiǎn)要介紹漢字的演變；而在結(jié)構(gòu)上，“六書”也應(yīng)該編排在現(xiàn)代漢字字形的前面；在主體內(nèi)容介紹之前，應(yīng)該對(duì)漢字定性，也就是介紹漢字的性質(zhì)；在主體內(nèi)容介紹之后，可以對(duì)漢字的整理標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化；漢字計(jì)算機(jī)的輸入與輸出，也作為最后一章節(jié)的內(nèi)容。

我們的漢字觀念，不能僅僅停留在“文字是語(yǔ)言的記錄符號(hào)”這一簡(jiǎn)單的理解上，而應(yīng)該深刻理解漢字不同于其他文字的特性，例如它本身所包含、體現(xiàn)的中國(guó)文化性。當(dāng)然，一本《現(xiàn)代漢語(yǔ)》教材中的漢字章節(jié)不可能囊括眾多的漢字文化知識(shí)，如果要充分認(rèn)識(shí)、了解我們的漢字文化知識(shí)，可以去研究“文字學(xué)”。而且要在文字章節(jié)的教學(xué)中體現(xiàn)出漢字的文化性，除了依附于教材的內(nèi)容外，更多的是要靠教師的教學(xué)水平及教學(xué)能力。

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篇4

關(guān)鍵詞：漢字美學(xué)；書法藝術(shù)；明式家具；現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)

引言

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的推進(jìn)，各大經(jīng)濟(jì)體的完善以及文化交流的日益加強(qiáng)，人們的生活水平得到了提高，越來(lái)越多的人關(guān)注且向往著優(yōu)質(zhì)的生活，而不再是整天為了“柴米油鹽醬醋茶”奔波勞碌的茍且。人們對(duì)這種需求層次的不斷追求，體現(xiàn)在生活的方方面面，如人們?cè)谶x購(gòu)沙發(fā)時(shí)，在其能夠滿足安全性和舒適性的前提下，造型的美觀和設(shè)計(jì)的內(nèi)涵也成為人們決定購(gòu)買與否的主要參考因素。漢字美學(xué)既符合東方審美觀，又獨(dú)具中華文化內(nèi)涵。漢字，中華文化特有的載體，承載了中華民族幾千年的智慧與文明。漢字的發(fā)展經(jīng)歷了由具象到抽象、由簡(jiǎn)至繁的過程，體現(xiàn)出古人的智慧以及對(duì)自然的敬畏。近期，《漢字英雄》等科教欄目受到了廣大群眾的追捧；2008年奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)，就是由篆書書寫的“京”字演變而來(lái)。這一現(xiàn)象說(shuō)明漢字美學(xué)重新受到了關(guān)注。但卻很少有人探究漢字美學(xué)與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)存在的聯(lián)系，也極少有人將漢字藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中。

1漢字美學(xué)的概念

從文字的起源來(lái)看，從石壁上的壁畫發(fā)展到象形文字，再由象形文字演變成漢字。漢字中的偏旁部首都是由自然界的事物經(jīng)過抽象所提取出來(lái)的。與西方的字母不同，漢字具有物象之本的實(shí)在意義。漢字的種類繁多，書寫字體也包羅萬(wàn)象，古時(shí)候有金文、甲骨文、篆書、隸書、行書、楷書等，到了近現(xiàn)代又有繁體和簡(jiǎn)體之別。每種字體都有其特有的美學(xué)特征，種類繁多的漢字美學(xué)為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)作素材。家具設(shè)計(jì)與漢字美學(xué)的相通之處不僅僅表現(xiàn)在造型方式上，更多還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)美學(xué)當(dāng)中，莊重穩(wěn)定的對(duì)稱之美和飽含張力的韻律之美。正如楷書中的“北”“中”“林”等字的寫法。清中期“一桌兩椅”式的布局方式與中國(guó)漢字中的左右對(duì)稱結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)著莊重穩(wěn)定的對(duì)稱美。漢字不僅具有形態(tài)美還具有意境美，漢字具有豐富的歷史和文化底蘊(yùn)，包含美好的寓意和象征。例如，清代家具中出現(xiàn)的吉祥圖案，“福、祿、壽、喜、財(cái)”“和合”都包含美好的寓意和象征意味。書法藝術(shù)是漢字美學(xué)最具表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，無(wú)論是楷書的內(nèi)剛勁而外溫潤(rùn)，行書的遒勁郁勃，草書的一氣呵成、始終一貫，無(wú)不體現(xiàn)漢字美學(xué)的魅力。縱觀歷史，書法作為每個(gè)朝代的中心藝術(shù)，它的發(fā)展勢(shì)必會(huì)影響其他藝術(shù)門類。尤其是在家具與建筑領(lǐng)域，明式家具和中國(guó)的園林設(shè)計(jì)就是很好的證明。同樣，家具與建筑領(lǐng)域也詮釋了中國(guó)的文化是一脈相承的。中國(guó)書法藝術(shù)與明式家具在文化內(nèi)涵上的一致性，使書法韻味在家具設(shè)計(jì)中顯得格外濃郁。在明式家具的發(fā)展過程中，書法的韻味也得以彰顯。在中國(guó)的園林與傳統(tǒng)建筑中，無(wú)論是布局結(jié)構(gòu)還是室內(nèi)外裝飾上都能看到中國(guó)書法對(duì)其的影響。比如，張德祥所著《張說(shuō)木器》一書中提到書法和繪畫影響了明式家具造型。

2漢字美學(xué)在古典家具中的應(yīng)用和表現(xiàn)

明式家具是中國(guó)古典家具領(lǐng)域的代表，凝結(jié)了中華民族的智慧，更成為世界家具發(fā)展史上的一朵奇葩。不論是從美學(xué)鑒賞的角度還是從功能實(shí)用的角度來(lái)看，明式家具都有不可比擬的成就。明式家具因其制作工藝的特殊性，被賦予“巧而得體，精而合宜”的藝術(shù)特點(diǎn)。明式家具造型簡(jiǎn)約，以簡(jiǎn)潔的線條為主，運(yùn)用富有韻律感的曲直變化，形成了明式家具至精至簡(jiǎn)的表現(xiàn)形式。書法藝術(shù)用一根普通的線條，憑借一支軟筆，這無(wú)比簡(jiǎn)單的形式，竟書寫了令世人驚嘆的藝術(shù)成就。書法藝術(shù)與明式家具兩者之間的藝術(shù)特點(diǎn)不謀而合，這一點(diǎn)絕非偶然。書法藝術(shù)對(duì)明式家具的影響體現(xiàn)在以下幾方面：首先，要從明式家具發(fā)祥地開始。不同地方的人會(huì)受其地域文化的影響，即一方水土養(yǎng)一方人，家具亦如此。明式家具的發(fā)祥地在蘇州。蘇州地處江南，自古就是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化匯集的地方，文人墨客、富人商賈聚集在此，有“上有天堂，下有蘇杭”的美譽(yù)。明代，大量的文人墨客出現(xiàn)才將歷朝歷代都作為中心藝術(shù)的書法藝術(shù)深深地融入了這座古城之中。明代的家具制作，絕大多數(shù)都有文人的參與，他們既是文人也是匠人，這與明式家具有深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵密不可分。江南素有小橋流水、文人的溫文爾雅以及書法的筆酣墨飽等人文風(fēng)光，造就了文化藝術(shù)上的清新淡雅、言辭婉轉(zhuǎn)之風(fēng)，這也必定會(huì)體現(xiàn)在家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格上。其實(shí)，當(dāng)時(shí)在家具制造領(lǐng)域蘇州并非一家獨(dú)大，不過比起京作和廣作，蘇作家具不如京作那么雍容華貴、富麗堂皇，也不同于廣作的體大宏偉、通體雕刻，蘇作家具表現(xiàn)出的造型精巧、素雅至簡(jiǎn)，更具文人風(fēng)范。其次，在明式家具發(fā)展的過程中受到了建筑和園林的影響。蘇州的園林作為江南園林的代表，本著“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)原則，集古建筑、文學(xué)、書畫和雕刻等元素于一身，使其在世界園林史上占據(jù)較高地位。這一切又源于書法藝術(shù)，無(wú)論是布局結(jié)構(gòu)還是室內(nèi)外裝飾上都能看到中國(guó)書法對(duì)其的影響。符合書法中提出的樸素辯證觀，強(qiáng)調(diào)最普遍、最簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)，這也正是《老子》所倡導(dǎo)的萬(wàn)物皆生于一。最后，以圖1、圖2中的家具與書法為例，闡述漢字美學(xué)對(duì)明式家具造型的影響。如圖1所示，此羅漢床為鼓腿彭牙大挖腿，一目了然這與書法筆畫的造型相吻合，絕非單純的巧合所能解釋。圖2中，方凳的腿足屬于馬蹄足，馬蹄足是明式家具中較為常見的一種腿足，四條腿足并不是絕對(duì)的垂直，下端略微向里回轉(zhuǎn)，所成弧線必然自然柔和，使人賞心悅目。在硬筆書法中講究的是橫平豎直，但是在軟筆書法中則不然，而是講究筆觸的變化和運(yùn)筆的韻律。圖2為軟筆書法中的筆畫，講究的是筆觸線條的曲直變化，這與馬蹄足的弧線柔和、悅目不謀而合。正如第一點(diǎn)所述，明代的家具制作絕大多數(shù)都有文人的參與，他們既是文人也是匠人，這與明式家具有深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵密不可分。文人自幼學(xué)習(xí)書法，書法中的美學(xué)思想早已悄無(wú)聲息地融入文人的審美觀念當(dāng)中，從而潛移默化地影響了明式家具的形成。

3漢字美學(xué)在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1優(yōu)勢(shì)

從漢字的構(gòu)字法出發(fā)，其分為六種形式，分別是形聲、指事、象形、意會(huì)、轉(zhuǎn)注、假借。從這六種形式不難看出，漢字的構(gòu)型具有規(guī)律性和獨(dú)特性。形聲字是由形旁和聲旁構(gòu)成，形旁主字的含義，也稱意符；聲旁主發(fā)音種類，也稱聲符。形聲字是最能產(chǎn)的造字形式。簡(jiǎn)單概括，形聲字包含的意符和聲符，二者缺一不可。例如，“茱萸”兩字皆以草字頭為形旁，是指草本植物，而聲旁為“朱”和“臾”。“朱”代表紅色果實(shí)，“臾”代表喬木植物。正如家具中的主從關(guān)系。象形文字是由圖畫文字演化而來(lái)，是一種最原始的造字方法。我國(guó)采用的漢字是現(xiàn)存世上為數(shù)不多的仍在使用的象形文字系統(tǒng)。象形文字具有極強(qiáng)的語(yǔ)意性，讓人一目了然。如列舉圖片中的象形文字和一目了然的家具。讓象形文字的特點(diǎn)服務(wù)于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從而使家具更樸素、直白地表達(dá)其深刻的內(nèi)涵。將漢字美學(xué)中的書法藝術(shù)與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)相結(jié)合，更能體現(xiàn)出家具本身的文化內(nèi)涵和歷史淵源。

