導(dǎo)語：如何才能寫好一篇教師德育教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中學(xué)生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，是人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的黃金時(shí)期，德育儼然成為每名教師的一項(xiàng)重要職能。但是，由于種種因素，教師卻未能很好發(fā)揮其德育的職能，使得中學(xué)的學(xué)校德育現(xiàn)狀并不令人十分滿意，由于多重價(jià)值觀念的碰撞、沖突，教師沒有進(jìn)行及時(shí)準(zhǔn)確的引導(dǎo)，使得學(xué)生中拜金主義橫行，虛榮攀比心理嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)極端的個(gè)人主義。有的學(xué)生法律素質(zhì)不高，中學(xué)生對法律知之甚少，中學(xué)教師又忽略對學(xué)生進(jìn)行法律知識(shí)的傳播，使得很多學(xué)生法律意識(shí)淡薄，不學(xué)法、不懂法、不用法，甚至不守法。

二、中學(xué)教師未能充分發(fā)揮德育職責(zé)的原因分析

（一）考試內(nèi)容結(jié)構(gòu)存在問題。

縱觀我國各地中學(xué)生考試試卷，特別是一些較落后地區(qū)的中學(xué)考試試卷，從中不難發(fā)現(xiàn)，無論哪一科試卷中的題目大部分都是書本上的內(nèi)容，很大一部分是基礎(chǔ)知識(shí)，拓展拔高類的題目并不多見。雖然是提倡了素質(zhì)教育二十多年，就目前的成效來看，似乎沒什么進(jìn)展，仍然提留在應(yīng)試教育的水平，這從我們的試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)看的最為明顯。

（二）相關(guān)教育部門監(jiān)管不力。

為了實(shí)施素質(zhì)教育，我們也在不斷提倡改變教師教學(xué)模式，試圖把課堂還給學(xué)生，但教師學(xué)習(xí)了新的教法之后并沒有把它運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中去，學(xué)習(xí)也只是應(yīng)付檢查，只有在聽課的時(shí)候才用。特別是對學(xué)生進(jìn)行思想政治比較有效的社會(huì)實(shí)踐課往往都因?yàn)閷W(xué)校怕承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，害怕出意外事故而被取消。所有上述問題之所以能在很多中學(xué)出現(xiàn)，與該地區(qū)相關(guān)教育部門監(jiān)管不力有關(guān)。

（三）教師選拔上存在漏洞。

我國目前在教師選拔上卻存在嚴(yán)重的問題，尤其以鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及經(jīng)濟(jì)并不是很發(fā)達(dá)的小縣城更為嚴(yán)重。為了拿到這一鐵飯碗，許多人費(fèi)盡心思，送禮托人，使得選拔的教師各方面素質(zhì)達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。有的是基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)，有的是沒有掌握科學(xué)的教學(xué)方法教學(xué)技能，有的是個(gè)人素質(zhì)達(dá)不到要求，選拔這樣的教師很可能對學(xué)生產(chǎn)生不利影響，阻礙學(xué)生的健康成長。

（四）教師教育思想觀念落后。

教師一直把自己放在比較高的地位，認(rèn)為自己比學(xué)生高一等，在教學(xué)過程中不能夠做到平等的對待每位學(xué)生。特別是教師在教學(xué)過程中認(rèn)為教學(xué)只需要教會(huì)學(xué)生知識(shí)，不需要培養(yǎng)學(xué)生的德、體、美等各方面素質(zhì)。近些年來，雖然許多教師通過各種學(xué)習(xí)進(jìn)修教育教學(xué)觀念有一定的改變，但是由于傳統(tǒng)的教育觀念根深蒂固，在加上教育改革過程中種種阻力，教師的教育觀念仍然很陳舊，改變不大。

（五）教師評價(jià)學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)單一。

在我國，教師總是以成績作為評價(jià)學(xué)生一切的標(biāo)準(zhǔn)，對那些成績好的學(xué)生總是寬容以待，即使他們犯點(diǎn)小錯(cuò)誤也是當(dāng)做沒看見。對于那些成績不好的學(xué)生，一味的責(zé)罵他們，批評他們，把他們貶得一文不值，長此以往，就會(huì)使很多學(xué)生對學(xué)習(xí)喪失信心，害怕學(xué)習(xí)、逃避學(xué)習(xí)。

三、教師德育職能的品牌建設(shè)的對策

（一）改變考試內(nèi)容結(jié)構(gòu)，科學(xué)安排考試內(nèi)容。

既然學(xué)習(xí)是為了培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)能力，作為檢測學(xué)生學(xué)習(xí)效果的手段的考試，也應(yīng)該充分體現(xiàn)教育的這一目的?？荚噧?nèi)容不能刪去基礎(chǔ)知識(shí)這一板塊，這是最基本的不能丟。但在此基礎(chǔ)上更應(yīng)該添加能體現(xiàn)學(xué)生分析能力、解決問題能力的開放性題目，這類題目必須是經(jīng)過精挑細(xì)選的并且具有代表性的。并且在考試內(nèi)容結(jié)構(gòu)上作一個(gè)調(diào)整，把基礎(chǔ)知識(shí)的比例適當(dāng)縮小，把開放性題目的比例適當(dāng)擴(kuò)大，使之成為整張?jiān)嚲淼闹黧w部分。

（二）相關(guān)教育部門要加強(qiáng)監(jiān)管。

教育部門要根據(jù)國家的要求在基層學(xué)校中認(rèn)真組織學(xué)校、教師學(xué)習(xí)開展素質(zhì)教育的相關(guān)政策及教法、技能的學(xué)習(xí)研究，并且積極組織教師到實(shí)施效果好的學(xué)校、學(xué)習(xí)。對于某些社會(huì)實(shí)踐課程，教育部門也可以做出硬性規(guī)定，規(guī)定學(xué)校每學(xué)期都要開展一到兩節(jié)實(shí)踐課，組織學(xué)生走出課堂、走出校園，走向社會(huì)。

（三）學(xué)校要嚴(yán)格教師選拔工作。

學(xué)校在進(jìn)行招聘之前要出臺(tái)嚴(yán)格的招聘方案，明確要求和條件，在招聘過程中也要嚴(yán)格按照要求進(jìn)行。為了避免在招聘過程中出現(xiàn)的不公平現(xiàn)象，可以在招聘過程邀請多方共同參與決策，盡量避免一方獨(dú)斷的狀況。

（四）轉(zhuǎn)變教師教育教學(xué)觀念。

學(xué)校要積極組織教師進(jìn)行學(xué)習(xí)，明確教學(xué)過程中教師與學(xué)生的地位與角色。把學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的主體，在教學(xué)過程中充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，轉(zhuǎn)變教師角色，不再把教師作為教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者，而要把教師作為教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者和參與者。

（五）保證學(xué)生評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化。

篇2

從這則故事中我們不難發(fā)現(xiàn)孔子的高明和睿智之處，他對自己的學(xué)生了解得很透徹，能夠說出學(xué)生的性格特點(diǎn)和智力水平，并且針對不同的特點(diǎn)，用不同的方法進(jìn)行教育，把學(xué)生培養(yǎng)成各種不同的人才。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)該從學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā)，這樣才能使教學(xué)的深度、廣度和進(jìn)度都適合學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力，同時(shí)也應(yīng)考慮和關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)性差異，使每個(gè)人的才能品行都得到發(fā)展。而就英語這一門學(xué)科而言，如何做好因材施教、分層教學(xué)對于學(xué)生而言是非常重要的。那么，要從哪些方面來做好這一點(diǎn)呢？

一、分析學(xué)生

在平時(shí)的教學(xué)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的能力有大有小，基本上呈常態(tài)分布：兩頭小，中間大；能力的充分發(fā)揮也有早有晚，有人才早熟也有大器晚成；能力的結(jié)構(gòu)上也有差異，有的長于想象，有的長于記憶，等等。因此，教師首先應(yīng)因?qū)W生能力的個(gè)別差異而教。其次，應(yīng)多用心觀注學(xué)生，觀察他們的行為，并監(jiān)控他們的發(fā)展過程且適時(shí)糾偏。因?yàn)閷W(xué)生的行為是記憶力、興趣和愛好、反響速度、模仿能力和耐力等五種行為特征的綜合反應(yīng)，哪一種行為的偏差都會(huì)對一個(gè)學(xué)生的成長產(chǎn)生影響，所以老師必須關(guān)注學(xué)生在各個(gè)方面的表現(xiàn)。最后，作為老師，應(yīng)該了解“鼓勵(lì)和強(qiáng)制”這兩種手段中哪個(gè)才是使學(xué)生“樂知”的法寶。因?yàn)橛械膶W(xué)生天賦反叛心理，強(qiáng)制的方法只能逼迫他向相反的方向走，但這類是少數(shù)；但大多數(shù)人是需要鼓勵(lì)和強(qiáng)制一并實(shí)施起作用的，即使是逼迫著進(jìn)入了知識(shí)的殿堂，但他日后終究會(huì)嘗到知識(shí)的美味，待那時(shí)自然水到渠成地成為“樂之者”了。

二、備好教材

作為教師的我們應(yīng)當(dāng)全面了解和掌握教學(xué)內(nèi)容，從知識(shí)結(jié)構(gòu)的整體出發(fā)，進(jìn)一步明確所要教學(xué)的內(nèi)容在整個(gè)知識(shí)體系中的地位及作用。這就要求教師首先必須做到把宏觀教材與微觀教材統(tǒng)一起來，而不能孤立地、割裂地看待任何一部分知識(shí)。而備課，就是要鉆研教材，掘其內(nèi)在的思想、意義，正確把握文本的工具性和人文性，并恰當(dāng)?shù)卦O(shè)置教學(xué)目標(biāo)。更重要的是了解學(xué)生，依據(jù)上、中、下各層次學(xué)生的知識(shí)能力、個(gè)性特長確定知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和學(xué)法指導(dǎo)諸方面的教學(xué)目標(biāo)和重難點(diǎn)，努力做到群體目標(biāo)和個(gè)體目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合。也就是說，我們不僅要對教材有一個(gè)整體的、正確的把握，還要對學(xué)生的現(xiàn)狀也有準(zhǔn)確的把握，設(shè)置的目標(biāo)不僅要難易適中，還要有切實(shí)可行的可操作性。