3.2應(yīng)用

漢字作為中華五千年的歷史文化沉淀形成的語(yǔ)言符號(hào)，是一整套符號(hào)系統(tǒng)，是承載和傳播中華文化的載體。符號(hào)化的含義是用簡(jiǎn)單的事物來(lái)替代復(fù)雜的事物的一種方式。漢字符號(hào)具有極強(qiáng)的辨識(shí)度和文化內(nèi)涵。漢字符號(hào)記錄了中華千年文化的發(fā)展歷程。漢字符號(hào)具有雙層含義，既包括形而上的精神層面也包括形而下的物質(zhì)層面。物質(zhì)層面包含漢字的形體美，精神層面包含美好的寓意和象征，如“和合”象征相親相愛、和諧和平。符號(hào)化的家具從造型上向人們傳達(dá)思想情感和文化內(nèi)涵，漢字符號(hào)會(huì)為設(shè)計(jì)師提供更多的元素，同時(shí)還會(huì)使他們的設(shè)計(jì)更具個(gè)性。若能將文化內(nèi)涵和歷史淵源融入家具設(shè)計(jì)中，必然會(huì)激發(fā)國(guó)人的愛國(guó)情感。這對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)是一種繼承和發(fā)展，也能將我國(guó)的千年歷史和獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給全世界。漢字的構(gòu)型結(jié)構(gòu)能為家具設(shè)計(jì)者提供更多的創(chuàng)作靈感。漢字的結(jié)構(gòu)大致可分為七種：一是左右結(jié)構(gòu)，二是上下結(jié)構(gòu)，三是左中右結(jié)構(gòu)，四是上中下結(jié)構(gòu)，五是半包圍結(jié)構(gòu)，六是全包圍結(jié)構(gòu)，七是鑲嵌結(jié)構(gòu)。多種的構(gòu)型結(jié)構(gòu)為家具設(shè)計(jì)提供了更多的可能。如圖3中的“宋”和“立”。此圖中“宋”和“立”這兩個(gè)字是用篆體書寫的，它與明式圈椅中的椅圈的造型極其相似，這并不是偶然。雖然漢字只有七種主要結(jié)構(gòu)，可是通過組合、拆分、重復(fù)等方式后，就有了千百萬(wàn)種可能。兩個(gè)字或者四個(gè)字組合又會(huì)組成詞匯或成語(yǔ)，就有了特定的文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)作提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感。在今天，漢字美學(xué)融入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)早已不是紙上談兵。例如，2012年米丈堂木作成立，創(chuàng)始人盧志剛設(shè)計(jì)的緣圓椅以“書法為魂，以木為體”，如圖4將文人風(fēng)骨與書法之中的錚錚筆意相結(jié)合，外秀其靈動(dòng)，內(nèi)斂其鋒芒。緣圓椅的形與義都與書法分不開，設(shè)計(jì)制作在保證理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)不失筆意之精髓，造型流暢典雅，“筆鋒”堅(jiān)實(shí)有力。

4結(jié)語(yǔ)

漢字作為中華文明的產(chǎn)物，承載著中華民族千年的智慧，同時(shí)也是古圣先賢留給我們的“活化石”，我們應(yīng)該繼承它、發(fā)揚(yáng)它。漢字美學(xué)在古典家具中的應(yīng)用案例的確不少，比如，上文中提到的明式家具。改革開放以后受到西方外來(lái)文化的沖擊和影響，漢字美學(xué)這一概念逐漸淡化。今天的漢字美學(xué)不是創(chuàng)新而是一種回歸，回歸傳統(tǒng)，回歸自然，回歸到生活中。家具是人們生活起居必不可少的重要物件，人們的大多數(shù)時(shí)間都有家具的陪伴。將漢字美學(xué)融入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)當(dāng)中必然是一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。我們可以從家具設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中體會(huì)古人給我們留下的寶貴精神文化。《論語(yǔ)》中也有“子曰：溫故而知新可以為師矣”的句子。研究漢字美學(xué)的同時(shí)兼顧現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的理念，讓漢字美學(xué)更多地為家具設(shè)計(jì)服務(wù)，從而使我國(guó)家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域綻放光彩。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵字: 解構(gòu);符號(hào);平面設(shè)計(jì);傳達(dá)

中圖分類號(hào):J522.4H122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-0992(2010)05A-0220-02

文字從其誕生開始就是人類傳遞信息的重要載體。由甲骨文發(fā)展而來(lái)的漢字以其極強(qiáng)的圖形化特征和獨(dú)特的構(gòu)成方式,與其他文字相比更值得我們?nèi)ヌ剿髌饍?nèi)在的設(shè)計(jì)價(jià)值。在本文中,筆者主要探討漢字解構(gòu)之后的設(shè)計(jì)符號(hào)價(jià)值,闡釋解構(gòu)、重構(gòu)之后的漢字設(shè)計(jì)符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的傳達(dá)意義。

一、對(duì)漢字解構(gòu)的認(rèn)識(shí)

“解構(gòu)”發(fā)聲于20世紀(jì)60年代的哲學(xué),法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家德里達(dá)以其“解構(gòu)思想”來(lái)“解構(gòu)”西方傳統(tǒng)哲學(xué),其激進(jìn)的反傳統(tǒng)傾向思想在西方哲學(xué)內(nèi)部掀起了一場(chǎng)思想革命。之后,便對(duì)幾乎所有的人文科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,如詩(shī)歌、語(yǔ)言、音樂、電影等。而在平面設(shè)計(jì)中,解構(gòu)作為一種藝術(shù)手段早已被廣泛接受,并被賦予了新的面貌和更多的內(nèi)涵。它不僅僅是一種創(chuàng)作手法,更是對(duì)創(chuàng)作的一種態(tài)度。這里,傳達(dá)功能已經(jīng)脫離單一化,隱喻、象征以及裝飾都可以成為傳達(dá)信息的主角,體現(xiàn)一種多元化的傳達(dá)方式。

(一)漢字解構(gòu)之后的視覺符號(hào)化特征

漢字本身具備了點(diǎn)線面等視覺語(yǔ)言特征,與拉丁文相比,具有更為強(qiáng)烈的圖形符號(hào)特征。漢字從具像圖形發(fā)展到抽象協(xié)議符號(hào),由繁入簡(jiǎn),形成了一套符號(hào)程式,也留下了特定的文化內(nèi)涵。其被解構(gòu)之后,本身的語(yǔ)言符號(hào)特征減弱,視覺符號(hào)特征增強(qiáng),倚重視覺傳達(dá)的解構(gòu)了的“漢字”符號(hào)更具有一種新的美感和意蘊(yùn),成為“有意味的形式”[1]。

單純漢字的優(yōu)點(diǎn)是概念明確,可以翻譯成不同的語(yǔ)言,意義認(rèn)知有一定深度[2]。而缺點(diǎn)是所傳達(dá)的信息抽象局限,不像圖像符號(hào)一樣具體完整和富有動(dòng)態(tài)感。然而,漢字解構(gòu)之后所生成的符號(hào)彌補(bǔ)了單純漢字的不足:漢字結(jié)解構(gòu)后,本身的視覺符號(hào)語(yǔ)言豐富化,具體化和完整化,同時(shí)賦予動(dòng)態(tài)和生命力。

(二)漢字解構(gòu)之后的視覺傳達(dá)功能

漢字作為書寫符號(hào),有著完備的符號(hào)系統(tǒng)?！皾h字直接表意”,這是“漢字與西方平陰文字的巨大差異所在,是中國(guó)文化與西方文化差異的深層根源”[3]。因此,漢字單字可以組成詞或成語(yǔ),再形成句子,根據(jù)一定的章法寫成文章,如詩(shī)歌,散文,小說(shuō)等。

但是,漢字的解構(gòu)改變了其單純的傳達(dá)方式,如作為細(xì)節(jié)文字出現(xiàn)在主題旁邊。解構(gòu)了的漢字形式多樣,因而往往成為視覺的中心,成為信息傳達(dá)的主角。漢字單字有意,因而利用其字義和結(jié)構(gòu)再經(jīng)過有趣的設(shè)計(jì)和創(chuàng)意之后,能夠更形象的傳遞出這層“意”。或者利用漢字解構(gòu)后的設(shè)計(jì)符號(hào)做隱喻性象征性探索,將其引向一個(gè)新的視覺傳達(dá)天地。

二、漢字解構(gòu)之后的符號(hào)學(xué)原理分析

符號(hào)就是代表或指稱另一個(gè)事物的東西[4],漢字是一種語(yǔ)言的符號(hào)。漢字解構(gòu)之后的“漢字”,即為設(shè)計(jì)符號(hào),也具有這種所指關(guān)系。符號(hào)學(xué)家皮爾斯認(rèn)為,符號(hào)是代表或表現(xiàn)其他失去的東西,可以被人所理解或者解釋并對(duì)人具有一定意義;是媒介、指涉對(duì)象和象征符號(hào)的三元關(guān)系。另一位學(xué)者莫里斯則認(rèn)為符號(hào)的本質(zhì)在于:符號(hào)過程是一種人類行為;符號(hào)研究可以為三個(gè)分支:語(yǔ)義學(xué),語(yǔ)構(gòu)學(xué)和語(yǔ)用學(xué)[5]。其實(shí)兩者對(duì)于符號(hào)的闡釋本質(zhì)是一樣的,后者是前者的發(fā)展,包含了三層含義。

(一)符號(hào)與符號(hào)自身的關(guān)系

符號(hào)自身即為漢字解構(gòu)之后的圖像符號(hào),是信息傳達(dá)的媒介。它是一種客觀物質(zhì)存在,用于表征或替代某一對(duì)象[6]。符號(hào)自身與符號(hào)之間就是符號(hào)相互間的形式關(guān)系,也可以說(shuō)是一種符號(hào)構(gòu)成組合關(guān)系。在設(shè)計(jì)中想要恰當(dāng)?shù)膫鬟_(dá)信息,就應(yīng)該通過不同形狀、色彩、肌理等視覺元素與漢字元素結(jié)合,處理好這一層關(guān)系。 日本設(shè)計(jì)師白木彰先生在其招貼作品中展示出了各種不同的漢字設(shè)計(jì)世界,這絕不是簡(jiǎn)單的文字符號(hào)堆切,而是符號(hào)分身全方位的構(gòu)成詮釋(見圖1)。又如臺(tái)灣設(shè)計(jì)師葉國(guó)淞的招貼設(shè)計(jì)《心經(jīng)》,以暖灰色反白方式刊載“波若波羅密多心經(jīng)”,于虛實(shí)之間展現(xiàn)了心經(jīng)中“空即是色,色即是空”的涵義;當(dāng)中的每一字皆擇取一至數(shù)處偏旁改換為白色(見圖2)。這樣子的一個(gè)元素符號(hào)經(jīng)營(yíng)就恰當(dāng)?shù)睦昧诉@一關(guān)系達(dá)到了傳達(dá)的目的。

(二)符號(hào)與指涉對(duì)象的關(guān)系

指涉對(duì)象就是指符號(hào)所能指稱和表征的事物,另一種不在場(chǎng)或未出現(xiàn)的事物,可以涉及一件事物,一種關(guān)系,一種性質(zhì),一種情感,一種觀念,甚至一種幻想。如解構(gòu)甲骨文或者宋體字所形成的符號(hào)既是特指那個(gè)的指稱物,又可以是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的標(biāo)志物和傳統(tǒng)文化的象征。

在平面設(shè)計(jì)中,所意指的也是相似的內(nèi)容――設(shè)計(jì)作品背后的創(chuàng)意與美感、故事。根據(jù)這一原理,我們?cè)谄矫嬖O(shè)計(jì)中就不能僅僅立于第一層關(guān)系,而更應(yīng)通過強(qiáng)調(diào)視覺或使之圖形化對(duì)解構(gòu)之后的符號(hào)賦義、拓展和延伸來(lái)加入更豐富的內(nèi)涵。

(三)符號(hào)與解釋的關(guān)系

符號(hào)解釋即為人所理解并傳達(dá)出一定意義,是必須依賴語(yǔ)境而做出應(yīng)用性的解釋[7]。廣義語(yǔ)境包括應(yīng)用漢字表達(dá)思想的人和理解漢字的人(受眾)以及各種相關(guān)的社會(huì)背景因素。在這層關(guān)系上,解讀作品在某種程度上,是的確定性和不確定性的結(jié)合。

確定性指設(shè)計(jì)的作品所想要準(zhǔn)確傳達(dá)的信息,這個(gè)由細(xì)節(jié)文字的引導(dǎo)則為觀眾的迷思提供了導(dǎo)向。不確定性是指視覺圖像的意是多元化的,每個(gè)人都會(huì)有不同的解釋。因而在設(shè)計(jì)中我們需要在細(xì)節(jié)保證的基礎(chǔ)上增加主體元素的確定性來(lái)滿足準(zhǔn)確傳達(dá)信息的目的,從受眾的角度出發(fā),探索人們?cè)诓煌恼Z(yǔ)境下對(duì)解構(gòu)之后的理解。

對(duì)于招貼《融》:在素凈的背景上透著一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)圖形――陰陽(yáng)魚,黑白基調(diào),由漢字宋體解體后的筆畫和拉丁字母組成。整體沿著中國(guó)一種五千年的傳統(tǒng)哲學(xué)觀,“求異”,“合一”。第一個(gè)信息,其實(shí)是語(yǔ)言學(xué)的,即包括招貼上方的小細(xì)節(jié)文字;內(nèi)涵即為中西合璧,天下大同。略帶幽默感,靈巧地活用了富于現(xiàn)代感的“中國(guó)風(fēng)”,并且用漢字筆畫與拉丁字母講了一個(gè)關(guān)于文化相融的故事。很可能不同的人對(duì)解釋這個(gè)《融》有很大的差異,但是只要核心的信息沒有出現(xiàn)偏差,那么在此基礎(chǔ)上所形成的多元意義也是可以接受的(見圖3)。