其次，教學(xué)策略要有效?？梢栽谡n堂上設(shè)置很多環(huán)節(jié)，運(yùn)用不同的教學(xué)手段，以此來適應(yīng)不同學(xué)生的愛好，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和上課熱情。有研究表明，當(dāng)教師的教學(xué)風(fēng)格與學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格相匹配時(shí)，有利于提高學(xué)習(xí)成績。比如，對于喜好圖像表征的學(xué)生，可運(yùn)用圖式來講解概念；對于好動(dòng)并樂于表現(xiàn)的學(xué)生，可以設(shè)置些討論的環(huán)節(jié)。但無論是哪一種教學(xué)環(huán)節(jié)，都應(yīng)該具備一個(gè)明確的訓(xùn)練點(diǎn)，以及一個(gè)要達(dá)到的具體目標(biāo)，要知道這個(gè)環(huán)節(jié)是為何而設(shè)。所以，每一節(jié)課，教師一定要結(jié)合目標(biāo)抓住一個(gè)切入點(diǎn)，由這個(gè)切入點(diǎn)結(jié)合學(xué)生的特性，展開具體的學(xué)習(xí)，這樣，既能使課堂簡潔，也能使課堂更有效。

三、作業(yè)和測試

作業(yè)和測試是老師鞏固教學(xué)知識(shí)、了解教學(xué)效果的有效手段之一。老師適時(shí)布置作業(yè)，并及時(shí)批改，便可發(fā)現(xiàn)問題并及時(shí)糾錯(cuò)。如果老師布置作業(yè)和批改作業(yè)與學(xué)生完成作業(yè)的時(shí)空不對稱，錯(cuò)誤得不到及時(shí)糾正，學(xué)生很容易擺脫老師的監(jiān)控。另外，對于不同層次的學(xué)生，教師要有針對性地布置作業(yè)。成績優(yōu)秀的尖子生，可以只給他們留一點(diǎn)導(dǎo)向性的作業(yè)；成績中等的，可以根據(jù)他們學(xué)科成績的特點(diǎn)有針對性地多留弱科上的作業(yè)；成績差的后進(jìn)生，所做作業(yè)要體現(xiàn)最基本的知識(shí)，從而使每類學(xué)生都可以根據(jù)自己的能力選擇作業(yè)來做。作業(yè)練習(xí)是鞏固知識(shí)、形成技能、遷移學(xué)法的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，應(yīng)充分體現(xiàn)因材施教的原則。作業(yè)內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)相吻合，與教學(xué)內(nèi)容相一致，難易有別，呈階梯式，可分為必做題、選做題和深化題，符合各層次學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和接受能力。

篇3

人是環(huán)境的產(chǎn)物，影響家庭教育效果的一個(gè)重要因素就是家庭的物質(zhì)文化環(huán)境。農(nóng)村家庭里的圖書量少得可憐，幾乎是空白的，其他的文化擺設(shè)，例如字畫、文房四寶等這些對于貧困的農(nóng)村家庭來說更是天方夜譚。家庭經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的家庭，家長們也沒有意識(shí)到這樣的物質(zhì)環(huán)境對孩子成長的影響力。很多農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)富裕，但家里一片狼藉，更談不上文化氛圍。自然而然，家庭物質(zhì)環(huán)境對兒童成長的推動(dòng)力就顯得非常蒼白。

2農(nóng)村家庭教育力缺失的歸因分析

2．1農(nóng)村生活傳統(tǒng)中教育意識(shí)和觀念的先天性不足

家長的教育意識(shí)和觀念是形成家庭教育力的前提性因素。受經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境和歷史等因素影響，農(nóng)村大多數(shù)父母家庭教育意識(shí)淡薄，沒有認(rèn)識(shí)到自己對孩子的成長、發(fā)展和教育所負(fù)有的不可替代的責(zé)任，父母認(rèn)為自己的責(zé)任就是把孩子養(yǎng)大，把孩子“教育成人”自然就是學(xué)校和老師的事，因而當(dāng)前我國的農(nóng)村家庭教育出現(xiàn)一種“養(yǎng)教失衡”的狀態(tài)。這直接導(dǎo)致父母先天性缺失對孩子進(jìn)行有意識(shí)、有目的的教育能力。

2．2農(nóng)村家長受教育水平較低

通常來說，家長的文化素養(yǎng)與家庭教育質(zhì)量是成正比的。家長的文化素養(yǎng)越高，掌握的科學(xué)教育理念與知識(shí)就越多，更加重視子女的家庭教育，就越有利于幫助家長選擇正確、合理、科學(xué)的教育方法，教育能力就越強(qiáng)。這也正如馬克思與恩格斯曾指出的那樣:“子女的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展”。農(nóng)村家長受教育程度普遍較低，自身文化素質(zhì)有限，缺乏基本的教育知識(shí)和文化知識(shí)，沒有能力很好地對孩子進(jìn)行教育和引導(dǎo)，沒有認(rèn)識(shí)到家庭教育對孩子一生發(fā)展的重要作用。從而導(dǎo)致家庭教育力的缺失。

2．3農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)條件相對落后

我國農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)條件普遍比較落后。在大多數(shù)農(nóng)村家庭里，家長必須為生計(jì)和改善家庭條件而奔波，根本沒精力和時(shí)間來教育子女，家庭教育力也就無從談起。另一方面，農(nóng)村家庭的父母也沒有多余的資金去購買相關(guān)的教育書籍開展自我學(xué)習(xí)或者參加家長培訓(xùn)班來提升自身修養(yǎng)，提高自己的教育力。也沒有多余的金錢來給子女創(chuàng)造良好的生活條件和學(xué)習(xí)環(huán)境。家長不能給子女購買必要的課外書籍來滿足孩子對課外知識(shí)的需求與渴望，也沒有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為孩子營造一個(gè)良好的家庭文化氛圍。

2．4農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)不利于教育力發(fā)揮

在農(nóng)村，大多數(shù)都是以大家庭的模式生活，例如同宗家庭、主干家庭等。在這些大家庭里，父母對孩子進(jìn)行教育活動(dòng)的時(shí)候，由于祖父母過于疼愛孩子，直接導(dǎo)致父母在教育過程中對孩子的教育力受阻。同時(shí)大量的農(nóng)民涌進(jìn)城市，很多進(jìn)城務(wù)工的父母把孩子托付給子女的祖父母、其他親戚，或者父母單方一個(gè)人來撫育，甚至有些把子女單獨(dú)留在農(nóng)村，這都導(dǎo)致了農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的改變。在這些特殊家庭里，直接限制了父母對孩子的教育影響力。父母長期不在孩子身邊，教育主體缺失，也有些祖父母教育力匱乏，對孩子沒有基本的管教能力。留守兒童家庭教育力的缺失是農(nóng)村家庭教育中一個(gè)很嚴(yán)峻的問題，也是整個(gè)社會(huì)的一個(gè)大問題。

2．5社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致農(nóng)村家庭教育力弱化

改革開放以來，農(nóng)村家長的觀念也朝多元化方向發(fā)展。父母不同的價(jià)值觀、人生觀，在家庭教育的過程中，對孩子產(chǎn)生的教育影響力會(huì)有不同的效果與作用。父母觀念、觀點(diǎn)不一致，在教育孩子的過程中不能形成統(tǒng)一的意見，這就會(huì)出現(xiàn)父母雙方教育力相互沖突的情況。在這種情況下，父母雙方對孩子的教育影響力不僅會(huì)大打折扣，甚至不同的教育力會(huì)相互抵消，對孩子的健康成長起不了積極的作用，相反有的孩子會(huì)在兩種相對的教育力的作用下，感到迷茫，無所適從，迷失自我。著名的德國社會(huì)學(xué)家韋伯認(rèn)為，不同地位群體之間通過長期的權(quán)力關(guān)系，在各種不同的領(lǐng)域形成了特定的社會(huì)資源與機(jī)會(huì)的分配原則。我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)分層也出現(xiàn)多元化趨勢，不同社會(huì)階層的家庭，所擁有的社會(huì)資源與機(jī)會(huì)也不同。農(nóng)村家長大多從事體力勞動(dòng)，處于社會(huì)底層，因而他們所掌握的社會(huì)資源與機(jī)會(huì)都比較少，缺少足夠的資源與機(jī)會(huì)來提升自身的教育力。

2．6農(nóng)村社區(qū)文化的稀缺

我國幾千年來傳統(tǒng)的、相對狹隘的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式對農(nóng)村社區(qū)的文化發(fā)展產(chǎn)生了一定的消極影響，無法給孩子的成長提供良好的外部文化環(huán)境。農(nóng)村家長由于農(nóng)村枯燥、單一的文化環(huán)境，其娛樂方式也受到很大的限制。很多農(nóng)村家長的娛樂方式主要就是看電視、打牌，那么他們的子女受其父母的影響，回到家后的第一件事就是打開電視。有些家長喜歡打牌，其子女也會(huì)在潛移默化中迷戀上賭博，同時(shí)由于父母喜歡打牌，無暇顧及孩子，孩子想干什么就讓他們干什么，甚至為了不讓孩子影響自己打牌，就讓孩子沒有節(jié)制地看電視、玩手機(jī)或者上網(wǎng)。