三、漢字解構(gòu)之后設(shè)計(jì)符號(hào)的傳達(dá)意義

人們隨時(shí)在識(shí)別、感受、理解和判斷生活中大量不同的信息。一個(gè)城市的生活格調(diào)和文化底蘊(yùn),一個(gè)施工區(qū)的生產(chǎn)秩序和創(chuàng)業(yè)精神,一處景觀的精神象征和環(huán)境氛圍往往是通過其中的思念故事符號(hào)中去獲得這種信息。符號(hào)是人與世界信息傳遞的媒介,人們對(duì)這種“媒介”的選擇而且越來(lái)越趨向視聽符號(hào)。在平面設(shè)計(jì)中,視覺符號(hào)更是傳達(dá)信息的關(guān)鍵,設(shè)計(jì)師對(duì)于設(shè)計(jì)目標(biāo)的價(jià)值觀的陳述,用怎樣的修辭手段或說(shuō)服技巧傳達(dá)給受眾,使他們能取得充分的認(rèn)識(shí)和情感的認(rèn)同。設(shè)計(jì)可以通過詩(shī)意的隱喻將各種生活要素轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N可理解的文本,一種視覺符號(hào)的方式與受眾進(jìn)行溝通交流。

第一,漢字雖然被設(shè)計(jì)解構(gòu),但是仍舊保留漢字的內(nèi)涵和象征意義,所以解構(gòu)之后的“漢字”傳達(dá)的第一層信息便是――中國(guó)的,民族的。相比日本的平面設(shè)計(jì),中國(guó)設(shè)計(jì)的概念還沒有完全形成,但是已經(jīng)有許多國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師開始關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力,并在設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用代表漢文化的典型漢字元素,將中國(guó)本土文化中深厚的文化底蘊(yùn)適用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,會(huì)更貼切地傳達(dá)現(xiàn)代人的平面設(shè)計(jì)理念。

在招貼《漢字的意向》中,整體的意向是把打散后的漢字筆畫作為單個(gè)視覺元素,即以漢字元素為特殊肌理的效果,結(jié)合設(shè)計(jì)主題,將其形成特定的青花瓷形態(tài)。這里除了應(yīng)用了漢字元素,還加入了另一個(gè)元素:“青花瓷”,但是這兩者都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。青花瓷是中國(guó)集工藝、文字和繪畫為一體的發(fā)明,提到它便會(huì)想起其玲瓏剔透與精致高雅;而宋體則是渾厚端莊,這與設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的漢字的意向是相一致的(見圖4)。

第二,“漢字”傳達(dá)的另一層信息便是結(jié)合新的語(yǔ)境所產(chǎn)生的新的意義。德里達(dá)認(rèn)為:“解構(gòu)”并非為了徹底瓦解作品中原本的意義,而是要在作品之中解開、析出其他意義,使一種意義不至于壓制其他意義,從而讓多義共生并存[8]。因此,當(dāng)設(shè)計(jì)師完成了設(shè)計(jì)作品時(shí),他不僅賦予產(chǎn)品一種功能性的語(yǔ)義,而且也表達(dá)了情感性、象征性以及關(guān)聯(lián)性等其他的涵義,去體現(xiàn)某一種有特定文化內(nèi)涵的價(jià)值。

日本設(shè)計(jì)師新島實(shí)的招貼《BASIC》的設(shè)計(jì)對(duì)熟悉的視覺語(yǔ)言和事物進(jìn)行了新的詮釋,將漢字的筆畫打散構(gòu)成,拆開的筆畫隱含了“BASIC”基礎(chǔ)之意,設(shè)計(jì)風(fēng)格強(qiáng)烈。這已并不僅僅一般對(duì)漢字元素的理解,而是可以獨(dú)立存在且能夠與環(huán)境并存的具有審美意義的作品概念。這使我們不再把它們看作簡(jiǎn)單的傳達(dá)工具,透過表面作品傳遞給我們更多的寓意和象征意義)。他的另一招貼也是將宋體筆畫組成新的版式設(shè)計(jì)形式,整體優(yōu)雅,視覺感強(qiáng)烈。

第三,從設(shè)計(jì)作品中讀出受眾自身和所處時(shí)代的相關(guān)特性。從產(chǎn)生平面設(shè)計(jì)到現(xiàn)在,設(shè)計(jì)作品總是反映了他們自身所處時(shí)代的特征和受眾的審美情趣。比如包豪斯年代的設(shè)計(jì)作品正好經(jīng)歷了當(dāng)時(shí)的結(jié)構(gòu)主義思潮,因而所呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)狀態(tài)的特性就是追求“結(jié)構(gòu)”。單純的線面塊,字體細(xì)節(jié)的經(jīng)營(yíng)給人的感覺就是理性與構(gòu)成。而現(xiàn)在的設(shè)計(jì)作品多元化,比如日本設(shè)計(jì)師對(duì)漢字元素的應(yīng)用就體現(xiàn)了日本民族的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)理念多受禪宗影響,追求少而簡(jiǎn)約的風(fēng)格,推崇素色,講究簡(jiǎn)單、樸素、風(fēng)雅、古色古香和留白。日本受眾的審美便是“物哀、空寂、閑寂”。

總之,漢字解構(gòu)之后仍舊是作為傳遞信息的符號(hào),而且更加多元化和深刻化。通過對(duì)此的分析就是不僅要傳承和保留漢字元素的民族化特征和精神,還要對(duì)有著深厚內(nèi)涵的漢字元素做一個(gè)有意義的創(chuàng)新。解構(gòu)只是其中一中路徑。⑤①

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篇6

我們先分析漢語(yǔ)的基本特點(diǎn)。

一般的拼音語(yǔ)言，只有元音與輔音兩個(gè)結(jié)構(gòu)要素，聲調(diào)（升調(diào)、降調(diào)）只區(qū)別語(yǔ)氣，不區(qū)別意義，因而不是拼音語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)要素。而漢語(yǔ)則不同，聲調(diào)起著區(qū)別意義的作用，故漢語(yǔ)語(yǔ)音由聲母、韻母、聲調(diào)三個(gè)要素構(gòu)成。如果我們把英語(yǔ)等拼音語(yǔ)言稱為二維結(jié)構(gòu)，那么漢語(yǔ)語(yǔ)音就是三維結(jié)構(gòu)。

人類的發(fā)音器官能夠發(fā)出各種各樣不同的音。就語(yǔ)音單位而言，幾乎具有無(wú)限的可能性，或者起碼是一個(gè)龐大的數(shù)字，但每一個(gè)民族用于社會(huì)交際的能夠區(qū)別意義的音位卻少得多，這是根據(jù)人類的交流需要而決定的。人類語(yǔ)言只需要不多的音位，就可以構(gòu)成無(wú)數(shù)有意義的話語(yǔ)。

從歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)，“能指”和“所指”在約定俗成的任意性這一表層現(xiàn)象的深處，有著相當(dāng)深刻的內(nèi)在聯(lián)系。這種聯(lián)系受到各民族物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的一般水平和語(yǔ)言發(fā)展水平的雙重制約。就人類語(yǔ)言的發(fā)源處來(lái)說(shuō)，初民不可能也無(wú)須選擇很多的音節(jié)來(lái)表達(dá)一些簡(jiǎn)單的概念。但是，隨著生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活的發(fā)展，有許多新的概念需要表達(dá)，原先的音節(jié)不能滿足需要，他們必須尋覓新的途徑。增加音節(jié)是一個(gè)最簡(jiǎn)單的有效途徑，西方的一些語(yǔ)言就走了這一道路。英語(yǔ)中的音節(jié)就有一萬(wàn)多個(gè)。但也還有另外一個(gè)聰明的方法，即在原有的音節(jié)上標(biāo)出不同的聲調(diào)，以此代表不同的概念，這同樣可以起到與增加音節(jié)相等的作用。漢語(yǔ)就走了這一條道路，它只選擇了400多個(gè)基本音節(jié)就能夠滿足高度文明的漢民族的各種概念表達(dá)的需要。采取增加音節(jié)的線性展開的方式和運(yùn)用聲調(diào)向中心聚斂的三維方式來(lái)解決語(yǔ)音的發(fā)展問題具有同等的有效性。于是，漢語(yǔ)與西方拼音語(yǔ)言的根本性區(qū)別（即拼音語(yǔ)言是用二維——元音和輔音——來(lái)表達(dá)的，而漢語(yǔ)是用三維——聲母、韻母和聲調(diào)——來(lái)表達(dá)）就形成了。當(dāng)然這兩條道路也不是絕對(duì)的互不相涉，而是起著部分的互補(bǔ)作用。漢語(yǔ)在發(fā)展中，由單音節(jié)詞為主到雙音節(jié)詞為主，且近代以來(lái)，由于文化交流的增多，外來(lái)語(yǔ)的翻譯常用多音節(jié)詞來(lái)表達(dá)，這使?jié)h語(yǔ)的詞匯中多音節(jié)詞的比例也有所擴(kuò)大。拼音語(yǔ)言也有不用增加音節(jié)而只是改變?cè)~的重讀音節(jié)的方式來(lái)區(qū)別意義，這又與漢語(yǔ)所走的道路有若干類似之處。文化創(chuàng)造提供了無(wú)限的可能性，每一種可能性只要是能夠逐漸精微地表達(dá)人類的思維，就具有同等價(jià)值，這里沒有好壞高下之分。人為地將“屈折語(yǔ)”說(shuō)成是最高級(jí)，將“孤立語(yǔ)”說(shuō)成最低級(jí)，這要么是文化中心主義、種族偏見的自我欣賞和自我陶醉，要么就是民族虛無(wú)主義的自卑心理的表現(xiàn)，而不是科學(xué)的分析。

文字領(lǐng)域的情況與語(yǔ)音領(lǐng)域的情況相似。

在文字的起源階段，用“象形”表達(dá)人類思想與語(yǔ)言中用“象聲”表達(dá)人類思想類似，同樣舍棄了許多東西，僅從客觀事物中抽出一些主要的特征寫畫下來(lái)?！懊住笔且豢霉麡渖辖Y(jié)了許多果子的象形。但作為自然界的一種有機(jī)生命體，一棵樹是多么繁復(fù)的植物，結(jié)下的豐碩的果實(shí)也決不止三個(gè)。當(dāng)我們用象形文字表達(dá)它的時(shí)候，失落了不計(jì)其數(shù)的果實(shí)了，而且用3個(gè)小圓圈代替了具有萬(wàn)千特征的甜美的果實(shí)，又不知失落了多少屬性了。我們甚至不能說(shuō)，我們所造的那個(gè)象形字就一定是抓住了果樹的形象的主要特征，其實(shí)它僅是從客觀物象中抽象出的極少一部分特征。這才是本色意義上的“抽象”。我們現(xiàn)在經(jīng)常掛在嘴上的所謂“抽象”，比如說(shuō)小篆是漢字第一次規(guī)范化的字體，它字形固定，偏旁統(tǒng)一，這對(duì)于象形特點(diǎn)鮮明的甲骨文來(lái)說(shuō)是一次抽象，而用點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等筆畫轉(zhuǎn)寫篆書所發(fā)生的使?jié)h字變成純粹符號(hào)性質(zhì)的“隸變”又是更進(jìn)一步的抽象，這些“抽象”，與文字最初形成階段的那次抽象相比，實(shí)在是小巫見大巫了。與語(yǔ)音的形成一樣，象形文字是各個(gè)民族根據(jù)不同的要求抽象出事物的極少特征寫畫下來(lái)，這使各種文字產(chǎn)生差距。中西文字目前巨大的差距是由各自不同的文化創(chuàng)造方法造成的。當(dāng)美索不達(dá)米亞的字母被發(fā)現(xiàn)后，西方文字突然掉轉(zhuǎn)頭去走了一條拼音化的道路，而漢字則沒有走這條道路，依然按照原來(lái)的路徑發(fā)展著。于是，中西文字便相去遙遠(yuǎn)了?！爸袊?guó)自殷商通用至今的表意方塊字，與發(fā)源于美索不達(dá)米亞，后來(lái)流行于世界大多數(shù)地區(qū)的拼音文字其淵源和特性都迥然相異，成為世界文化史上獨(dú)成一統(tǒng)的特例。”［③］

方塊漢字與拼音文字在結(jié)構(gòu)上的區(qū)別，我們認(rèn)為也是“二維”與“三維”的區(qū)別。從漢語(yǔ)語(yǔ)音角度提出來(lái)的問題是與漢字的特點(diǎn)相吻合的。漢字的三維性使其具有立體性特點(diǎn)。但要證明漢字是三維的立體性結(jié)構(gòu)，我們的面前有一道“定論”的銅墻鐵壁，一般認(rèn)為，拼音文字記錄一個(gè)詞是用一串字母作線性的排列，在漢字往往用一個(gè)平面型方塊來(lái)表示，所以“漢字是平面型文字”［④］。誠(chéng)然，漢字是寫在紙上的，不是雕塑在空間的，何以認(rèn)為漢字是三維的因而具有立體性特點(diǎn)呢？這是因?yàn)闈h字是用二維去展示、象征三維空間的，我們是就其所表達(dá)、所象征的意義上來(lái)說(shuō)它是“三維”的?！傲Ⅲw派”的繪畫何以能稱“立體”呢？難道就不是畫在平面畫布上的嗎？

漢字主要起源于原始圖畫，而圖畫是用二維空間來(lái)表示三維空前的，那么，漢字就其起源階段的象形性而言，亦具有這樣的特征。漢字起源階段的這種象形的特性是漢字三維性發(fā)生學(xué)上的依據(jù)，圖畫的形象性的特點(diǎn)是使人們可以直觀或感受到所畫事物“體”的質(zhì)感。例如，屬于仰韶文化廟底溝類型陜西華縣柳子鎮(zhèn)出土的陶器上。

即使是最逼真的工筆也不能將客觀事物的全部屬性和特征描繪出來(lái)，它在描繪中已經(jīng)遺漏了許多屬性和特征，因而，從某種意義上說(shuō)，圖畫反映客觀事物也是“抽象”的。而漢字又是對(duì)象形圖畫的再一次“抽象”，這就使文字成為一種純粹的符號(hào)了。這種符號(hào)只要沒有變成音響形象的附屬物（如拼音文字那樣），這種三維立體性特點(diǎn)便沒有被打破，無(wú)論其抽象程度怎樣地越來(lái)越高。

從現(xiàn)實(shí)生活的客觀事物中抽象出來(lái)的以象形為基礎(chǔ)的文字，在其后來(lái)的發(fā)展變形過程中，并未改變其三維立體性特點(diǎn)，這是由于漢字后來(lái)無(wú)論怎樣變形，皆未徹底打破原有的符號(hào)體系去另辟新路。先看小篆。小篆是漢字第一次規(guī)范化的字體。比起甲骨文和金文來(lái)，小篆字體固定，并將原來(lái)沒有固定形式的各種偏旁統(tǒng)一起來(lái)，小篆的線條不再是去描畫客觀事物，而是變成了規(guī)則勻稱的帶弧形的整齊線條，就此而言，對(duì)漢字的立體性的沖擊是大的。但是，從根本上看，小篆并未改變漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，而僅在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步抽象，只是線條略略變化，使文字同客觀事物的聯(lián)系更加隱蔽了一些。這樣的特征實(shí)在太多，無(wú)庸贅述。隸書的情況又怎樣呢？用點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等筆畫轉(zhuǎn)寫篆書，這是被稱作“隸變”的漢文字史上的一場(chǎng)大變革，這場(chǎng)變革是古文字和今文字的分水嶺。從甲骨文到小篆，漢字線條的主要特點(diǎn)在于描摹客觀事物，因而它是畫出來(lái)的；而隸變后的五種基本筆畫則是寫出來(lái)的。由于隸變改變了筆畫的形態(tài)，因而使?jié)h字形體發(fā)生了大的變化，變成純粹符號(hào)性質(zhì)的文字，基本擺脫了古漢字的圖形意味。后來(lái)，魏晉至隋唐出現(xiàn)的楷書，結(jié)構(gòu)與隸書基本相同，點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等筆畫進(jìn)一步發(fā)展，從此，漢字成為方塊字就定型了。但是，隸變以后的漢字并未改變漢字的三維立體性特點(diǎn)。我們還是以“為”字后來(lái)變化為例來(lái)說(shuō)明。

這些形式亦分別積淀了大象的鼻子、軀體以及四條腿的內(nèi)容。由此看來(lái)，隸變中的漢字形體的改變僅是漢字結(jié)構(gòu)內(nèi)部進(jìn)行自身調(diào)整時(shí)的一種較大的形態(tài)轉(zhuǎn)移，而不是漢字整體結(jié)構(gòu)的打破與重建，因而漢字立體性這一基本特點(diǎn)并未失落。

我們認(rèn)為漢字在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，其立體性特點(diǎn)一直保持著，但同時(shí)我們又認(rèn)為隸變前后漢字立體性的特點(diǎn)又有著不盡相同的內(nèi)涵。適應(yīng)于描摹客觀事物的各種形態(tài)、方向、長(zhǎng)短、曲直的甲金文和小篆的線條，一變?yōu)檫m應(yīng)于書寫的、長(zhǎng)短大致統(tǒng)一、曲直有規(guī)則、形態(tài)方向一致的隸書、楷書和現(xiàn)代簡(jiǎn)體的線條，這說(shuō)明隸變使?jié)h字從圖畫意義上的立體性變成了幾何意義的立體性。隸變前的漢字通過用極簡(jiǎn)約的線條描畫事物達(dá)到立體性，這種立體性因與圖畫類似，較易為人們認(rèn)識(shí)，隸變以后的漢字實(shí)在有類于“立體派”的繪畫。它將對(duì)象世界引歸到立體幾何的方塊形體中去，呈現(xiàn)出一種多視點(diǎn)把立體平鋪到平面上的傾向。即“對(duì)一個(gè)物體作分解，同時(shí)從不同的方面，不只是從一個(gè)視點(diǎn)，提供了許多元素，把這些元素重新組合，相互疊置，相互滲入成為一個(gè)整體形象，這使得平面自身直接顯現(xiàn)立體感，卻又不是取消了平面，使它成為一個(gè)空間盛器，讓各種東西在它里面裝著”。［⑥］隸變后漢字不僅有“橫”“豎”兩種筆畫（這可以在垂直狀態(tài)下構(gòu)成平面），而且斜線（撇、捺）和點(diǎn)，斜線其實(shí)就是線條的水平放置狀態(tài)，它與“橫”、“豎”垂直狀態(tài)所構(gòu)成的平面相交，便構(gòu)成立體圖形?！包c(diǎn)”的意義亦如此，它其實(shí)在透視意義上是遠(yuǎn)處的一條線或一個(gè)面；本身已造成了一種距離感和空間感，只要我們眼前出現(xiàn)了相交或平行直線構(gòu)成的平面，那么遠(yuǎn)處的那個(gè)點(diǎn)就一定不可能與這個(gè)平面處在同一平面上，而只能是處在立體的空間中。漢字的三維立體性就這樣通過五種筆劃構(gòu)成了。這里，“關(guān)鍵是在于保持著具體的平面，而同時(shí)在象征的意味里，使它成為體積的空間意味的?！保邰撸?/p>

關(guān)于漢字的三維立體性，我們還可以從中國(guó)古代的書法理論中找到證明。衛(wèi)夫人《筆陣圖》對(duì)漢字的幾種筆劃有如下的說(shuō)法：

這雖是一種比喻和象征，但是我們不難看出中國(guó)古代書家的潛意味深處是將漢字的筆畫當(dāng)作某種客觀事物來(lái)看待的。這實(shí)際上是一種原始觀念的積淀，因?yàn)樵谠既四抢锸菦]有比喻可言的。進(jìn)一步講，中國(guó)書法理論中所講的關(guān)于筆畫分布的結(jié)體理論更是漢字的立體性特點(diǎn)決定的?！爸袑m”和“重心”的理論，都是解決立體性字體結(jié)構(gòu)穩(wěn)定問題；“布白”理論則直接導(dǎo)源于文字的立體性：例如筆劃的“疏密得宜”是解決立體性眾多平面交叉的問題；“虛實(shí)相間”的說(shuō)法是處理立體結(jié)構(gòu)中視覺看得見和看不見的關(guān)系問題；而所謂“爭(zhēng)讓得勢(shì)”則又是回答立體結(jié)構(gòu)中的主要平面與次要平面的表現(xiàn)關(guān)系等等。中國(guó)書法最忌平板，例如“馬”字下面的四點(diǎn)，楷書一般將第一、四兩點(diǎn)寫得較大，二、三兩點(diǎn)寫得較小，以示遠(yuǎn)近關(guān)系。這些，皆可說(shuō)明漢字的立體性特點(diǎn)。

我們論定漢字不同于拼音文字的三維立體性特點(diǎn)，這就為認(rèn)識(shí)漢字的科學(xué)價(jià)值打下了基礎(chǔ)；而漢字的生命力正建立在這種科學(xué)價(jià)值的前提之上的。

漢字的立體性特點(diǎn)決定了漢字具有容量大、信息多、內(nèi)涵豐富的科學(xué)價(jià)值。我們?nèi)匀挥脭?shù)學(xué)的方法來(lái)說(shuō)明。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，一橫一豎和一條斜線（—｜／），如果按拼音文字的線性排列，只有六種排列形式：—｜／，—／｜，｜—／，｜—／，／—｜，／｜—，但是，按立體性文字排列，其形式卻極多。橫豎構(gòu)成平面，而斜線當(dāng)它放到立體性圖形中去的時(shí)候，位置可以相接、也可以相交，還可以相離。人們只需要從這極多的可能排列中選擇出目視區(qū)別較為明晰的排列用于造字就足夠表達(dá)人類各種各樣的概念。這從科學(xué)角度證明了漢字的方塊結(jié)構(gòu)是完全勝任表達(dá)人類的千差萬(wàn)別的細(xì)微變化的概念。它也不見得就顯得繁復(fù)，因?yàn)樗恍枰孟蛲鈹U(kuò)展的方式去表達(dá)，而只需在這個(gè)立體結(jié)構(gòu)框架的內(nèi)部就可以表達(dá)。如果說(shuō)一個(gè)方塊漢字因筆畫多而顯得繁復(fù)，那么，一個(gè)英文詞用一大串字母排成一條線同樣也是繁復(fù)的。漢字的這個(gè)特點(diǎn)也是中國(guó)語(yǔ)言文字（尤其是文言）無(wú)形態(tài)變化，無(wú)時(shí)態(tài)變化，無(wú)冠詞的最根本性的決定原因。進(jìn)而使中國(guó)語(yǔ)言文字比印歐語(yǔ)言“更易于打破邏輯和語(yǔ)法的束縛，從而也就更易于張大語(yǔ)詞的多義性、表達(dá)的隱喻性、意義的增生性，以及理解和闡釋的多重可能性?！保邰啵葸@正是在二十世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)革命以后重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)言生命力的一把金鑰匙。一些有眼光的西方學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到漢字和漢語(yǔ)的生命力，而另一些西方學(xué)者例如伊斯特林，認(rèn)為漢字終究是一種有缺陷的文字，是文字發(fā)展低級(jí)階段上的文字，進(jìn)而認(rèn)為漢字是缺乏生命力的文字，這實(shí)在是一種對(duì)語(yǔ)言文字表達(dá)人類思維的特點(diǎn)缺乏全面認(rèn)識(shí)所致。