3提升農(nóng)村家庭教育力的策略

改善農(nóng)村家庭教育力缺失的現(xiàn)狀，首先得提升農(nóng)村家長的教育能力與素質(zhì)，也需要改善農(nóng)村環(huán)境，為農(nóng)村家庭教育力的提高提供保障和支持，從而真正地提升農(nóng)村家庭教育力，為農(nóng)村孩子創(chuàng)造能夠全面、健康成長和發(fā)展的大環(huán)境。

3．1提升家長素質(zhì)，更新教育觀念21世紀(jì)人類已經(jīng)進(jìn)入學(xué)習(xí)型社會(huì)。農(nóng)村家長由于先天與后天的雙重不足，更加迫切地需要學(xué)習(xí)新的文化知識(shí)，不斷提升自身的素質(zhì)與文化涵養(yǎng)。家長在學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)，思想觀念和教育觀念都會(huì)得到改進(jìn)。家長只有樹立科學(xué)、正確的教育觀念，意識(shí)到家庭教育的重要性，掌握科學(xué)的教育方式方法，有意識(shí)地去培養(yǎng)教育孩子，從根本上改變家庭教育力缺失的現(xiàn)狀，為子女提供一個(gè)更好的成長環(huán)境，促進(jìn)子女各方面健康發(fā)展。

3．2學(xué)校加強(qiáng)指導(dǎo)，增進(jìn)家校聯(lián)系

孩子的教育只有學(xué)校與家庭良好合作，才能發(fā)揮最佳的教育效果。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)與家長的溝通與聯(lián)系，讓家長了解到學(xué)校教育的內(nèi)容與責(zé)任，并向家長宣傳當(dāng)前最新的教育理念，給家長提供教育孩子的技巧和方法。學(xué)校和老師應(yīng)定期和家長保持各種形式的聯(lián)系，讓家長隨時(shí)了解子女的在校情況，幫助家長更好地了解孩子，共同解決孩子在學(xué)習(xí)和生活上遇到的問題。而家長也可以及時(shí)向?qū)W校和老師溝通交流孩子在家的日常表現(xiàn)，遇到孩子教育上的問題，可以和學(xué)校、老師共同探討。通過家校合作，讓家長意識(shí)到家庭教育力的重要性，并在學(xué)校的指導(dǎo)幫助下提高家庭教育力。

3．3加大農(nóng)村資源投入，增強(qiáng)物質(zhì)推動(dòng)力

政府應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步落實(shí)各種惠農(nóng)政策，加大農(nóng)村義務(wù)教育的投入力度，切實(shí)改善農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)環(huán)境，加大農(nóng)村教育的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。同時(shí)，各級政府要為農(nóng)村的家庭教育提供一個(gè)良好的外部環(huán)境，彌補(bǔ)農(nóng)村父母在教育孩子過程中外在環(huán)境、物質(zhì)推動(dòng)力的不足。當(dāng)?shù)卣稍谵r(nóng)村建設(shè)小型圖書館，滿足孩子對課外書籍的需求，同時(shí)也可以減輕農(nóng)村父母在這方面的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。另外，農(nóng)村不像城市里有那么多的教育資源可供父母選擇，因此當(dāng)?shù)卣梢院蛯W(xué)校共同開辦各類免費(fèi)興趣班，滿足孩子的全面發(fā)展，同時(shí)彌補(bǔ)父母在這方面教育能力的不足。

3．4優(yōu)化農(nóng)村家庭教育的外部文化氛圍

篇4

    他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會(huì)的嬗變有很深的關(guān)系?；孤宸蛩够鶗r(shí)常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會(huì),他觀察到緊張、無望的情緒和對未知未來的恐懼籠罩著波蘭人,而整個(gè)世界也普遍彌漫著猶疑,微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然?！拔覀兩钤谝粋€(gè)艱難的時(shí)代,在波蘭任何事都是一片混亂,沒有人確切知道什么是對,什么是錯(cuò),甚至沒有人知道,我們?yōu)槭裁匆钕氯?或許我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊钭詈唵?、最原始的生存原則?！?/p>

    提起最簡單、最基本、最原始的生存原則,基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

    當(dāng)年以色列民曾在埃及當(dāng)奴隸作苦役,上帝救贖以色列人出離埃及,行神跡分開海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂土——流奶與密之地——迦南美地。但沒過多長時(shí)間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡,他們忘記了上帝的恩典與愛,不再信靠上帝,開始背逆上帝,拜偶像(人所造之事物),拋開一切禁忌,于是敗壞、等各樣的犯罪遍地皆是,整個(gè)民眾落入一種無秩序的狀態(tài)下。此時(shí),上帝為要管教他們歸正,也是為了愛,頒布十誡?！耙陨邪?你要聽,要謹(jǐn)守遵行,使你可以在那流奶與密之地得以享福?！币陨忻駨拇碎_始過一種有神的律法、法律、道德倫理規(guī)范的生活。在1900多年前,以色列的基督徒發(fā)現(xiàn)無法靠自己的能力守全律法,過完全圣潔的道德生活,他們發(fā)現(xiàn)律法只是一面鏡子,照出人的不義、敗壞、軟弱、無知等等的罪性?！罢缬辛朔梢?guī)范就有了犯罪,有了道德規(guī)范就有了道德困境。”人到了一個(gè)盡頭看見自己的智慧能力都信靠不住,只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂自由,心靈飽足的生命——進(jìn)入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個(gè)獨(dú)特的人文景觀,一次精神家園的重構(gòu)?！罢]條對他所關(guān)心的愛情、死亡、救贖孤獨(dú)來說是個(gè)跳板?！薄妒]》不是對圣經(jīng)《舊約》中十條誡命的簡單闡釋,它是一部現(xiàn)代戲,是對波蘭人或者說現(xiàn)代人道德困惑的一次深刻的探討。

篇5

首先，讓學(xué)生建立起充分的自信心，使學(xué)生具有天生我才必有用的樂觀就業(yè)態(tài)度和三百六十行，行行出狀元的崗位塑人精神。幫助職業(yè)學(xué)校學(xué)生擺脫低人一等的自卑心里，以虛心、好學(xué)、踏實(shí)的心態(tài)走向?qū)嵙?xí)就業(yè)崗位。在德育教育過程中不僅應(yīng)該使每個(gè)職業(yè)學(xué)生在德育工作的指導(dǎo)下，形成正確的人才觀，而且應(yīng)達(dá)到每個(gè)職業(yè)學(xué)生在離開學(xué)校后都能夠非常從容的應(yīng)對人生的各種不同境遇里發(fā)生的不同事情。學(xué)生在學(xué)校里接受的僅僅是基礎(chǔ)理論教育。盡管職業(yè)學(xué)校式的基礎(chǔ)教育十分重要，但它并不是人生所受教育的全部，現(xiàn)今社會(huì)終生學(xué)習(xí)浪潮最終決定了人才的成長最終還要在社會(huì)的實(shí)踐和自身的不斷努力中來得以實(shí)現(xiàn)。

二、德育教育的內(nèi)容———職業(yè)道德教育

“德”的內(nèi)涵包括政治素質(zhì)、事業(yè)心、責(zé)任感、務(wù)實(shí)作風(fēng)和心理素質(zhì)。強(qiáng)調(diào)“德”不僅是我們這個(gè)時(shí)代對在職學(xué)生的要求，也是所有用人單位在選擇人才時(shí)非?？粗械囊粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)。由于職業(yè)技術(shù)教育的崗位性、職業(yè)性、生產(chǎn)性和社會(huì)性決定了職業(yè)道德教育是職業(yè)技術(shù)學(xué)校德育教育的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)成材目標(biāo)的重要內(nèi)容。通過實(shí)習(xí)過程中以職業(yè)道德教育為核心內(nèi)容的德育教育工作，來促使職業(yè)學(xué)校學(xué)生對“職業(yè)道德”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對“職業(yè)道德”的內(nèi)在情感，磨練學(xué)生的“職業(yè)道德”意志，堅(jiān)定學(xué)生的“職業(yè)道德”信念，最終使學(xué)生具備良好的職業(yè)道德素質(zhì)。

三、德育教育的途徑——實(shí)習(xí)準(zhǔn)備過程的指導(dǎo)

1、學(xué)生面臨畢業(yè)實(shí)習(xí)的同時(shí)也是人生第一次擇業(yè)上崗。

心態(tài)是十分復(fù)雜和矛盾的，一方面是對即將從事的職業(yè)有著種種美好的憧憬與期待，另一方面對所從事職業(yè)的崗位要求、職業(yè)的經(jīng)營方式比較模糊。這一階段可以結(jié)合學(xué)生普遍存在的問題組織專題性的交流會(huì)或講座。

2、從宏觀角度入手加強(qiáng)學(xué)生的理論修養(yǎng)使學(xué)生實(shí)現(xiàn):堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)習(xí)理論知識(shí)與參加社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與保護(hù)團(tuán)隊(duì)精神的統(tǒng)一，堅(jiān)持具備遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一。幫助學(xué)生培養(yǎng)適應(yīng)能力、人際交往能力、組織管理能力和開拓創(chuàng)新能力，進(jìn)而使學(xué)生形成一個(gè)正確的勞動(dòng)就業(yè)觀念。