注釋：

①伊斯特林：《文字的產(chǎn)生與發(fā)展》，北京大學(xué)出版社，1987年版，第571頁(yè)。

②高明：《中國(guó)古文字學(xué)通論》，文物出版社，1987年版，第49頁(yè)。

③馮天瑜、何曉明、周積明：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版，第84頁(yè)。

④胡裕樹：《現(xiàn)代漢語(yǔ)》，上海教育出版社，1987年版，第188頁(yè)。

⑤皮亞杰：《結(jié)構(gòu)主義》，商務(wù)印書館，1984年版，第19頁(yè)。

⑥瓦爾特·赫斯編著：《歐洲現(xiàn)代畫派畫論選》，人民美術(shù)出版社，1980年版，第71頁(yè)。

篇7

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)“詞”；漢語(yǔ)“字”；文化；對(duì)比

一、 引言

1898年，馬建忠在《馬氏文通》中，依據(jù)拉丁語(yǔ)法建立了古漢語(yǔ)語(yǔ)法的“詞本位”體系，1924年黎錦熙根據(jù)英語(yǔ)語(yǔ)法在《新著國(guó)語(yǔ)文法》中形成了“依句辨品，離句無(wú)品”的“句本位”語(yǔ)法體系，1985年熙在《語(yǔ)法答問》中提出了“詞組本位”的理論。1996年邢福義又在《漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)》中建立了“小句本位”的漢語(yǔ)語(yǔ)法體系。這些本位學(xué)說(shuō)都借鑒了印歐語(yǔ)語(yǔ)法系統(tǒng)，而且在漢語(yǔ)語(yǔ)法研究中也發(fā)揮了很大的作用，已形成了比較成熟的研究體系，但徐通鏘先生正式提出“字本位”理論以來(lái)，學(xué)界關(guān)于漢語(yǔ)語(yǔ)法到底以何為綱又有了一些新的探索角度，一些學(xué)者認(rèn)為漢語(yǔ)語(yǔ)法的基本結(jié)構(gòu)單位應(yīng)該是“字”，那么，我們本文所要研究的對(duì)象是英語(yǔ)中作為語(yǔ)法研究的基本結(jié)構(gòu)單位的“詞”與漢語(yǔ)中的“字”是否具有共通性，它們背后又蘊(yùn)含著怎樣的文化信息。

二、 英語(yǔ)中的“詞”與漢語(yǔ)中的“字”

西方傳統(tǒng)語(yǔ)法分詞法和句法，英語(yǔ)的語(yǔ)法研究受到拉丁語(yǔ)的極大影響，始終都是以詞法為主，可以說(shuō)“詞”在英語(yǔ)中是一個(gè)現(xiàn)成的、自然的、較開放的單位。英語(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)單位是詞，語(yǔ)法研究多從詞入手，由詞展開。

在漢語(yǔ)中，“字”是人人皆知的天然單位，面對(duì)一個(gè)句子或一個(gè)語(yǔ)言片段，誰(shuí)都是說(shuō)出其中有幾個(gè)字，而要說(shuō)出一句話里面有多少個(gè)詞就不那么容易了，也就是說(shuō)，漢語(yǔ)中“字”是最容易辨認(rèn)出來(lái)的、最小的自然的單位?！白帧笔潜容^獨(dú)立的，漢字體系也非常強(qiáng)大，從古到今，漢字不隨語(yǔ)音的改變而改變，相反它成了一種超時(shí)空的東西，可以調(diào)節(jié)和統(tǒng)一不同時(shí)代、不同地域的人對(duì)語(yǔ)言的使用。

三、 對(duì)比英語(yǔ)中的“詞”與漢語(yǔ)中的“字”

（一）記錄意義的方式方面

英語(yǔ)中的“詞”和漢語(yǔ)中的“字”都是音義結(jié)合體，英語(yǔ)中的“詞”記錄意義時(shí)才用“詞根+詞綴”這樣的方式，詞根的意義一般是約定俗成的，比如“care”這個(gè)字表示“小心、關(guān)心、在乎”，加上后綴“l(fā)ess”后變成“careless”表示“不小心”，加上“ful”變成“careful”表示“小心的”。

漢語(yǔ)是形態(tài)缺乏的語(yǔ)言。在造字之初，主要采用的是六書造字法，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)應(yīng)該是四個(gè)造字之法，分別是象形、指事、會(huì)意、形聲?！跋笮握撸嫵善湮?，隨體詰詘，日、月是也”，用象形的方法來(lái)造字非常生動(dòng)有趣；“指事者，視而可識(shí)，察而見意，上、下是也”，在象形字的基礎(chǔ)上加上純粹的指事符號(hào)，如“本”，“末”；“形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也”，按照事物的意義和叫法，選擇可相比譬的聲符和意符來(lái)組成漢字，如“江，從水，工聲”，從水，表示“江”字所代表的詞語(yǔ)的意義乃是水的類屬，工聲，表示“江”字所代表的詞語(yǔ)的音節(jié)與“工”音相近；“會(huì)意者，比類合宜，以見指，武信是也”，會(huì)意字是由兩個(gè)或多個(gè)獨(dú)體字組成，以所組成的字形或字義合并起來(lái)，表達(dá)這個(gè)字的意思，比如“從”、“休”。

我們可以看出，英語(yǔ)作為拼音文字，只做到了以形記音、以音載義，音義就單詞而言有同一性，就音節(jié)而言沒有同一性。而漢字的音節(jié)一般就是音義結(jié)合的一個(gè)整體。

（二）構(gòu)成形式方面

英語(yǔ)中的“詞”是由一個(gè)個(gè)英文字母組合而成，更加注重形式上的吻合，添加詞綴法是英語(yǔ)構(gòu)詞法的靈魂和核心，詞素、詞干、詞綴（構(gòu)詞詞綴和構(gòu)形詞綴）是最重要的內(nèi)容。

漢語(yǔ)以字形為中心，字是筆畫和部件構(gòu)成的，更加關(guān)注意義上的契合。英語(yǔ)中的詞一般看到就能讀出來(lái)，而漢語(yǔ)中的字能看到就讀出來(lái)的以形聲字居多。英語(yǔ)中一個(gè)單詞可以用漢語(yǔ)中很多字來(lái)表達(dá)。比如 everything 翻譯成漢語(yǔ)是“所有的事情”，但只表達(dá)一個(gè)意思。反過來(lái)，漢語(yǔ)中一個(gè)字可能會(huì)用很多相對(duì)應(yīng)的單詞來(lái)表達(dá)，可以是多個(gè)意思，比如：“好”在英語(yǔ)中可以用“good”、“well”、“fine”來(lái)表示，在英語(yǔ)中就表達(dá)了多個(gè)意義。

（三）語(yǔ)用功能方面

英語(yǔ)中的詞是可以獨(dú)立運(yùn)用的語(yǔ)法成分，有名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞、代詞、介詞等，比如“I have a dream”這個(gè)句子中，每個(gè)單詞處于句子的不同位置，充當(dāng)不同的句法成分。英語(yǔ)語(yǔ)法研究以詞法和句法為主，離開詞，詞法和句法都無(wú)從談起，英語(yǔ)語(yǔ)法研究也就無(wú)所依托，也就是說(shuō)英語(yǔ)中的“詞”是英語(yǔ)研究的樞紐，起著承上啟下的關(guān)鍵作用,詞在交際中可以自由地、獨(dú)立地運(yùn)用，其語(yǔ)用范圍是比較廣的。

漢語(yǔ)中的字在中國(guó)古代地位非常高，古代漢語(yǔ)中的“字”表示的意義非常豐富，在造字之初，每個(gè)字是為了表達(dá)某個(gè)概念造出來(lái)的。無(wú)論在古代漢語(yǔ)還是現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“字”都是理解詞義、句子和語(yǔ)篇的關(guān)鍵，因?yàn)槿绻覀儾蛔R(shí)字，那就無(wú)從了解由字組成的詞、句、段的意義。漢語(yǔ)中的“字”對(duì)日常交際的重要性也是不言而喻的，但不同的是，漢語(yǔ)中的“字”并非像英語(yǔ)中的“詞”那樣全都可以單獨(dú)運(yùn)用，而是有的字在交際中可以單獨(dú)運(yùn)用，比如“我”、“花”、“愛”等；而有的字需要和其它的字合在一起使用，比如“蝴”和“蝶”，“?！焙汀傲А钡?，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)中“字”的語(yǔ)用功能相對(duì)弱一些。

四、英語(yǔ)中的“詞”與漢語(yǔ)中的“字”所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

（一）整體思維與個(gè)體思維

漢字反映了漢民族善于整體思維的心理特點(diǎn)，如“木”旁，“凡木之屬皆從木”，“梅，林，松，柏，樹，枝”等都與樹木的意義有關(guān)，這樣一來(lái)，每個(gè)字都是相互聯(lián)系的形類系統(tǒng)的一部分。英語(yǔ)在構(gòu)詞方面通常是一個(gè)事物一個(gè)名稱，沒有從某一類事物的整體性出發(fā)來(lái)命名的特征，比如“梅”是“plum”，“林”是“forest”，這反映了以英語(yǔ)為母語(yǔ)的民族更習(xí)慣于個(gè)體思維的心理特征。

（二）主體意識(shí)與客體意識(shí)

中國(guó)古人總是盡量在漢字形體上體現(xiàn)事物和行為呈現(xiàn)于自己視聽的感受，“幾乎每一個(gè)漢字都可以繪畫出一幅中國(guó)歷史文化圖，或者演繹出一段中國(guó)歷史文化‘典故’，因而漢字本身就可被視為文化信息的載體，是一種充滿時(shí)代色彩，地域概念、人文心理特征等動(dòng)態(tài)的文化符號(hào)?！保◤埖脉?，1999）這表現(xiàn)出漢民族較強(qiáng)的主體意識(shí)。英語(yǔ)的詞則是非常客觀地用來(lái)記錄意義的單位，用一個(gè)英語(yǔ)單詞指向一個(gè)具體概念，這并沒有涉及到主體的心理感受，而更加側(cè)重于記錄意義，這反映了西方人較強(qiáng)的客體意識(shí)。

五、小結(jié)

英語(yǔ)語(yǔ)法研究以“詞”為本位是毋庸置疑的，這符合英語(yǔ)作為屈折語(yǔ)具有豐富的形態(tài)的特點(diǎn)，那么，漢語(yǔ)語(yǔ)法研究以“字”為本位是否合理，還不能妄下定論，還有待進(jìn)一步的考察。總的說(shuō)來(lái)，英語(yǔ)中的“詞”與漢語(yǔ)中的“字”有一定的共通性，但其差異是更主要的，它們不僅反映了英漢兩種不同語(yǔ)言在形式上和意義上的不同，而且還蘊(yùn)含著使用這兩種語(yǔ)言的民族在心理、思維方式等方面的差異。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 潘文國(guó).漢英對(duì)比研究一百年［J］.世界漢語(yǔ)教學(xué)，2002

［3］ 彭路.漢字的民族文化特征與漢字教學(xué)［D］.湖南：湖南師范大學(xué)，2008

［4］ 徐通鏘.“字”和漢語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)［J］.世界漢語(yǔ)教學(xué)，1994

［5］ 楊志華.漢字部首與英文詞根比較［J］.文化研究，2012

篇8

論文關(guān)鍵詞：東情西調(diào),漢字,海報(bào)設(shè)計(jì)

“東情西調(diào)”注重中西設(shè)計(jì)理念的融合，漢字作為中華民族精神形象與情感氣質(zhì)的載體，歷經(jīng)歲月、文化、社會(huì)風(fēng)俗的積淀和演化而不斷升華，現(xiàn)已成為中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)中不可或缺的重要元素，其豐富的表現(xiàn)手法深得設(shè)計(jì)師青睞，筆者《律動(dòng)》系列海報(bào)的創(chuàng)作靈感亦得益于此。

一、“東情西調(diào)”理論產(chǎn)生的時(shí)代背景

在國(guó)內(nèi)海報(bào)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中，國(guó)人有過一段認(rèn)知上的彎路。由于現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)是西方的產(chǎn)物，消化吸收自然需經(jīng)歷一個(gè)過程，外加之盛行的西方中心主義的傾向，西方的標(biāo)準(zhǔn)就成為通行世界的尺度。于是部分國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師為了國(guó)際化，為了與世界設(shè)計(jì)接軌的目的，一味以西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己，注重形式，追求視覺效果而最終忽視了應(yīng)該包容與表現(xiàn)的內(nèi)涵。與此同時(shí)，另一種相悖觀點(diǎn)則是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)。認(rèn)為幾千年的紋樣圖形、文化審美為群眾所喜聞樂見，是絕佳的創(chuàng)作題材，拒絕吸收西方設(shè)計(jì)理念。由于文化差異的存在，西方設(shè)計(jì)師往往不能領(lǐng)悟這類創(chuàng)作在民族化表現(xiàn)形式下所要表達(dá)的深層次含義，這種隔閡使得一些在國(guó)內(nèi)為人稱道的海報(bào)設(shè)計(jì)作品在國(guó)際賽事上卻是反響平平。