3、同時(shí)可以邀請?jiān)谛Ｇ髮W(xué)階段比較優(yōu)秀的，在本人工作崗位上有一定工作成績表現(xiàn)突出的優(yōu)秀畢業(yè)生作如何適應(yīng)工作環(huán)境和如何創(chuàng)業(yè)的報(bào)告，利用其自身的成功魅力來感染學(xué)生。單科教師可以側(cè)面贊賞，增加其本人的感染力，而且利用優(yōu)秀畢業(yè)生可增加榜樣的可信度，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)其內(nèi)在的精神力量，進(jìn)而提高對職業(yè)道德教育重要性的認(rèn)識(shí)，加深對職業(yè)道德理性感觸，堅(jiān)定學(xué)習(xí)職業(yè)道德的信念，進(jìn)一步堅(jiān)定崗位塑人的信心。

4、在擇業(yè)與面試過程中的指導(dǎo)。

學(xué)生在酒店的實(shí)習(xí)期也正是企業(yè)的試用期，學(xué)生在實(shí)習(xí)的同時(shí)也正是面臨人生的第一次擇業(yè)的時(shí)期，此階段的來臨也正是學(xué)生的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)給予學(xué)生以下指導(dǎo):選擇用人單位時(shí)的心理指導(dǎo)與面試技巧的指導(dǎo)。在心理指導(dǎo)方面，可根據(jù)不同學(xué)生的不同心理表現(xiàn)來給以不同的指導(dǎo)，幫助學(xué)生分析所適宜從事的職業(yè)和崗位，在所從事的崗位上如何揚(yáng)長避短發(fā)揮最大的能量，幫助學(xué)生在擇業(yè)時(shí)達(dá)到理想與現(xiàn)實(shí)之間的正確定位，使學(xué)生能在實(shí)習(xí)過程中以至今后的工作中能更好地愛崗敬業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)崗位塑人的最佳效果。

5、制定相應(yīng)的實(shí)習(xí)規(guī)章制度。

學(xué)生在實(shí)習(xí)前就應(yīng)具備良好的職業(yè)道德基礎(chǔ)。職業(yè)道德習(xí)慣是人們自覺地按職業(yè)道德規(guī)則和規(guī)范選擇自己行動(dòng)的行為方式。只有形成良好的職業(yè)道德才能是學(xué)生的內(nèi)在品德得以表露，才能使學(xué)生做到“物有本末，事有終始”。這種做事的態(tài)度在學(xué)生未形成一定的職業(yè)道德以前必須要以一定的規(guī)章制度進(jìn)行約束，在工作實(shí)習(xí)過程中逐步得以形成。

6、在學(xué)生未到用人單位實(shí)習(xí)之前，職業(yè)學(xué)校及時(shí)與單位聯(lián)系了解情況。

實(shí)習(xí)過程中，主管學(xué)生實(shí)習(xí)就業(yè)的部門或個(gè)人應(yīng)定期與學(xué)生或酒店溝通，通過酒店掌握實(shí)習(xí)學(xué)生的工作表現(xiàn)加以記錄并建立個(gè)人實(shí)習(xí)檔案，方便了解學(xué)生實(shí)習(xí)全過程。職業(yè)學(xué)校的職業(yè)道德教育在學(xué)生實(shí)習(xí)過程中應(yīng)得到延續(xù)。職業(yè)學(xué)校應(yīng)幫助學(xué)生以最快的節(jié)奏適應(yīng)酒店的工作環(huán)境和該企業(yè)的企業(yè)文化，完成從學(xué)生到職員之間的角色互換。

四、德育教育的有利補(bǔ)充———緩解學(xué)生的心理沖突

心理沖突是導(dǎo)致心理失衡的重要原因，也是產(chǎn)生挫折感的重要來源。學(xué)生在校園中感受到的是自由與熱情，過的是沒有社會(huì)壓力的生活，而我們在進(jìn)行思想教育的時(shí)候要求學(xué)生要成熟、穩(wěn)重、有責(zé)任感，學(xué)生短期內(nèi)無法完善自己，從而造成心理沖突。學(xué)生在現(xiàn)今社會(huì)的影響下把自己成功的標(biāo)準(zhǔn)定格為超過、壓倒或打敗別人，而我們的德育則教育學(xué)生要團(tuán)結(jié)合作、謙讓、犧牲等，由此構(gòu)成心理沖突。解決好學(xué)生的不同種類的心理沖突就需要輔導(dǎo)員、科任教師以至于整個(gè)職業(yè)學(xué)校在學(xué)生沒有走出職業(yè)學(xué)校之前進(jìn)行不同層面的教育，如通過企業(yè)現(xiàn)狀分析或者利用企業(yè)自己的宣傳予以引導(dǎo)，對學(xué)生更有說服力。

結(jié)語：新時(shí)期我們要針對當(dāng)代在職學(xué)生的心理特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，增強(qiáng)在職學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的能力，以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)用技術(shù)性人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙淑婭，確立德育教育在素質(zhì)教育中的先導(dǎo)地位[J].西安教育職業(yè)學(xué)校學(xué)報(bào)，2000，(02)

篇6

關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)；情感教育；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）18-0168-5

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.18.035

語文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常教學(xué)過程之中?！边@就要求我們語文教師把德育滲透到教學(xué)過程中去，在潛移默化中完成這一宏偉計(jì)劃。為把德育教育更好地滲透到語文教學(xué)中去，本文就此淺談幾點(diǎn)做法。

一、在閱讀教學(xué)中進(jìn)行德育滲透

（一）分析人物形象，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀

人物傳記類作品中，塑造了眾多的優(yōu)秀人物。這些人物具有崇高的品質(zhì)，有更高的心靈追求和思想境界。深刻透徹地剖析人物的內(nèi)心世界，把握人物的性格特征，可以調(diào)動(dòng)起學(xué)生對善惡美丑的評價(jià)，在情感上達(dá)到共鳴。例如，《在愛中行走》中的德蘭姆姆用行動(dòng)踐行著對窮人的愛。閱讀這些作品時(shí)，要從心靈上引導(dǎo)學(xué)生，使其身受陶冶。這不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，而且可以讓學(xué)生在人物崇高的理想和精神品質(zhì)的感召下，自覺地樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀。

（二）在對人物事件的概括中進(jìn)行德育的滲透

語文閱讀教學(xué)離不開清晰的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，這就要求教師在閱讀中引導(dǎo)學(xué)生把握傳主，概括與傳主有關(guān)的重要事件。從概括的事件中去把握作者的寫作意圖，挖掘人物內(nèi)在的精神品質(zhì)，有效地體會(huì)其隱含的內(nèi)在品格，使學(xué)生的心靈得到凈化，情操得到陶冶，并使他們能更好地鑒賞作品中的動(dòng)人細(xì)節(jié)，領(lǐng)略人物的崇高品質(zhì)，領(lǐng)會(huì)文章的主旨，提升學(xué)生自身的道德修養(yǎng)。

（三）在提問啟發(fā)上進(jìn)行德育的滲透

從提問啟發(fā)的角度，使學(xué)生認(rèn)識(shí)文章中的作者對傳主的評價(jià)及觀點(diǎn)態(tài)度。同時(shí)有針對性地對學(xué)生進(jìn)行思想教育。比如，《安安靜靜做大事》中，胡大白最終的成功是“性格”使然，還是“機(jī)遇”使然？這樣提問就可以把學(xué)生帶到精神層面上來，學(xué)生在對其性格的思考的過程中，也會(huì)將自己置身于其中，從而引發(fā)自問：自己是不是也要成為像胡大白這樣性格堅(jiān)強(qiáng)的人？非常自然地就帶動(dòng)起學(xué)生對美好精神的追求，實(shí)現(xiàn)德育教育在語文教學(xué)中的更好滲透。

二、在情感教育中進(jìn)行德育的滲透

情感是語文教學(xué)中具有鮮明特色的個(gè)性目標(biāo)、培養(yǎng)學(xué)生的情感，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文章的感情，讓學(xué)生與作品中的人物同喜同悲，教會(huì)學(xué)生敢愛敢恨，是語文教學(xué)中的重要任務(wù)。情感教育讓語文教學(xué)充滿活力，它是語文教學(xué)的生命。在語文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入真善美的文學(xué)藝術(shù)境界，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，讓學(xué)生感受古今中外仁人志士的人格魅力，了解他們堅(jiān)忍不拔的意志和頑強(qiáng)進(jìn)取的精神，使學(xué)生立志追隨前賢為國效力、為理想奮斗、為中華民族的文化傳承做出貢獻(xiàn)。只有通過情感教育，才能激發(fā)學(xué)生對文學(xué)作品的深厚興趣，鼓勵(lì)學(xué)生透過文學(xué)作品審視自己、看待社會(huì)，在審美、創(chuàng)新、品格諸方面邁向全新的美好境界。

三、在實(shí)踐中滲透德育教育

（一）引導(dǎo)學(xué)生把道德與寫作結(jié)合起來

教育改革家魏書生每天都寫日記。我便引導(dǎo)學(xué)生多練筆，多觀察，多思考，把道德與寫作結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)教書育人的目的。

日常生活是寫作的源泉，學(xué)生寫作，這就要求學(xué)生必須觀察生活、捕捉形象，習(xí)作指導(dǎo)的過程就是指導(dǎo)學(xué)習(xí)運(yùn)用馬列主義基本觀點(diǎn)的過程；進(jìn)行德育教育的過程，就是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生的過程。

（二）通過學(xué)生的作文體悟德育教育的滲透

篇7

所謂陽光體育運(yùn)動(dòng)，就是讓學(xué)生走出教室，走進(jìn)大自然，走到陽光下，享受陽光的溫暖，享受運(yùn)動(dòng)的快樂，讓運(yùn)動(dòng)給學(xué)生帶來快樂、帶來健康。開展全國億萬學(xué)生陽光體育運(yùn)動(dòng)，是新時(shí)期加強(qiáng)青少年體育、增強(qiáng)青少年體質(zhì)的戰(zhàn)略舉措，爭取用三年的時(shí)間使85％的學(xué)生按照學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)，每天鍛煉一小時(shí)，掌握至少兩項(xiàng)體育技能。其目的是在各級各類學(xué)校形成濃郁的校園體育鍛煉氛圍和全員參與的群眾性體育鍛煉風(fēng)氣，有效地促進(jìn)廣大青少年學(xué)生積極參加體育鍛煉，切實(shí)提高學(xué)生體質(zhì)健康水平。

二、創(chuàng)新教育是自主性教學(xué)

創(chuàng)新教育倡導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生求異創(chuàng)新，在教學(xué)中，教師應(yīng)注意綜合運(yùn)用開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的各種方法，努力創(chuàng)設(shè)促使學(xué)生獨(dú)立探索、發(fā)散求異的教學(xué)情境，形成鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)表獨(dú)創(chuàng)見解、熱烈討論的課堂氣氛。在教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)盡量少講，使教學(xué)內(nèi)容保持一定的思維價(jià)值，推動(dòng)學(xué)生思維能力的發(fā)展，掌握創(chuàng)新的方法。教師不僅能提出有多種解答方案的發(fā)散性問題，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立地謀求解決問題的多種途徑和方法，以訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維，而且要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，重視培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的創(chuàng)新能力。另外，教師還應(yīng)把握好以下幾種關(guān)系：

1．學(xué)生主體與教師主導(dǎo)的關(guān)系

以學(xué)生為主體是指課堂教學(xué)應(yīng)該想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的積極性，實(shí)際上，我們不能不加學(xué)生的不順從性而贊賞其順從性，也不能無條件地慫恿不順從性而貶抑其順從性，從二者的辯證統(tǒng)一上去培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性、獨(dú)立性。

2.建立新型的師生關(guān)系

教師不是領(lǐng)導(dǎo)者而是指導(dǎo)者，不僅僅是年齡上的長者，更應(yīng)當(dāng)是人格上平等的朋友。新型的師生關(guān)系是良好創(chuàng)新環(huán)境的基礎(chǔ)。尊重學(xué)生的人格，把學(xué)生真正看作是一個(gè)個(gè)活生生的人；努力創(chuàng)設(shè)一種相對寬松、自由的教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生敢想、敢說、敢做的無畏精神，放開他們的手腳和大腦，讓學(xué)生不迷信古人，不迷信名人，不迷信老師。

3．處理好知識(shí)與身體活動(dòng)的關(guān)系

體育教學(xué)的基本特性是“以身體活動(dòng)為主”，這就形成了體育教學(xué)在實(shí)施時(shí)與其它知識(shí)傳授類學(xué)科不同的特殊性。創(chuàng)新教育應(yīng)給學(xué)生選擇的權(quán)利，這種選擇，體現(xiàn)在內(nèi)容、難度、量和學(xué)習(xí)方法等方面

三、實(shí)施“陽光體育運(yùn)動(dòng)”的基本前提

(一)實(shí)施“陽光體育”首先要確立素質(zhì)教育的地位，突出“健康第一”的指導(dǎo)思想

確立素質(zhì)教育的地位，突出“健康第一”的指導(dǎo)思想已經(jīng)成為當(dāng)前體育教學(xué)改革的發(fā)展趨勢。樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想，以素質(zhì)教育為核心，使學(xué)生在身體上、心理上和社會(huì)適應(yīng)上獲得健康和諧的發(fā)展，以健康教育為理念貫穿整個(gè)體育教育活動(dòng)已成為當(dāng)前體育教育的方向。隨著體育教學(xué)改革的不斷深入和發(fā)展，特別是體育教學(xué)要貫徹“健康第一”的指導(dǎo)思想，在體育教育活動(dòng)中貫穿健康教育理念下顯得尤為重要。學(xué)生體質(zhì)健康的好壞直接關(guān)系到培養(yǎng)的人才是否合格。近幾年青少年的身體素質(zhì)連續(xù)下降，城市肥胖和近視率居高不下，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，教育部、國家體育總局、適時(shí)地在全圍范圍內(nèi)開展億萬青少年“陽光體育”活動(dòng)，這表明青少年身體健康已經(jīng)受到黨和國家的高度重視。各類學(xué)校更應(yīng)確立體育教學(xué)要以“健康第一”為指導(dǎo)思想，更新體育觀念，提高體育教育思想認(rèn)識(shí)水平，調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，改進(jìn)人才培養(yǎng)模式，更新教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)方法。體育管理理念先進(jìn)與否，直接關(guān)系到學(xué)校體育改革實(shí)踐的方向與成敗。因此，確立素質(zhì)教育的地位，突出“健康第一”的指導(dǎo)思想，是全面貫徹黨的教育方針，做好學(xué)校體育工作，實(shí)施“陽光體育”運(yùn)動(dòng)的前提和保證。

(二)需要建立一支高素質(zhì)創(chuàng)新型體育教師隊(duì)伍

創(chuàng)新是素質(zhì)教育的著眼點(diǎn)，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。體育教師是素質(zhì)教育和“陽光體育”的直接實(shí)施者，陽光體育”除了提倡學(xué)生身心協(xié)調(diào)發(fā)展外，同時(shí)應(yīng)重視發(fā)揮學(xué)生的主體地位，陽光體育和素質(zhì)教育的本質(zhì)是一致的。學(xué)校開展“陽光體育”運(yùn)動(dòng)，要結(jié)合本校實(shí)際，尋找現(xiàn)有體育課教學(xué)與“陽光體育”的結(jié)合點(diǎn)，更新觀念，深化體育教學(xué)改革。然而，無論是教育思想、教育方針的貫徹，還是素質(zhì)教育目標(biāo)和“陽光體育”的落實(shí)，歸根結(jié)底要依靠廣大體育教師的教育教學(xué)實(shí)踐。因此，在推行“陽光體育”實(shí)施素質(zhì)教育中體育教師必須具備適合新的教育模式的綜合素質(zhì)，教師應(yīng)在思想品德、業(yè)務(wù)水準(zhǔn)、身心潛質(zhì)上不斷完善自己。“陽光體育”運(yùn)動(dòng)組織形式的多樣性，活動(dòng)內(nèi)容的豐富性，個(gè)體與集體的競爭和參與性等決定了實(shí)施體育教學(xué)創(chuàng)新教育的獨(dú)特優(yōu)勢。所以，體育教師應(yīng)充分利用這些優(yōu)勢，有效地實(shí)施素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育．培養(yǎng)學(xué)生的體育創(chuàng)新能力。在一定意義上說，只有創(chuàng)新型的教師才能實(shí)施素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育，全面貫徹“以人為本，健康第一”的指導(dǎo)思想，從而推進(jìn)素質(zhì)教育和“陽光體育運(yùn)動(dòng)”的實(shí)施，為社會(huì)培養(yǎng)出創(chuàng)新的全面發(fā)展的人才。所以，建設(shè)一支具有良好政治業(yè)務(wù)素質(zhì)、結(jié)構(gòu)合理、相對穩(wěn)定、具有創(chuàng)新意識(shí)的創(chuàng)新型教師隊(duì)伍，是體育教育改革和發(fā)展的根本大計(jì)。

四、創(chuàng)新型體育教師的培養(yǎng)途徑

2l世紀(jì)學(xué)校體育的“健康第一”、“求知?jiǎng)?chuàng)新”和“終身體育”的指導(dǎo)思想，使學(xué)校體育具有了個(gè)性化、終身化、生活化、社會(huì)化和市場化的發(fā)展趨勢，同時(shí)具有廣泛性、文化性、娛樂性、生活性和實(shí)用性的特點(diǎn)。教師是素質(zhì)教育和“陽光體育”的直接組織者和實(shí)踐者，建立一支高素質(zhì)的創(chuàng)新型體育教師隊(duì)伍是學(xué)校體育教學(xué)改革和實(shí)施素質(zhì)教育“陽光體育”的根本保證。

(一)營造創(chuàng)新環(huán)境，樹立“以人為本。健康第一”的教育理念

學(xué)校體育教學(xué)中要培養(yǎng)教師的創(chuàng)新能力，就必須營造一種激發(fā)教師創(chuàng)新欲望的環(huán)境，通過外部環(huán)境的反復(fù)刺激，激發(fā)教師創(chuàng)新意識(shí)的形成。同時(shí)要建立積極向上的內(nèi)部環(huán)境，加強(qiáng)教師之間在教學(xué)過程中出現(xiàn)的新動(dòng)向、新現(xiàn)象、新創(chuàng)意的探討和交流，營造良好的學(xué)術(shù)研究氛圍。堅(jiān)持樹立“以人為本，健康第一”的教育理念，體育教學(xué)要以學(xué)生的知識(shí)、能力、個(gè)性、創(chuàng)造性等為出發(fā)點(diǎn)，教什么和怎么教耍適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要，而不是讓學(xué)生適應(yīng)老師，在教學(xué)過程中要充分尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

(二)加強(qiáng)體育教師知識(shí)儲(chǔ)備，提高教師科研素質(zhì)

縱觀現(xiàn)代學(xué)校教育和體育科學(xué)發(fā)展的趨勢，使我們認(rèn)識(shí)到要成為一名創(chuàng)新型體育教9幣，除了具有精湛的專業(yè)知識(shí)。還要具有廣博的綜合知識(shí)，并能對知識(shí)體系加以合理、綜合地運(yùn)用。這就要求體育教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維方式，加強(qiáng)讀書學(xué)習(xí)，擴(kuò)大知識(shí)面，豐富文化內(nèi)涵，增加自身的知識(shí)儲(chǔ)備。體育教師只有具備較強(qiáng)的科研能力，才能更好地接受新知識(shí)、新技術(shù)和新方法，并將其運(yùn)用于自己的教學(xué)實(shí)踐。在體育教師群體中要加大科研能力的推廣力度，建立與科研工作相配套的激勵(lì)機(jī)制。