在全球一體化的趨勢(shì)下，我們既不贊賞全盤西化，也不推崇孤芳自賞。港臺(tái)設(shè)計(jì)師由于其特殊的時(shí)代背景而先于內(nèi)地開始了探求不同文化間溝通之路的有益嘗試，這使我們看到了中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)。概覽港臺(tái)設(shè)計(jì)師的海報(bào)設(shè)計(jì)作品，常使人有親切之感。這些富有深刻理性的感性訴求，讓我們充分感受到了設(shè)計(jì)的人文精神。筆者作為一名設(shè)計(jì)人員，對(duì)國(guó)人的思維方式和文化心理積淀有所見解，這更促使本人加深將民族文化的內(nèi)涵融入現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)重要性的認(rèn)識(shí)。如何通過簡(jiǎn)潔明了的設(shè)計(jì)語(yǔ)言將中國(guó)文化用加入時(shí)代調(diào)味劑式的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，這是需要我們潛心研究探討的。

二、漢字在海報(bào)設(shè)計(jì)應(yīng)用中的表現(xiàn)手法分析

1、漢字的結(jié)體化表現(xiàn)

漢字的結(jié)體造型具有形體美，通過增減或改造之類方法，將其字態(tài)加以變形或美化，新的表情會(huì)使設(shè)計(jì)具有鮮明的個(gè)性特征，形成獨(dú)特的視覺形象，以此來(lái)突出海報(bào)表現(xiàn)的主題。

《和諧中國(guó)》海報(bào)的設(shè)計(jì)直接采用字形結(jié)體來(lái)構(gòu)成，分別將“和”與“中”，“諧”與“國(guó)”自然巧妙的組構(gòu)在一起，渾然天成的表述對(duì)內(nèi)涵的融入起到了積極的作用。這里的設(shè)計(jì)使信息容量增大，概念升華，體現(xiàn)了祖國(guó)的向心力和凝聚力的深層涵義。此類設(shè)計(jì)方法構(gòu)思獨(dú)特巧妙，設(shè)計(jì)者需熟諳漢字的結(jié)構(gòu)，挖掘超越其原有文字的意義，方能得心應(yīng)手地演繹它們純正的形式和精神的旋律。

《城鄉(xiāng)互動(dòng)》海報(bào)的主旨是城市與農(nóng)村互動(dòng)，和諧一體。畫面簡(jiǎn)明而直白，“鄉(xiāng)”字演化成為“城”字的部首，城鄉(xiāng)互動(dòng)的意念得以拓展。疊加的形式使其內(nèi)涵更為豐富，在傳遞設(shè)計(jì)主旨的同時(shí)引發(fā)觀者聯(lián)想，給予其深層次的啟示，使人在感知的過程中與作品產(chǎn)生交流，形成思想上的共鳴。

2、漢字的圖形化表現(xiàn)

漢字本身就具有圖形之美，圖形化具有鮮明的特色，能在不同層面上給人帶來(lái)全新的視覺感受。漢字的圖形化表現(xiàn)歷來(lái)是設(shè)計(jì)師樂此不倦的創(chuàng)作素材。

《北京2008》是反映北京奧運(yùn)盛事的海報(bào)，由運(yùn)動(dòng)員矯健的身姿構(gòu)成北京二字，字形與圖形的巧妙融合使字圖之間互為補(bǔ)充，兼容并蓄。當(dāng)設(shè)計(jì)者用圖形化進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，漢字的字形和運(yùn)用的圖形共同構(gòu)成了視覺的要素，內(nèi)涵上的共性，使它們合二為一。運(yùn)動(dòng)員和北京兩種物象意義的聯(lián)系，使受眾獲得了最為豐富的聯(lián)想并且能夠準(zhǔn)確直觀地明了本海報(bào)的訴求點(diǎn)。

《大愛無(wú)痕》是反映一方有難八方支援的海報(bào)?！皭邸弊值奈淖州喞锩媸菨M滿的創(chuàng)傷貼，反映大愛無(wú)痕的理念。作品的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)就是對(duì)主題文字“愛”進(jìn)行了圖形化處理，整個(gè)畫面效果強(qiáng)烈，一下子就能打動(dòng)受眾，所需傳達(dá)的公益信息也能夠得以準(zhǔn)確地傳播。這里文字產(chǎn)生了超越原有意義的意蘊(yùn)，從而使?jié)h字的潛在功能得到極大的發(fā)揮。

3、漢字的意境化表現(xiàn)

漢字的意境化表現(xiàn)以采用民族的傳統(tǒng)元素居多。漢字與傳統(tǒng)元素兩者的重構(gòu)在于通過外在的形突出承載的意，便于人們對(duì)已有的文字情境產(chǎn)生再思考，從而在形式上和內(nèi)容上進(jìn)一步深化所要表現(xiàn)的主題。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生曾為臺(tái)灣印象展創(chuàng)作一組漢字系列海報(bào)，分別以“山”、“水”、“風(fēng)”、“云”為主題。畫面以水墨漢字為表現(xiàn)形式，運(yùn)用氣韻相連的線條和蒼遠(yuǎn)遒勁的筆墨，亦書亦畫地展現(xiàn)出寧?kù)o悠遠(yuǎn)，簡(jiǎn)樸純潔的“禪”意，使人體會(huì)山的“博大”、風(fēng)的“無(wú)影”、云的“飄逸”和水的“靈動(dòng)”，感受言已盡而意無(wú)窮的情境。作品結(jié)合海報(bào)創(chuàng)意塑造了恰如其分的意境與氛圍。

在漢字的意境化表現(xiàn)中，書法有其獨(dú)特的自身魅力。書法作為漢字豐富的外延形式是民族生機(jī)與活力的體現(xiàn)。書法在海報(bào)中的應(yīng)用有著濃厚的東方神韻和中國(guó)文化精神，既給人以親切感又飽含著時(shí)代回歸感。著名設(shè)計(jì)師諸多作品中均運(yùn)用書法的形式，淋漓盡致地表述著海報(bào)的訴求，展現(xiàn)著優(yōu)美意境的文化氛圍。

三、以《律動(dòng)》系列海報(bào)作品為例探析“東情西調(diào)”思想在漢字海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、創(chuàng)作構(gòu)思：漢字元素的選取和設(shè)計(jì)

本人創(chuàng)作《律動(dòng)》系列漢字海報(bào)的初衷是為展示漢字筆畫的內(nèi)在張力以及創(chuàng)造律動(dòng)空間的意象境界。

漢字是民族文化的瑰寶，也是人們的精神家園。無(wú)論是音、形、義，漢字都能引起人們美妙而大膽的聯(lián)想，給人以美的享受。在進(jìn)行草圖的勾勒和各種異化的構(gòu)思之后，筆者發(fā)現(xiàn)如果純粹以漢字本身去演繹主旨的話，其形式內(nèi)涵不足以體現(xiàn)豐富的時(shí)代內(nèi)蘊(yùn)，即本人要表達(dá)的中心理念。擱筆思索，作品本身為一載體，承受的想像越多，空間自然越大，由此腦海中呈現(xiàn)了永字八法的概念。八法分別為側(cè)、勒、努、趯、策、掠、啄、磔，它們是中國(guó)傳統(tǒng)筆畫的根基，其精神氣度由此得以延伸。隨后的工序便是尋求可以承載主題視覺的字體構(gòu)成方式。黑體莊重有力，樸素大方，效果強(qiáng)烈，但在分解的單一筆畫中會(huì)呈現(xiàn)呆板滯重的感覺。宋體典雅工整，生動(dòng)活潑，在主題創(chuàng)作中的效果卻是秀麗有余而清晰不足。經(jīng)反復(fù)推敲斟酌之后，采用圖案性質(zhì)濃重的粗宋體，如此既保留了其裝飾典雅的特性又呈現(xiàn)了嚴(yán)整大方的新顏。八法筆畫的滿版編排是定位的設(shè)想，實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)歷經(jīng)了多種構(gòu)成的嘗試與努力。部首的位置，筆畫的大小，視覺效果的呈現(xiàn)需要步步為營(yíng)，深思熟慮，而非隨意安置和堆砌。

2、設(shè)計(jì)制作：“東情西調(diào)”在《律動(dòng)》系列海報(bào)中的體現(xiàn)

如果說(shuō)設(shè)計(jì)過程需要理性的分析，那么制作階段更多的則為感性的創(chuàng)造?？萍嫉倪M(jìn)步使現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意領(lǐng)域得到了極大地拓展，電腦濾鏡中的馬賽克特效具有獨(dú)特的現(xiàn)代數(shù)碼屬性。筆者在控制顆粒大小和色澤均衡的前提下，選擇隨機(jī)生成模式體驗(yàn)著一個(gè)個(gè)意想不到的驚喜。為了形成作品的視覺沖擊力和氣場(chǎng)基調(diào)的統(tǒng)一，采用了系列海報(bào)創(chuàng)作中視覺延展的技巧。相同的技法不同的組合，外加色彩補(bǔ)色明度與純度間的和諧對(duì)比，形成與漢字粗宋筆畫透疊相切的色澤穿插，畫面效果虛實(shí)相映，呈現(xiàn)出了正負(fù)空間的動(dòng)態(tài)感知。這是一個(gè)需要反復(fù)試驗(yàn)的過程，方能使觀者在心理感應(yīng)上產(chǎn)生創(chuàng)意理解的共鳴。

筆畫在漢字中是平凡的，但在平凡中可以提煉創(chuàng)意，在有限的平面里能夠創(chuàng)造出不平凡，這不僅是技巧與形式，更應(yīng)是思想的滲透與文化的交融。作為一種新可能的嘗試，《律動(dòng)》系列漢字海報(bào)經(jīng)由數(shù)字化的粗宋筆畫入手，通過設(shè)計(jì)語(yǔ)感的提取，將樸素的理念演繹為精神的概念，使傳統(tǒng)的和諧之美與時(shí)代的精神氣質(zhì)得到了完美的詮釋。

參考文獻(xiàn)

1 朱琪穎.海報(bào)設(shè)計(jì) [M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2005

2 周青奇.公益廣告中的圖形創(chuàng)意思維 [J].藝術(shù)教育,2007(11)

篇9

關(guān)鍵字：義符 表意 認(rèn)知模式

一、義符的界定

一個(gè)義符的意義往往在于其在構(gòu)形過程中所表示的各種類型意義現(xiàn)象的總和，因此只有歸納出漢字義符意義的類型，才能分析出義符的意義。義符所表示的意義大概有以下幾種：

1.概念意義。這是字詞直接指示的意義或本義，它一般反映語(yǔ)言所指對(duì)象的本質(zhì)屬性和特征，是人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。例如“玉”，《說(shuō)文》解釋“玉，石之美（者）?！薄坝瘛笔且环N溫潤(rùn)有光澤的石頭，玉石是“玉”的指稱對(duì)象，也就是“玉”的概念意義。一般來(lái)說(shuō)，一詞只應(yīng)該有一個(gè)概念意義，但個(gè)別義符表示出的本義不止一個(gè)，例如用義符“土”構(gòu)成的字，以兩個(gè)義類為中心擴(kuò)展，一類表示土壤、泥土，如“壤”“埴”；一類表示土地，如“地”“坤”等，由此派生出地方、地勢(shì)的意義。這說(shuō)明字形義不等同于詞義。這種“形局義通”的現(xiàn)象，前人早已指出了。在上古漢語(yǔ)的語(yǔ)用中，“土”既表示土，又可表示地。只是隨著詞義的逐步細(xì)化，語(yǔ)音的轉(zhuǎn)變，才產(chǎn)生了“地”字。

2.屬概念意義。義符在構(gòu)成字時(shí)，有時(shí)也表示字的屬概念意義。屬是對(duì)于對(duì)象事物更大范圍更高層次的分類，也是更為抽象的概念。漢字義符系統(tǒng)一般用指代的方式，用其屬概念的意義表示構(gòu)成字的屬概念意義。

3.引申義。這是由指稱對(duì)象的功能、特性產(chǎn)生的意義。義符所表示的字的引申義，涉及指稱對(duì)象的許多方面，如性能、狀態(tài)等。例如玉的性能可以制造加工玉器，“玉”引申就可以表示玉器之義，因此義符“玉”在構(gòu)成字中也有表示這種意義的。語(yǔ)言指稱對(duì)象的狀態(tài)也是字義引申的一個(gè)途徑。