(三)以教材教法的創(chuàng)新研究推動(dòng)教師創(chuàng)新能力的提高

體育課程內(nèi)容要堅(jiān)持健身性與文化性相結(jié)合；選擇性與實(shí)效性相結(jié)和；科學(xué)性與可接受性相結(jié)合；民族性與世界性相結(jié)合，充分反映和體現(xiàn)《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》的內(nèi)容和要求以及“陽光體育”運(yùn)動(dòng)的宗旨。在教學(xué)方法上，要求講究個(gè)性化和多樣化，努力倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)式、探究式教學(xué)，努力拓展體育課程的時(shí)間和空間。必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教材體系，構(gòu)建適合于現(xiàn)代體育教育發(fā)展和學(xué)生需要的教材體系。而新教材體系的構(gòu)建必須使教師加強(qiáng)對教法的創(chuàng)新研究。充分發(fā)揮教師的創(chuàng)新能力。加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)培訓(xùn)，加大職后培訓(xùn)力度現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)運(yùn)用能力是2l世紀(jì)信息時(shí)代對體育教師的要求。體育教師應(yīng)善于運(yùn)用計(jì)算機(jī)制作體育課件，運(yùn)用多媒體進(jìn)行體育教學(xué)，上網(wǎng)捕捉信息。更新知識(shí)和拓寬知識(shí)面，改造知識(shí)結(jié)構(gòu)。

篇8

關(guān)鍵詞：教學(xué)方法；方法論；語文教育

對于長期以來的語文“知識(shí)中心說”王尚文教授提出“語感論”認(rèn)為語文教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生讀、寫、聽、說的語文能力。而語文能力的重點(diǎn)是語感，王榮生教授提出“內(nèi)容論”認(rèn)為教學(xué)方式是重要的，體現(xiàn)先進(jìn)理念的教學(xué)手段應(yīng)該被大力發(fā)揚(yáng)。

劉永康教授的“方法論”為語文教學(xué)提供了新的視角與思路。“教學(xué)方法論是以教學(xué)活動(dòng)中各種教學(xué)方法與不同層次的教學(xué)對象性質(zhì)之間的關(guān)系為研究對象，著重揭示已有教學(xué)方法及其體系背后的理論基礎(chǔ)、核心構(gòu)成與教學(xué)對象的各種復(fù)雜關(guān)系，以構(gòu)建和解決教學(xué)方法和教學(xué)對象之間的新型關(guān)系和相應(yīng)的新理論基礎(chǔ)為核心任務(wù)”[1] 王尚文、王榮生和劉永康三位教授分別從語文教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和方法三方面對語文教學(xué)進(jìn)行研究，分別提出了“語感論”、“內(nèi)容論”和“方法論”。其研究成果已形成語文教學(xué)論的一個(gè)有機(jī)而較為完整的整體。

一、語文教育“方法論”的理論基礎(chǔ)。

1.辯證法思想

語文教育“方法論”的研究以辯證唯物主義和歷史唯物主義為主體的哲學(xué)方法論為其可靠的基礎(chǔ)，“方法論”方法論是一種以解決問題為目標(biāo)的體系或系統(tǒng)，學(xué)術(shù)界一般把“方法論”總結(jié)為三個(gè)分類：哲學(xué)方法論、一般方法論、科學(xué)方法論。哲學(xué)方法論討論科學(xué)對象、理論和方法的關(guān)系，一般方法論屬于一種共同性學(xué)科的方法，介于哲學(xué)和具體科學(xué)方法之間，科學(xué)方法論是一定的科學(xué)研究對象決定的，研究對象不同，方法也不同，語文教育“方法論”涉及多種關(guān)系，如師生關(guān)系、語言與思維關(guān)系、導(dǎo)學(xué)與自學(xué)關(guān)系、課內(nèi)與課外關(guān)系、繼承與創(chuàng)新關(guān)系、智力與非智力關(guān)系、發(fā)散思維與聚合思維等。

2.教育學(xué)理論

語文教育“方法論”繼承了孔子、老子和《學(xué)記》的教育思想，針對傳統(tǒng)語文“少慢差費(fèi)”的弊端，探索有利于培養(yǎng)學(xué)生語文能力的教學(xué)方法，

3.心理學(xué)理論

語文教育“方法論”有鮮明的心理學(xué)特征，注重根據(jù)一般心理認(rèn)知規(guī)律，去把握學(xué)生的認(rèn)知特征和學(xué)習(xí)規(guī)律，從某種意義上講，教法的本質(zhì)就是學(xué)法，要以學(xué)定教，即從學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際需要出發(fā)來考慮為什么教、教什么、怎么教的問題。

二、語文教育“方法論”對新課程改革的實(shí)踐價(jià)值。

1、從克服原型啟發(fā)式的局限性中去突破與超越原狀啟發(fā)式原型啟發(fā)式主張并實(shí)施循循善誘的教學(xué)方法， 《學(xué)記》中說：善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。亦說：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。在研究西方方法論時(shí)，劉教授發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)教育理論的一些缺陷，如我國古代的原型啟發(fā)式教育理論，其合理性表現(xiàn)在著眼于引發(fā)矛盾，開啟思路，誘導(dǎo)教學(xué)對象積極主動(dòng)地思考問題，獲取知識(shí)?？鬃印安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”、“舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”的思想，《學(xué)記》中“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”的觀點(diǎn)都體現(xiàn)了這些精神。孔子的“克己”、“自律”以求得人際關(guān)系的和諧與社會(huì)秩序的穩(wěn)定，但這種儒家的人本思想與西方那種尊重個(gè)人的價(jià)值和自由發(fā)展的人文主義思想大相徑庭，這種人本思想給啟發(fā)式原則若干束縛，把啟發(fā)式局限在僅僅是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟已有的知識(shí)上面，從根本上說即不鼓勵(lì)學(xué)生去發(fā)前人所未發(fā)，向新的知識(shí)領(lǐng)域探索，這就可能導(dǎo)致學(xué)生墨守陳規(guī)，安于現(xiàn)狀，缺乏開拓創(chuàng)新的能力，這與發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)教育觀是相違背的。劉永康教授在研究中發(fā)現(xiàn)“人本主義、發(fā)現(xiàn)法、接受美學(xué)等西方方法論均能啟發(fā)學(xué)生以積極的求異思維為特征的創(chuàng)造性思維，可以彌補(bǔ)以求同思維為特征的我國傳統(tǒng)的原型啟發(fā)式教學(xué)的缺陷?！盵2]

2、語文教育“方法論”的本土化、民族化就是把外來思想文化與本民族思想文化有機(jī)結(jié)合、相互融通，是本土文化對外域文化的同化和順應(yīng)，面對西方各類方法，要反對兩種傾向（盲目崇拜的、失語癥、和孤芳自賞的封閉癥，劉永康語文教育“方法論”引入了對語文教學(xué)具有指導(dǎo)意義的十余種理論，包括建構(gòu)主義、格式塔理論、模糊理論、綱要信號(hào)等，尤其是心理學(xué)（格式塔）語言學(xué)（符號(hào)學(xué)）和美學(xué)（接受美學(xué)）方法引入閱讀教學(xué)的文本分析，大大拓展了文本理解的視閾，能使學(xué)生對文本的理解，化靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，化單一為豐富，化枯燥為生動(dòng)。

我國和西方有著不同的政治和文化背景，各國的文化教育應(yīng)該有自己的民族特色，西方方法論必須與我國教育改革實(shí)際結(jié)合，尤其是語文新課程改革中必須實(shí)現(xiàn)西方方法的本土化和民族法。實(shí)際上，西方的很多教育理論在中國的傳統(tǒng)教育話語系統(tǒng)中都能找到蹤影，格式塔整體性強(qiáng)調(diào)的是“部分相加不等于整體，一個(gè)事物的性質(zhì)不決定于任何一個(gè)部分，而依賴于整體，這個(gè)從該事物整體中產(chǎn)生的性質(zhì)，即所謂格式塔質(zhì)”[3]

三、語文教育#方法論、拓展了語文新課程改革的視野。

20世紀(jì)50年代以來，凱洛夫的教育思想對我國語文教育產(chǎn)生了重要的影響，其消極影響是明顯的，它不僅沒有彌補(bǔ)我國傳統(tǒng)教育理論的缺陷，反而淡化甚至取消了我國傳統(tǒng)語文教學(xué)中許多行之有效的教育理論和方法，嚴(yán)重扭曲了我國的語文教學(xué)，導(dǎo)致重講練輕誦讀，重肢解輕整體，重讀寫輕聽說，重課內(nèi)輕課外，重共性輕個(gè)性等弊端。劉永康語文教育“方法論”全面調(diào)整原有的思維模式，大膽地有選擇地移植西方近現(xiàn)代方法論中對語文教學(xué)有啟迪作用的科學(xué)理論，與我國語文教學(xué)的特點(diǎn)相結(jié)合，使之逐步民族化、本土化。對語文學(xué)科文本解讀的貢獻(xiàn)。《語文教學(xué)探賾索隱》一書中“符號(hào)論美學(xué)與語文教學(xué)”、“綱要信號(hào)與語文教學(xué)”、“模糊理論與語文教學(xué)”緊扣漢語母語特點(diǎn)，提供了大量破解文本含義的方法。如在“符號(hào)論美學(xué)與語文教學(xué)”一章，訓(xùn)練學(xué)生破譯漢語符號(hào)的“本文”提供了切合母語特點(diǎn)的方法，注意語言符號(hào)的變異性，把握語境，注意背景；理解句子的組合原則；認(rèn)識(shí)“本文”的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法。

語文教育學(xué)經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)描述期、歷史轉(zhuǎn)型期，至今已發(fā)展為一門漸成規(guī)模的理論學(xué)科教育學(xué)，由于方法論教學(xué)的原理是建立在哲學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)和教學(xué)論的基礎(chǔ)之上的，因而也具有一定的普遍意義。因此，作者認(rèn)為，方法論教學(xué)法是一種適用范圍很廣、啟發(fā)功能很強(qiáng)的現(xiàn)代化的科學(xué)的教學(xué)與教育方法，具有極強(qiáng)的生命力。21世紀(jì)的教育教學(xué)都要現(xiàn)代化，現(xiàn)行教學(xué)必須進(jìn)行改革，因此，方法論教學(xué)法就很值得推廣和運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王澍；柳海民. 從唯方法論主義到問題與方法論的統(tǒng)一――改革開放30年教育學(xué)方法論研究的知識(shí)論立場探尋[J]. 教育研究， 2011（1）：39-44.