4.附加意義。也稱情緒意義或文化意義，包括了社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)、倫理觀念、審美情趣、價(jià)值取向等。例如義符“女”所表示的文化意義就比較明顯。用“女”作義符的字，有一類是表示姓氏和婚姻。姓，是上古氏族部落的標(biāo)志，是遠(yuǎn)古血緣關(guān)系的體現(xiàn)，以“女”為義符的姓出現(xiàn)得較晚，從西周開始，這與周代的宗法制和分封制密不可分，那時(shí)男性貴族稱氏來(lái)表示其封國(guó)、封邑和身份地位，女性則須稱姓便于實(shí)行“同姓不婚”的原則。姓，出嫁前標(biāo)志著女子將來(lái)歸宿的方向，出嫁后則是女子血緣的標(biāo)記。與姓緊密相聯(lián)的是婚姻，在漢字中凡與婚姻有關(guān)的字都用“女”作義符，如“婚”“姻”“媒”“嫁”“娶”等。這也是周代宗法制的體現(xiàn)，這些字中的義符“女”隱喻著非本父系宗親集團(tuán)的意義，它表示了中國(guó)古代宗法社會(huì)的倫理道德、女性的社會(huì)地位，表示了“女”字的文化意義。

從以上四種類型中，我們看到，漢字義符的意義與它所承載的表意任務(wù)和表意范疇相比，是相對(duì)單純的。本義是義符使用的最基本、最主要、最常用的意義，字的引申義、文化意義是其次要的輔助意義，而假借義只是個(gè)別現(xiàn)象。由此可知，在構(gòu)形時(shí)，絕大多數(shù)義符表示的是語(yǔ)言的指稱對(duì)象，即某一事物。這也說(shuō)明了數(shù)量有限的義符能夠表示極為廣泛的意義范疇，是由義符與字義的聯(lián)系方式?jīng)Q定的。

二、義符構(gòu)形過程中的認(rèn)知模式

1.理論運(yùn)用的背景。漢字的義符系統(tǒng)是根據(jù)事物的類別關(guān)系而確定的，源于義符的表意范疇，這個(gè)系統(tǒng)就是要討論處于某一系統(tǒng)中義符的表意范疇及其關(guān)系。只有當(dāng)一個(gè)物類義符的表意范疇，涵蓋了其相關(guān)的各個(gè)義類，這個(gè)義符系統(tǒng)才能成立。之所以運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)探討義符表意系統(tǒng)形成的內(nèi)在規(guī)律，是因?yàn)橐越?jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)理論，與中國(guó)傳統(tǒng)思維模式在本質(zhì)上有許多相似之處。中國(guó)傳統(tǒng)思維模式重現(xiàn)象、重直覺，例如八卦和文字的產(chǎn)生就是依賴于觀察現(xiàn)象而產(chǎn)生的直覺。直覺是經(jīng)驗(yàn)思維內(nèi)涵的組成部分，它以感覺的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以經(jīng)驗(yàn)和積累作為發(fā)展的前提。直覺的判斷，是運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)目前的事實(shí)或現(xiàn)象加以判斷和把握。因此，運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的知識(shí)來(lái)探討這個(gè)問題，是比較符合義符構(gòu)形時(shí)的心理過程的。我們主要運(yùn)用范疇化理論、原型理論、轉(zhuǎn)喻認(rèn)知模式和隱喻認(rèn)知模式的觀點(diǎn)，來(lái)探討這些理論所涉及的問題的。

2.義符是基本等級(jí)范疇。范疇指事物在認(rèn)知上的歸類，義符具有的類化功能，其實(shí)就是范疇化的過程。范疇是有等級(jí)的，認(rèn)知科學(xué)發(fā)現(xiàn)了基本范疇層面，即大腦是從中間層面開始認(rèn)識(shí)事物的。在此層面上，人們的分類與客觀主義自然分類最接近，人們處理自然的事物最有效，最成功?；痉懂犛腥缦绿攸c(diǎn)：

義符所表示的概念是客觀事物的反映，這些事物都屬于認(rèn)知上的基本等級(jí)范疇。首先，義符所表示的事物具有完整的外形特征，易于感知，容易區(qū)別。例如義符“木”表示樹，具有完整的外形特征，而它的上位范疇“植物”卻很難在人腦中有清晰的意象，而且“木”也易于與草之類的區(qū)別。其次，漢字義符所表示的事物，都是人們生活中熟識(shí)的最基本的事物，例如：“人”“目”“口”“耳”等，都十分常見，且容易被兒童習(xí)得和理解。最后，義符作為漢字的構(gòu)形部件，現(xiàn)代90%以上的形聲字都是用它來(lái)構(gòu)形表意的，充當(dāng)義符的字是漢語(yǔ)中最基礎(chǔ)的、使用頻率最高的詞，而且也是擴(kuò)展度最大的詞。由此可知，義符是漢語(yǔ)的基礎(chǔ)詞匯，它所表示的事物屬于基本等級(jí)范疇。

3.義符是原型范疇。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)理論認(rèn)為，語(yǔ)義范疇不能以一套必要且充分的特征來(lái)界定；語(yǔ)義范疇呈現(xiàn)出放射性鏈狀結(jié)構(gòu)；語(yǔ)義范疇成員之間的隸屬程度有差異，語(yǔ)義范疇的邊緣是模糊的。這就是說(shuō)，同一語(yǔ)義范疇的成員都具有某些共同特征，但特征的多少是不同的。具有最多共同特征的成員，處于范疇中心位置，是范疇的典型成員，也叫原型范疇。而具有較少共同特征的成員，處于范疇的邊緣位置，是非典型性成員。

義符作為漢字的類化符號(hào)，是同一語(yǔ)義范疇中的原型。從形體上來(lái)看，義符多是象形字，而象形字是人們對(duì)事物感知和概念的結(jié)合，是貯存在人們頭腦中一類事物概括表征的符號(hào)化體現(xiàn)。從意義上看，義符語(yǔ)義除了它在構(gòu)成字中表示的意義外，構(gòu)成字所反映出的義類也是義符語(yǔ)義的一部分。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，以原型為中心的范疇化過程中，進(jìn)入該范疇的成員只需與原型進(jìn)行比較，只需相似性的匹配，即可進(jìn)入原型所代表的范疇，成為其中一員。

4.義符構(gòu)形過程中的轉(zhuǎn)喻認(rèn)知模式。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻是一種思維認(rèn)知的過程，是語(yǔ)義變化的重要途徑。在義符的構(gòu)形過程中，人們運(yùn)用轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知模式，建立起它與構(gòu)成字在意義上的聯(lián)系。

在轉(zhuǎn)喻認(rèn)知模式中，喻體和被喻體存在于同一認(rèn)知框架中，因顯著或接近，喻體指代被喻體。認(rèn)知心理學(xué)研究表明，突顯的事物容易區(qū)別和記憶。從一般的認(rèn)知規(guī)律來(lái)說(shuō)，大的事物比小的事物更顯著，具體事物比抽象的事物更顯著，近的事物比遠(yuǎn)的事物更顯著，具體的事物比抽象的事物更顯著，有生命的事物比無(wú)生命的事物更顯著。而義符之所以能成為構(gòu)成字的意義標(biāo)志，是因?yàn)樵S多義符語(yǔ)義在與構(gòu)成字中，處于突顯的地位。分為以下幾種情況：

（1）義符表示整體事物，構(gòu)成字則是表示事物的一部分。如“額”“頸”“頤”等字表示頭的不同部位，義符“頁(yè)”表示整個(gè)頭部。這是因?yàn)轭^部表示整體，顯著度更高，更引起人們的注意。此外，義符表示字義指稱對(duì)象的主體，也因?yàn)楸硎镜氖钦w而顯著，如“濁”“清”“湍”等字表示水的狀態(tài)，義符“水”表示狀態(tài)的主體。

（2）漢字構(gòu)形時(shí)，常用表示容器的義符，來(lái)作表示食物的構(gòu)成字的意義標(biāo)志，這是因?yàn)閺恼J(rèn)知規(guī)律來(lái)看，容器比內(nèi)容更顯著。此外，跟容器與內(nèi)容相類似的，是義符與構(gòu)成字之間活動(dòng)與目的、材質(zhì)與器物的關(guān)系。如義符“示”與“禧”“祥”“?！薄暗湣钡茸种g的關(guān)系，“示”作為義符泛指神祗祖先一切祭祀的對(duì)象，亦可表示祭祀活動(dòng)，是形式，這些構(gòu)成字反映了活動(dòng)的目的和結(jié)果是內(nèi)容。一般活動(dòng)是被人看到、聽到的，容易被人感知，而結(jié)果或目的是抽象的，這樣形式比內(nèi)容更顯著。

5.義符構(gòu)形過程中的隱喻認(rèn)知模式。有時(shí)，有些義符與字義所表示的意義，不屬于同一語(yǔ)義范疇，而且也不屬于同一認(rèn)知框架中的相關(guān)概念，這類義符與字義的關(guān)系，往往就是通過隱喻的認(rèn)知模式建立起來(lái)的。隱喻認(rèn)知模式的喻體和被喻體是通過聯(lián)想建立起聯(lián)系的，用一個(gè)概念去說(shuō)明另一個(gè)概念。

某些義符與構(gòu)成字義直觀上沒有什么聯(lián)系，如“羌”“閩”“蠻”等這些表示不同少數(shù)民族部落的字，選用了“養(yǎng)”“蟲”“犬”等表示動(dòng)物的字作義符，這些構(gòu)成字表示的民族部落被當(dāng)時(shí)人認(rèn)為其習(xí)俗與犬等相似，表示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的觀念，雖然它們與少數(shù)民族部落客觀上沒有直接聯(lián)系，但在認(rèn)知過程中，人們對(duì)這些少數(shù)民族部落的主觀感情和對(duì)動(dòng)物的理解，使它們之間產(chǎn)生了共同點(diǎn)，于是就選用“養(yǎng)”“蟲”“犬”作為義符。又例如“署”“罷”二字用“網(wǎng)”作義符，雖然義符與字義表示的語(yǔ)義有所不同，但認(rèn)知模式是相同的“署”表示部署，《說(shuō)文系傳》：“署，置之言羅絡(luò)之若罘網(wǎng)也?！币馑际钦f(shuō)安排周密而有條理，就像網(wǎng)一樣。義符“網(wǎng)”本表示捕魚的工具，它縱橫交錯(cuò)細(xì)密的特點(diǎn)，與安排周密有條理的狀態(tài)有相似之處，因而人們通過聯(lián)想用具體的網(wǎng)來(lái)說(shuō)明抽象的網(wǎng)絡(luò)?！傲T”本表示對(duì)觸犯法律的賢能的赦免與放譴，義符“網(wǎng)”表示法律，漁網(wǎng)與法律客觀上是兩個(gè)毫無(wú)關(guān)系的概念，但人們對(duì)法律疏而不漏特點(diǎn)的理解，使“網(wǎng)”與“罷”建立起聯(lián)系。

總之，義符是漢字結(jié)構(gòu)中最重要的表意字符，它主要在形聲字和部分會(huì)意字中發(fā)揮表意作用。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)義符進(jìn)行分析，用一種全新的角度解釋了義符與字義的關(guān)系、義符的表意作用、義符表意系統(tǒng)建構(gòu)的深層規(guī)律，有助于我們更深刻地理解漢字的表意性質(zhì)。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

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[2]趙艷芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001：21、34.