篇9

賞識(shí)教育運(yùn)用在小學(xué)語文課堂當(dāng)中，這就要求教師要在對學(xué)生“欣賞”的基礎(chǔ)上全面地了解他們。全面指的是包括孩子們的優(yōu)缺點(diǎn)，不管在生活上還是在學(xué)習(xí)上。在生活當(dāng)中，我想大家都應(yīng)該有過這樣的經(jīng)歷，同一件事情上，放在一個(gè)你非常欣賞的人身上和一個(gè)你非常討厭的人身上，是會(huì)折射出完全不同的感受。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象呢?這是因?yàn)槟阕陨韺α硪环降摹案星榛A(chǔ)”在搗亂。同樣，在小學(xué)語文教育當(dāng)中，如果老師能在欣賞的基礎(chǔ)之上來教育這些天真活潑的孩子們，將會(huì)營造出一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。由于欣賞，所以尊重。馬斯洛的需要層次理論告訴我們，拋開最基本的生理、安全需要以外，人類還應(yīng)該擁有著更高層次的需求，那就是尊重。獲得別人的欣賞，在社會(huì)當(dāng)中就會(huì)擁有肯定的評價(jià)，這就是人類最高層次的心理需求。賞識(shí)固然關(guān)鍵，但是它要是沒有達(dá)到激勵(lì)孩子們的作用，那么這種賞識(shí)不一定是錯(cuò)誤的，但是它肯定是不恰當(dāng)?shù)摹Ｙp識(shí)教育，旨在通過對學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)或者完成作業(yè)的情況給予適當(dāng)?shù)目隙ㄐ栽u價(jià)，以此來激活學(xué)生們“沉睡”的“天分”，進(jìn)而增強(qiáng)其自信心。事實(shí)證明，老師的評價(jià)對學(xué)生有著非常重要的影響。例如，羅杰•羅爾斯，美國紐約的第一位黑人州長，如果不是當(dāng)初的小學(xué)校長保羅的一句話“我一看就知道，你將來就是紐約的州長。”那他就很可能是不學(xué)無術(shù)的小混混。正是因?yàn)樾ｉL的一句話產(chǎn)生了重大的影響，激活了羅杰腦中“被沉睡”的主觀意識(shí)，進(jìn)而使其潛能得到更深層次的開發(fā)。通過對賞識(shí)的分析研究，我們就可以這樣對賞識(shí)教育下定義:“賞識(shí)教育”是人類對于賞識(shí)基礎(chǔ)的人性化苛求，通過給教育者的一定尊重、包容、主動(dòng)、暗示的肯定性評價(jià)，來激發(fā)孩子們的潛能意識(shí)和培養(yǎng)健康情趣的人性化教育。

二、在教學(xué)中要落實(shí)賞識(shí)教育

懂得了賞識(shí)教育的核心思想，那么針對小學(xué)語文教學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)的問題，教師又該怎樣使用賞識(shí)的語言讓學(xué)生們欣然地“接受并改正”這些錯(cuò)誤呢?這就要求從人類的兩種語言開始說起。

(一)“會(huì)唱歌”的話語

這里說的會(huì)唱歌的話語，不是讓教師在教學(xué)當(dāng)中唱著歌來跟孩子們交流，而是希望教師使用像“唱歌”一樣的動(dòng)聽語氣來贊美孩子或者是表明正確的方向，而不是以往在教學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)的“你們別以為把頭藏在課本當(dāng)中我就不知道你們在說話，某某同學(xué)，你來說說我剛才講了什么”“你的作業(yè)怎么還是這樣呢”……不管你是出于關(guān)心還是想更好地教育孩子們，說出了這些比較剛性的語言?；蛟S正是因?yàn)槟愕倪@些語言，恰恰傷害了學(xué)生們正在成長的自尊心，進(jìn)而抹殺了孩子學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，灰暗了孩子們來不及光明的未來，都是想表達(dá)同一個(gè)意思，如果采用賞識(shí)教育的方法來表達(dá)，會(huì)出現(xiàn)怎樣的一種現(xiàn)象呢?“某某同學(xué)，你今天的衣服很漂亮啊，是因?yàn)楹π吲吕蠋熆匆?，才把書本立在面前是嗎”———采用這樣的贊美讓孩子把書本放在課桌上，孩子他也會(huì)很高興地認(rèn)真聽課了吧。“你是不是在以前就開始學(xué)習(xí)書法啊，太棒了，你現(xiàn)在的行書字跟王羲之的如出一轍啊。真是個(gè)小天才，你是在哪里學(xué)的啊?我也在尋找這些學(xué)習(xí)書法的地方呢”(賞識(shí)教育的教育重心應(yīng)該是那些存在有明顯缺點(diǎn)的孩子)。

(二)會(huì)跳舞的肢體語言

試驗(yàn)研究表明，有聲語言在配合適當(dāng)?shù)闹w語言，能夠使其意思表達(dá)的更為生動(dòng)，進(jìn)而使要表達(dá)的意思更容易被對方所接受。由于在小學(xué)語文課堂當(dāng)中感彩非常重，而孩子們正處在求知欲、好奇心和思維形成的階段，因此老師要熟練采取肢體語言來表達(dá)一種主動(dòng)引導(dǎo)式的賞識(shí)意識(shí)。動(dòng)作或者姿勢是肢體語言當(dāng)中最直觀的語言了。如果老師在夸獎(jiǎng)“回答完全正確”的同時(shí)，也能夠忘情地給予回答問題的孩子熱烈的掌聲，在引導(dǎo)全班其他孩子為他鼓掌來表達(dá)肯定和贊美的同時(shí)，更是在增強(qiáng)回答問題的孩子的強(qiáng)烈自豪感，進(jìn)而增強(qiáng)孩子的自信心。

三、結(jié)束語

篇10

1.哲學(xué)視角

音樂是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)，實(shí)踐的音樂教育哲學(xué)觀從實(shí)用主義的視角提出，立足于教學(xué)實(shí)踐，構(gòu)建了一種新的音樂教育理念，即強(qiáng)調(diào)音樂是一種多樣化的人類實(shí)踐，處理音樂教育中的許多理論與實(shí)踐問題，說明音樂的學(xué)習(xí)更在于實(shí)踐。因此，音樂教育實(shí)踐哲學(xué)為音樂教學(xué)提出了一種新的音樂課程發(fā)展觀。

2.代表人物

戴維•埃里奧特博士現(xiàn)為紐約大學(xué)音樂與表演藝術(shù)系音樂教育專業(yè)教授和博士研究生導(dǎo)師。他曾在多倫多大學(xué)任教，并在印第安那大學(xué)、西北大學(xué)、開普敦大學(xué)、北德州大學(xué)和里莫力克大學(xué)愛爾蘭音樂中心擔(dān)任客座教授。作為音樂教育哲學(xué)家，埃里奧特博士在音樂教育專業(yè)所任教的課程包括音樂教育基礎(chǔ)、音樂認(rèn)知、研究方法、音樂課程發(fā)展和多元文化音樂教育。1995年，美國學(xué)者戴維•埃里奧特在其著作《音樂問題種種：一種新的音樂教育哲學(xué)》中提出了一個(gè)全新的音樂教育哲學(xué)，即實(shí)踐音樂教育哲學(xué)。他借用亞里士多德的說法，把音樂教育哲學(xué)置于具體的語境，以獨(dú)特的視角解讀音樂的本質(zhì)和價(jià)值。

3.哲學(xué)主張

從音樂教育實(shí)踐哲學(xué)觀的主張上看，戴維•埃里奧特基于對過去的哲學(xué)思想敏銳的反思，在汲取前人哲學(xué)理論研究的成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的創(chuàng)造性思維創(chuàng)造，將音樂教育的基本問題上升到哲學(xué)層面進(jìn)行研究，為音樂教育教學(xué)開創(chuàng)了新的發(fā)展局面。他認(rèn)為實(shí)踐的音樂教育哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)“音樂是一種多樣化的人類實(shí)踐”，這一主張有助于促進(jìn)高師音樂教學(xué)從理論到行為的轉(zhuǎn)型。戴維•埃里奧特主張音樂是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，就是說在音樂教學(xué)中，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生參與音樂實(shí)踐的過程，突破了審美音樂教育哲學(xué)上的主客體二元對立的局限，引導(dǎo)音樂教師運(yùn)用實(shí)踐哲學(xué)觀去指導(dǎo)自身的教學(xué)，使得音樂學(xué)習(xí)中的學(xué)生主體地位真正得以實(shí)現(xiàn)。戴維•埃里奧特的這一哲學(xué)主張與我國新課程改革所提倡的“以人為本”有異曲同工之妙，都是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要性，在實(shí)踐中獲得知識(shí)和技能的同步增長。另外，這一哲學(xué)觀還特別強(qiáng)調(diào)“音樂行動(dòng)”是受制于情境的，讓學(xué)生在真實(shí)的語境中得到知識(shí)。

二、我國高師音樂教育教學(xué)的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，我國高師音樂教育教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，還存在著諸多亟待解決的問題，究其原因，我國高師音樂理論課教學(xué)改革徘徊不前的原因較多，哲學(xué)理論教學(xué)因素的地位在音樂教學(xué)中并沒有占據(jù)有利地位，這與忽視音樂教育實(shí)踐哲學(xué)的指導(dǎo)不無關(guān)系。長期以來，我國的早期師范教育主要是借鑒蘇聯(lián)、日本等國外音樂教育體系，在教學(xué)方面單純地模范他國教學(xué)模式較為常見，沒有形成自身的教學(xué)體系，更別提音樂教學(xué)特色理論的研究了，尤其是音樂教育哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)展相對緩慢，和西方發(fā)達(dá)國家相比還存在著一定的距離，在音樂教育過程中，高師音樂理論課教學(xué)呈現(xiàn)出智育化傾向，教學(xué)目的以純知識(shí)和純技能學(xué)習(xí)為主，忽視了學(xué)生主體意識(shí)的發(fā)揮，與此同時(shí)，教學(xué)評價(jià)方式也較為單一，也制約著我國音樂教學(xué)水平的提高，顯然與我國古代“善民心，感人深”的樂教思想相違背。加之高師音樂理論課教學(xué)主要問題在于過分注重智育，沒有考慮到高師音樂教學(xué)的師范性這一要素，所培養(yǎng)的音樂教師自身素質(zhì)難以滿足現(xiàn)實(shí)教學(xué)的需要，在知識(shí)運(yùn)用方面還存在著很大的缺口和漏洞。近年來，我國高師音樂教育教學(xué)的研究逐步深入，王耀華教授之《世界民族音樂》中“尊重多元文化、拓展音樂的國際視野、提倡音樂文化認(rèn)同”的理念的傳達(dá)，馬達(dá)教授的“高師音樂教育專業(yè)實(shí)施世界多元文化音樂教育的構(gòu)想”和“反思性教學(xué)與音樂教師教育”關(guān)系的剖析，管建華教授的《后現(xiàn)代音樂教育學(xué)》的研究與出版，都從不同的角度體現(xiàn)出實(shí)踐音樂教育哲學(xué)的影響。在我國音樂新課程改革中，對于實(shí)踐部分也有十分明確的要求，《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中的教學(xué)領(lǐng)域之三一——“創(chuàng)造”，包括兩類學(xué)習(xí)內(nèi)容：其一是“與音樂有關(guān)的發(fā)掘?qū)W生潛能的即興創(chuàng)造活動(dòng)；其二是運(yùn)用音樂材料創(chuàng)作音樂”。由此可見，音樂教育教學(xué)改革的呼聲日益高漲，將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，是高師音樂教學(xué)改革迫切需要解決的問題。

三、音樂教育實(shí)踐哲學(xué)觀下的音樂教育改革途徑

為進(jìn)一步提高高師音樂教育教學(xué)的水平，發(fā)揮哲學(xué)在音樂教育教學(xué)中的作用，在了解音樂教育實(shí)踐哲學(xué)觀和我國高師音樂教育教學(xué)的現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，立足于音樂教育實(shí)踐哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，以音樂教育實(shí)踐哲學(xué)觀指導(dǎo)音樂教育改革的途徑，可以從以下幾個(gè)方面入手，下文將逐一進(jìn)行分析：

1.開展“多維度”音樂教育，強(qiáng)化音樂教育實(shí)踐哲學(xué)意識(shí)

開展“多維度”音樂教育，強(qiáng)化音樂教育實(shí)踐哲學(xué)意識(shí)，是音樂教育實(shí)踐哲學(xué)觀下的音樂教育改革的關(guān)鍵。就目前而言，多元文化是當(dāng)今世界的普遍發(fā)展趨勢，而音樂是人類的表達(dá)方式，從來就具有多元文化的特性。埃利奧特以為，相比“實(shí)踐”，“多維度”（multidimentional）一詞更能概括實(shí)踐哲學(xué)的精髓?！岸嗑S度”體現(xiàn)在：音樂與音樂素質(zhì)的概念是開放的、多層次的；對于音樂作品可以有多方面的的理解；音樂與音樂教育具有多方面的的價(jià)值；教學(xué)方法是多樣的。利用音樂哲學(xué)實(shí)踐理論開展音樂教育實(shí)踐活動(dòng)，這是因?yàn)榻虒W(xué)體現(xiàn)了教師對學(xué)科、專業(yè)以及課程的理解和認(rèn)識(shí)。對音樂教師而言，只有認(rèn)識(shí)到音樂教育實(shí)踐哲學(xué)觀的重要性，強(qiáng)化音樂教育實(shí)踐哲學(xué)意識(shí)，才能以實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)開展多元音樂文化教育活動(dòng)，為學(xué)生開啟尊重與理解多元文化的大門。具體說來，注重對音樂教師思維方式的變革，可以通過定期或不定期地開展對高師音樂教師的培訓(xùn)活動(dòng)，將師范技能培養(yǎng)與理論知識(shí)學(xué)習(xí)融為一體，提高音樂教師對實(shí)踐哲學(xué)觀的認(rèn)識(shí)，以便為開展“多維度”的音樂教育提供思想基礎(chǔ)，進(jìn)而提高音樂教育教學(xué)工作的有效性。

2.發(fā)展學(xué)生的音樂素質(zhì)，注重知識(shí)學(xué)習(xí)場景的真實(shí)再現(xiàn)

發(fā)展學(xué)生的音樂素質(zhì)，注重知識(shí)學(xué)習(xí)場景的真實(shí)再現(xiàn)，是音樂教育實(shí)踐哲學(xué)觀下音樂教育改革的重要內(nèi)容。埃利奧特認(rèn)為，音樂教育的基本任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的音樂素質(zhì)，這種音樂素質(zhì)包含了聽賞素質(zhì)，“本身既是知識(shí)又是行動(dòng)”。音樂素質(zhì)在本質(zhì)上是程序性知識(shí)，是非語言的“知道如何去做”（knowninghow）。音樂素質(zhì)是開放的、持續(xù)發(fā)展的過程，其內(nèi)容根據(jù)音樂風(fēng)格的不同而異，并且是情境化的實(shí)踐。以音樂教育實(shí)踐哲學(xué)思想為指導(dǎo)的理論課學(xué)習(xí)，對高師音樂教師提出了較高的要求。對高師音樂教師而言，在課堂教學(xué)上應(yīng)本著以人為本的精神，把發(fā)展學(xué)生的音樂素質(zhì)放在首要地位，通過注重知識(shí)學(xué)習(xí)場景的真實(shí)性和再現(xiàn)性，確立學(xué)生的主體意識(shí)，并采用一系列包括示范、訓(xùn)練、輔導(dǎo)、闡述等教學(xué)策略，使理論知識(shí)、師范技能、職業(yè)道德共同發(fā)展，從哲學(xué)教育觀方面來研究音樂教育的根本方針，從音樂教育哲學(xué)的框架結(jié)構(gòu)和理論的完整性，系統(tǒng)性等來推進(jìn)高師音樂理論課教學(xué)改革。

3.開展音樂實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與音樂的制作

開展音樂實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與音樂的制作，對音樂教育實(shí)踐哲學(xué)觀下的音樂教育改革的作用也不容忽視。音樂教育的實(shí)踐哲學(xué)是從哲學(xué)層面對音樂教育進(jìn)行理論剖析，根據(jù)音樂教育實(shí)踐哲學(xué)觀，音樂課程應(yīng)該是反思性的音樂實(shí)習(xí)課。也就是說，在高師音樂教學(xué)過程中，音樂教師應(yīng)將各種能力的培養(yǎng)與實(shí)踐活動(dòng)高度結(jié)合，以反思性的音樂實(shí)習(xí)課為主要手段，使學(xué)生在實(shí)踐中獲得知識(shí)的增長。這一主張，主要包括四個(gè)階段，一是實(shí)踐定位；二是準(zhǔn)備與計(jì)劃；三是情景化的教學(xué)行動(dòng)；四是教學(xué)評價(jià)。對從事音樂教育活動(dòng)的教師來說，引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與各種音樂制作活動(dòng)，使這一哲學(xué)理念貫穿于音樂教學(xué)具體活動(dòng)中，具體活動(dòng)將音樂實(shí)踐理論這一抽象的理論研究具體話，是音樂教育實(shí)踐哲學(xué)觀下的音樂教育改革的必經(jīng)之路。具體說來，在實(shí)踐定位上，高師音樂教師的音樂制作活動(dòng)應(yīng)定位于音樂實(shí)踐，突出實(shí)踐在音樂制作中的重要地位。在教學(xué)活動(dòng)的準(zhǔn)備與計(jì)劃中，可以通過一系列的音樂游戲貫穿，提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂課程的興趣，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注具體授課中實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)。在情景化教學(xué)行動(dòng)方面，整個(gè)游戲活動(dòng)從節(jié)奏要素開始，到旋律創(chuàng)作并填詞，都應(yīng)有具體情景為依托。此外，教學(xué)評價(jià)在開展音樂實(shí)踐活動(dòng)中的作用也必不可少。高師音樂課程的評價(jià)應(yīng)本著以人為本的精神，注重過程性評價(jià)，建立健全完善可行的教育教學(xué)制度與方法，使知識(shí)的學(xué)習(xí)與測評當(dāng)堂完成。

四、結(jié)語