篇10

“我們?cè)噲D通過這樣的展覽，向全世界展示中華文化生生不息的魅力?！焙颖笔∥幕瘡d黨組書記王離湘說(shuō)，“我們要在發(fā)展中傳承文化生態(tài)，在開放中保護(hù)文化生態(tài)，在創(chuàng)新中培育文化生態(tài)，在包含中涵養(yǎng)文化生態(tài)，在傳播中弘揚(yáng)文化生態(tài)?！?/p>

文字藝術(shù)展：通過漢字梳理中華文化

伏羲是中華人文始祖，結(jié)束了結(jié)繩記事的時(shí)代。從倉(cāng)頡廟到伏羲臺(tái)，文字承接了7000多年的中華文化，亦是中國(guó)藝術(shù)的源泉。

這次中國(guó)文字藝術(shù)國(guó)際展，邀請(qǐng)了著名國(guó)學(xué)大師饒宗頤先生、李學(xué)勤先生、王守常先生，以及李宇明、譚平、馮克堅(jiān)、黃德寬、王敏、高榮生、郭線廬、潘魯生等國(guó)內(nèi)知名藝術(shù)家、語(yǔ)言學(xué)家、文字學(xué)家，聯(lián)合國(guó)教科文組織文化專員、法國(guó)巴黎索邦大學(xué)研究員林志宏博士，美國(guó)耶魯大學(xué)研究員陳偉邦博士等，作為學(xué)術(shù)顧問。

河北省文化廳黨組書記王離湘在致辭中說(shuō)：“這次活動(dòng)，是一次對(duì)中華文化根脈的尋找?！?/p>

文字藝術(shù)是什么？

魯迅曾說(shuō)：文字有三美，意美以感心，音美以感耳，形美以感目。中國(guó)文字藝術(shù)作品以中國(guó)文字為主題，通過視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)、數(shù)碼影像、裝置及符形書象藝術(shù)等形式，挖掘闡發(fā)了中國(guó)漢字所承載的思想精華。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、民族眾多、文化藝術(shù)絢麗多彩的文明國(guó)度。在7000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，積淀著中華民族最深層的精神追求。而構(gòu)筑起這個(gè)文明的基礎(chǔ)與核心是以漢字為代表的中華文字，各民族通過語(yǔ)言文字世代傳承凝聚成中國(guó)精神與智慧，記載并譜寫了中華文明史。中國(guó)文字是中華民族的瑰寶，亦是人類文化中獨(dú)特創(chuàng)造。

現(xiàn)知有據(jù)可依的漢字達(dá)74854個(gè)。這些漢字以象形為基礎(chǔ)，運(yùn)用抽象的線條去描摹、比附大千世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，通過特定的符號(hào)系統(tǒng)同外部的人與世界建立起直接的聯(lián)系，其字形的造型可以同各種事物概念之間形成某種對(duì)應(yīng)及類比的關(guān)系，“以形表意”是其根本特征。

漢字特有的筆畫元素和間架結(jié)構(gòu)，使?jié)h字在語(yǔ)言功能基礎(chǔ)上又被賦予更多意義和內(nèi)涵，這也使得在漢字進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)時(shí)，不僅僅是簡(jiǎn)單的美化裝飾，它還能直通宇宙自然、直通社會(huì)人間、直達(dá)生命靈魂深處，成為一種藝術(shù)哲學(xué)形態(tài)。漢字這種特有的構(gòu)形、特有的意義、特有的藝術(shù)構(gòu)成了其“語(yǔ)言、文字、藝術(shù)三位一體”又三足鼎立的特定學(xué)理存在，由此也產(chǎn)生了多樣視覺藝術(shù)表達(dá)，如書法、篆刻，現(xiàn)在更加入設(shè)計(jì)等多維度的運(yùn)用。

500多幅文字藝術(shù)作品亮相河北省博物館

5月17日的河北省博物館，將人們帶進(jìn)了一個(gè)中華文字的世界。

“這幅作品寫的是心有天游，是用了一個(gè)形式感很強(qiáng)的，塊面的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)的?！崩疃膊棵佬g(shù)家協(xié)會(huì)副主席、《華人志》藝術(shù)總監(jiān)，他不僅向觀眾介紹自己的作品，還一并解讀相鄰的其他作品?！斑@是鐵路公安的文聯(lián)主席創(chuàng)作的作品，很有意思。上邊開始是陰陽(yáng)，世界萬(wàn)物，先有陰陽(yáng)，有水有植物、太陽(yáng)月亮、有動(dòng)物，才有男女。有6個(gè)格，就是第6天，上帝創(chuàng)造完人類，第7天休息，所以，人的起源，東西方有很多講法，但很多東西是一致的，很有意思?！?/p>

這些作品，無(wú)一例外都充滿文字的元素。香港藝術(shù)家李林先的作品《人生三步曲》，都是以“人生”字樣創(chuàng)作的圖畫，有的地方，被處理成樹葉的形狀?！叭~狀物象征人生，因?yàn)橛腥~子的地方就有生機(jī)?！?/p>

按照李林先的解讀，他的《人生三步曲》，中間一幅比較清晰，代表人生的明確性，左右兩幅模糊，代表人生在有所選擇時(shí)的狀態(tài)。

對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，展出的作品充滿樂趣和思考，而重要的是，作者在旁親自解讀。“我的作品是用‘乾’、‘坤’、‘喜喜’、‘道’等漢字和陰陽(yáng)魚、八卦圖案構(gòu)成，意思是陰與陽(yáng)兩極的平衡帶來(lái)幸福，通向幸福之道?！狈▏?guó)藝術(shù)家季勇介紹道。

這是第二屆中國(guó)文字藝術(shù)國(guó)際展。此次展覽匯集了中央美術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院等20多所藝術(shù)院校的美術(shù)師生，旅居海外的華人藝術(shù)家，以及法國(guó)、德國(guó)藝術(shù)家的500多幅作品。

“今天展出的作品是3月份去法國(guó)前的作品，是最近期的作品，專門為這個(gè)展覽創(chuàng)作的?！鼻迦A大學(xué)美術(shù)學(xué)院吳冠中藝術(shù)研究中心研究員吳強(qiáng)說(shuō)，“文字藝術(shù)就是用文字信息來(lái)講述人類發(fā)展到今天的歷程。文字最原始是涂鴉式，涂鴉式是感情的交流，是最真心的?！?/p>

中華文字發(fā)源地：從倉(cāng)頡廟到伏羲臺(tái)

兩年前，第一屆中國(guó)文字藝術(shù)國(guó)際展在西安舉行。“第一次在陜西，是因?yàn)閭}(cāng)頡廟在那里。第二屆在河北，是因?yàn)榉伺_(tái)在這里。”活動(dòng)總策劃，中央美院中國(guó)文字藝術(shù)設(shè)計(jì)研究中心客座研究員孫亞光說(shuō)。

倉(cāng)頡是中國(guó)神話的人物，陜西白水人。《說(shuō)文解字》記載：倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的史官，被尊為“造字圣人”，也是道教中文字之神，俗稱倉(cāng)頡先師、倉(cāng)頡圣人、制字先師、制字先圣、左史倉(cāng)圣人、倉(cāng)頡至圣。

除了倉(cāng)頡造字之外，伏羲造字是漢字起源傳說(shuō)中最早的。古代傳說(shuō)伏羲是中華民族人文始祖，是中國(guó)古籍中記載的最早的王。相傳伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女。他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，創(chuàng)造文字，結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。

“我們紀(jì)念伏羲，他將中華文明提前了近3000年，到7800年前。中國(guó)文字是唯一保存下來(lái)，沒有間斷的文化延續(xù)。另外，伏羲文化也是道教文化的一部分，道教是中國(guó)本土文化的重要組成部分。”孫亞光說(shuō)。

最初舉辦展覽，有人誤解為書法展，而孫亞光強(qiáng)調(diào)，文字藝術(shù)和書法藝術(shù)是兩個(gè)概念。“中國(guó)文字是所有中國(guó)藝術(shù)的源泉，而書法只是中國(guó)文字派生出來(lái)的書寫方式，漢字不等于書法?！睂O亞光說(shuō)，“作為視覺藝術(shù)家，希望通過漢字對(duì)中國(guó)文化有一個(gè)梳理?！?/p>

讓中華文化基因融入血脈，代代相傳

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。作為承載著中國(guó)人民風(fēng)、習(xí)俗、思維方式、審美觀念與思想情趣諸方面人文精神的最為重要的文化標(biāo)識(shí)，中國(guó)漢字以其特有的符號(hào)語(yǔ)言和視覺表達(dá)，是傳承、保護(hù)、培育、涵養(yǎng)、弘揚(yáng)文化生態(tài)的最為主要的載體，是復(fù)興中華文化的最為重要的印記，能夠最為直接地傳播中華文化的意蘊(yùn)。

今年以來(lái)，河北省文化廳認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹關(guān)于中華傳統(tǒng)文化系列講話精神，在全省文化系統(tǒng)開展了傳承保護(hù)和培育涵養(yǎng)文化生態(tài)主題實(shí)踐活動(dòng)，這次中華文字藝術(shù)展就是主題實(shí)踐活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。展覽既挖掘闡發(fā)了中國(guó)漢字所承載的思想精華，又賦予了其新的時(shí)代內(nèi)涵，傳承、創(chuàng)新、發(fā)展、弘揚(yáng)了中國(guó)文字藝術(shù)所展現(xiàn)的宇宙乾坤的萬(wàn)象紛呈、自然造化的神秀靈氣和天人合一的思想精神。

展覽期間，觀眾一直絡(luò)繹不絕，并給予此次展覽極高評(píng)價(jià)?！拔以趫?bào)紙上看到這個(gè)展覽的消息，是特地來(lái)學(xué)習(xí)的。因?yàn)槲沂菍W(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)的。這些作品很好，有的能借助說(shuō)明文字看懂，看不懂的我也拍下來(lái)，回去慢慢琢磨?！?0歲的退休大學(xué)教師張先生說(shuō)。

申先生和妻子特地帶孩子來(lái)參觀。“讓孩子對(duì)漢字多少有所了解。今天周日，上午孩子上美術(shù)班，下午就來(lái)這里看看漢字藝術(shù)。我覺得這樣對(duì)孩子學(xué)習(xí)有好處?！?/p>

“搞這樣的活動(dòng)，是為了增強(qiáng)中國(guó)人的文化自尊和認(rèn)同感，也為了進(jìn)一步提高漢字在國(guó)際上的地位?！闭褂[總策劃、中央美院客座研究員孫亞光說(shuō)。

藝術(shù)家談文字藝術(shù)：文字是中華文化的脊梁

第二屆倉(cāng)頡碑中國(guó)文字藝術(shù)國(guó)際展，集合了國(guó)內(nèi)著名文字藝術(shù)家的作品。在開幕當(dāng)天，許多藝術(shù)家親臨現(xiàn)場(chǎng)，為觀眾和媒體解讀自己的作品，并普及文字藝術(shù)的有關(guān)知識(shí)。談到文字藝術(shù)，藝術(shù)家們認(rèn)為公眾對(duì)之的了解并不夠多，也不準(zhǔn)確，需要文字藝術(shù)工作者進(jìn)一步去普及和宣傳。

王離湘 河北省文化廳黨組書記

中華民族的偉大復(fù)興，前提是文化復(fù)興。這也是十提出的核心問題。我們作為文化工作者，要引領(lǐng)風(fēng)尚，教育人民，傳承、保護(hù)、培育、涵養(yǎng)文化，向世界展示中華文化生生不息的魅力。

孫亞光 中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)文字藝術(shù)設(shè)計(jì)研究中心客座研究員

搞這樣的活動(dòng)，首先是因?yàn)樽约鹤鳛橹袊?guó)人，具有文化自尊心和認(rèn)同感。其次是為了提升漢字在國(guó)際上的地位。這次活動(dòng)的成功舉辦，得益于河北省文化廳對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視。

金日龍 中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院書記兼副院長(zhǎng)

中華民族離不開文字，就像脊梁骨一樣。文字在各個(gè)方面展現(xiàn)的可能性很多，很多國(guó)外藝術(shù)家研究我們的文字，我們自己為什么扔掉呢？這就是國(guó)際一流的東西。文字能告訴我們從哪里來(lái)、到哪里去，我們應(yīng)該有責(zé)任去發(fā)掘和完善。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)候，需要文化支撐。最大的國(guó)際化是什么？就是這個(gè)（文字藝術(shù)），這是我們繼續(xù)發(fā)展下去的文化優(yōu)勢(shì)。

吳華 中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)文字藝術(shù)設(shè)計(jì)研究中心客座研究員

（中國(guó)文字藝術(shù)）是理念化、符號(hào)化，已經(jīng)不是字了，是理念，是思緒，是心態(tài)，是心靈的表達(dá)?，F(xiàn)在世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我們的認(rèn)識(shí)更充分，他們就知道中國(guó)的一點(diǎn)漢字、書法還有繪畫，別的就不知道了。我們則是全方位的，從古到今、從東到西、從表里到內(nèi)核，全方位地表達(dá)和推廣。我們?cè)诟阒袊?guó)藝術(shù)體系的建立，這是一個(gè)非常大的課題。

季勇 法國(guó)藝術(shù)家

我20歲時(shí)就對(duì)中國(guó)的《易經(jīng)》感興趣，看《易經(jīng)》，了解“八卦”“陰陽(yáng)”的概念，覺得是一套很神奇的理論。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這樣的中國(guó)文化，代表著高深的智慧和一種生活方式。